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第六會

　魏國西寺沙門法藏述　
十地品第二十二之一
將釋此文四門同前。初釋名亦二。先釋
會名者他化天會約處爲名。謂他化作樂
具自得受用顯非己力。表入地所證眞如
非由縁造故名也。二品名者。此品名有四
種。一別譯本名漸備一切智徳經。二下文名
集一切智智法門品。此二就功能立名。謂
十地因行能集生一切佛智徳。然十徳漸増
故云漸備。三更別譯一本名十住經四此中
名十地。此二約義帶數受稱。謂十是一周
圓數。地是就義約喩爲名。謂生成佛智住
持故也。餘釋總別名等下本分中辨。二來
意中亦二。先會來意者前是阿含行滿。次明
入證成果義次第故是故來也。二品來者。前
明迴比向證。今明迴已得證顯行不虚故
次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行徳。今
約證位寄顯三乘差別行徳。顯法次第故次
來也。是故前諸位内皆悉廣顯普賢自在之
徳。於此地上絶無其名者是此事也。豈可
地前深廣證地反劣。但是寄顯不同故也。問
宜應證地是深順同普徳。地前位淺。應順
三乘。何不爾耶。答此中文意爲顯教相不
同故爾。謂若於地上得普賢徳則與三乘
教便不別。今明若是三乘行位則於地前
實不自在。顯此一乘則不如是故於彼地
前則便自在得普賢徳。是故若准此普賢地
前而取地上其地上行相甚深。甚深非如
此説此即下普賢行品是也。若准此三乘證
地行相而取地前其地前行甚極麁淺。不
同前説。即是瑜伽菩薩地内十二住中初二
是也。問何故不齊。謂一乘地前有普賢徳。
一乘地上亦有普賢行如普賢行品説。三乘
地上徳如此品説。三乘地前行文中何不
説。答此經宗明一乘故是故一乘行廣。論
三乘位略辨也。又釋以一乘十地甚深故
通攝三乘等總爲十地。仍以六相陀羅尼
門融顯無盡成普賢十地自在之義。地前
則未能如是。但直顯普賢故不同地上
也。三宗趣者亦二。先明會宗。謂約人有
化主及助化各有體相用並通性起及修
生可知。約法有生了因果及差別平等二
種因果。亦是修生本有因果亦有教事及義
理體相用準前可知。但通性起爲異。餘義
準知。二品宗者。此品約總正以十地證行
爲宗。別説有十義。一約本唯是果海不可
説性。二約所證是離垢眞如。三約智謂根
本後得等三智。四約斷謂離二障種現。五約
所修。初地修願行。二地戒行。三禪行。四道品
行。五諦行。六縁生行。七菩提分行。八淨土
行。九説法行。十受位行。六約修成有四行。
謂初地信樂行。二戒行。三定行。四已上總
是慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已
去是菩薩慧。七約位有二位。謂證位阿含
位。是十地之位故也。八約寄乘法。謂初二
三地寄世間人天乘。四五六七地寄出世
間是三乘。八地已上出出世間是一乘法。故
以諸乘爲此地法也。九約寄位之行。謂於
十地成檀等十度行。十約報現十王事相。
餘義下當別辨。四釋文者亦二。先科簡後
釋文。初科簡者今此會中有十一品。問此
會與前二三四五會何別耶。答有五別。一
前有流此無流。二前末此本。三前不共。謂
是普賢徳故。此爲共。謂此十地通三乘人天
等共採故。地論云亦能生成人天道行可
知。四前但論因行此會通果故。五前比位
此明證位。問此會何故無昇天集衆等序
耶。答爲表此會證法無二不可以事相
標其玄趣。此則前麁後細故。二爲地前攝
一乘別教普賢之法故有昇天集衆表勝方
説。地上寄位同於三乘故隱彼自在之相
同餘經而説。此則前細後麁故也。此文分
二。初九品明縁修因果。後二品辨性徳因
果。初中亦二。先六品顯因位徳滿。後三品
明果位徳現。就前中亦二。先十地一品顯
其證位。後五品明位中行用。前中亦二。先
長行散説。後偈頌總攝。前中亦二。先明所説
十地。後他方菩薩來證此説。前中亦二。先顯
此界所説十地。後結十方無盡世界所説十
地。就前此方所説中。或總爲一或分爲二
或三四五乃至於十或爲四十八段言一者
謂總是一十地法門也。言二者初正説十地
後動地雨華等明感瑞顯實。或爲三者謂序
正流通。此中所辨要唯教證既殊三分亦
異。就教三者初至起分是其由序。以起發
正説故。二本分已去是其正宗。於中雖後
有廣有略同説地法判爲正宗。三地利益
分下辨法力感益判爲流通。二就證三者。
初一序分判爲由序。二三昧分是證。正宗。因
入此定正顯實證故。地論云此三昧是法
體也。三流通之義釋有二類。一以己之徳
流被信地。説爲流通。若從此義加分已去
皆是流通。以説自所得令信行地菩薩證
入地故。二顯法利益流及末代。若從此義
即地利益分方是流通。今據前義説也。或爲
四者於正説内自分爲二。先是法説顯地。
後影像分寄喩彰地。教證准前故爲四也。
或爲五者并後結證偈頌怗前爲五。或爲
六者隨行以分。初至起分是起化之由爲
生物信。二本分中略説地法歎其殊勝起
衆樂欲。三請分之中彰地出言令生正解。
四説分中廣明修相令物起行。五影像分
中寄喩顯徳。六地利益分中明徳成證實
感化斯現。故地論云以得法力大地動等。或
爲七者從初至請即爲六分。説分通十。總
爲第七。或爲八者分後地利益分異前故
有八也。或九者分影像分爲第八。利益分
爲第九。或十者増其偈頌。此十次第有其
三義。一就化相通爲起説。二就化意通爲
顯證。三隨宗要證教雙辨。初起説者。如來
將説先記時處現相集衆。發起所説以之
爲序。由序既興。將爲衆説時。金剛藏默入
三昧顯己自證能爲衆説。又爲受加故。次
第二明三昧分。由入三昧十方諸佛讃歎
與力故。次第三明其加分。既得聖力欲爲
衆説。但定無言説宜從寂起故。次第四明
其起分。從定起已略宣地相起後廣説故。
次第五明其本分。然彼本中略説地名不
廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與啓請故。
次第六明其請分。衆既請已正爲廣陳故。次
第七彰其説分。乃至十地通亦名説。法説難
解宜以喩顯故。次第八明地影像分。爲説
既竟宜顯法勝益。勸信傳通故。次第九明
地利益分。既長行散説。宜以偈總攝令易
受持故。次第十明於偈頌。二顯證者爲化之
意宗爲顯證。於中初分顯證由序。後九正
顯證相。九中前三就相顯證。次四就説顯
證。次一就益顯證。後一重述證徳。前三之
中。初三昧分寄入顯證。二加分因加以顯
得證之相。地論云何以故加。由得大乘光明
三昧法故。三寄出顯寂説必宜起即顯所
入寂滅離言故。地論云定無言説。是故宜
起。次四之中。初本分者略説顯證。二請分
拂相顯寂。説及影像寄相表徳。説分寄修
表徳。地影像分借喩顯徳。地利益分就所
攝化顯地利益故。地論云以得法力動地
雨華等偈頌可知。三隨宗要證教雙辨者。
初一是其由序。後九正顯證教之相。於中初
一入三昧顯示正證。後八次第明起言顯
教。同初門辨。又可隨地不同分爲十也。
或爲四十八者。初地第十各八分。二地二分。
三四與九各四分。五六各三分。七地五分。八
地七分故。合爲四十八也。問論云初地所
攝有八分者如序分等。是十地家序何故論
主判入初地收。答地論科文有四例攝。一
以後攝前例。以前序等後近初地是故以
後初地攝前序等。是以名爲初地所攝。而實
序等屬於十地非唯初也。二以前攝後例。
以影像分地利益分前近法雲地是故以前
攝後法雲所攝。而實彼二屬於十地非唯法
雲。三當相分文例。謂非攝前後如中間諸
地。或二分三分等皆當相攝也。四顯地該收
例。謂顯十地是陀羅尼法。是故分諸地文改
勢廢興隱顯前却即一一地皆有四十八分
也。如序分等。既全屬初地所攝。即知亦得
屬第二地攝。餘地例然。餘地科文於初總
有。如是準知。十種地内總有四百八十分
可知二。釋文者初地八分文處分齊準論
可知。就序分中有三世間。初智正覺。二器
世間。三衆生世間。或分四。一時。二主。三處。
四衆。彼論經中爲論主別釋此品。一部別行。
是故取此經初如是我聞致此品首也。又
彼中言第二七日者取經初始成正覺之文。
今此中無者以經初有故。同是一部故即
經初始成則是論經二七。明知華嚴一部總
是第二七日同時説也。若不爾者此品之初
何不別安二七之言。豈此品初脱彼文耶。
是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會
是初七日説。唯十地品爲第二七日説者恐
不順文也。又地論主釋初七日但思惟行因
縁行自受法樂始未説法。是故名初時及
勝處説。故知初七非説。爾時即是二七之時
顯時勝也。以佛具於三徳六義於世獨尊。
故名世尊。即梵名婆伽婆。義同前釋。此主
勝也。他化等者顯處勝故法勝。有三重勝。
一他化天勝簡下五天。二在王宮勝餘天
宮。三摩尼寶殿勝餘殿。問欲頂高出表法
勝者。色界彌勝何不在彼。答地論云。此處
感果故。謂機感在此。是故此説謂感是能
感機也。果是如來赴根酬欲之相也。又釋表
所證眞理非自作故寄他化顯也。又上二
界是難地非修行身故不在彼。修行之身
要是欲界。他化最極寄顯法勝故在此也。
又第七地攝報果位在此天王。寄顯十地攝
法寛故。何者以第七地是菩薩位故攝上
一乘。是出世位故攝下二乘。表此十地通
攝五乘故也。又此天寶殿準密嚴經此他
化天摩尼寶是十地菩薩常所遊履。又
準大乘同性經此處有報佛淨土。又準上
兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虚空法界等。
然表行徳證眞純一無雜故以摩尼寶顯
之耳。是故此天處有五義。一凡處。二七地
菩薩處。三十地菩薩處。四佛處。五圓通具前
諸處。無障礙故。與大菩薩下顯衆生世間。
於中有五。一簡定其人。二歎其人徳。三列
徳者之名。四結名者之數。五＊標衆中上首。
初中準論經有四。一簡大異小謂別地前。
二簡住異退謂別於七地已還。三簡始異
終謂別於十地初心等。故彼云皆一生得阿
耨菩提等此文略也。亦可於阿耨等是此
終位不退即是簡住異退。四簡新異舊亦
是簡主異客。於中諸義並同前釋。二歎徳
中二。先別。後如是下總以菩薩功徳不可
頓顯故先別歎。非別能盡故須總結。前中
亦二。先略後廣。以菩薩徳廣難以頓彰故
先略歎。非略能周故須廣顯。前中二。先明
自分行滿。謂菩薩二智證遊眞俗名行處。
窮盡彼際因位成滿名悉自在。後勝進行。
謂佛＊慧入處。是果位所得圓智契如名爲
入處。明此菩薩以勝進慧亦隨得入。故云
悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。
此是勝進仰成纔云得入。二善能下廣歎中
二。先十一句歎自分徳。後一切菩薩無作
下八句歎勝進徳。前中二。初五句明行修具
足。後六明徳用圓備。前中二。初二句明利
他行。一正教輪。二神通輪等者等取記心輪。
二具足下三句明自利行。一具願是起行心。
二正起行修行通三際名一切世。各盡多
劫名一切劫。此是長時修也。然遍諸刹故
云一切國。此是無餘修。又前是一切時此是
一切處。常修者是無間修。三具足菩薩下明
修所成徳。謂福智成滿故云具足也。二徳
用圓備中二。初三歎利他勝能。一能饒益者
總擧所作益相。謂令衆生修出離因。二能
到等者明窮盡菩薩巧＊慧之際。顯到能化
智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦
果道是集因涅槃是滅果。門是道因。以了因
能顯故云門也。後三歎自利徳。一行修殊
勝謂化他不斷自行。二衆徳圓滿禪謂四禪。
定謂八定。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。通
謂六通。明謂三明＊慧謂三＊慧。又此菩薩既
並悉是一生補處準下文中十禪定十解脱。
謂不思議等十百千等三昧十神通十明十
＊慧皆悉無盡也。三諸所施等者顯妙用自在。
謂依前通慧所作巧現故云善能示現也。
第二勝進中八句。初四明殊勝三業攝修所
行。後其身下四歎廣大三業備具諸徳。前中
初歎身業勝。言無作者無功用也。謂無功
之大用即是種類倶生無行作意生也。二
