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摩訶止觀 (No. 1911_ 智顗説 ) in Vol. 46

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而不悟無常。諺云。可憐無五媚精進無道
心。此之謂也。若覺無常過於暴水猛風掣
電。山海空市無逃避處。如此觀已心大怖
畏。眠不安席食不甘哺。如救頭然。白駒
烏免日夜奔競。以求出要。豈復貪著世財
結構諸有。作無益事造生死業耶。頓絶羇
鎖超然直去。如野干絶透爭出火宅早求
免濟。是爲破常倒
摩訶止觀卷第七



摩訶止觀卷第七
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
又復當觀無量劫來。多約名色及以想行而
計我人。若其執作忽聞讃罵。云讃罵我。
行住坐臥一切事物皆計於我。如膠塗手隨
執隨著。經云。凡夫若離我心無有是處。若
遭貧窮失於本心。亦計我不息。若得富
貴恣勢縱毒酷害天下。赫怒隆盛怨枉無
辜。諸業興起皆我所爲。誰代當者。逆風執
火豈不燒手。如彼夜房謂言有鬼。天明照
了乃本舊人。又無智慧故計言有我。以慧
觀之實無有我。我在何處。頭足支節一一
諦觀。了不見我。何處有人及以衆生。業力
機關假爲空聚。從衆縁生無有宰主。如
宿空亭二鬼爭屍。如此觀時我倒休息。若
修四觀破四顛倒。道心欝起生大怖畏。如
爲怨逐如叛怨國。如行險道念念周慞祇
求出路。獐聞獵圍霍驚絶走。雖遇水草何
暇飮噉。志在免脱。聲聞如是。若鹿透圍小
得免難。並馳並顧。悲鳴呦咽痛戀本群。雖
復踟躕更知何益。茹氣呑聲銜悲前進。縁
覺如是。自出生死愍念衆生。雖悲悼哀傷
不能救拔。若大象王雖聞圍合不忍獨
去。自知力大堪遮刀箭守護其子。令群安
隱得免傷害。菩薩如是。無常無我諸觀明
時。怖畏切心如蹈水火。又起慈悲如母
念子。衆生盲冥不覺苦燒。我今云何棄之
獨去。安耐生死。以智方便教化淳熟作得度
因縁。於自功徳法身慧命展轉増長。有縁機
熟即坐道場成佛。與衆生共出三界。如
彼大象自他倶安。若小象子雖捍刀箭。必爲
所中自他無益。初心菩薩欲入生死。生死
觸之失退善根法身破壞。雖然發大悲心
功徳可歎。故菩薩雖怖生死。而恒求善本
荷負衆生。不同二乘。雖住生死非貪五
欲。但爲兼濟不同凡夫。經云。不住調伏
不住不調伏。雖知無我而誨人不倦。雖
知涅槃而不永滅。雖知不淨不説厭離。
即此義也。多修六度功徳善本。似羊身肥。
勤觀無常諸惡業壞。恒被狼怖如羊無脂。
是名修事般若相。自行教他讃法讃者稱
十方佛爲證爲救。諸佛威加離障解脱。即
與四種十慧相應。是爲事油助増道明
若全無理觀又無事懺。輒望佛印希利
規名。若佛印者無有是處。若理觀無間借
事破蔽。眞實心懺。印有是處。所以須事助
道者。如二萬億佛所繋珠。中忘大乘即不
以大化。更六百劫以小起之。令怖畏生死
漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大
化諸佛不印。若思方便即稱善哉。如富家
子病應用黄龍湯。父母豈惜好藥。宜強之
耳。服已病差。佛有本願令衆如我。豈惜大
乘。事不獲已逗機對治。助道開門。義亦如
是。問曰。不修助道三昧不成。六度應勝
道品耶。答。此有三句。六度破道品道品破
六度。六度修道品道品修六度。六度即道
品道品即六度。如上道品不能契眞。若修
六度即能破蔽。豈非六度破道品。有時六
度不能到彼岸。若修道品即得悟入。是
爲道品破六度。若修六度。先破六蔽。進修
道品任運可成。是爲六度修道品。如上所
説。即是道品修六度。六度道品相即者。檀即
摩訶衍。四念處亦即摩訶衍。檀與道品無
二無別。不可得故。通論諸法於行無益互
有相破。於行有益互有相修。約理互有相
即。若四諦因縁有無非有無。廣歴一切法皆
有三番。若得此意自在説云云云何六度攝
調伏諸根義。若六根不受六塵。即合諸道
品中捨除覺分。即是檀度調伏諸根也。六根
不爲六塵所傷即合道品正業正語正命。
即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不
動。即合道品四種之念。是名忍度調伏諸
根也。守護根塵常不懈怠。即合道品八種
精進。是名進度調伏諸根。定心不亂不
爲六塵所惑。即合道品八種之定。是名禪
度調伏諸根。知六塵無常苦空寂滅。即合
道品十種之慧。是名智度調伏諸根也。此
乃三藏調伏諸根滿足六度。復次知眼空
不受眼。色空不受色。根塵空故。名常捨
行。乃至意空不受意。法空不受法名常捨
行。即合道品除捨覺分。是名檀度調伏諸
根。色空不能傷眼空。眼空不能傷色空。
乃至法空不得意便。意空不得法便。即合
道品正語正業*正命。是名尸度調伏諸根。
又眼色空故。則無違無順無忍不忍。乃至
意法空故。無違無順無忍不忍。即合道品
四種之念。是名忍度調伏諸根。眼色常空
無不空時。如是習應與般若相應。乃至意
法常空無不空時。是名與般若相應。即合
道品八種精進。是名進度調伏諸根。眼色空
故不亂不味。乃至意法空故不亂不味。即
合道品諸定。是名禪度調伏諸根。眼色空
故不愚不智。乃至意法空故不愚不智。即
合道品十種之智。是名智度調伏諸根。此
是通教調伏諸根滿足六度也。若眼色具
十法界。十法界各有果報勝劣不同。各各修
因深淺有異。因果無量不可窮盡。除却無
知分別法相無所受著。乃至意法具十
法界分別無著。即合道品除捨覺分。是名
檀度調伏諸根。分別眼色乃至意法無量相
貎。未曾差機傷他善根。自亦不爲無量根
塵所傷。即合道品正業語命。是名戒度調
伏諸根。又於十界根塵若違若順。其心不
動安住假中能忍成道事。即合道品諸念。
是名忍度調伏諸根。又分別一切根塵。若
起難心苦心。亦不中退。於生死有勇。即
合道品精進。是名進度調伏諸根。又分別
一切根塵。心不壞亂不動不僻。即合道品
諸定。是名禪度調伏諸根。又分別一切根
塵。道種智力授藥當宜。方便善巧亦無染
著。即合道品諸慧。是名智度調伏諸根。此
則別教調伏諸根滿足六度。復次若如殃
掘摩羅經云所謂彼眼根於諸如來常。具足
無減修。了了分明見者。彼是九法界眼根也。
於如來常者。九界自謂各各非眞。如來觀
之。即佛法界無二無別。無減修者。觀諸眼
即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺減也。
了了分明見者。照實爲了了照權爲分明。
三智一心中五眼具足圓照。名爲了了見佛
性也。見論圓證修論圓因。又具足修者。觀
於眼根捨二邊漏名爲檀。眼根不爲二邊
所傷名爲尸。眼根寂滅不爲二邊所動名
爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海名
爲精進。觀眼實性名爲上定。以一切種智
照眼中道名爲智慧。是爲眼根具足無減
修。無減故了了分明見眼法界。乃至彼意
根於諸如來常具足無減修。了了分明知。
於一一根即空即假即中。三觀一心名無減
修。證慧眼法眼佛眼一心中得。名了了見。
皆如上説。根既如此塵亦復然。一切諸法亦
復如是。是爲圓教調伏諸根滿足六度。此
則究竟調伏究竟滿足。如是助道助究竟道。
當知六度遍能調伏一切諸根也。大品云。
施者受者財物不可得故。具足檀波羅蜜。亡
三事無所著正當檀體。應是具足者。行於
財法二施檀名具足。事理二圓。自他倶益
故名具足。事則破其慳法而能捨財。理則
破其慳心而能捨法。二破二捨體用具足
波羅蜜也。云何六度攝佛威儀。佛以十
力無畏不共法等爲威儀。一心中修四道
品名修佛威儀。證佛眼佛智名得佛威
儀。今逐語便約道品明攝十力者。若四
種道品即是四種四諦智決定因果。知生滅
之集決受三界之苦斯有是處。生滅之集
若至無餘涅槃斯無是處。若生滅之道能盡
苦入涅槃斯有是處。生滅之道若至三界
斯無是處。乃至無作之集通至變易斯有是
處。若通至無上涅槃無有是處。若無作道
滅通至一切種智斯有是處。若通至二乘
無有是處。是四因果一心中知決判明斷。
名是處非處力。故如來於佛法中作師子
吼。獨我法中有四沙門果。即此義也。業報智
力者。知四種集是知業。知苦是知報。道滅
亦爾。分別四種業報淺深不謬。是二力也。