於一念下歎語業勝。謂攝法上首請轉法輪。
三受持下歎意業勝。謂持正法大心供也。
四常能修下明攝修所行。謂依前三業修
起菩薩諸勝行事。二後四之中。初歎廣大身
業如普賢身遍現諸刹。二其音下歎廣大
語業。三其心下歎廣大意業。四一切菩薩下
明備具諸徳。上來別歎竟。如是下總結無盡。
三列名中。同名藏者謂表地法有含攝衆
徳出生果用故也。故地論云亦能生成人
天道行。解脱月一人不名藏者表受法之
機清涼器故也。四如是等下結數。依論經
此中有第五所從來處。謂種種佛土。此中無
者前已云從他方世界來集故此不繁也。五
金剛藏爲上首者標顯會主也。金剛略有
二義。一是利義。論云一切煩惱難壞此法能
破。二是堅義。論云善根堅實猶如金剛故不
異名説下釋藏義。何故名金剛藏者。此問意
云爲藏中有金剛故名金剛藏。爲是以金
剛爲藏故名金剛藏。答云藏即名堅者此顯
以金剛爲藏非是藏中有金剛。其猶樹藏
者此喩顯是堅是藏。謂樹心堅密而有生長
功能故下合云生成人天道行等是釋堅
藏也。如孕在藏者此喩能破而是藏。謂子能
被胎而出也。力最大者合此喩也。餘義如
別集十地論疏中釋。第二三昧分内六句分
別。一釋名者。梵語正音名三摩地此云等
持義同前釋。大智＊慧者從業用爲名。謂
此定中發起無漏聖智＊慧光明能破無明
故立此名也。謂此定與智倶。即以如此不
散亂無漏智爲十地體。又正證名智＊慧後
智名光明。又論經名大乘光明者謂此二無
我＊慧過二乘故名大乘。破無明故名光
明。此則過地前也。又此＊慧能運轉諸行令
至佛果故名爲乘。約功能立名。唯識論
第九云。大乘光明定謂此能發照了大乘理
教行果智光明故。二體性者。別境五中以
無漏＊慧倶定數爲性。又以三法爲體。一
定。二＊慧。三眞如。是故爲無爲爲性。以具
能所證故。三業用者有二。一謂依此定能
受諸佛三業加被。二依此定發後得智宣
説十地。以是赴機感滿佛本願爲其業
用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得三
昧雖復多門統論四種。一大乘光明三昧。二
集福徳王三昧。三賢護三昧。四首楞嚴三昧。
此翻名健行定。謂十地菩薩名爲健士。健士
所行故名健行。又初二三地得初定。四五六
地得第二。七八九地得第三。十地故佛得

第四。廣釋此定如諸本攝論

應
撿

。五明入定

意者有五意。一受加二審根。三證法。四
表深。論云顯示此法非思量境界。謂非同
地前未證眞法但正思量而能有説。此一文
中顯後二義也。五成儀軌者謂諸聖説法
皆先入定如佛將説法華大品皆先入定。
豈可如來有不在定。故知説法儀式皆爾。
此經諸會爲式大同。六釋文者。一＊標入定
人是上首故。二明入所依謂仰禀佛力名
承佛威神。三正明入定。謂簡異果定名菩
薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承
佛力耶。答有四義。一爲推化在佛故現承
力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱
極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而
得成故。三雖分證得窮滿在佛故承也。四
佛既出世汎令弟子有所造作。皆與其力
故須承也　第三加分中有三。初總明作
加所因。二顯加所爲。三正辨加相。初中二。
先明作加。後擧所因。前中二。先現身同名。
後同讃顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數
皆倍前會可知。三現身令衆見以生信
心。四同名令主聞以増踴悦。五結十方
同。二同讃中四句。一讃其得定。二顯己佛
數。三彰己名同。四正辨作加。第二釋作加
所因中三句。一舍那往願力。二現在威力。此
二是縁力亦是果力亦是他力。三汝有等是
因力亦是自力。謂自他因縁因果等合方得
成此十地之法。第二論釋中二。先釋前後
生後。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名
加。於中有四。一徴問本願釋。二徴願顯
多釋。謂舍那本願使多佛同加也。三法通
古今釋。謂此是同證同説之法故云是法體
也。然有二釋。一即後十億塵數諸佛過去亦
曾同作加剛藏菩薩受加説此十地法門
今成正覺亦在此法門故有説處即能
加。是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時
亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂
舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸
佛同名金剛加説地法。舍那今成正覺。本
願今成故彼能加佛亦名金剛故云不異名
也。此釋順經文。以經云舍那本願故令諸
佛加也。如涅槃經云往昔此處有佛名釋
迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此
興願故今亦同之在此説法是類也。四又是
下明同名増踴釋可知。三何故不言下釋
十億之數三句。一通徴顯多釋。謂若直擧
無量或容不至十億塵數。以言總無定故。
同下文多百千等。又釋前會百萬佛刹塵數
諸佛此中十億者以百萬爲一億故。是故
方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方
便故不言也。又釋此顯多佛者以十數爲
則以顯無盡故云多佛。若直無量但得一
重無量非是重重無盡。是故十數多於無量
也。二何故定言下徴定數同釋。三此經下爲
則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是
願者釋本願加二今復自加者釋現在威神
力加。三後餘佛加者簡後異前。謂此並是
舍那力加非是餘佛加餘佛加在後文處
辨。四故言等擧經帖也。生起後中何故加
説此法者生後所爲。謂説此地法故也。復
云何加生後加相。以文在後遠是故不擧。
下文對顯　第二釋加所爲中。二十句文依
二利分。初十共他自利。後十共自利他。以
二利行相融相攝同在地中本後二智之處
具足。今以寄顯文義差別故分二別。前中
論主作四門解釋。一總釋顯本。二依本開
末三明會末歸本。四顯本末無礙。初中總
論地法縁起有六義。一一切菩薩是信行地
者擧所被機。謂地前菩薩未證眞如但依
信心而起行故。無著般若經論中亦同
此名。問若唯地前是所爲者。何故下文解脱
月歎衆請中云此衆有五種阿含淨四種證
淨。又下大衆請中爲十力淨心。論釋云未入
地者令得淨心。已入地者令得十力。又約
下文轉生時益亦通外凡。據此等文即通
外凡及地上。何局内凡迴向等位。答有二釋。
一理實是通。誠如所説。但今論主就於教力
益強處釋。何者謂地上菩薩設不得教亦能
自進假教義微。外凡之人設令蒙教未能
依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教
便進。故異外凡闕教不進故。異地上假
教義強故。偏就釋。無著論云此位菩薩欲
入初地先求教授教誡。是此義也。二如初
地加行位既名信行地。即諸地之前倶加行
位皆名信行。以攝論中意言無分別觀通四
位。故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收
＊彼。然據親入内位現證故約此辨也。二
不思議佛法名出世間道品者此是所得之
法。然有二釋。一約因謂十地法體是出世間
無流之法。心言路絶名不思議。通生佛果
故名爲道。下云大聖道者是彼因故。十位
品類差別名品。又道是智品是檀等行眷屬
也。二約果謂佛果所得之法。故名佛法。非
下位圖度名不思議。令地上菩薩分證此
法名出世道品。地智所遊曰道。分證未圓
名品。三明者見智。得證者般若經名悉知
悉見。楞伽中聖智聖見聖＊慧眼及餘論眼智
明覺等皆此類。創矚名見委照名智。智照非
比故名爲得。冥神契合故復名證。初二觀
解。後二行契。各初始後終可知。四欲宣者。論
云。説者於中分別者於此能所證得法中以
言分折十位差別明地行優劣巧慧等異
故也。五入者信樂。得證者謂地前信樂遠有
入義。地上得證現成交入。通論入義必從
彼至此故具始終也。亦信始樂終。得始證
終。六智＊慧地者謂十地智。如本分中説者
謂此證理聖智有生成住持佛果等用名
地。始從歡喜終至法雲本分中顯可知。此
上六義融合無礙。通教及義通證及比通
境及智通人及法通因及果。混通無礙總
爲一團。名十地法。若展之於後種種差別
皆悉於此總句中出。是故名此爲根本入
　上來總釋顯本竟。自下第二依本開末分
成九句。於中四位。謂願樂位。見位。修位。究
竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。
次三寄修位。後一明究竟位。問此中正爲
説十地法。何故乃説地前及佛果。答爲
顯十地前有起下之功後有成上之義。又
釋由十地證智。放阿含光。是故地前是此
十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有
佛果上不思佛法及下鳥迹所依空等並是
其事。初中初一約聞慧修善根名攝一切。
二明思＊慧之始簡擇道理。論中智方便者
釋善分別也。道品釋佛法也。三思＊慧之終
謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣
知。四明修＊慧無疑立教可信故云決定説。
謂修通二利今據利他菩薩。化他即是自
成佛法故入自利收。論中隨所思義是上
思＊慧所思。名字具足是聞＊慧所持故決定説
也。上來顯信樂。自下辨得證。五見位智謂
由地前加行位終觀於唯識無境之義依無
間定雙印於彼能所取空。彼増上力引起
識中本性無流生起大智照遍滿法界名
爲初地入眞見道。論中一切法平等智釋無
分別智。謂於初地正證眞如無能所二相
故云平等。唯識論中或云有智無境。以眞
絶相故。或云雙泯。以境智相如故。今辨四
句。皆得可準知之。見道時中善淨者釋善
淨不雜。謂離二我分別隨眠。此文善分別者
是彼不雜之義。謂煩惱離故名分使永斷名
善。此無間道中斷障之義。又釋善淨不雜是
解脱道中證彼無爲清淨之義。故云不雜。
此善分別者是領證無爲之義。又釋無分別
是根本智。善分別是後得智。勝進道中起行
之義。六明修道位中地地別斷一無明。故
於煩惱障亦永伏離故云世法不染。名不
放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行轉
進名地地轉入。謂無流善根永離一切三不
善法故云清淨。無貪等者等取無瞋無癡
也。復有善根能爲出世間道品因者是諸
地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十
種祕密之智。以祕隱深密難可測知故名
不思議。法雲契入名得彼智力。如歎淨名
云諸佛祕藏無不得入此之謂也。九究竟
位明因道既圓佛果斯剋。窮滿果原名佛
盡入。論中入智者釋得字也
上來第二依本開末竟。自下第三會末歸本。
言是諸入者牒上九入。爲校量等者顯其無
別之別。謂寄地上乃至佛地校量地智差
別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等
行布次第決定差別。是故融末歸本顯無二
矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本
明別而無別故也。第四明本末無礙者。謂
明六相總別無礙故也。釋此六相義作六
門。一明教興意。謂破定執見以顯縁起圓
融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅一
切行位一成一切成等。二種類者。不自不他
生等四句。及不有不無等四句。并不生等八
不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
等入理以順一寂。今此入理圓融彼事便
相即相入成普賢法。有斯左右耳。三明所
出者。此文出在下經第四大願中。經家自
説非是論主率意而作。四明建立者。何故
唯六不多不少者。謂汎論縁起法要有三
門。一末依於本有起不起。二彼所起末既
帶於本。是故相望有同有異。三彼帶本之
末既爲本收。是故當體有存有壞。若不具
此三不成縁起。三中各二故但唯六。五問
答決擇者有二。初逆謂非總非別等各各互
相形奪諸相皆盡故也。二順謂亦總亦別等
各各順相成就等思准作之。六釋文有五。
一約法擧數。謂於所説法中有六種相等。
二辨定教義。此言説解釋者是定教。謂於此
中安此六相之言説爲欲解釋經文。應知
此意。又釋此中釋六相非是此處經文。但
是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者
此辨定其義。謂約道理説融通非是陰等
事相中辨故除簡之。三列名可知。四釋相
中。別依本者明依總開別。滿彼本者還能
成總。謂要依本之別方能滿本故也。増相
者是前九入漸増之相以顯異也。縁成和合
略言標顯。縁散無作廣辨因縁。如世界
成壞者擧喩以顯。謂如百億四天合成一
娑婆界略言標顯爲成。若分別廣説百億
差別。合一娑婆無所依住故爲壞。五餘一
切等者勸於一切處準類知之。第二共自利
他中十種始終經本略無始終總句。始者信。
欲親近等者此明求法之初。非信不求非
欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外
能親近善友。爲得法方便也。終者念持。諸
地者此明得法不妄憶念所受任持不失。
所持是何謂諸地法也。理實此二通在諸
地。以下十句皆名始終故。若寄位分始在
地前終在地上。同上入中信樂地前得證地
上復有阿含及證。如是次第依初相應知
者更以一翻釋始終義。始配阿含終配證。
得如次配釋同前應知。故云初相。指前
始終相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名淨
教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來
今譯名傳。謂此聖言是三世佛之所同説。
但古今諸佛相傳而説。非新制作故名傳。
又依此論上下文内阿含及證總有九重。一
行教相對。音聲言教名爲阿含。一切功徳説
以爲證。猶下説中字義二藏是也。二約位
地相對。解行已前依教修行名爲阿含。初
地已上説之爲證。猶下解脱月第二請中
歎衆是也。謂地前起聞思修等名阿含淨。
初地已上一切行徳通名證淨。三修成相對。
一切地中聞思修報生識智。此等四心縁照
之解名曰阿含。眞智出言以之爲證。故
下論言聞思修等是則可説。以可説故名曰
阿含地智離文名之爲證。四眞僞相對。一
切地中眞僞合修名曰阿含。捨僞契眞名
之爲證。猶下所明義説二大。説大阿含方
便修。義大是證行成也。五相實相對。世間修
中得彼證相名曰阿含。契本實相名之爲
證。猶下所説増上妙法光明法門。増上是
證。光明是教。六體徳相對。就彼離相所成行
中無始法性本隱。今顯名之爲證。依本所
成方便行徳依教修生名爲阿含。猶下文
中練金所況金體喩證釧等嚴具喩於阿含。
七體用相對。前體及徳相從爲證。依此所起
隨順世間教智之用名爲阿含。猶下文中
珠放光等所況法。是珠輪等淨喩於證體。
光炎等喩於阿含。八自分勝進相對。自分
所成體徳及用皆名爲證。能受佛教稱曰
阿含。猶下文中歎金剛藏二力是也。妙智
及辨名爲證力。於佛教法念堅淨＊慧名阿
含力。九約詮就實相對。眞智之體説以爲
證即此證體。約言分十名爲阿含。猶下文
中虚空迹處所況法。是虚空平等喩地證智。
故下論云。字身住處證智所攝。空中之迹喩
地阿含。故下論云。非無地智名句字身。名
句字身是阿含法也。此之九種通上及下。應
准知之。此中別辨十句始終中。初三地前
思修利物。次一見道。餘六修道。此十始終狹
於前入。以彼入中前該聞＊慧後攝佛盡
此不同者。理實齊通。但以聞＊慧及佛非是
正地。前已明故不重辨也。一攝始終。謂稱
思宣法故云實説。實説成徳故名爲攝。以
彼聞＊慧從他受法師義不便故不論也。二
欲始終。是思＊慧上品増上求心名之爲欲。
菩薩教化欲令衆生契合諸地故云令證一
切佛法。此是安住義也。念是其欲。隨順是令
證。三行始終。即修＊慧。於此加行位中正觀
意言唯識等觀名之爲行。以非證位是故
名爲觀分時中。於彼地上眞無流法作帶
相觀。是故於彼無流道品但能修相觀未
得無相觀也。復依相觀説授前機名
爲分別。攝論現前立少物謂是唯識性等。
唯識論帶相觀心等並此位行也。是意言觀
故。經中名説。論經名觀。其義一也。四證始
終。即見道位。大智光明是根本。智。善分別者
是後得智。以自嚴者二智成徳。又論經擇字
是此分別。分別中勝名善分別。勝者法無我
故過小名大。治惑曰明。此事中彼時中皆
善知者釋方便字。是相見道故有此知。論既
不顯。今作三釋。一此事中者是此見道事
中也。彼時中者是地前觀分時中也。正照於
此兼巧知彼名皆善知。以爲方便。方便猶
是以自嚴義。二釋此事同前。彼時是後修道
位中所有行相。以此後智照前達後名皆
善知。三此事中者是此後智相見道中。彼時
中者是彼本智眞見道時中。皆善知者巧具
二智用。以自嚴名爲方便。又釋以法眞見
道兼知彼故云皆善知也。五修道始終。謂
出世智辨其智體。智力明有入法功能。法是
行法。義是義理。是智所入。謂此法義能出生
具智名具智門。修道智力能入彼門故云
也。後五始終論主寄治五障翻對以釋。問
此處五障爲實爲虚。答亦實亦虚。謂有此
障者不得此位。得此位者無此障故。是
故假對此障翻顯治行。即十種釋中顯發釋
也。論中先別辨五障。後擧經對顯。今並通
釋一一障中各二。先擧障名。謂不能以正
摧邪。下釋障義。已説正義。他言能壞自行
失也。眷屬離散化他行失故成障也。下擧
經顯治。隨彼所著顯己正義對治邪執
故云隨所應住。次第説故此標也。下句釋。
以得無礙樂説辨才智慧明故。是故能破
他也。論經此二合爲一句。二不能答難者
此列名。前明不能破此明不能立。於問
芒然失自利行。設言不信失利他行。下擧
經顯治。謂證得無礙大智地故云具足等
也。三於小起戀失於二利不妄大心故
以成治。四於生怠化亦乖兩利。化物不疲
故以成治故云教化成就等。五於化不巧
故無方便亦失二益。以五明等一切處法明
達巧＊慧名決定智爲能治也。又此五障
中。初一不能破他邪宗。二雖能破他而不
能立自己正宗三雖能立破而情樂小乘。
四雖不樂小乘而嬾化他。五雖化不疲
而無化他方便。是故至五化行略周。上二十
句總明加所爲竟。自下第三明其加相。於
中有三。謂口意身加。此三加次第有其二
門。一約他方佛。先口加者乘前言便勸説。
於先説由内智淨覺爲因。是故次明意加
與智。得智堪説事次起定故。後身加摩頂
令起。二就舍那佛。先意次身後口。爲令得
定定由意力。是故居先。身光照燭以増威
徳雲臺説偈。口業加教。方能有説。是故此
三從微至著成於説耳
就初口加内十句。初句是總。汝當説者令
其辨説即是辯才。謂隨所得法義憶念不
忘説故法門差別。如論應知。汎論方便有
三種。一發起方便。謂如加行發起根本即
七方便等。二無住方便。謂由悲智巧相導引
不住生死及涅槃故如方便度等。三集成
方便。謂諸縁起巧相集成如六相方便等。今
此當於集成方便故云此善巧等也。下
九句別中分二者。謂自他二力以諸縁起
法皆有因縁親疏二力成故。他力中二。一如
來神力。二智明加故。經中二句顯之也。自力
中分四者以因中有四義故。一有力能作
義。二無力不作義。三具二義故能引衆生。
四泯二相故稱理成徳。又釋此四漸次釋
疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有
力何須復加。以因不作故。若是不作應無
用。以由無作方堪益物。若逐機益物應
失自體以身淨圓滿故。又釋初二自利。一
教行。二證行。又一相。二體。次一利他。後一
二利滿故成徳。成徳中三義内。一當位顯
益。後二寄對辨勝。初因位窮終故云菩薩
盡。位滿成益故云有二利益。謂法身眞理唯
是無分別智正證。依止非是染心意等所取
故云也。楞伽云。取相名識。不取名智。理智
合成依止義故云法身智身。十地終心受
佛職相故云受佛位故。如法雲地受位分
説。在因位中有此益相此位不改因故云
現報利益。謂一切佛放益一切智光入此
菩薩頂故云於一切佛得受記。受記即是受
位也。二轉此因位至成果之處故云後報
利益。此是十地菩薩攝報果處。便於此處
成報身佛。理實剛藏猶未成。此當必成故
結徳在身。如下佛盡亦同此辨。摩醯此云
大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三
禪＊慧多定少令智不勝。四無色中定多＊慧
少智亦不勝。此第四禪定＊慧等故是故智勝
故云智處。二此處五那含。天是聖人所生處。
聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝
報果。彼菩薩攝十度行別成智度故名彼
處以爲智處。四此處成報身佛得一切
智一切種智故名此處以爲智處。此是世間
中最高勝處。於彼現成佛故云世間高大之
身。後二寄對顯勝中。初一對下彰出。於彼
二乘無少分同故云不同盡。又彼二乘見
有世間而超過故。於此世間超而不盡。見
有涅槃而可取證。於出世淨亦未得盡。
今菩薩皆盡彼際故云不同盡。後一望上顯
同。謂於佛果窮盡彼際故云佛盡。經略
此句。謂二力之中自力勝故以多義顯上。
故云校量轉勝上上也。又釋此佛盡理實剛
藏猶未成就。何故此中辨耶。以爲顯自力
辨勝故此説耳。第二意加中二。初十句正明
意加。後十句釋偏加所以。何故就意加釋
者。以意加是本故。又前口加有自他二力。
今意加亦爾。初十明他力正加後十明自
力堪加。初十句内初句亦總亦別。餘九唯別。
問意加與智何故初句明色身勝餘九顯名
身勝。名身是語。此但身語。何關意業。答此
有二義。一智＊慧勝故威儀亦勝故擧色身
以彰。又欲觀其智當觀其説故擧名身以
表示耳。又汎論名身亦通意業。如分五蘊
爲名色即四蘊名名等。二釋但彼諸佛所。
與之智略有二種。一與處衆無畏之智顯
之於色身。二與説法無礙之智彰之於語
業。是故論中皆名辯才。初中内徳不虚名
眞實。衆内莫善加名無上。由衆中無上故
處之無畏故。論經名無畏身也。名身九内。
初二句爲一對。謂初一於説無滯。後一於
義深達。又初總知無礙。後善入差別。初是
四無礙中樂説辨。謂智宣妙辭理無所倚
礙故云無著。不爲癡礙令言中歇故云
不斷。此釋無障礙。辭無謇澁故云無滯。此
釋樂説。通釋可知。二由照法差別堪正宣
説故云堪辯。依相續解脱經有四種成。一
以有成因縁名相言説諸法得成。二所作成
一切所作各有成辯。三法成一切諸法成立。
四助成以智言説助成諸法。今言縁者是
彼以有成也。二法者是彼法成也。三作者是
彼作成也。四成者是彼助成也。又古徳釋云。
一縁者如山中草木得縁即生不假功力。
二法者謂以法而成如有法成易無法成難
等。三作者謂加功用力如造舍等。四成者
謂内外相假而得成等。今更釋。縁是作法之
縁。如欲作柱匠斧木縁。作是衆縁。扣撃造
作。法是所作柱法。成是識心了別方成。謂若
無識心了別彼所作柱但是無分別法。要待
識心以構畫爲立其名方可説成。是故
此成即是不成。故云成不成也。問准此釋義
及前經文法當第三。何故論中法居第二
耶。答謂初擧能成之縁。未知此縁是誰縁。
故次擧法明縁所屬。未知此縁如何造作。
故次明作。未知作已爲成不成。故後明智
助成之矣。論約此辨。是故法在第二。又此
四釋差別。經中名分別。成不成釋清淨以
離相故。三任放等者次二一對。初於説自在。
後於機巧化。初任意放縱辯溢圓音故云
任放辯才。雖言義超越而辭無停擁故云
説不待次言辭不斷。異義雖多而終結歸
本故云處處隨意不忘名義。以隨門異説