知禪定力者。四種道諦中八定。分別深淺
照了不差。是三力也。知根欲性力者。知過
去苦集不同名根力。知現在苦集樂欲不
同名欲力。知未來苦集得失不同名性力。
是四五六力也。知至處道力者。知四道諦所
至之處。是七力也。知宿命天眼力者。照過去
一世多世種性好惡壽命長短。名宿命力。照
未來生處好醜。名天眼力。是名八九力也。
漏盡力者。四種滅諦所證無漏心慧等解脱
也。是一法門而有四種者。如王密語智臣
解意。佛説十力赴四種機。不令小者謗
大傷其功徳。不令大者得小抑其善根。彼
彼獨聞各各獲利。無謀權巧故號能仁。菩薩
智臣深解密語。知意在三藏即問生滅。鄭
重諮詢令有縁疾悟。乃至知意在圓。或頌
無作或問無作。令他得解。一音殊唱萬聽
咸悦。口密無邊義不可盡。上作四釋何足
致疑耶。問。十力是佛威儀。初心云何能學
云何能得。答。大論云。菩薩行般若十力無
畏不應住。若佛於佛法無有過失是則應
住。若菩薩無佛法何所論住。釋云。菩薩
修佛功徳多生重著。破此重心故言不應
住。又菩薩分得十力無畏。既未究竟故不
應住。若爾。前雖修而未得。後語入位何
關初心。若依華嚴十住品云。菩薩因初發
心得十力分正念天子問法慧云。初心大
士修十力方便。云何知家非家出家學道。云
何方便修習梵行具十住道速成菩提。答
云。菩薩先當分別十種之法。謂三業及佛
法僧戒。若身是梵行。梵行渾濁八萬戸蟲。若
身業是梵行。四儀顧眄擧足下足。若口是梵
行。音聲觸心脣齒舌動。若口業是梵行。則是
語言。乃至戒是梵行。戒場。十衆問清淨。戒
師白四羯磨剃髮乞食等。皆非梵行。梵行
爲在何處。誰有梵行。三世平等猶如虚空。
是名方便。又更修習増上十法。所謂十力甚
深無量。如是觀者。疾得一切諸佛功徳。初
發心時便成正覺。知一切法眞實之性具
足慧身。不由他悟。如此明文豈非初心修
證十力。又地持云。菩薩知如來藏。聞思前行
修自性禪。得入一切禪。一切禪有三種。一
現法樂。現法樂故稱歡喜地。二出生十力種
性三摩跋提及二乘除入。三利益衆生禪也。
十住名聞慧。十行名思慧。此聞思前以修
自性。入一切禪得具三法。豈非初心有修
有證。三據明矣。道品六度及佛十力宛轉相
攝。皆如上説。若修道品六度。即是修佛十
力。若調伏諸根滿足六度。即是滿足十力
住佛威儀無異也。十住毘婆沙云。力名扶
助氣力不可窮盡。地持云。得勝堪能名爲
力。於十處悉如實離虚妄勝於魔。自行
故名得勝。能以方便利益衆生故言堪能。
然佛力無量。何止言十。實是一智縁十事
故言十。此十化衆生足。擧十餘亦可知。殃
掘云。十力是聲聞宗非摩訶衍。大乘有無量
力。此二釋彌顯四種十力意。云何道品攝四
無所畏。一切智無畏者。即是備知四種苦諦。
爲他分別明示過患。決定師子吼無微畏
相。無能難言是法非法。障道無畏者。四種
集諦障四道滅。決定師子吼無微畏相。無
能難言此非障道。盡苦道無畏者。四種道諦
能行是道。得盡苦出世間。決定師子吼無
微畏相。無漏無畏者。即四種滅諦各有所
證各有所滅。決定師子吼無微畏相。道品
無畏宛轉相攝。若修道品六度。即是修無
畏住佛威儀也。大論云。内心具足名爲力。
外用無怯名無畏。十住毘婆沙云。一法名
無畏云何言四。於四事中無疑故名四。佛
應於一切法無畏。云何但四。擧大要開
事端。餘亦無畏也。攝十八不共法者。初身
口無失。此二。是四種道品正業語命也。得供
不高逢毀不下名無不定心。四威儀恒在
定。名無不知已捨。此二法。是四種道品中
八種定也。修身戒心慧不可盡。名欲無減。
慈悲度人安住寂滅不増不減。名精進無
減。無量劫爲切一衆生受苦。不疲不厭。名
念無減。此三法。是四種道品中八種精進也。
常照三世衆生心。不須更觀而爲説法不
失先念。名慧無減。憶三世事不忘。名解
脱無減。自然覺悟不同二乘。名解脱知見
無減。一切身業智慧爲本。得無礙智説不
可盡。名身業共智慧行。口意共智慧亦如
是。凡十一法是四種道品中十種之慧。結成
攝法意如上説。攝四無礙智者。法無礙是
四種四諦名字之法。名字從心分別。若無心
者誰爲作名。既達一心無量心。亦知一名
無量名。名不可盡。是名法無礙。義無礙者。
諸法諸名皆歸一義。所謂如實義名義無礙。
辭無礙者。十法界衆生言辭不同皆悉解了。
十界音辭入一音辭。知一界即解十界無
有罣礙。名辭無礙。又法是四諦法門。義是
四種道諦。辭是四種苦諦云云樂説無礙者。
以四種四諦巧赴機縁。旋轉交絡説不可
盡。令他樂聞。於一字中説一切字。一切
義赴一切音。當其根性各沾利益。結攝意
如上説。攝六通者。眼耳如意三通。如調伏
諸根中説。他心宿命漏盡如十力中説。攝三
明者如六通中説。攝四攝者。若布施
即四種道品中除捨覺分也。愛語即四種道
品中正業語命也。利行同事即四種道品八
定。定有神力故能利行同事云云。攝陀羅尼
者。持諸善法如完器盛水。遮諸惡法如
棘援防果。即是四種道品中四正勤。勤遮二
惡勤生二善。故十住毘婆沙偈云
    斷已生惡法 猶如除毒蛇
    斷未生惡法 如預防流水
    増長已生善 如漑甘果栽
    未生善爲生 如鑚木出火
攝三十二相者。婆沙云。阿毘曇相品中一一
相三種分別。謂相體相業相果也。大論云。
百劫種三十二相。即其義也。還用三藏道品
六度望之。終不出施戒慧等。文煩不委攝
意可知。若通教相體業果者。不同上也。若
以相求佛轉輪聖王即是如來。是人行邪
道。佛説三十二相即非三十二相。一一悉用
空心蕩淨。與空相應乃名爲相也。毘婆沙
亦云。菩薩一心修習三十二相業。皆以慧爲
本。即空慧也。若爾。三十二相皆爲道品十
慧及智度所攝。即通教意也。復次前兩道品
教門明因得修相業論果得有相體。但此
相小勝輪王魔能化作。故非奇特。入無餘
涅槃相則永滅。譬如得銅不能照面二乘
共三藏佛倶得眞。無法界像。當知前兩道
品非修相法。若後兩道品是修相法。法華
云。深達罪福相遍照於十方。微妙淨法身
具相三十二。若證中道。中道即具此相。如
法華中二乘開示悟入妙會中道。即與八相
佛記。譬如得鏡萬像必形。大乘得中靡所
不現。法身相者。名爲眞相。淨名云。已捨世
間所有相好。輪王魔羅世相嚴身皆是虚
妄。故言已捨。中道明鏡本無諸相。無相而
相者妍醜由彼。多少住縁。普現色身即眞
相也。無量壽觀云。何彌陀佛八萬四千相。
一一相八萬四千好。薩遮華嚴皆云。相爲大
相海好爲小相海。既言相海豈局三十二
耶。爲縁不同多少在彼。此眞實之相爲別
圓兩道品所攝。義自可知。不能委記。當知
六度助道攝諸善法無量無邊。擧上十二
條以示義端。知餘亦攝。助道尚爾何況正
云云○第八明次位者。夫眞似二位有解
脱知見朱紫分明。終不謬。謂未得謂得。計
四善根以爲初果。初果爲無學。自知所斷
證未斷證。雖四門名位有殊。斷及諦理孱
然不異。二乘多論一生斷結時節既促。教
門所明大同小異。不過迭動。菩薩教門非
但時長行遠智斷亦別。徑路乃殊歸途一也。
六度初僧祇未知作佛。二僧祇知而不説。
三僧祇自知亦説。百劫種大人相具五功
徳。名不退地。皆似位也。坐道場成佛方名
眞位。此教初淺尚有次位。豈有凡夫造心即
言上位。此非増上慢推與誰乎。通教二乘
眞似之位。智異三藏。斷位不殊。若菩薩位
條然不同。簡名義通別如法華玄云云。別教
惑斷智位。二乘聾唖非其境界。故名爲別。
一往望攝論華嚴所明地位。即是其義。但
別義多途赴機異説。横則四門不同。竪則
階降深淺。不可定執一經而相是非。又菩
薩或造通論釋經。或造別論釋經。如龍
樹作千部論。天親及諸菩薩論復何量。度此
者少。那得苦專一意非撥餘門。若苟且抑
揚失佛方便自招毀損。欲望通途翻成哽
塞。今明別位四門異説種種不同。雖阡陌
經緯其致一也。此方雖未有多論而前四
門推之。若通教説種種位知其同是眞諦。
別教説種種位。知其同是中道。經言。雖説
種種道其實爲一乘。其所説法皆悉到於一
切智地。得此意者狐疑易息鬪諍不生。上
破思假中已略説諸位。若欲知者往彼尋
云云。又今有十意融通佛法。一明道理。
寂絶亡離不可思議。即是四諦三二一無隨
情智等。或開或合。若識此意權實道理冷然
自照。二教門綱格匡骨盤峙。包括密露涇渭
大小。即是漸頓不定祕密。藏通別圓。若得此
意聲教開合化道可知。三經論矛盾言義相
乖。不可以情通不可以博解。古來執諍
連代不消。若得四悉檀意則結滯開融。懷
抱瑣析拔擲自在。不惑此疑彼也。四若知