不忘本宗故云善憶念不忘意力加。故者
釋加字也。四能説應機巧宣名能説辯。此
列名。下釋。隨所應度者巧能應機也。種種譬
喩巧能説也。後巧能除疑故名能説。以善
能機決定無疑故云與善決定之慧五不
雜等者次三一對。初一證理。後二起説。理同
無異故云不雜。三種同相智。有説。三空門
是。有説。所證三無性理是。有説。依金剛仙論
説無常苦無我是。有説。助道證道不住道。
謂同相三道是。有説。依別翻本自相同相不
二相。即世諦眞諦一實諦是也。義雖通前依
本爲勝。照達此三故云至一切處智。六教
出等者此二起説。初一説令起行。後一説
無怯懼。又初於熟教出。後於生不畏。並可
知。八九二種爲一對。初知佛教法。後依知
而説。知教多門名無量辯。六正見者。古
徳有説。即總別等六相解釋聖教成正見
故。有説。依金剛仙論。一眞實智正見能知
理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教
正見能知教法。四離二邊正見知前理法
不同情取。五不思議正見知前行法成徳
出情。六根欲性正見知前教法説隨物心。又
相傳説。西國別有六正見論一忘想。二忘
想依。三亦＊忘想亦非＊忘想。四＊忘非＊忘依。
五非＊忘想。六非＊忘想依。初即現行＊忘想。
二即所依染心。三聞等三＊慧。四淨教爲依。
五證眞正智。六眞如爲依。又初二外凡。次
二内凡三賢位。後二地上聖位。九同化者三
業齊同成此化事故。又釋此三輪化是一切
如來同用此化故云同化。又釋此中令金
剛藏三業倶同如來化事偏名同化。非彼
前八而是不同佛無畏身等。等取口意。三
種教化總擧隨所度等釋經中起字。珠勝釋
莊嚴是上妙也。謂身業神通輪。意業記心輪。
口業正教輪。並是神力各成事故云神化故
也。自下釋加所以中。先徴後釋。徴意云有
力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。
自有普力無普心亦不致疑。自有普心
無普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦
有平等悲。何故唯加剛藏一人。故致問徴
故云何以故也。下明釋意有十句。初一是
總得此三昧法。餘者不得故。復何故得此
三昧者下別顯有二因故。一以是菩薩往
昔本願力所致故。二由此菩薩具彼三昧之
行徳故。故云三昧身攝功徳有八種。於中
初四自利。後四利他。前中初一是起行之
本。即欲樂心故云趣盡地。盡地即是十地
滿也。徹至終位故云深心。情無異願故云
直心然無二也。餘三是行徳。一證理行。二
是助道行。三不住行。又初一智徳。二福徳。三
斷徳。由後智所現身増福令成滿故云身
轉淨也。雖在後智位。不捨正證故令習
氣亦不行故云善修本業也。後四利他中。
初一利他方便。後三利他行體。一身。二語。三
意。初身業神通能生淨信故云以決定信力
攝取通故。此文會釋經論也。以光明是通
能生彼信依是生信故説此通故云攝取
等也。二語業巧説前後無違故云不壞。能
一一字中攝一切字故云總持。三意業正智
教授衆生不異照理平等一相故云不異。
此則離彼執化之慢故云智印善印也。論
主又釋八徳倶成三昧之因。由此而得彼
三昧故。八中前四因有二釋。一配前四句
如次應知。二配後四句從後向前。精進因
是離慢。不忘因是陀羅尼。勢力因是通淨。
彼不染因是聞攝淨。是故此四因通收八句
倶爲自利。又後四因配後四句從前次第
可知。轉法理因者有二。一轉深從淺説而
不失自深法。如轉大乘深理從小乘等説。
如論云一眞實理門二隨轉理門。以於總
持門中巧轉變故。二轉眞從妄説而亦不
失自眞法。如在外道位佛法不行處假彼
尊言誦持自法。彼執諸法常。菩薩亦云常。
而菩薩意以諸法即眞如故是常。不同
彼計。然與彼語同任持自法亦同。四祕密
准可知。如是化者得自利。不忘者此有二
義。一以此四句逆爲自利順爲利他。是故
利他不忘自利。二以此末後句教授於
他不礙照理。出顯化事故云不忘自利。第
三身加摩頂令覺。下論通有四種。一如意
通於自身脩短得自在故此於内根。二幻
通轉變外事。器世界等。三法智通照理入
法。四聖自在通苦中生樂等。此中不離彼
等經略此句。是如意通非餘三種故云也。
餘義同前釋　四起分中四義内。初二是本
入所爲。後二是今出所爲。初事訖者審理故
儀則故。二得勝力者受加故。三説時至者機
熟故。四定無言説者要須言聲故餘同前
釋　五本分中作三門。初釋名者以略爲
廣本故亦與請爲本故。二來意者。因前加
起略説地體起後請分。略説地相起後説
分。若望以後成前。由請分顯深成前地體
由説分廣宣成前地相。此則本末互成也。
三釋文者此文有三。初辨六決定爲地體。
二列十名顯地相。三擧三世同説明地要
勝。初中此六決定既是地體。今作五門釋。
一釋名。二通辨地體。三與地持瑜伽六決
定相攝。四分其行相。五釋文。初釋名有二。
先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名即
帶數釋也。謂聖智證眞決擇揩定順理離過
復名爲善。即地持三決定中證決定也。通論
有六義。一約行體決定堅固不退。二望所
證決定己證。三約煩惱決定能斷。四約所
信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛
果決定能成。二列名者。一觀相善決定。謂
彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體
得名。二眞實者則實智離倒惑之過。證理不
虚故相形立名。三勝者過劣故具勝徳故。
亦當相及形他立名。四因者諸能成果故從
功能立名。五大者普被群生情無限局。體
用得名。六不怯弱者謂因入果徳情無怯
懼。此從心境立名。第二因此通論十地體
性差別略作十門。一以此六決定爲體。以
此正是所説十地之本體故。二以前大乘光
明三昧爲性。以此定中具含止觀證法無
礙故。論云此三昧是法體故也。三以教證二
行爲性。以加行縁修唯是教行。本智契理
唯是證行。後智具含二義通教證。如下論
説。四以證助不住三道爲體。亦通釋可知。
五唯約所證眞如爲性。以能證智縁成相盡
同眞理故。梁攝論云出離眞如爲十地體。
下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智爲
性。無性攝論云法無我智分位名地。此論下
文亦云上來所説皆依智地。今此亦依智地
故也。七具含境智。謂眞理妙智如前二説。
梁論後文亦云如如及智爲性。八約通收。唯
識論云總攝一切有爲無爲功徳爲性。九
約因果。如下文大海十相別喩十地總一大
海以喩佛地。又云地有二分。則所畫太空
以況果分能畫十相以喩因分。是故通能
所依倶是地體。十通約諸門。謂信等十行
爲成地法故。檀等十亦爾。又三漸次等諸
門並如下辨。悉爲地法體。第三與地持瑜伽
六決定相攝者。地持云決定相有六。一能
自修習起菩提願超餘一切淨願。二者無
等不共果超餘一切世間境界。三者隨度
諸衆生苦不共一切聲聞縁覺。四者發一
念願性自然樂無量淨法及無厭行。五者得
無盡常不退轉。六者増長勝分究竟大菩
提。是眞實願。解云此中第三是地論中第五。
以地持意攝二利方爲因故。餘相會釋可
知。四分行相者。此六中。前五是自分行。後
一是勝進行。前中初四自利行。後一利他行。
前中初三明行體徳。後一顯行功能。謂有
成果之功故也。前中初二行體圓。後一行徳
備。前中初一明行自體。後一顯行離過。是
故自體離過攝徳爲因。二利行圓成就佛
果也。此行相也
五釋文中。若不自説者前雖入定受加衆
人不知出定爲爲説法爲爲餘事。是故
自説顯爲説法令衆請法。設令衆知爲
説法事然復不知欲説何法。故亦不知所
請分齊。是故自説十地名體歎勝令請。初
句此總。菩薩願者標人別法。於大菩提
立誓趣求名發菩提心。亦則是願。故會釋顯
同。簡地前願故云決定。決定則是證智眞
實。是故決定則是善。善即是決定。故云善決
定者則是決定。別中六内。一正智眞證不
同帶相觀心。以不雜無明之過故名一味
相也。二以超出世間可壞之法故名眞實。
眞實故非世智所見。三明此智同彼所證法
界具勝徳。論中二釋。一案文釋。謂大法界
故名勝。此釋經中大字也。一切佛根本故
名勝。此釋經中廣字。法界字後別釋。二開
義釋。先標四名顯法體無異。但隨法相
説此四義即爲四別。一釋大謂一切法是
法也。法爾是界也。界是眞性故云法爾。下皆
准此。二釋勝謂淨法界智超過凡小。三釋
廣謂大乘法界廣集大行。四釋高謂無流白
法高出世表。又釋初顯所如法界。謂論中
名勝。經名大。廣及高皆是異名無別體性。
此並顯法之體状。釋法字也。一切法法爾
者釋界字也。餘三釋能如法界之地智。一
正體智。二加行智。三後得智。又古徳云。一證
道。二不住道。三助道。又釋初一正證智。後
二是後得智。後得智中。一巧集大行以成
利他二反縁觀内以成自利。此三皆悉稱
同眞性故云如法界也。四爲因義。一爲生
因生菩提有爲果。二爲了因了涅槃無爲
果。又釋此一眞智有二功力。一爲依因以
依起應機報化用故。二爲攝因以攝用
歸眞故。又初則應機示有虧盈。後則相續
盡窮未來際。又初則外起化用。後則内證
眞性。又初則寂而常用。後則用而常寂。經中
略無常果因。五大悲益物普周生界故云
遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因。此
願者是此大善相導故。大善不住涅槃。常因
不住世間。故云世間涅槃非一向住也。六
上入佛境故云不怯。文中三。初爲一切佛
護者＊標也。何以故者徴嘖也。下釋。謂入三
世佛智地故爲之護也。此六中六相圓攝可
知。地體竟。第二地相中四。初寄問發起。二
擧數歎勝。謂此地法以能生成佛智住持
故三世諸佛同證同説。是故今此亦同彼説。
三依數列名。四結名顯勝。就列名中且
依地論略釋別名。餘論釋名。及十障等義
並如下廣釋中辨故論云成就無上自利利
他行。初證聖處多生歎喜故名歡喜地。解
有三義。一二利創成故。二眞理初證故。三聖
位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起
誤心犯戒煩惱垢清淨戒具足故名離垢地。
此亦有三義。一離煩惱即因離。謂能起誤
心等。二離惡業即果行離。謂犯戒等。三對
治離。謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離故即
亡言。三隨聞思修等照法顯現故名明地。
此亦有三義。一以此地得四地智＊慧光明
相故如明得定等故。下論云彼無行無生
＊慧此名光明。依是光明故名明地。二依
此地禪發起後地＊慧光明故如大乘光明
三昧等。餘論名發光地故。地持云三昧照明
故名明地。地論云三昧地故定＊慧合説。三
得三＊慧照法故名明地。此約當地加行等
釋。地論唯就此門釋。四不忘煩惱薪智火能
燒故名焔地。此有二義。一内證之智焚燒
惑薪故名爲焔。即前地聞持名爲不忘。恃
此起慢名爲煩惱。爲是所燒從喩名薪。則
是解法慢障。能燒之智。就喩名焔。問前後
諸地豈不燒惑。何故獨此稱焔。釋有二義。
一就寄位言此地寄當出世間無流故。二
以三學寄此地當＊慧初得故也。二就後
智起用故。下論云彼證智法明摩尼寶光中
放阿含光明。入無量法門義光明智處普照
示現。以＊此義故此地釋名爲焔。五得出
世間智方便善巧能度難度故名難勝地。
此亦二義。一得出世等釋勝義。能度等釋難
義。又對前三地得出世難故。下論云十
平等甚難得故。故云得出世間智也。二對
前四地能隨世間難故。下論言又現世間
最難得故。故云方便善巧也。即下五地中
十平等心及諦觀等是初義也。慈悲利生及
五明處等是後義也。此二相違難以相到。
於此地中能令相到故以爲難。故云能度
難度。度猶到也。後諸地亦有此義何獨此
耶。釋以初得在此是故得名。六般若波羅
蜜有間大智現前故名現前地。此有二義。一
對後彰劣。謂證空實＊慧名爲般若。七地已
上念念常現。今此未能故名有間。二對前
顯勝即前般若名爲大智。此智現故名爲