謬執而生塞著。巧破盡淨。單複具足無言窮
逐。能破如所破有何所得耶。五結正法門
對當行位。修有方便證有階差。權實大小
賢聖不濫。増上慢罪從何而生。六於一法
門縱横無礙。綸緒次第亹亹成章。七開章科
段。鉤鎖相承生起可愛。八帖釋經文婉轉
繍媚。總用上諸方法隨語消釋。義順而文
當。九翻譯梵漢。名數兼通使方言不壅。十
一一句偈。如聞而修入心成觀。觀與經合。
觀則有印。印心作觀非數他寶。唯翻譯名
數未暇廣尋。九意不與世間文字法師共。
亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心
一意。或淺或僞餘九全無。此非虚言。後賢有
眼者當證知也。次位者十意之一也。若圓
教次位者。於菩薩境中應廣分別。但彼證
今修故須略辨。若四種三昧修習方便。通如
上説。唯法華別約六時五悔重作方便。
今就五悔明其位相。先知逆順十心而繋
縁實相。是第一懺。常懺悔無不懺時。但心
理微密觀用輕疎。黒惡覆障卒難開曉。重運
身口助發意業。使疾相應更加五悔耳。懺
名陳露先惡悔名改往修來。佛智遍照佛
慈普攝。我以身口投佛足下。願世間眼證
我懺悔。我無始無量遮佛道罪。無明所偪
不識正眞。從三界繋動身口意起十惡
罪。三寶六親四生五道。作不饒益事。破發
三乘心人造五七逆。自作教他見作隨喜。
應現生後受諸苦惱。如三世菩薩求佛道
時懺悔。我亦如是。傷已昏沈無智慧眼。發
是語時聲涙倶下。至誠眞實。五體投地如
樹崩倒。摧折我人衆惡傾殄。是名懺悔。勸
請者。名爲祈求。聲聞自度直懺己罪。菩薩
愍衆故行道故須勸請。我今知罪尚不得
脱。衆生不知歴劫流轉。我無力救請十方
佛。佛愍衆生不簡巨細。必冀從願。大論
明請不請云云。請轉法輪。謂勸示。證。令於
四諦生眼智明覺。是名三轉。有人言。請説
三乘名三轉。佛若説法衆生得涅槃證。設
未得者且令受世間樂。佛若普許則一切得
安。我預一切罪苦亦除。如遍請雨我有少
田自霑甘潤。請住世者。夫命隨業得住。
變化隨心得住心止化滅。我今請佛饒益
衆生如大炬火。莫止變化之心。久住安隱
度脱一切。是名勸請。隨喜者。名爲慶彼。佛
既三轉法輪。衆生得三世利益。我助彼喜。
又我應勸化令其生善。其善自生是故我
喜。喜三世衆生福徳善。三世三乘無漏善。三
世諸佛從初心至入滅一切諸善。我皆隨
喜亦教他喜。如買賣香傍觀三人同熏。能
化受化及隨喜者三善均等。觀衆生惑甚可
悲傷。觀衆生善應大恭敬。心常不輕。深
知衆生具正縁了。即雖未發會必應生。毒
鼓遠近爲要當死。故敬之如佛。何者。未來
諸世尊其數無有量也。此深是隨喜意也。法
華隨喜法。大品隨喜人。人法互擧耳。迴向
者。迴衆善向菩提。一切賢聖功徳廣大。我
今隨喜福亦廣大。衆生無善我以善施。施
衆生已正向菩提。如迴聲入角響聞則遠。
迴向爲大利。正迴向者斷三界道滅諸戲
論。乾煩惱泥滅棘刺林捨除重檐。不取不
念不見不得。不分別能迴向者所迴向
處。諸法皆妄想和合故有。一切法實不生。無
已今當生無已今當滅。諸法如是。我順諸
法隨喜迴向如三世諸佛所知所見所許。是
名眞實正迴向。亦名最上具足大迴向。則不
謗佛無過咎。無所繋無毒無失。何但迴
向如此。前三後一亦然。毘婆沙云。罪應如
是懺勸請隨喜福迴向於菩提。發願者誓
也。如許人物若不分券物則不定。施衆
生善若不要心。或恐退悔。加之以誓。又
無誓願。如牛無御不知所趣。願來持行將
至所在。亦名陀羅尼持善遮惡。如坯得
火堪可盛物。二乘生盡故不須願。菩薩生
生化物須總願別願。四弘是總願。法藏華嚴
所説一一善行陀羅尼皆有別願。今於道場
日夜六時行此懺悔。破大惡業罪。勸請破
謗法罪。隨喜破嫉妬罪。迴向破爲諸有罪。
順空無相願。所得功徳不可限量。譬算校
計亦不能説。若能勤行五悔方便助開觀
門。一心三諦豁爾開明。如臨淨鏡遍了諸
色。於一念中圓解成就。不加功力任運分
明。正信堅固無能移動。此名深信隨喜心
即初品弟子位也。分別功徳品云。其有衆生
聞佛壽長遠。乃至能生一念信解。所得功
徳不可限量。能起如來無上之慧。若聞是
經而不毀呰起隨喜心。當知已爲深信解
相。即初品文也。又以圓解觀心修行五悔
更加讀誦。善言妙義與心相會。如膏助火。
是時心觀益明名第二品也。文云。何況讀誦
受持之者。斯人則爲頂戴如來。又以増品
勝心修行五悔。更加説法轉其内解導利
前人。以曠濟故化功歸己。心更一轉倍勝
於前。名第三品也。文云。若有受持讀誦爲
他人説。自書教人書供養經卷。不須復起
塔寺供養衆僧。又以増進心修行五悔兼
修六度。福徳力故倍助觀心更一重深進。
名第四品也。文云。況復有人能持是經兼
行六度。其徳最勝無量無邊。譬如虚空至
一切種智。又以此心修行五悔正修六度。
自行化他事理具足。心觀無礙轉勝於前不
可比喩。名第五品也。文云。能爲他人種
種解説。清淨持戒忍辱無瞋。常貴坐禪。
精進勇猛。利根智慧。當知是人已趣道場
近三菩提。若爾。五品之位在十信前。若依
普賢觀。即以五品爲十信五心。但佛意難
知赴機異説。借此開解何勞苦諍云云。復次
今此一章是觀陰界入境。須約陰入而判
次位。所謂黒陰入界即三惡道位。白陰*入
界即三善道位。善方便陰*入界即小乘似位。
無漏陰界入即二乘眞位。變易陰界入即五
種人位。法性常色常受想行識陰界入。即佛
云云。又假名五品既轉明淨豁入聞慧。通
達無滯深信難動。即信心也。如此次第念
進慧定陀羅尼戒護迴向願等十信具足。名
六根清淨相似之位。四住已盡。仁王般若云。
十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。即此意
也。次入初住。破無明見佛性。華嚴云。初發
心時便成正覺。眞實之性不由他悟。即此
意也。如是次第四十二位。究竟妙覺無有
叨濫。是名知次位○第九安忍者。能忍成
道事不動亦不退。是心名薩埵。始觀陰界
至識次位。八法障轉慧開或未入品。或入
初品神智爽利。若鋒刃飛霜觸物斯斷。初
心聰叡有逾於此。本不聽學能解經論。覽
他義疏洞識宗途。欲釋一條辯不可盡。
若懷寶藏璧蘊解匿名。密勤精進必得入
品。或進深品志念堅固。無能移易彌爲勝
術。但錐不處嚢難覆易露。或見講者不稱
理。或見行道者不當轍。慈悲示語即被圍
繞。凡令講説或勸爲衆生。内痒外動。即
説一兩句法。或示一兩節禪。初對一人馳
傳漸廣則不得止。初謂有益。益他蓋微廢
損自行。非唯品秩不進障道還興。象子力微
身沒刀箭。掬湯投氷翻添氷聚。毘婆沙云
破敗菩薩也。昔鄴洛禪師名播河海。往則四
方雲仰。去則千百成群。隱隱轟轟亦有何
益利。臨終皆悔。武津歎曰。一生望入銅輪。
領衆太早所求不克。著願文云。擇擇擇擇。
高勝垂軌可以鏡焉。修行至此審自斟酌。
智力強盛須廣利益。如大象押群。若其不
然且當安忍深修三昧。行成力著爲化不
晩。大論云。菩薩以度人爲事。云何深山自
善。答曰。如服藥將身體康復業。身雖遠
離心不遠離。若至六根清淨。名初依人。有
所説法亦可信受。一音遍滿聞者歡喜。是
化他位也。若此時不出強軟兩賊無如之何。
自行轉成於他有辦。大象捍挌刀箭無施。
日光照世長氷自冶。此即安忍之力焉。若被
名譽羅&MT02061;。利養毛繩眷屬集樹。妨蠹内侵枝
葉外盡者。當早推之莫受莫著。推若不去
翻被黏繋者。當縮徳露玭揚狂隱實。密
覆金貝莫令盜見。若遁迹不脱當一擧
萬里。絶域他方無相諳練。快得學道如求
那跋摩云云。若名利眷屬從外來破。憶此三
術齧齒忍耐。雖千萬請確乎難拔。讓哉隱
哉去哉若煩惱業定見慢等從内來破者。亦
憶三術。即空即假即中。設使屠粉肌肉心
不動散。大地鎭壓不爲重淪。毘嵐弗輕寒
氷非冷猛炎寧熱。端心正觀那得薄證片
禪即以爲喜。纔見少惡即以爲憂。坯器易
堆菴華難實。大品云。無量人發菩提心多
墮二乘地。爲辦大事彌須安忍。若得此
意不須九境。若未了者當更廣明○第十
無法愛者。行上九事過内外障。應得入
眞。而不入者。以法愛住著而不得前。毘
曇云。煖法猶退。五根若立上忍發眞。則不
論退。頂法若生愛心應入不入退爲四重
五逆。通別皆有頂墮之義。既不入位又不
墮二乘。大論云。三三昧是似道位。未發眞
時喜有法愛。名爲頂墮。今人行道萬不至
此。至此善自防護。此位無内外障唯有法
愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。譬如同
帆一去一停。停即住著。又雖不著沙亦不
著岸。風息故住。不著沙喩無内障。岸喩
外障。而生法愛無住風息。不進不退名爲
頂墮。若破法愛。入三解脱發眞中道。所有
慧身不由他悟。自然流入薩婆若海住無
生忍。亦名寂滅忍。以首楞嚴遊戲神通具
大智慧。如大海水。所有功徳唯佛能知。今止
觀進趣方便齊此而已。入住功徳今無所論
後當重辨○是十種法名大乘觀。學是乘
者名摩訶衍。云何大乘。如法華云。各賜諸
子等一大車。其車高廣衆寶莊校。周匝欄楯
四面懸鈴。又於其上張設幰蓋。亦以珍奇
雜寶而嚴飾之。寶繩交絡垂諸華纓。重敷
綩莚安置丹枕。駕以白牛肥莊多力。膚色
充潔形體姝好。有大筋力行歩平正其疾如
風。又多僕從而侍衞之。止觀大乘亦如是。
觀念念心無非法性實相。是名等一大車。
於一一心即空即假即中。是名各賜大車。
徹三諦之源名爲高。收十法界名爲廣。無
量道品名衆寶莊校。四勤遮惡持善。又願
來持行。釘鑷牢固名周匝欄楯。法義辭辯宣
暢開覺名四面懸鈴。慈悲普覆無有遺限
名張設幰蓋。道品所攝十力無畏。十八不共
之法不與他共。名珍奇嚴飾。四弘誓願要
心不退。名寶繩交絡。四攝攝物物無不
悦。名垂諸華纓。諸禪三昧起六神通。名重
敷綩莚。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。
四念處慧破除八倒之黒。名駕以白牛。四正
勤増長二善。名肥壯多力。遮斷二惡二惡
盡淨。故言膚色充潔。四如意足四辯自在。
名形體姝好。五根盤固不可移動。名爲筋。
五力増長遮諸惡法。名爲力。七覺簡擇名
爲行歩。八道安隱名爲平正。對治助道廣
攝諸法。名又多僕從而侍衞之。破法愛無
明入薩婆若海發眞速疾。名其疾如風。運
載諸子嬉戲快樂。此大乘觀法門具度與彼
經合。故名大乘觀也。復次一切法悉一乘
故。夫有心者無不具足。如此妙法是名理
乘。如來不説則不能知。以聞教歡喜頂受。
即名字乘。因聞名故依教修行入五品位。
名觀行乘。得六根清淨。名相似乘。從三界
出到薩婆若中住。是亦不住。若入初住乃
至十住得眞實乘遊於東方。十行遊南方。
十向遊西方。十地遊北方。輪環無際得空
而止。止於中央即妙覺。直至道場。是此意
也。今人祇謂捨惡取空是大乘。此空尚不
免六十二見單複之惡。何得動出爲乘。設
借爲乘祇一禿乘無法門具度。正法大城金
剛寶藏。具足無缺何所而無。豈容禿空而
已。若但爾者乘邪見乘入險惡道。是壞驢
車耳云云○端坐觀陰入如上説。歴縁對境
觀陰界者。縁謂六作境謂六塵大論云。於
縁生作者於塵生受者。如隨自意中説。若
般舟常行。法華方等半行。或掃灑執作皆有
行動。隨自意最多。若不於行中習觀。云何
速與道理相應。略辨其相例前爲十。初所
觀境者。若擧足下足足是色法。色由心運
從此至彼。此心依色即是色陰。領受此行
即受陰。於行計我即想陰。或善行惡行即行
陰。行中之心即識陰。行塵對意則有界入。
乃至眼色意法亦如是。是陰界入於擧下間
悉皆具足。如此陰入即是無明與行縁合。
生行中陰界入。陰界入不異無明。無明即
是法性。法性即是法界。一切法趣行中是趣
不過。一陰界入一切陰界入。一多不一不
多不相妨礙。是名行中不思議境。達此境
時與慈悲倶起傷己昏沈。無量劫來常爲
陰入迷惑欺誑。今始覺知一切衆生悉是一
乘。昏醉倒解甚可憐愍。誓破無明作衆依
止。安心定慧而寂照之。心既得安遍破見
思無知無明三諦之障。横竪皆盡。又善識通
塞終不於中取藥成病。善知道品榮枯念
處。雙樹中間入般涅槃。又善知行中對治六
度助開涅槃門。深識次位知我此行未
同上聖。慚愧進修無有休已。能於行中
外降名利内伏三障。安忍不動。法愛滯著
莫令頂墮。十法成就世入銅輪證無生忍。
得一大車高廣嚴淨衆寶莊校。其疾如風嬉
戲快樂。乘是寶乘直至道場。是約行縁作
觀。治無明糠顯法性米。擧足下足道場中
來具足佛法矣。例前可知。行縁既爾。住坐
臥語。作例前可解。三三昧無臥法隨自意
則有。昔國王於臥中悟辟支佛。當知臥中
得有觀行云云。對境者。約眼計我言我能
受。一塵有三。合十八受者。眼見色有五陰
三界二入。例如上説。又彌勒相骨經云。一念
見色有三百億五陰生滅。一一五陰即是衆
生。若爾者。眼對色時何啻五陰三界二入。若
如此觀眼色者。名爲減修非摩訶衍。若
觀眼色於諸如來常。具足無減修。明識來
入門者。眼色一念心起即是法界。具一切法。
即空即假即中。四句求不可得故言即空。
如彌勒相色一念三百億五陰生滅。乃至一
地十地相色既爾。受想行識亦復如是。又外
道打髑髏作聲。聽知生處知無量事。香味
觸等亦復如是。故言即假。假不定假。空不
定空。則非空非假。若眼一法非空非假。則
一切法非空非假。猶如虚空有無永寂。亦
如日月無幽不照。雖無空假雙照空假。
照因縁麁色名肉眼。照因縁細色名天眼。
照因縁色空名慧眼。照因縁色假名法眼。
照因縁色中名佛眼。五眼一心中具者。非
具凡夫膿血肉眼。亦非諸天所得天眼。亦
非二乘沈空慧眼。亦非菩薩分別之眼。但
以佛眼具有五力。如衆流入海失本名
字。故佛問善吉云。如來有五眼不。答云。
有。皆稱如來有。何關凡夫二乘眼耶。請觀
音云。五眼具足成菩提。以三觀一心名無
減修。以一眼具五力名明見來入門。亦是
圓證也。於眼内外自在。眼入正受鼻三昧
起。鼻入眼起。雖動而寂寂不妨動。雖寂而
動動不妨寂。雖見不見不見而見。乃稱明
見來入門也。問。佛具五眼應照五境。經云。
我以五眼不見三聚衆生。狂愚無目而言
見耶。又云。見色與盲等。既等於盲。那得
見麁細色。答。五境皆冥實相。實相則不可
見。不可見故喩之如盲。雖不可見見無
減少。五眼洞徹諸境分明。雖言五照照何
必有。雖言如盲盲何必無。淨名云。不來相
而來。不見相而見。即此意也。是爲不思議
境。我眼衆生眼無二無別。云何衆生不覺
不知。即起慈悲誓當度脱。欲滿此願安
心定慧。能以止觀遍破諸法。於眼色中明
識通塞。不如蟲道。於眼陰中修四念處
非淨非不淨。枯榮雙遣而入涅槃。學諸對
治助開三脱明識六即不起叨濫我所觀
眼雖具五眼。但是名字但是觀行。若漸見
障外後見十方。如普賢觀。頓見大千如常
不輕。漸頓兩見六根互用。我悉未階不應
起慢漸愧勤行。若徳建名立。當忍内外障
安若須彌。法愛不生則無留滯。其疾如風
證眞實眼。乘一大車直至道場。若眼中得
入多於眼中廣作佛事。常放金光照耀一
切。淨名云。或有佛土以光明爲佛事眼色
一受既爾。餘二受亦然。餘五根五塵十五受
亦然。廣説如前。將前意度入六根用之。
但令破煩惱去不拘常科。若從耳中得
大車。多用音聲爲佛事。鼻中用香舌中用
味。身中用天衣意中用寂滅。一根佛事互
通諸根。方便利物時或不同。而令衆生得
究竟樂云云。○若能如上勤而行之。於一生
中必不空過。雖聞不用如黒蚖懷珠。何
益於長蛇者乎。今以三譬譬於得失。匹夫
隻勇修治一刀一箭。破一寇兩寇獲賜一
金一銀。祿潤一妻一子。如此之人但利器
械。負戟前驅以命博貨。何用廣知兵法耶。
若欲爲國麹蘖舟楫鹽梅霖雨者。須善文
武。計在帷帳折衝萬里。所學處深所破亦
大。獲賞既重祿潤甚多。雖知而不用。用而
屡北尚不能濟身澤豈及人乎。學禪觀者
亦如是。唯知一法或止或觀擬破少惡寂
心行道。得少禪定攝少眷屬。便以爲足。
如匹夫鬪耳。欲作大禪師破大煩惱。顯
無量善法。益無量縁。當學十法止觀洞達
意趣。於六縁六受行用相應。煩惱卒起即便
有觀。觀過惑表勇健難事解髻得珠。若
解而不用用而不當。而反師惑心道安克
乎。又如野巫唯解一術。方救一人獲一脯
柈。何須學神農本草耶。欲爲大醫遍覽
衆治廣療諸疾轉脈轉精數用數驗。恩救博
也。學禪者亦如是。但專一法治惑即去。當
時微益終非大途包括之意。亦不能破煩
惱入無生忍。雖善醫藥不依方服。病豈
差乎。讀誦止觀甚利。心不行用無生終不
現前。又如學義止欲一問一答衒耀一時。
何須廣尋經論。欲作法主當善異部。雖
諳解處多。而不曾出衆。怯弱不任酬往。若
無怯怖臨機百轉以無方之答。答縱横之
問。是爲大法師。觀行人亦如是。觀行若明
能歴縁對境觸處得用。若不如是。魔軍何
由可破。煩惱重病何由可除。法性深義何由
可顯。三事不辦區區困役。秖是生死凡夫。
非爲學道方便也
摩訶止觀卷第七








摩訶止觀卷第八