現前。此地就後義立名。若前義應名有間
地。七善修無相行功用究竟能過世間二乘
出世間道故名遠行地。此亦二義。一此位之
中善修行離有相現無相行故云善修無
相行。此釋行字也。二功用究竟等釋遠也。
於中有三義。一有功用行位至窮滿最爲
後邊故云究竟。二望前三地隨有之行相
同世間。今此望彼己爲懸遠故云能過世
間也。三望四五六地修習道品諦觀縁起
相同二乘出世間位。今此過彼故云能過二
乘出世間道。故名遠行地。八報行純熟無相
無間故云不動地。此亦二義。一報行純熟故
不爲功用所動。以由修起名爲報行成
熟。在此無功任運成諸勝行故云純熟。
下經釋名中名無功用地善起先導也。無
相者不爲相所動也。無間者以無相觀恒
現前故不爲煩惱所動也。下經釋名爲
加行地他不動故。九無礙力説法成就利
他行故名善＊慧地。此亦二義。一得四十無
礙＊辯名無礙力。此釋＊慧。二巧説益生名
説法成利他等。此釋善。此義如下文當辨。
十得大法身具足自在故名法雲地。此亦二
義。一爲法器之身名曰法身。然能普周法
界故名爲大。能受諸佛雲雨説法名具足
自在。二爲出法之身名曰法身。普遍一切
名之爲大。能降注法雨滅塵生善故云自
在。下釋名分中具廣分釋。故名法雲地。此十
地得名有四對。一約法喩者或唯就法立
名如歡喜等。或＊唯約喩如焔地。或法喩合
目如法雲地。二約體用者如歡喜善＊慧約
體立名。所餘就用爲目。三約無他自義者
如離垢不動約無他立名。所餘約自義爲
稱。四約當位相形者如難勝遠行相形爲
號。所餘約當位立名。四是十地下結名歎
勝可知。第三我不見下彰地要勝釋顯諸
佛同説所由。於中二。初我不見等者明盡十
方虚空法界諸佛世界無有一世界不説如
是十地法門。是知若有不説此法之處
彼非佛土。二何以故下釋成。先徴＊嘖云諸
佛差別。何故同説此十地耶。釋中有四句。
初最上妙道是其證行。以是諸佛同所證入
離此更無是故同歎。二最上明淨是阿含行。
以是諸佛同所修行離此亦無是故同説。
三所謂分別下顯前阿含行相差別。四是事
不思下顯前證行玄妙難測。上來三段總
本分竟　第六請分中作四門。一釋名者重
法慇懃啓請令説故以爲名。二來意者有
四意。一爲令大衆敬重法故。二爲起説由
故。三因請顯地法甚深離言相故。四令衆
既解地法超情後聞説分寄法之説不隨
聲取離錯謬故。是故若無請分則後説分
不得説故。若無請分則衆聞説分不正
解故。三明請分分齊者有七。一約起説
然有二種。一就菩薩請。謂彼剛藏欲説地
法。衆若不請不顯法重則不説故。要頼衆
請方得起説。二約佛請然有三義。一就
佛請。謂彼剛藏欲説地法諸佛不請不顯
法重不得令衆尊敬攝受。徒説無益。是故
要待佛請方説。二就佛加。謂剛藏欲説地
法懼有不堪不得宣説侍佛放光加被
聽衆令其堪聞方得宣説。三就佛教。謂彼
剛藏欲爲衆説懼衆不信默住不説。待佛
教已方乃宣説。大衆知是如來所教言雖
寄傳金剛藏口皆是佛教語必可信方得
説也。二約正助。謂解脱月一人是正請。佛
及衆人是助請。謂解脱月是衆上首知衆有
疑爲之啓請。請中云此衆堪聞。若此大衆
不自彰徳顯示同請。則解脱月言便成虚
謬。令金剛藏何由得説。故須大衆顯已堪
聞助成彼請。又解脱月請中云諸佛力加。
令人信解。若佛不加解脱月之言復是虚
妄。令金剛藏何由得説。故佛加請。三約因
果。謂菩薩四請爲顯地法。是諸菩薩所學法
故。如來加請爲彰此法諸佛所證既佛菩薩
同依此法故。顯要勝令人敬重故方説也。
四約説儀。謂解脱月覩默騰疑爲衆先請。
一人之感未若多人故。次第二明大衆請。
同類啓請率感猶漸故次第三明佛加請。五
約顯法。謂不請自説不顯法重故。解脱月
爲法先請。一人之請顯法不勝故。次第二
大衆同請。菩薩學人顯法未極故。次第三諸
佛加請。六約儀式有二。先明解脱月。何故
三請。釋有二義。一諸經請法不過三故。多
即繁廣少則不愍至故。隨一化儀去廣去
略故唯三耳。二酬請。至三更不酬故。如下
説之二何故大衆及佛唯一請耶。釋是助請
故。顯前所請令圓滿故。故不至三也。七
約所歎。謂諸經中請不過歎人歎法。歎人
之中不過説聽。説聽無過歎法。有益方乃
説故。三請之中。前二歎人。後一歎法。衆及
佛請亦同人法
第四釋文者。於中有二。先明剛藏説已默
住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀
察下明請既滿足示説分齊令衆正知。就
前中隨人分三。一解脱月請。二大衆請。三
佛加請。初中三請即爲三對。皆初説者默違。
後明啓請。第一對中。初説已默住。後解脱月
騰衆疑請。謂仁者堪説。大衆堪聞。何故不
説。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默
意。謂法難説證信難得故我不説。後解脱
月歎衆重請。謂既云證信難得。今此菩薩
衆有證有信。仁者宜説。此名歎機請。第三
對中。初剛藏擧損以違。謂此衆雖淨餘樂
小者聞生疑惑故我不説。後解脱月歎法
重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮餘疑。
此名歎法請。其解脱月請義有餘。金剛藏違
請理盡。但爲重法默待餘請不即爲説。初
對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啓請。
前中二句。一初説地名已牒前起後。二默
不分別正待後請。論云何故默然住者問
也。謂前不請自説。今何故默住。下對釋之
通論默意略有五種。一欲令大衆渇仰請
法。二爲令諸佛同請顯法尊重増衆尊敬。
三爲使諸佛加被聽者於説能受。四欲令
諸佛教説令物生信。五欲因默令請顯地
法寂滅離言絶相。今此論中唯就初二義釋
可知。二就請中二。初明大衆生欲生疑。
後時大菩薩下明解脱月爲衆正請。前中二
句。初明聞名欲義。對前説十地名已。二
各作是念下覩默生疑對前默住不復分別
於中何因何縁者是疑怪之辭也。是金剛藏
説已默住者便所疑事也。何因何縁通釋。是
一。蓋是世人疑怪之常辭。於中分別何因對
彼説者生疑。謂金剛藏不能説耶。何縁對
彼聽者生疑。謂我等大衆不堪聞耶。二明
解脱月正請中二。先擧解脱月領衆疑念。
二偈顯請辭。前中論云何故解脱月先請
者。徴問記發向前大衆同疑。何故解脱月
專輒獨請。下釋以此是衆中上首故汎是
衆首皆須爲衆作所應作。餘問即亂者餘非
上首。非衆率伏故成亂也。故別本云餘者
成亂。爲調伏衆故今顯解脱請令衆調
伏。今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脱月
請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字
攝多義也。二言美故諸讃嘆者多以偈頌。
故又凡作文具二事名巧。一有理即初少
字等是也。二文美即後讃等是也。五偈中作
二門釋。一徴請分別。謂徴者徴其默意拂
遣衆疑。請者請彼令説遂衆心欲。初二頌
徴其默意故云何故也。後三頌請彼令説
故云願爲分別説也。二就所歎説聽分別。
謂初一頌歎説者堪説爲遣大衆何因之
疑。後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何縁之疑。
是故論云此五偈示説者聽者無諸過。故若
有過者則不應説。此總釋也。謂反擧有過
可不應説。今既無過正應可説。次別顯無
過。謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二
偈也。同法者簡異生衆也。異末後二偈也。
決定者明有根器。異第三偈也。有樂聞者
是第三偈明同法衆有樂欲也。復示餘者淨
心者是第四偈。明異生衆名爲餘者。又顯
此衆皆堪聞法者。是第五偈。通結二衆無
不堪聞故。別本云又顯此衆無一人不堪
聞故。迭共相瞻住者擧偈顯成皆堪聞也。
就初偈歎説者中。經偈＊慧字當是論中覺
字。聖徳無量。何故唯歎淨覺。以意在請法
偏歎説因是口言。行者行是因義。由覺起
言故名覺觀爲口言行。問八地已上乃至
諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十
地菩薩而有尋伺言説所因。釋有三義。一
示現爲彼説法儀故無過。二既是淨覺即
是無功用之念智是亦無過。三如八聖道中
正思惟通於佛地故亦同此應知。下別釋
爲二。初攝對治者明能治之行現前令所治
障不起。二離諸過者明麁過久離正行光
潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等
四倒而和雜故名爲雜覺。二二乘發言所因
之覺與自性等八種妄想不相捨離。與前
雜覺爲所依因名雜覺因。不見法空妄取
染淨名憶想分別。此辨其相也。念智二治
如論可知。三過者初慳嫉不説。二雖不慳
嫉懶墮不説。三雖不慳不懶説不巧妙令
人不樂。初中慳者惜自所知故云其心吝
法嫉者妒他過已故云忌他勝智。不瞋等
者等取不貪以不瞋離妒不貪離慳故也。
不癡屬前念智故此不取。此經中略無功
徳具。然義亦不少。謂此剛藏既於本分説
諸菩薩十地名。已明於三過無不皆離。第
二後四偈歎聽者中分三。初二偈歎同生
衆。次一偈歎異生衆。末後一偈總歎二衆。
初中二偈。初一歎根。後一歎欲。根是宿習。
欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根
無欲設聞不受故須並歎。又釋前偈述前
大衆覩默生疑。後偈述前大衆聞名欲義
可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名
決定。決定者黠＊慧明了故者。決定是根根
體是智。智中知教稱黠。入證名＊慧。此二
無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩
提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠
聞如經大故。三根器堪聞令説者攝受如
經説是名故。次偈明有欲中。論云有阿含
決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定
無證決定不可爲説。有非顯前決定無
現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲
故云非現前。雖有此根若無現前欲樂亦
不得爲説。故云無現前決定。如是根欲有
闕不能聽法結成也。大智有二。謂證法者
明此同法衆具根本智。先已證法。二現受
者明具後得智堪能現受證教法也。此二
明有非現前決定也。咸皆欲聞者明有現
前決定欲樂心也。次頌辨異法衆中直云菩
薩不云大。故清淨者離六濁故。一不欲濁
者無心喰採。二威儀濁者形不恭肅。三蓋
濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞
約法。五不足功徳濁者多病等障。六癡濁者
愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一
内無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無
穢者是淨義。離於蓋濁以五蓋穢染心故。
安住堅實中者離異想濁。以於所説法
修行堅固不雜餘想故也。具足功徳者離
不足功徳濁。具足智者離癡濁。於此六中
隨相往分初二及第四約欲。餘就根可知。
末後一頌總歎二衆求法純至。論中二衆相
瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。迭互相瞻
顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想
專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故