 隋天台智者大師説
門人灌頂記 
第二觀煩惱境者。上陰界入不悟。則非其
宜而觀察不已。撃動煩惱貪瞋發作。是時
應捨陰入觀於煩惱。前呵五欲知其過
罪。棄蓋是捨平常陰入。觀於果報於中求
解。今觀發作隆盛起重貪瞋。如鐵不與火
合但黒。若與火合赫然。又報法尋常無時
不有呵棄爲易。若欻起煩惱控制則難。何
者。生來雖瞋諫曉則息。今所發者咆勃可
畏。生來倒想乍起乍滅。今所發者欝然不
去。生來欲色抑制可停。今所發者不簡死
馬況其匹類。此惑内發強梁熾盛。若見外
境心狂眼闇。譬如流水不覺其急。概之以
木漣漪&T073590;起。亦如健人不知有力觸之怒
壯。煩惱臥伏如有如無。道場懺悔觀陰界
入。如觸睡師子哮吼震地。若不識者則能
牽人作大重罪。非唯止觀不成更増長惡
業。墜黒闇坑無能勉出。爲是義故須觀
煩惱境也。觀此爲四。一略明其相。二明因
縁三明治異。四修止觀。初明相者。先釋
名。煩惱是昏煩之法惱亂心神。又與心作
煩令心得惱。即是見思利鈍。此一往分數。
五鈍何必是貪瞋。如諸蠕動實不推理。而
&T074132;張鬐怒目自大。底下凡劣何甞執見。
行住坐臥恒起我心。故知五鈍非無利也。
五利豈唯見惑。何甞無恚欲耶。當知利鈍
之名通於見思。今約位分之令不相濫。
若未發禪來雖有世智推理辯聰見想
猶弱。所有十使同屬於鈍。從因定發見見
心猛盛。所有十使從強受名皆屬於利。如
兩學人一得法意爲諍則強。一得語言爲
諍則弱。得語如無禪得意如發定。若發
定已而起見惑如下所觀。若未發定而起
煩惱。正是今所觀也。若利中有鈍。見諦但
斷於利鈍猶應在。毘曇人謂利上之鈍名
背上使。見諦斷時正利既去背使亦去。思惟
亦如是。若開此利鈍爲八萬四千。今但束
爲四分。三毒偏發爲三分。若等縁三境名
等分。三毒偏起是覺觀而非多。三毒等起名
覺觀多。若少若多悉名散動倶能障定
記是報散動則不障定經云。從滅定出入
散心中。散心中還入諸定。散不障定即此
義也。成論人云。散兼無知癡能障定。若爾。
散兼瞋欲何不障定耶。今釋別有意。如上
棄蓋中説。但煩惱之相廣不可盡。若具分別
妨於觀門。法華云。二十年中常令除糞。糞
即煩惱汚穢法也。棄之若盡得一日之價。若
住分別多少終不得直。今觀煩惱糞求智
慧錢。非欲分別見思相也。若爾。五百羅漢
何以分別。爲持佛法作衆導首。通種種難
須廣分別。今正入道力所未暇。亦於觀非
急。但總知四分糞穢勤而棄之。若從空入
假時當委悉分別。復次利鈍合各束爲四
分。同是界内共二乘斷名通煩惱也。若界
外四分二乘不斷名別煩惱。若作相關何
得離通有別。通惑爲枝別惑爲本。得眞
智斷枝得中智斷本。若作不思議者。
界内煩惱即是菩提。何得非是別惑。已如
前説。二明煩惱起之因縁。因縁有三如後
説。起相有四。深而不利利而不深。亦深亦
利不深不利。第四句即屬通途果報惑相。尋
常相係。故言非深非利也。三句起動異常。
即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止。觸
境彌増無能遮制。是爲深相。數數發起起
輒深重。故名爲利利而不深深而不利。準
此可知。因縁者。一習因種子。二業力撃作。
三魔所扇動。習者。無量劫來煩惱重積。種子
成就薫習相續。如駛水流順之不覺其疾。
概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海。
都不覺知。若修道品泝諸有流。煩惱嵬起。
唯當勤勉特出曉夜兼功耳。業者。無量劫來
惡行成就。如負怨責。那得令汝修道出離。
故惡業卓起。破壞觀心。使善法不立。如河
湉靜不覺流浪。暴風卒至波如連山。若放
擲帆柁壞在斯須。一心正前後行船得免。
魔者。若作魔行是其民屬。故不動亂。若行
道出界去此投彼。十軍攝擒。故深利之惑
欻然而至。如大海水雖無風流。摩竭吸水
萬物奔趣不可力拒。專稱佛名乃得脱耳。
若就火爲譬者。抖擻如習風扇如業膏投
如魔。魔業如下説。觀習動煩惱是今所觀
也。三治法不同者。小乘治有五。對轉不轉兼
具。此五共治四分煩惱。障道起如下業境
。對治者。一分煩惱即有三種。合成十二。
對此亦有十二。如對寇設陣。是名對治。
轉治者。如不淨是貪欲對治而非其宜。應
以淨觀得脱轉修慈心。念以淨法安樂豈
加穢辱。是名轉治。若瞋人教不淨。癡人教
思惟邊無邊。掉散教用智慧分別。此是病
不轉而治轉。皆名轉治。若藥病倶轉。亦名
轉治。亦是對治不轉治者。病雖轉治終不
轉。宜修此法但以此治。治轉不轉病故
名不轉治。兼治者病兼藥亦兼。如貪欲兼
瞋不淨須帶慈心。病兼一二藥亦兼一二。
是名兼治。具治者具用上法共治一病。是
名小乘先用五治後用諦智。乃得入眞。大
乘明治非對非兼等。名第一義治。如阿竭
陀藥能治衆病。小乘多用三悉檀爲治。大
乘多用第一義悉檀爲治也。空無生中誰是
煩惱誰是能治。尚無煩惱何物而轉。既無
所轉亦不兼具。但以無生一方遍治一切
也。此極略須善取意也。四修止觀者。還爲
十意。初簡思議境者。一念欲覺初起甚微。
不即遮止遂漸増長。爲欲事故貪引無道。
乃至四重五逆。是名煩惱生地獄界。爲欲
因縁不知慚恥魯扈觝突。無復禮義亡失
人種。是名貪欲生畜生界。又爲欲因縁慳
惜守護亦慳他家。是名貪欲生餓鬼界。爲
欲因縁而生嫉妬。猜忌防擬常欲勝他。百
方鴆陷令彼退負。是名貪欲生修羅界。又
欲因縁深愛現樂以禮婚娉。毎存撙節符
順仁義。爲未來欲樂而持五戒。是名貪欲
生人界。又欲起時鄙人欲麁希求天欲。勤
修十善防止純熟。任運不起。是觀貪欲生
六天界。又觀欲心棄呵清淨能發禪定。是
色天無色天界。又觀欲是集。集方招苦。厭
此苦集而修出要。是聲聞界。若觀欲是無
明爲無明欲而造諸行輪環無際。若止於
欲無明行等皆止。是爲縁覺界。若觀欲是
而起慈悲而行於捨怖畏無常。乃至
觀欲是癡等。是六度界。若觀欲本自不起。
今亦不住將亦不滅。欲即是空空即涅槃。是
爲通教界。又觀欲心有無量相。集既非一
苦亦無量。知根欲性皆因欲心分別具足。
是爲別教界。其餘三分煩惱出生諸法亦復
如是。次第生一切法。是名思議境也。不思
議境者。如無行云。貪欲即是道恚癡亦如
是。如是三法中具一切佛法。如是四分雖
即是道復不得隨隨之將人向惡道。復不
得斷斷之成増上慢。不斷癡愛起諸明
脱。乃名爲道。不住調伏不住不調伏。住
不調伏是愚人相。住於調伏是聲聞法。所
以者何。凡夫貪染隨順四分。生死重積狠戻
難馴。故名不調。二乘怖畏生死如爲怨
逐。速出三界。阿羅漢者名爲不調。三界惑
盡無惑可調。如是不調名之爲調。焦種不
生根敗無用。菩薩不爾。於生死而有勇。
於涅槃而不味。勇於生死無生而生。不
爲生法所汚。如花在泥如醫療病。不味
涅槃知空不空不爲空法所證。如鳥飛
空不住於空。不斷煩惱而入涅槃。不斷
五欲而淨諸根。即是不住調伏不住不調
伏意。今末代癡人聞菴羅果甘甜可口。即
碎其核甞之甚苦。果種甘味一切皆失。無
智慧故刻核太過亦復如是。聞非調伏非
不調伏。亦不礙調伏亦不礙不調伏。以不
礙故名無礙道。以無礙故灼然淫泆。公行
非法無片羞恥。與諸禽獸無相異也。此是
噉鹽太過鹹渇成病。經云。貪著無礙法是
人去佛遠。譬如天與地。大經云。言我修無
相則非修無相。此人行於非道欲望通達
佛道。還自壅塞同於凡鄙。是住不調非不
住也。復有行人聞不住調伏不住不調
伏。怖畏二邊深自競持。欲修中智斷破二
邊。是人不能即貪欲是道。斷貪欲已方
云是道。此乃住調伏心非不住也。北方備
此兩失。又初學中觀斷於貪欲不能得
益。放心行不調事。初一行之薄得片益。自
此已後常行不息。亦無復益行之不改。
以己先益化他令行。又引經爲證。受化之
徒但貪欲樂無纖芥道益。崩騰耽湎遂成
風俗。汚辱戒律陵穢三寶。周家傾蕩佛法
皆由此來。是住不調及住於調。何關不
住調與不調。是名大礙何關無礙。是増
長非道何關佛道。如是調與不調皆名不
調。何以故。悉是凡情非賢聖行。今言。不住
調伏不住不調伏。不住非調伏非不調伏。
不住亦調伏亦不調伏。亦住調伏亦住不
調伏。亦住非調伏非不調伏。亦住亦調伏亦
不調伏。何以故。煩惱即空故不住不調伏。
煩惱即假故不住調伏。煩惱即中故不住
亦調伏亦不調伏。雙照煩惱故。不住非調
伏非不調伏。雖不住調不調等。而實住調
不調等。雖實住調不調等。而實不住調不
調等。何以故。不偏觀一句故。一句即諸句。