初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲
就蜜。專意求教如渇思甘露。經中略無初
喩。初請竟
第二對中二。先金剛藏乘前啓請顯已默
意。後解脱月因言重請。前中亦二。先序意。
後偈頌。序意中。欲令衆悦者是總酬答相。謂
前大衆見默不説。生疑生欲以惱其心。解
脱爲請。今此説偈。爲遣彼惱令生喜悦
故云也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二
頌明法難説。次有二頌顯法難聞。次有一
頌喩難説聞。末後一頌擧難結默。以直云
難説不言自身無智不能説。去前大衆何
因之疑故令生喜。亦直云難聞不云此衆
不堪得聞。故去大衆何縁之疑令生悦
喜。於論中名大智。故無所畏故。離不堪
答離不正答也。就二偈中。初偈顯難説之
法。後彰難説之義。又釋初正顯難説。後辨
難説所以。初中菩薩所行者是出世間智故
謂證智也。此是難法之體。言第一難思者
顯其難相。謂體出名相説爲最難。在相
無所名未曾有。又此一偈内。初句明證行。
次句辨難相。次句分別十地顯教行。後句
諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處
故爲根本。由約證行最難故難證也。約教
行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者
謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難
所以。論中先生起内。彼菩薩行事義住不可
如是説者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前
地事分別也。此行與事即理而成名爲義
住。並超言表故云不可如是説也。此偈中
所以難者以非四心所能知故。一以微故
非聞＊慧境。二思＊慧非麁。此應可得以難
見故非彼境也。三修＊慧行心。此應可得
以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同
於非心及中攝矣。論中名世間修者爲簡
地上但取地前故也。四既非地前所知
地上報生之智亦非地前應得彼法。以
彼但是從因所生變易等報異熟心識非是
照實之智故非境也。故論云心境界者是心
地也。故云非心所及也。下云心地者隨心。
所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四
心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本
智。以彼見實義故。何故非餘境。以是無
漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者
結上離四心也。如是可解者結上從智慧
出也。以是智慧照現故名爲出。如是不可
説者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者
謂執言取法迷覆眞理故云名迷沒。論中
隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者
即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名
爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋
難説竟。持心下二偈明難聞。於中持聽法
之心。堅如金剛。此爲總句。信堅證堅爲別。
若無堅信於他分法不能受故。若無堅證
於自分法不能入故。是故要具此二方堪
聽法。如智論中無信即不受無慧即不解
信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信
謂深信佛智慧者。論云唯佛所知非我境
者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘
經有三種正智中。初仰推智亦同此也。佛
菩提下彰深而信也。明佛果徳等同法界
分量斯絶故云佛菩提無邊也。顯佛自徳
無邊。又爲衆生機感萬差佛爲説法有祕
密顯了諸乘差別。前後相違。極無限齊故
云佛化衆生所説法門種種也。此明外化無
邊。於此二處自己不知而能信受故云信
故也。以爲第一妙者以此所信爲第一。爲
微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能
信也。後偈辨證堅。論中何者心地問所證
法。云何無我智問能證智。隨心下答所證法
隨心所受三界中報者明五根身也。又隨
心所行一切境者明六塵境也。如此内外
根境皆是心識所依故名心地也。無我智者
下答能證智。通而論之内外法中皆具二無
我。寄別言之。於内身得我空。於外境得
法空。經中離計我者約内報明我空也。
及離心所行地者約外境明法空也。如是
菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只
是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第三喩
難説聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。
中畫空者如虚空不可彩色所畫。此寂滅
智。非名句所詮。如執疾風者如疾風不可
執捉。此無流智。非音聲能説故云説甚難
也。二會論顯意中亦二。先顯意後釋文。顯
意云何。此中二喩事有三重。一太空喩以
所依平等果分。二畫風喩以能詮言説之教。
三畫風住處喩以所説十地因分。然此三義
有其四句。一如空雖平等約風畫遊履非
無住處。雖有住處以空爲體故離相難
見。此則約風畫而不無就太空而不有。
然此不無即是不有。故難説難見也。此約十
地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂
如虚空體淨故不無。隨風畫有住處故不
有也。然此不無即是不有。故不可見。三約
風畫動作故不無。不能自現相故不有。然
此不無即是不有。故亦不可見。四混前三
句。謂淨空不有即是風畫及處不無故。無説
無示不異説示風畫及處不有即是淨空不
無故。雖如幻説亦則是無説無示。問此與
下鳥迹何別。答此中文意。以言即不言之
教示彼有即不有之義。是故難説難聞況之
於説。下文鳥迹處直辨所詮十地不可宣
示。況之於證。有此不同也。二釋文者。此論
釋中有三。先解喩。二如是佛智下解合。三
畫者重合前中喩。内有四重三句。一約
畫。二約風。三雙辨。四合喩。初畫中三句者。
一如空中畫色是初句。總擧喩相。明動筆
之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不
無以空中畫處有相難明故更轉喩壁上
顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。
三是中不住故不可見。是第三句別明不
有以彼空畫不得停住故不可見也。二約
風。三者如空中風是初句。如樹葉是第二
句。是中不住等爲第三句。義同畫釋。三雙
辨三者。一此動作者是初總句。動是風作是
畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是
雙顯不無。謂於空中非無風畫二種處
事也。三如是虚空處事不可説處者是第
三句。雙顯不有。謂此二處事空爲體故不
可分別此是畫處此是風處此是高處此是
下處。故云不可説處也。前云不可見此云
不可説。約聽約説也。四合法三句者。一是
畫風如説者合初句。謂説中具有聲名等故
兩喩同合説也。二以非自性下超合第三句
不有之義。離相難見也。謂所説十地不同
能詮故不可見。然出三因。一以風畫處自
性無故同於虚空故不可見。二何者非性。
以不能自住故。三云何不住。以是客故。
謂風畫處望於虚空非本有故是客也。由
是客故不住不住故無性。無性故不可
見。地法況之可知。三非不於中有此言説者
是却合第二句。問此明所釋地法不無。何
故乃云非不有言。答十地差別由言分異旨
從詮目故云言説。由彼空中風畫不無故
説有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所
喩勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中
寂滅無流智也。如是地智之言説謂無説之
説等。由此顯示校量地法出過言議故云
勝也。三明立二喩之意者。於中先畫合
名等。次風合音聲。後以説聽要藉此二故
須二喩。謂若無音聲耳識不聞。若無名等
意識不解。如是可説者牒前以二事説也。
如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見
者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故
不説者生後偈也。謂如上説只言難見非
難説聞。何故不説。後擧偈答以證信難得
故我不説。難證者解第二句。難信解第三
句。此偈下解第四句。默然之義如論可知
華嚴經探玄記卷第九

華嚴經探玄記卷第十

是盡初
地説分

　魏國西寺沙門法藏述　
自下解脱月第二請中二。先長行。後偈頌。前
中三。初總告請。二是大菩薩下歎衆正請。後
是故下結請。就正請中十句。初直心清淨
者是總句。謂正念深法云直心。離諸雜穢
故云清淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是
證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名
爲證淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名
爲證淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者是
所求法非一故名隨所也。得方便等者是
能求心。經名善修菩薩道者念所聞法順
教修行也。二是論中第四生得淨。謂出世勝
報名上上生。地前起於助道之行願得彼
生名爲念勝故云善集助道法。三是求淨
以身口恭敬求法行故名敬行。以此
隨順諸佛求法名爲隨順故。云善能恭敬
供養諸佛。四受持中先釋受。於無量世者聞
來久也。多聞者所聞廣也。下釋持。憶持者非
全忘失。言不謬者非少錯誤如經於無量
佛多種善根者親近多佛種聞持正法善
根也。五行淨中爲求地上眞證法故習行
少欲頭陀離著之行。積集成就多功徳故
方能入地。故云成就無量深厚功徳。下明
證淨有四。一得淨者謂初地證實名得。以
初見道眞智現觀決擇正證故云現智善決
定故。又釋法顯於心名爲現智。心安於法
名爲決定。經中離癡是現智也。離疑悔是善
決定。二不行淨於修道位中滅彼一切大
小煩惱令永不行故云無有貪等。然見道位
中非不斷惑見理義増。修道位重觀眞理
除障義増故偏説也。三無厭足淨中。對下彰
出名不樂小乘。望上顯入名得上勝悕望。
重釋中復念持彼功徳故者謂念彼佛果功
徳憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對
治功徳常現前故。四不隨他教淨謂位在
究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之爲
盡。所證自心開覺顯示名自正行。故云不
隨他教也
自下第三結請。於中二句。初請承佛力説。
後歎衆能證知。就第二頌中。初頌擧法請。
上半擧法願説。下半明説有益。後頌歎衆
請。上半頌阿含淨。下半頌證淨可知。第
三請中三。初明金剛藏擧損以違。後明解
脱月歎益重請。前中二。先長行。後偈頌。前
中二。先領前所歎擧徳兼失故云雖也。二
其餘樂小下擧損以違。此中三句。一敗善之