一切法趣貪欲故。貪欲是諸法所都故。用
此意歴一切句。所謂計貪欲是有名住不
調伏。計之爲無住於調伏。如是等自在説
云云。如是體達名爲無礙道。一切無礙人一
道出生死。云何出耶。有時體達貪欲畢竟清
淨無累無染。猶如虚空。豁出生死。是名
住調伏得益。或時縱心觀此貪欲本末因
縁。幾種是病幾種是藥。如和須蜜多入離
欲際度脱衆生。作是觀時豁出生死。是名
住不調得益。或時二倶非故得益。或時倶
觀得益。如是善巧應住不應住。自他倶益。
於菩薩法無所損減。以四悉檀而自斟酌。
如喜根爲諸居士説巧度法。皆得無生忍。
勝意比丘行拙度法無所克獲。後遊聚落
聞貪欲即道而瞋喜根。云何爲他説障道
法。作擯未成喜根爲説偈。即便身陷。菩薩
知其不信會墮地獄。是故強説作後世因。
巧觀悉檀若自若他若近若遠。住調伏不
調等。皆當無失。不住調不調等亦皆無
失。若不得四悉檀意。若住不住自織愛網
起他譏慢。自礙礙他非無礙也。若一念煩
惱心起。具十界百法不相妨礙。雖多不有
雖一不無。多不積一不散。多不異一不
同。多即一一即多。經云。闇中樹影闇故不
見。天眼能見。是爲闇中有明。智障甚盲闇。
是爲明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是
明闇不相妨礙亦不相破。何以故。世間現
見室内然燈。不知向闇去至何處。若燈滅
者闇法復來。來無本源去無足跡。闇既如
此。明亦復然。求闇無闇明無所破。求明
無明闇無所蓋。雖無明闇破蓋宛然。不
受不著。不念不分別新起者名不受。舊起
者名不著。不内取名不念。不外取名不
分別。妙慧朗然。以是義故。名不思議不相
妨不相除。若世智燈滅闇惑更來。若中道智
光常住不動。如神珠常照闇則不來。觀煩
惱闇即大智明。顯佛菩提惑則不來也。準
上陰入境可知。如是觀時追傷己過廣
愍衆生。何以故。理非明闇。以迷惑故起苦
集闇。解治法故有道滅明。約闇故悲。約明
故慈。大誓之心與境倶起。爲滿願故須立
要行。行之要者莫先止觀。四分煩惱體之
即空。名體眞止入空觀也。觀諸煩惱藥病
等法。名隨縁止入假觀。觀諸煩惱同眞際。
名息二邊止入中道觀。善巧安心修此三
止三觀。成一心三眼三智也。若眼智未開
破障令遍。觀四分煩惱念念三假。非自他
共離單複具足見思不生。知病識藥無知不
生。非眞非縁無明不生。横竪破遍。於即空
中翻構苦集。是名知塞。於苦集中達即
是空。是名知通。於諸法藥翻構爲病。是名
知塞。於諸病法即能知藥。是名知通。翻
法性爲無明。名之爲塞。無明轉即變爲明。
名之爲通。又觀煩惱而修道品。四分心起
即汚穢五陰。一陰無量陰。受想行識亦復無
量。諸陰即空。凡夫倒破小枯樹成。諸陰即假。
二乘倒破大榮樹成。諸陰即中。廢枯榮教。二
邊寂滅入大涅槃。乃至開三解脱入清涼
池也。若遮障重當修助道。既解惑相持便
應索援。外貪欲起以不淨助。内貪欲起以
背捨助。内外貪欲起以勝處助。違法瞋起
衆生慈助。順法瞋起法縁慈助。戲論瞋起無
縁慈助。計斷常起三世因縁助。計我人起
二世因縁助。計性實起一念因縁助。明利覺
起數息助。沈昏覺起觀息助。半沈半明覺起
隨息助。助道強故能開闢涅槃門。於未開
頃或得一種解心或得一種禪定。當熟思
量。草木瓦礫勿妄持謂是瑠璃珠。若謂即
是者。何煩惱滅。見耶思耶塵沙耶無明耶。諸
位全無。謬謂即是猶如鼠喞。若言空空如
空鳥空。未識次位觀行相似全未相應。
濫叨上位所以成怪。若内外障起當好安
忍。忍若不過敗壞菩薩。安忍不動薩埵可
成。即獲償賜似道禪慧。得是償時莫生法
愛。愛妨眞道。若無頂墮自在無礙如風行
空。位入銅輪破無明惑成無生忍。得一
大車高廣僕從而侍衞之。乘是寶乘直至
道場。是名四分煩惱具足一切佛法。亦名
行於非道通達佛道。亦名煩惱是菩提。亦
名不斷煩惱而入涅槃。廣説有三十六句。
須先立四句。謂不斷煩惱。不入涅槃。斷
煩惱。入涅槃。亦斷亦不斷亦入亦不入。非
斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫。次謂
無學人。三謂學人。四謂理是。是爲根本四
句。句句各開四。初句四者。謂不斷不入。斷
不入。亦斷亦不斷不入。非斷非不斷不
入。初謂起惡凡夫。二謂得禪外道。三謂
得禪起見外道。四謂無記人。次句四者。謂
斷入。不斷入。亦斷亦不斷入。非斷非不斷
入。初謂析法無學。二謂體法無學。三謂析
體兩學人。後謂眞理性冥。即是入也。第三四
句者。亦斷亦不斷亦入亦不入。斷亦入亦不
入。不斷亦入亦不入。非斷非不斷亦入亦
不入。初謂析體兩學人。二謂析法學人三
謂體法學人。四謂通學無學人眞理也。第
四四句者。非斷非不斷非入非不入。斷非
入非不入。不斷非入非不入。亦斷亦不斷
非入非不入。初謂凡聖等理。二謂析法聖
理。三謂體法聖理。四謂析體學人理。此説
十六句。就根本四句合二十句入涅槃。又十
六句出涅槃。初根本四句者。謂不斷煩惱
不出涅槃。斷煩惱出涅槃。亦斷亦不斷
煩惱。亦出亦不出。非斷非不斷。非出非不
出。一一句各四句初四句者。不斷煩惱不
出涅槃。不斷煩惱出涅槃。不斷煩惱亦
出亦不出不斷煩惱非出非不出。一謂
體法二乘。二謂體法出假菩薩。三謂體法亦
空亦假菩薩。四謂體法眞理。第二四句者。
斷煩惱出。斷煩惱不出。斷煩惱亦出亦
不出。斷煩惱非出非不出。一謂析法無學
輔佛益衆生。二謂析法無學即入滅者。三
謂析法學人自利利他者。四謂眞理。第三
四句者。亦斷亦不斷亦出亦不出。亦斷亦不
斷出。亦斷亦不斷不出。亦斷亦不斷非出
非不出。初句謂兼用析體入空菩薩。二句
謂兼用析體出假菩薩。三句謂兼用析體
二乘。四句謂體法冥眞之理。第四四句者。
非斷非不斷非出非不出。非斷非不斷
出。非斷非不斷不出。非斷非不斷亦出
亦不出。初句謂體理。二句謂體法出假菩
薩。三句謂體法二乘。四句謂體法入空菩
薩。若各立出入兩根本八句者。即成四十
句。若合根本爲四句者。即成三十六句。問。
三十六止在三藏與通。亦得作別圓耶。
答。體法意無所不該。若更別説者。約別圓
四門更分別之。根本四句者。不斷不入空
門也。斷入有門也。亦斷亦不斷亦入亦不
入。亦空亦有門也。非斷非不斷非入非不
入。即非空非有門也。於一一門各更四者。
不斷不入世界悉檀也。不斷入爲人悉檀
也。不斷亦入亦不入對治悉檀也。不斷非
入非不入第一義悉檀也。又更於一門還
作四門。謂不斷不入謂空門也。不斷入
謂有門也。不斷亦入亦不入。謂亦空亦有
門也。不斷非入非不入。謂非空非有門
也。此一門既可解。餘三門各各分別例可
解。依四門入涅槃既如此。出涅槃十六
門云何。謂不斷不出。不斷出。不斷亦出亦
不出。不斷非出非不出。初謂空門。二謂
有門。三謂亦空亦有門。四謂非空非有門。
一門四句如此。餘三門可解。三十六四十準
前可知。此則遍該小大析體之意也。若得
此意例一切法亦應如是。問。若如法觀
佛。涅槃與般若。是三則一相。涅槃既明三
十六句。般若復云何。答。若涅槃既即是般若
者。何俟更問。今當重説。諸法生般若生。諸
法不生般若不生。諸法亦生亦不生。般若
亦生亦不生。諸法非生非不生。般若非生
非不生。根本四句也。初句更開四者。諸法
生般若生。諸法生般若不生。諸法生般若
亦生亦不生。諸法生般若非生非不生。初句
謂俗境發道種智般若二謂俗境發一切
智般若。三句謂俗境雙發兩般若。四謂俗
境發一切種智般若。第二四句者。諸法不生
般若不生。諸法不生般若生。諸法不生般若
亦生亦不生。諸法不生般若非生非不生。
初句謂眞境發一切智般若。二句謂眞境
發道種智般若。三句謂眞境雙發兩般若。
四句謂眞境發中道智般若。第三四句者。
謂諸法亦生亦不生。般若亦生亦不生。諸
法亦生亦不生。般若生。諸法亦生亦不生。
般若不生。諸法亦生亦不生。般若非生非
不生。初句兩境雙發二智。二謂兩境共發
俗智。三謂兩境共發眞智。四謂兩境共發
中智。第四四句者。諸法非生非不生。般若
非生非不生。諸法非生非不生。般若生。諸
法非生非不生。般若不生諸法非生非不
生般若亦生亦不生。初謂中境發中智。二
謂中境發俗智。三謂中境發眞智。四謂中
境雙發二智。已説十六句竟。次説般若生
諸法生。般若生諸法不生。般若生諸法亦
生亦不生。般若生諸法非生非不生。初謂
道智照俗境。二謂道智照眞境。三謂道智