損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後
得苦果。三我愍下結其默意又指彼餘處。
後時小衆爲餘。非是會中有此小衆。又是
地前不定種性。不能一向修菩薩道故云
樂小也。論釋中三句内。先釋默意。謂不見
樂小衆生有此法器。法器無故聞増疑惑。二
釋初句。於中疑妨正行。心迷義者惑障解
也。次顯過失。謂以有疑故敗先所修名壞
善法。以有惑故一向不行名遠善法。如是
下釋第二句。以疑故於正行不受。以惑故
於退行而受。以此爲因故感彼生死。長夜
流轉無樂故衰也。有苦故惱也。二頌中二。
初一頌半頌前領所歎。謂隨阿含信堅若
須彌。定心證理不亂如海。後一頌半頌前
擧損以違中。初四句頌敗善損。經云取相
名識不取相名智。又分別名識。隨言取義
故不分別名智。深解離言法故。次句頌衰
惱等。後一句頌默意可知。第二解脱月請
中二。謂長行與頌。前中亦二。先正請後結
請。前中有三。初願承力等總相勸説。翻
前默意。二佛所護念下明佛力加護令人
信解翻前疑惑。三一切菩薩下明地法要
勝説必多益。翻前衰惱。初中勸承力説
者爲明大衆承力堪聞故。善分別者令順
理説故。不思法者明此地法縱因謗得聞
猶獲利益故難思也。第二文中二。初標後
釋。＊標中明此地法雖不思議佛力加護必
令易信。釋中所以名此地法以爲佛護念
事。釋十方世界中但説十地。十方諸佛法爾
護念如上加分等。第三文中有四。初立宗。
謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進。
如下他方證成等。二出因。云何故菩薩同
護此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。
首是初義。論經名爲最初所行。是阿含行故。
得至一切佛法故者是證得行故。三擧喩
中。初章者是悉曇章中初噁阿等十二音。或
加唎離等爲十四音則字縁也。及迦佉等
三十六字爲界也。以音加字轉成一切諸
名句文等故。故云初章爲本。然此所成一切
諸字皆即不離本初章故。故云皆初章所
攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切
佛法合一切字也。上來請竟。二是故下結
請可知。論中何故復重請者。前已重請今
此更重故名復重也。疑惑有二。一不定者則
可避二定者不可避。此約定爲言故云不
可避也。不説多過者略有四過。一不定疑
惑衆生不得轉之以成信解。二已成信解
者不得成就阿含行故。三已得成就阿含
行者不得入證故。四得入證者不得佛法
故。有斯四失故云多過也。不成一切佛法
者是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問諸
佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前
不可避爲問。下釋中以諸衆生有二種定
故不可避也。曾已造作決定之業受報必
然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作業
定。縱佛自在於彼二定欲差闕其縁使
不成就。終亦不可攝。論云嘶字師子形相
者梵本嘶字似師子蹲踞故也。餘義可知。
頌中初一頌半頌前初段總勸説文。於中。初
二句歎説者。次四句頌前善分別不思法等。
謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。
又地行是加行智。地法是根本智也。又地行
是施戒等智。所入地法是遍滿等十地法界。
又初阿含行。後入證法下二句因圓得果。所
有十方下頌前第二文諸佛法應護念等。後
之二頌頌前第三文。於中有法喩合。法中
初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得
其佛法證得行。餘文可知。解脱月請竟。第
二大衆同請中。先長行後頌。頌中五頌半分
二。初四頌半歎人請。後一歎法請。前中
二。初二歎説者請。餘歎聽者請前中初
五句歎金剛藏具證徳阿含徳。後三句歎
金剛藏能令聽者入證入阿含。前中初四
句歎證力辯才成就。後一句歎阿含力辯才
成就以此二力方能有説故偏讃也。故論
云以證力等是故讃歎。初中上者此總。總
有二義。一寛謂該二力顯倶上故。論云上
者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論
云又復上者顯證力等。妙智慧者是眞實智
則正體智也。樂説無有量者是後得智。與説
法爲本故云體性也。徳重如山王者顯上
二智尊重之相。哀愍説十地者是彼後智對
縁巧説故云果也。此三皆依前起後可知。
字義有二。一詮表義。二莊嚴文辭義。論云字
義成就者是初義也。釋彼經中眞實義相應。
復是滑利等者是後義。釋彼經中美妙言也。
謂言辭。流澤名爲滑利。言辭巧妙故曰勝
上。經戒念＊慧清淨者此一句歎阿含徳。謂
戒者禁心。守念是論經念堅也。能受佛雲雨
説法持之不失故云受持。復爲他説令分
明顯了故云顯説。此釋念堅也。是菩薩於
阿含中淨＊慧無疑者釋＊慧清淨也。自下三
句能令聽者入教證。於中説是十地義者
謂令聽者得阿含行。故下二句令其入證。
十力根本者已入地者令得佛果也。無礙智
本行者未入地者令得入地無礙智故。以
十地智能治十障故云無礙也。自下歎衆
堪聞。於中初一頌半歎衆有根。後一頌歎
衆有欲。前中戒者善住外威儀對治於慢。
定者離取執著内心調伏對治於我。謂由
執我故於法不恭。由起慢故於師不敬。
戒定除此堪聞阿含故云憍慢已滅也。慧
者正見善思義。對治邪見故。功徳者正意歡
喜對治疑惱故。由此二行堪能得證。故
云諸邪見已盡也。是衆無疑也。然此大衆
如是行徳明金剛藏久自先知。故云集在仁
者心。謂仁者是剛藏也。餘句可知。論中妄者
妄想見中同使故者此釋彼經中妄字。謂
妄是妄想故。上云有二妄想不堪得證。問
妄想是根本非見疑。何得説云有二妄想。
釋以是倒見中同是使故攝入見中。論中深
者細意善思惟故者觀眞如理故。對治前
妄故云細意等也。譬病思良醫下一頌歎衆
有求法勝欲。論經四種此中唯二。具釋如論。
但世甘露有四義。一除渇如水。二遣飢如
食三療病如藥。四生樂如蜜。是故況所聞
法也。謂聞思修證如論應知。自下一頌明
歎法請。此中廣大意者是論中淨慧。此是
後得智。是説法所依。下三句是體性。此是所
説法之體性。三依此所説得佛十力菩提名
爲果也。經中略無此句可知。此中三義與
前不同。前約本智後智及所説爲三。此中
約後智與所説并依法所成爲三故不同
也。論文可知　第三佛加請中有二。先長
行明光加後偈頌明請説。但加請分別有四
句。一是加非請如上加分。二是請非加如
上菩薩請。三亦加亦請如此段文。四非請
非加如餘文。又光明之身是加非請。偈出
音聲是加是請。若望聽者是加非請。就長
行中准論經中有五義。一此佛放光照彼。
二彼佛放光照此。三此衆尋光見彼。四彼
衆尋光見此。五光臺説偈。此光臺偈應屬
口加。何故在此。以所出聲是口加攝令取
能發聲處判屬身。眉間放光表從中道法
界流出教道白毫表十地是無流法。故於
此五段經中略無三四彼此相見之文。又於
此作三門。一明八業如論應知。於中略無
卷舒業及降伏業二身者八業中卷舒敬示
三種是光體。往來名流星身。第八凝停在空
名爲日身。三業身相對有四句。一是業非
身謂覺因伏止。二是身非業謂空中光臺。三
亦身亦業謂卷舒敬示。四非身非業謂於前
五段中第三第四段但令尋光相見。非是
業身。餘義如地論攝論中説。第二頌中有
七頌半作三門。一教請分別。前六頌是請
説爲彰法是勝令人敬重。後一頌半是教
説爲顯説眞使衆深信。二加請分別。就六
頌中初二頌半望於説者亦加亦請謂與
力名加勸説稱請。後三頌半中初一望聽
者與力堪聞爲成其請。後二頌半擧法利
益爲成加請。三釋文中初一頌半明能加。
次一頌顯加之所爲。次三頌彰法利益。後
二頌明教説分齊。初中作二釋。一隨經。二
就論。隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位
勝無等等故。二無染勝如空無染故。三威力
勝具十力等故。四眷屬勝菩薩爲世間尊
佛爲彼主故。五會主勝以釋迦佛爲此會
主。諸佛放光對此佛前助揚化故。六作加
勝現神力加説聽者故。二就論者此中神
力是彼作加。此中而現者是能現。即天人上
也。又此中釋迦佛前現者。釋迦是姓。現猶生
也。釋顯如論。又此四義爲法王者。一自在
不爲他屈。二力勝能摧伏他。三眷屬輔弼
豪強。四種姓藉胄尊高。初中二句。一＊慧無
比。二心無礙。是故二障并習皆永盡也。何
故不但無等。示現等正覺故者。此有二
義。一以諸賢聖望於下地皆亦無等。然其
未必上齊佛果故。須明等以顯上齊。二
明佛無等。則謂餘佛亦非此等故。顯佛佛
齊等無有勝劣。故云無等等也。餘義如論
應知。二加所爲中以佛力開者。令承佛力。
除衆疑謂佛不能説疑。法王無畏藏者。文
義蘊積故名爲藏。文義稱理。無能破者故
名無畏。此藏唯佛自在之處故云法王。此上
總顯。下二句別辨中。説諸地所行者是字藏
成就。諸地義差別者是義藏成就。下明説法
利益有三時益。承諸佛神力下一頌明聞時
益。謂以法勝故。聞時則得諸佛加護。離諸
魔事。上半加故能聞。能聞決定故云無能壞
者。下半聞故已得護。上解脱月云佛所護念
事。令人易信解是此義也。漸次下二句明
修行時益。謂漸次修行。諸地具足。必得成就
無上菩提。即上句因圓。下句果滿。自下一頌
半明轉生時益。初一頌正明有益。後半簡
餘無益。若人堪任聞者謂有菩薩種姓。曾種
此一乘善根者堪聞此法能正信受。故雖
生在大海龍世界長壽。亦得聞此經。此是
惡道難處長壽者。如説右脇著地未動之
間。已經賢劫千佛出世。更一轉時復經爾許
時。但暫臥息有爾許時。況其一生。何可計
知在中不聞佛法故名難處。若是此法器
雖生在彼。而亦得聞爲顯法隨機不捨
不簡難處故。問若堪聞此。何故生彼。答
由餘宿業故。如龍女聞法等。又以龍宮有
經故。問若生彼得聞何名難處。答不聞多
故。得聞少故。從多名難故。論經云決定信
無疑者得聞故。此經云癡疑不得聞故。及
劫盡火中者此言順西國語。若順此應言
劫火盡中。此言不足。若具應云劫火盡時
在光音中。以頌迮巧略故也。以光音是第
二禪免火災。論中云等者等取三禪免水
四禪免風。此並是善道長壽天難處。問通論
色界倶是難處。何故不説初禪。直擧二禪
等耶。答以彼初禪有覺觀故。難輕不擧。問
若此色界倶是難處。何故梵網等經有彼處
説答此據聖境故有説法。令彼法器衆生
亦得聞經。如此所説。若就實報則成難
攝。又亦從多以爲難攝。問無色亦難。何故
不説彼。答菩薩不生無色天。故又釋。理實
亦聞但隨相。彼無形色絶聽受故不彰聞
也。下二句簡非利益。謂雖生在人中無難
之處。然無＊慧無信終不能得聞。問人中
不聞何不難攝。答亦從多故由疑故不信。
不信故不受也。由癡故不解。不解故輕棄
也。自有受而不解。解而不受。是故要須起
信翻此癡疑故得聞也。是故下二頌教
説中。初一頌教依三漸次説。後一擧二利
勸説。前中諸地智道者此是觀漸次。謂加行
智推求名觀。通生入證故云是諸地智之
道也。論觀若觀若依止能生諸地智。此釋
觀中漸次之義。謂觀者意言觀察。依此増上
力生諸地正證智故云若依止能生等。二
入勢力觀法者是證漸次。謂正體智正證眞
如。此智能斷惑證理依起後得。具此三力
故名漸次也。次第而修行者是論中漸次也。
得至於餘地者是論中上句展轉也。各得下
二句明修行漸次。是後得智。更重觀前所
證及聞受上地進修之法。成自利行故云
得利益。又爲他宣説等故。利一切世間故。
論云此行種種異行境界。境界者分齊也。此
三次第成故云漸次。又此三中。一一各有漸
次故亦名也。又此三隣接漸次云願説勿令
斷也
第二許説分齊中有二。先長行序許説之
意。後偈頌顯所説分齊。前中觀察等明其説
相。欲令等明其説意。前中論云何故觀察十
方。示無我慢無偏心故者。有別有通。別