照兩境。四謂道智照中境。次明般若不生
諸法不生般若不生諸法生。般若不生諸
法亦生亦不生。般若不生諸法非生非不
生。此明眞智照諸境義。準前可知也。次
明般若亦生亦不生開四句。此明道種眞智
等照四境云云次明般若非生非不生。中
道智照四境可知云云。是爲十六。就根本
合成三十六句。問。法身復云何。答。般若既
即是法身何俟更問。若欲分別可以意
知。不煩文也。又法報應化四身爲本。於一
一身起四身。謂從法身起報。起應起化。
具起三。餘身亦如是。是爲十六身。又從四
身入一身。身身亦如是。復有十六。合前根
本是爲三十六身。身身倶是法界。故倶能
起。故倶能入云云○第三觀病患境者。夫有
身即是病。四蛇性異。水火相違。鴟梟共棲
蟒鼠同穴。毒器重擔諸苦之藪。四國爲隣更
互侵毀。力均則暫和乘虚則呑併。四大休否
此喩可知。諸佛問訊法云。少病少惱。佛同
人法。人既有病權不得無。但言少耳。病有
二義。一因中實病。二果上權病。若偃臥毘
耶託疾興教。因以身疾訓示凡俗斥小
呵大。乃共文殊廣明因疾三種調伏。廣明
果疾四種慰喩。又如來寄滅談常因病説
力。皆是權巧入病法門引諸病惱。如此權
病非今所觀。今所觀者業報生身。四蛇動作
廢修聖道。若能觀察彌益用心。上智利根
解前安忍。則於病境通達不勞重論。爲不
解者今更分別。如躃大樹萬斧便倒。如
琢巨石億下乃穿。故重説也夫長病遠行是
禪定大障。若身染疾失所修福起無量罪。
經云。破壞浮嚢發撤橋梁忘失正念。病故
毀戒如破浮嚢。破禪定如撤橋梁。起邪
倒心惜膿血臭身破清淨法身名忘失正
念。爲是義故。應觀病患境復次有人平健
悠悠徙倚懈怠若病急時更轉用心能辦衆
事。又機宜不同悟應在病。即是四悉檀因
縁應須病患境也。觀病爲五。一明病相。
二病起因縁三明治法。四損益。五明止觀。
一病相者。若善醫術巧知四大。上醫聽聲。
中醫相色。下醫診脈。今不須精判醫法但
略知而已。夫脈法關醫道不可言具。略示
五藏病相。若脈洪直肝病相。輕浮是心病相。
尖鋭衝刺肺病相。如連珠腎病相。沈重遲緩
脾病相。委細如體治家説。若身體苦重。堅結
疼痛。枯痺痿瘠。是地大病相。若虚腫脹胮是
水大病相。若擧身洪熱骨節酸楚嘘吸頓乏。
是火大病相。若心懸忽怳。懊悶忘失。是風大
病相。又面無光澤手足無汗。是肝病相。面
青皅是心病相。面梨黒是肺病相。身無氣
力是腎病相。體澁如麥糠是脾病相。若肝
上有白物令眼睛疼赤脈曼成白翳。或眼
睛破或上下生瘡。或觸風冷涙出。或痒或剌
痛。或睛凹觸事多瞋。是肺害於肝而生此
病。可用呵氣治之。若心淡熱手脚逆冷。心
悶少力脣口燥裂。臍下結癥熱食不下。冷
食逆心眩懊喜眠。多忘心瘇。頭眩口訥背胛
急。四支煩疼心勞體蒸熱。状似瘧。或作癥
結或作水僻眼如布絹中視見近不見
遠。是腎害於心可用吹呼治之。若肺脹
胸塞兩脅下痛。兩肩胛疼似負重。頭項急喘
氣麁大。唯出不入。遍體生瘡喉痒如蟲咽
吐不得喉或生瘡牙關強。或發風。鼻中膿
血出。眼闇鼻莖疼。鼻中生肉氣不通不別
香臭。是心害肺成病。或飮冷水食熱食相
觸成病。可用嘘氣治之。若百脈不流節節
疼痛。體腫耳聾鼻塞腰痛。背強心腹脹滿。上
氣胸塞四支沈重。面黒痩胞急痛悶。或淋或
尿道不利脚膝逆冷。是脾害於腎。又其病鬼
如竈君。無頭無面一來掩人。可用&T073050;
治之。若體面上風痒&T028777;&T028777;通身痒悶。是肝害
於脾。其色籠桶或如小兒撃櫪。或如旋風團
欒轉。可用&T005526;氣治之。又若多惛惛是肝中
無魂。多忘失前後是心中無神。若多恐怖
癲病。是肺中無魄。若多悲笑。是腎中無志。
若多迴惑。是脾中無意。若多悵怏。是陰中無
精。此名六神病相。二明病起因縁有六。一
四大不順故病。二飮食不節故病。三坐禪不
調故病。四鬼神得便五魔所爲。六業起故病。
四大不順者。行役無時強健擔負。棠觸寒
熱外熱助火。火強破水。是増火病。外寒助
水水増害火。是爲水病。外風助氣氣吹火
火動水。是爲風病。或三大増害於地。名等
分病。或身分増害三大。亦是等分。屬地病。
此四既動衆惱競生。二飮食不節亦能作病。
如薑桂辛物増火。蔗蜜甘冷増水。梨増風
膏膩増地。胡瓜爲熱病而作因縁。即是噉
不安之食。食者須別其性。若食食已入腹鎖
化。麁者爲糞尿細者融鎖。從腰三孔溜入
四支。清變爲血潤澤一身。如塵得水。若身
血不充枯癖焦減。濁者變爲脂膏。故諸根減
而成垢。新諸根凝而成肉。又身火在下消
生藏。令飮食化溜通變一身。世諺云。欲得
老壽當温足露首。若身火在上。又噉不安
身食。則有病惱。次食五味増損五藏者。酸
味増肝而損脾。苦味増心而損肺。辛味増
肺而損肝。鹹味増腎而損心。甜味増脾而
損腎。若知五藏有妨。宜禁其損而噉其
増。以意斟酌。三坐禪不節。或倚壁柱衣服。
或大衆未出而臥。其心慢怠魔得其便。使
人身體背瘠骨節疼痛。名爲注病最難治
也。次數息不調。多令人痁癖筋脈攣縮。若
發八觸用息違觸成病。八觸者。心與四大
合則有四正體觸。復有四依觸合成八觸。
重如沈下輕如上升。冷如氷室。熱如火舍。
澁如挽逆滑如磨脂。軟如無骨麁如糠肌。
此八觸四上四下。入息順地大而重。出息
順風大而輕。又入息順水大而冷。出息順
火大而熱。又入息順地大而澁。出息順風
大而滑。又入息順水大而軟。出息順火大
而麁。若發重觸而數出息。與觸相違即便
成病。餘例可知。又但用止無方便成病者。
若常止心於下多動地病。常止心於上多
動風病。若常止心急撮多動火病。若常止
心寛緩多動水病。次用觀不調偏僻成病
者。初託胎時以思心起感召其母。母即思
五色聲香味觸等。一毫氣動爲水水爲血。血
爲肉肉成五根五藏。今坐禪人思觀多損五
藏成病。若縁色多動肝。縁聲多動腎。縁
香多動肺。縁味多動心。縁觸多動脾。復
次眼縁青多動肝。縁赤多動心。縁白多動
肺。縁黒多動腎。縁黄多動脾。耳縁呼喚
多動肝。縁語多動心。縁哭多動肺。縁吟多
動腎。縁歌多動脾。鼻縁臊多動肝。縁焦多
動心。縁腥多動肺。縁臭多動腎。縁香多
動脾。舌縁醋多動肝。縁苦多動心。縁辛多
動肺。縁鹹多動腎。縁甜多動脾。身縁堅
多動肝。縁煖多動心。縁輕多動肺。縁冷
多動腎。縁重多動脾。此乃五藏相生。縁之
過分以致於病。若就相剋者。縁白色多剋
肝。縁黒多剋心。縁赤多剋肺。縁黄多剋
腎。縁青多剋脾。餘聲等例可知。若五藏病
隱密難知。坐禪及夢占之。若禪及夢多見
青色青人獸師子虎狼。而生怖畏則是肝病。
若禪及夢多見赤色火起。赤人獸赤刀仗。赤
少男女親附抱持。或父母兄弟等生喜生畏
者。即是心病。下去例隨色驗之。又觀僻動
四大者。若觀境不定。或縁此或縁彼心即
成諍。諍故亂風起成風病。如御嬰兒行但
任之而已。急牽望速達即爲患也。又專專
守一境。起希望心報風熱勢不盡成熱病。
又觀境心生時謂滅。滅時謂生。心相違致
痒痛成地病。又不味所觀境而強爲之。水
大増成水病。四鬼病者。四大五藏非鬼。鬼
非四大五藏。若入四大五藏。是名鬼病。若
言無鬼病者。邪巫一向作鬼治有時得
差。若言無四大病者。醫方一向作湯藥治
有時得差。有一國王鬼病在空處。屡被針
殺。鬼王自來住在心上。針者拱手。故知亦
有鬼病矣。鬼亦不漫病人。良由人邪念種
種事。或望知吉凶。兜醯羅鬼作種種變。青
黄等色從五根入。則意地邪解能知吉凶。
或知一身一家一村一國吉凶事。此非聖知
也。若不治之久久則殺人。五魔病者與鬼
亦不異。鬼但病身殺身。魔則破觀心。破法
身慧命。起邪念想奪人功徳。與鬼爲異亦
由行者於坐禪中。邪念利養。魔現種種衣
服飮食七珍雜物。即領受歡喜。入心成病。
此病難治下治中當説。六業病者。或專是先
世業。或今世破戒動先世業。業力成病。還
約五根知有所犯。若殺罪之業是肝眼病。
飮酒罪業是心口病。婬罪業是腎耳病妄語
罪業是脾舌病。若盜罪業是肺鼻病。毀五戒
業則有五藏五根病起。業謝乃差。若今生持
戒亦動業成病。故云。若有重罪頭痛得
除。應地獄重受人中輕償。此是業欲謝故
病也。夫業病多種。腫滿黄虚。凡諸病患須細
心尋檢。知病根源然後用治也。三明治法
宜對不同。若行役食飮而致患者。此須方
藥調養即差。若坐禪不調而致患者。此還
須坐禪。善調息觀乃可差耳。則非湯藥所
宜。若鬼魔二病此須深觀行力。及大神呪
乃得差耳。若業病者。當内用觀力外須懺
悔。乃可得差。衆治不同宜善得其意。不
可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略
示六治。一止。二氣。三息。四假想。五觀心。六
方術。用止治者。温師云。繋心在臍中如
豆大。解衣諦了取相。後閉目合口齒擧舌
向腭。令氣調恂。若心外馳。攝之令還。若念
不見復解衣看之。熟取相貎還如前。此能
治諸病亦能發諸禪。作此觀時亦有無量
相貎。或痛如針刺。或急如繩牽。或痒如蟲
噉。或冷如水灌。或熱如火炙。如是諸觸起
時。一心精進無令退墮。若免此觸能發諸
禪。若神意寂然即是電光定相。此尚能得禪。
況不能愈疾。所以繋心在臍者。息從臍
出。還入至臍。出入以臍爲限。能易悟無
常。復次人託胎時識神始與血合。帶系在
臍臍能連持。又是諸腸胃源。尋源能見不
淨能止貪欲。若四念處觀臍能成身念處
門。若作六妙門臍是止門。兼能入道故多
用之。正用治病者。丹田是氣海。能鎖呑萬
病。若止心丹田則氣息調和。故能愈疾。即
此意也。又有師言。上氣。胸滿。兩脅痛。背膂
急。肩井痛。心熱懊。痛煩不能食。心瘇。臍下
冷。上熱下冷。陰陽不和。氣嗽。右十二病。皆
止丹田。丹田去臍下二寸半。或痛切者。移
心向三里。痛又不除。移向兩脚大拇指爪
横文上。以差爲度。頭痛。眼睛赤疼。脣口熱。
繞鼻胞子。腹卒痛。兩耳聾。頸項強。右六病
兩脚間須安置境界以心縁之。須臾水腹
脹急痛但一心注境。若心悶當小息。小可
更起倚重作前法。若覺小除彌須用治法。
若因此腰脚急痛。即想兩脚下作一丈坑。
移前境界置坑底。以心主之自當差。要
在靜室。又常止心於足者。能治一切病。何
故爾。五識在頭。心多上縁。心使風風動火。
火融水水潤身。是故上分調而下分亂。以
致諸病。或脚足攣癖等。又五藏如蓮華靡靡
向下。識多上縁。氣強衝府藏翻破成病。心
若縁下吹火下溜。飮食鎖化五藏順也。止
心於足最爲良治。今常用屡有深益。以此
治他往往皆驗。蒋呉毛等即是其人。又隨諸
病處諦心止之。不出三日無有異縁。無
不得差。何故爾。如門開則來風閉扇則
靜。心縁外境如開門。止心痛處如閉扇。
理數然也。又心如王病如賊。心安此處賊
則散壞。又未必一向止心病處。如皇帝祕
法云。天地二氣交合各有五行。金木水火土
如循環。故金化而水生。水流而木榮。木動而
火明。火炎而土貞。此則相生。火得水而滅
光。水遇土而不行。土値木而腫瘡。木遭金
而折傷。此則相剋也。如金剋木肺強而肝
弱。當止心於肺攝取白氣肝病則差。餘四
藏可解。又用止治四大者。若急止治水寛
止治火。止頂治地止足治風。二用氣治
者。謂吹呼&T073050;呵嘘&T005526;。皆於脣吻吐納轉側
牙舌。徐詳運心帶想作氣。若冷用吹如吹
火法。熱用呼。百節疼痛用&T073050;亦治風。若煩
脹上氣用呵。若痰癊用嘘若勞倦用&T005526;。六
氣治五藏者。呵治肝。呼吹治心。嘘治肺。
&T073050;治腎。&T005526;治脾。又六氣問治一藏。藏有冷
用吹。有熱用呼。有痛用&T073050;。有煩滿用呵。
有痰用嘘。有乏倦用&T005526;。餘四藏亦如是。
又口吹去冷鼻徐内温。安詳而入勿令衝
突。於一上坐。七過爲之。然後安心。安心
少時更復用氣。此是用治意。若平常吐穢
一兩即足。口呼去熱。鼻内清涼。口&T073050;去痛
除風。鼻内安和。口呵去煩。下氣散痰者。
想胸痰。上分隨口出。下分隨息溜。故不須
鼻中補也。嘘去滿脹鼻内安鎖。&T005526;去勞之
鼻内和補。細心出内勿令過分。善能斟酌
増損得宜。非唯自能治病亦能濟他。三用
息爲治者。夫色心相依而息。譬樵火相藉
而煙瞻煙清濁知樵臊濕。察息強軟驗身
健病。若身行風横起。則痛痒成病。何暇用
心。須急治之。先須識息有四伴。有聲曰
風守之則散。結滯曰氣守之則結。出入不
盡曰喘守之則勞。不聲不滯出入倶盡曰
息守之則定。當求靜處結跏平身正直。
縱任身體散誕四支。布置骨解。當令關
節相應。不倚不曲緩帶轉側調適以左手
置右手上。大指纔令相詣。縱放頬車。小小
開口四五過長吐氣。次漸平頭徐徐閉目。
勿令眼臉太急。常使籠籠然後用息也。用
息治八觸相違病者。若因重觸成地大病。
偏用出息治之。若發輕觸成風病。偏用
入息治之。若發冷觸成水病。偏用出息
治之。若發熱觸成火病。偏用入息治之。
餘亦如是。若得調和正等隨意而用。此用
常所數息非作別息也。次別運十二息
者。謂上下焦滿増長滅壞冷煖衝持和補。此
十二息帶假想心。所以者何。若初念入胎即
有報息。隨母氣息兒漸長大。風路滑成。兒
息出入不復隨母。生在異處各各有息。名
報息。依息者依心而起。如瞋欲時氣息隆
盛。此名依息也。前六氣就報息帶想。今
十二息就依息帶想。故不同前也。前明
縁五色爲五藏病者。此則依藏爲病。故
用今依息治之。上息治沈重地病。下息治
虚懸風病。焦息治脹滿。滿息治枯瘠。増長
息能生長四大。外道服氣。祇應服此生
長之氣耳。滅壞息散諸癊膜。冷息治熱。
煖息治冷。衝息治癥結腫毒。持息治掉動
不安。補息補虚乏。和息通融四大。作諸
息時各隨心想皆令成就。細知諸病用諸
息。勿謬用也。四假想治者。前氣息中兼帶
用想。今專以假想爲治。如辯師治癭法。
如患癥人用針法。如阿含中用煖蘇治
勞損法。如呑蛇法云云五觀心治者。不帶
想息直觀於心。内外推求。心不可得。病來
偪誰誰受病者。六方術治者。術事不知則
遠。知之則近。如治咽法。如治齒法。如
捻大指治肝等云云。術事淺近體多貢幻。
非出家人所須。元不須學。學須急棄。若
修四三昧。泡脆之身損増無定。借用治病
身安道存亦應無嫌。若用邀名射利喧動
時俗者。則是魔幻魔僞。急棄急棄。三十六
獸嬈人者。應三遍誦呪曰
  波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波
阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩
吉利摩 毘利吉
遮陀摩。初得細心。外境觸心驚擲。於是氣
上腹滿。胸煩頭痛悶。此是六神遍身遊戲。
因驚擲失守。外有惡神入身奪其住處。
故使如此。若治之法。閉口蹙鼻不令氣
出。待氣遍身然後放氣令長遠。從頭至足
遍身皆作出想。牽之令盡。如是三遍。然
後誦
  支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波

三遍竟。然後調息從一至十。命出入息
言。阿那波那。阿晝波晝。病即差也。若赤痢
白痢。卒中惡。面青。眼反。脣黒。不別人者。
以手痛捻丹田。須臾即差。又隨身上有痛
處。手杖痛打病處至四五十。此復何意。夫
諸病無非心作。心有憂愁思慮邪氣得入。
今以痛偪之則不暇横想。邪氣去病除也。
四明損益。損益皆有漸頓。若用息太過。五
藏頓翻者。即雖未翻漸就増劇。以至頓翻
者。若人巧修豁然頓益者。即雖與病相持。
後當漸愈者。如服湯藥年月將漸乃得其
益。内治亦然。若心利病輕心利病重。心鈍
病輕心鈍病重。致有漸頓不同也。夫世間
醫藥費財用工。又苦澁難服多諸禁忌。將
養惜命者死計將餌。今無一文之費。不廢
半日之功。無苦口之憂恣意飮噉。而人皆
不肯行之。庸者不別貨。韻高和寡。吾甚
傷之。能具十法必有良驗。一信。二用。乃至
第十識遮障。信是道元。佛法初門。如治癩
人信血是乳。敬駱駝骨是眞舍利。決信此
法能治此病。不生狐疑。信而不用於己
無益。如執利劍不用擬賊。翻爲彼害。
不用亦爾。何意須勤。初中後夜朝暮專精。
以得汗爲度。鑚火中息火難可得。不勤
亦爾。何謂爲恒。恒用治法念念在縁而不
動亂。何謂別病。別病因起如上所説。若
不識病浪行治法不相主對。於事無益。
何謂方便。善巧用治吐納得所。運想成就
不失其宜。如琴弦緩急輾轉軫柱。輕重手
指聲韻方調。何謂爲久。若用未益。不計
日月習不休廢。何謂知取捨。益則勤用
損則改治。何謂知將護。善識禁忌行來飮
食不使觸之。何謂識遮障。用益勿&T005178;
未益勿疑謗。向人説者未差不差。差已更
發。更治不差。設差倍功。若能十法具足。用
上諸治益定無疑。我當爲汝保任此事。終
不虚也
摩訶止觀卷第八





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