中二。一觀十方佛欲承力而説故云示無
我慢。二察十方機欲令同入十地故云示
無偏心。二通中有二。初約承力。二約授説。
初中何故觀十方佛者欲承其力故示無
慢。隨觀一佛承力便足。何假十方示無
偏心。二約授説中。何故觀十方。以示現説
相故。謂前已三位五請。備盡慇懃。今若不
説即成我慢。是故觀十方示説。令衆咸
知。顯已無慢。若爾觀察一衆足示説相。何
須具觀十方衆耶。示無偏心故。又觀察有
二。一内心照察故。二擧目眄視故。二明説
意中。増益信敬者。前金剛藏酬解脱月初
請之時。已令衆悦。今更使明故云益増
也。信敬者有四義故。一金剛藏示已能説
去衆何因之疑故令信敬。二明此剛藏不
畏大衆不堪聞拂衆何縁之疑故亦令信。
三顯義大之法深妙出言令衆知深故生
信敬。四許宣説大令其衆人得聞在今
故云敬信也。頌中有十三頌半分二。初七
頌半明義大。後六頌明説大。此二大義略
作四門　一定名　二辨相　三明可説
不可説　四釋文。初中所詮故所以故名
之爲義。深故廣故名之爲大謂義則大故名
爲義大表義故顯境故名之爲説。因於此
説得彼義故。教從所詮亦名爲大。此即大
之説故名爲説大。二辨相者。此十地中
宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所
證十重法界如空中所畫之處。三根本地智
能證法界。如能依畫相。四諸地後得隨事
起行。悲智不住等。五諸地加行所起行解爲
趣地方便。六寄法顯成諸地差別。如第二
地中唯明十善爲其正地三地禪支。餘地
所寄如是可知。於此六中。前之三門合爲
義大。後之三門合爲説大。三明可説不可
説者。先就義大。次約説大。後辨雙融。義中
有三義。一約果海。可以總＊標令人知有
名爲可説。不可指斥示人名不可説。二約
證處。既此所證離相離名還云此法不可説
聞。以此遣言之言當彼法故名爲可説。有
言斯遣故名不可説。三約本智。謂以遮詮
令解故名可説。直詮不逮故不可説。攝論
云無分別智離五相。謂熟睡昏醉等。以直詮
不到故約遮詮以示彼法。二就説大中亦
三。約後得智隨事行相可以言分。是即
可説。是出世間故不可説。二約加行智。謂是
意言觀故。是即可説。觀中行相言不至故名
不可説。又諸法自相皆不可説。諸法共相皆
是可説。此一門通一切法准之。三約所寄
法。可以寄此表示令人解十地故名爲可
説。不可以此即爲十地名不可説。三就雙
融中。此上六中各説即無説。無説即説無二。
倶融准思可見。又果海離縁故不可説。所
證就縁是即可説。二所證非修故不可説。
能證修起是則可説。三正證離相故不可説。
後得帶相是則可説。四後得無分別相不可
説。加行有意言故是則可説。五加行觀無分
別故不可説。寄法表地是即可説。此上不可
説皆各不異於可説。以眞理普遍故。可説
不異不可説。以縁修無性故。是故下文雖
説一分義亦不少故。論云如實滿足攝取
故意在於此思之可見
四釋文中。就義大七頌半中分五。初一頌
半總顯地微。二有二頌別顯微相。三有一
頌半擧例顯微。四有一頌半寄對彰微。五
有一頌引喩辨微　就初中云諸佛聖主
道者正出十地智。謂道是因義。修行此十
地能到諸佛聖主之處故云道也。論云此
偈依何義説。依智地故。解云論主何故起
此問答。以此頌中所明義理深玄微妙似是
佛果。恐人謬解謂是佛果非關十地。故起
此問答。猶恐未悟。更重引彼前後經文證
成地知。故云上來所説等。微妙已下顯地
智微妙。言微妙甚難解者。此中微妙是總
句。難解者難知故。別中微有六種。一證時
微。如經聖主道故。二説時微。如經甚難解
故。三離念微。如經非思量所得故。此顯自
體無念非是意言比觀所得。四依止微。如經
唯智行處故。此顯既非比智境。是誰能＊知。
證智行故。論釋中。自證知者釋智行義。謂内
自證故名行。非謂遊故名行。依彼生者釋
行處義。謂此眞如是一切依處。復是此智依
生之處。見實諦義故名智者。此釋智義。謂
内照實義故也。智中開出三智。一善解法
者是加行勝解故。二善寂滅者是正體智。令
惑永滅證寂理故。三世間智。隨聞明了知
者。是後得智。隨聞上地勝進。明了無錯謬
故。以此三智倶堪趣地得爲智者也。五清
淨微。如經其性從本來寂然故言自性離煩
惱者解寂滅義也。非先有染後時離者解
其性從本來義。六功徳微。如經無生滅故。謂
寂用之功無住之徳。言無滅者非一往滅。
爲不捨利益衆生故。言無生者出世間
故。如是此智不住涅槃世間中故。又釋。
於此六中準論。前三是二種微。謂説時證
時。非思量等釋成。後三是四種甚微。經中略
無第一觀門甚微故唯三耳　自下第二別
顯微相中二。初二句明同相。後六句明不
同相。此二相中略作三門。一定其文。二辨
相。三釋文定文者。有人釋云。此既即是性
淨方便淨二種涅槃。故知。前微此相。總明果
法。欲説地法。何故明果以辨甚深。果位顯
故擧顯十地甚深之義。因之與果。高下天
殊。云何相顯然。此雖復隨人高下。法體不
別。其猶虚空約釋分異。異即是空。地法像
此。今明此相總是地智。論釋云智相有二
種等智即是地智故不通餘釋。若是地智即
是因位。如何得有二涅槃耶。釋此是地中
所依果分。如下文云。如因大海有十寶山。
因於佛智有十地等。如一一山下悉有大
海。一一地内悉有佛果。若約三乘佛果唯
在第十地後。若就圓教佛果通在一一地
中。是故一地攝一切地。問若爾證得一地
已得佛果。何須説十。答引漸機故。是故十
地多就三乘差別位説。問若就三乘則無
果法。答以三乘十地就一乘説故有斯趣。
釋文中。同相内。言從本已來。空者此總明
同相。論中先釋相後釋同。前中云何相者
問。意云色等法空皆名同相。今言相者是何
等相。答彼智相故者今此所説。是地智相。引
頌中。自體空是智自空故。非餘色等諸法空
相。又此是體相非是標相下釋同中。云何
同相者。問意既唯局在智相。云何名同。答
中一切諸法如説自體空者。以此眞空通一
切法名同也。言滅除諸苦惱者此別辨
同相苦惱者。惡取空故。惡取空者空亂意故。
依寶性論空亂意有三種過。如彼論云。
起如是心。實有法斷滅後時得涅槃。又復
有人以空爲有物我修應得空。又生如
是心。離色等法別更有空。我應修行令
得彼空。解云。今此經中本來空者。離此三
種亂意苦惱故云滅除也。論經名有不二
不盡者。言別意同。言不盡者離滅色故。不
二者離色外故。有者離以空爲有故。此義
云何。以若妄謂空爲有物即令眞空於此
不有。若眞空有情有即無。是故理有治情有
也。彼論約色等簡。此論就地智明空。下
明不同相中。淨相解脱者是總顯示。謂對
治雜染故。別顯中二。先何處解脱者問所脱
之處。諸道即六道也。惑業生者。煩惱是道縁。
業是道因。生是道果。六道不出此三故遠
離名解脱也。二者云何解脱者問解脱之
體五句顯能脱之體。一平等相。既言遠離
諸趣。云何離脱耶。謂見世間即同涅槃。如
是遠離。非如二乘有背向故云等同涅槃
相也。無中亦無後者第二斷惑相。論經名非
初非中後。謂於三時皆無斷義方爲斷也。
釋此文有二門。一約相翻門。二約相續門。
初中謂無間道智正斷惑時。爲智先起惑後
滅耶。爲惑先滅智後生耶。爲同時耶。此三
時惑智各有兩失故不成斷。謂智有自成
無流過不能滅惑過。煩惱有自滅過不
障聖道過。於三位中思之可知。如燈破
闇三時不破。此亦如是。如雜集論第四云。
從何而得斷耶。不從過去。已滅無故。不
從未來。未生故。不從現在。道不倶故。從
諸煩惱麁重而得斷。乃至廣説。經云毘婆
舍那不能破煩惱等。皆是此義故云非初
非中後也。問唯識論第九中。聖道現前惑
種必滅。如秤兩頭低昂時等。若據此説即
是同時。如何此中三時倶非。答麁説可爾。細
剋實難。何者若同時者。智自生時惑自滅時。
不相由故何成對治。如東家男生西家女
死。雖亦同時。然無相由。不成對治。問若爾
云何斷。答則此三時求斷不得。方成斷義。
此則不斷斷也。前中後取故者。謂於前中後
三時之中。取彼非初中後非異三時取彼
非三也。如於色等處取彼眞空非異色
等別取斷空此亦如是故不失斷義。二約
相續門者。謂此地智生滅相續。前中後三
何時定能斷煩惱耶。唯前不能斷。以落
謝故。唯後不能斷。以未起故。中亦不能
斷以不住故。是故三時皆無斷義。若爾云
何斷。論云如燈炎非唯初中後前中後取
故。此即唯初唯中等不可有斷前中後相
續取可有斷義。問既三時單取。各不成斷。
縱此和合豈成斷耶。答有人解云。三時別取
各不成斷。三時相續。假説爲斷故云前中
後取也。此麁説可爾。細剋不然。以別就三
時各不成斷。總此三時豈成斷耶。如一
沙無油多沙亦無。今釋此言前中後取者
是簡濫之言。何者人謂此智前中後位各不
能斷。即謂同於無聖智處惡取空也。故簡
云。此於初上取非初。中上取非中。後亦爾。
不同無智故。非惡取空故。云非初非中後
前中後取故。問餘處論説聖道初起即能滅
惑。何故此中乃云非初。答依毘曇。一念有
燒始終方盡。治結同然。依成實。一念不燒
相續方盡。治結亦爾。若大乘初教。初念亦斷
中後亦然。若依終教。如縁起性三時倶不
能斷。即由不作縁起方成故不無斷也。言
非言辭所説者第三觀行相。謂此無分別觀
智非同世間言説所及故。又不同小乘從
聲得悟故。言出過於三世者第四轉依相。
謂此微智依止眞如常住法身。以是究竟轉
依故。能依所依倶悉常故。出於三世遷動相
也。問所依本有。可得是常。能依修智。豈無
生滅。答初教隨相修智生滅。終教已去智如
境故。始覺同本覺故亦非無常。論云非如
無常意識者。簡未轉依時妄念意識是無常。
即知轉依已去眞智是常。此簡能縁也。依止
無常因縁法者簡未轉依時所縁境也。修多
羅中決定説者引經證成境智倶常。如處處
大乘經中皆説佛果常住。又如此經十藏品
中信藏之内信佛智無生滅等。具如彼説。
言其相如虚空者第五解脱相。謂如二乘
智。雖離惑障猶有法執故。其解脱猶有障
礙。此即不爾。二障及習一切皆盡故云如虚
空無障礙也。又此明自體清淨如虚空無染。
又論中重結此五種中後三。何故重言者以
後三種皆對妄顯眞故云如是觀觀等。問
審此五句。初句了世間即涅槃。明離而無
離。二明三時無斷惑義。即斷而不斷乃至
其相如虚空。準此等義與上同相何別。答
擧實無別。但約自體處名同相。約智證入
處名不同相。若不同彼同相不得成此
不同相也。是故義説有二。法體無別。言
諸佛所行處下一頌半明第三擧例顯微。
於中初三句牒前深妙。下三句類顯地微。
前中初二句擧佛所證二種涅槃。於中寂者
是同相涅槃。以自性常寂故。滅者是不同相
涅槃。以智縁滅故。清淨者顯此二種自性
無染及對治離染故。深者顯此二種甚深微
妙故。此二唯是諸佛所證故名佛所行處也。
言説所難及者正顯此二深妙超言。下三句
類顯地法。同彼玄妙故云地行亦如是。言
地者境界。觀者謂照境之智。是地正體故。
行者智眷屬者檀等諸度與智同行故。亦如
是者同二涅槃之深妙故。説之猶尚難者顯
教尚難。言何況以示人者況義深玄。何容
可示。論云何故不但説無言等者。徴文顯
意。謂何不一向説無言乃至言説所難及。
顯示依言以求解故不説無言也。諸佛
之智＊慧下一頌半第四寄對彰微。以此地智
是諸佛境故名佛之智。離諸心數者此智
不同思＊慧境故。離心道者不同於報生
識智。彼二可説。此智非彼境故云不可説
也。言不可得思議者以非耳識所知非意
識思量故。此顯不可聞。言非有陰界入者
如陰界入有色心根境識等差別是即可説。
證智不爾。無能所平等無分別故。離於文
字不可説也。是故但可證智内契。不可分
別。非染識所能了知故。楞伽云取相名識
不取相名智。此之謂也。論云智者是地智。
即根本智也。起者以何觀者以加行觀智
起本智故。以何同行者檀等餘行亦資起故。
言如空迹下第五一頌擧喩顯微。上半擧
喩。下半顯法。此中喩義略作三門。一對前
辨異者謂。與前畫空何別者。太空喩果
海。迹處喩地體。迹相喩地相。鳥足喩言教
意不同者前喩地法難説難聞。成默不説
今喩地法難説。難聞誡衆捨著許爲宣説。
二顯義意者。如鳥行空鳥身過後迹處
不説。相状亦不可見。然有鳥行不可言
無。非以有鳥行故令有迹相可取。非以
無迹相故總無鳥行。鳥行喩言教。迹相喩
地法。尋鳥求迹迹不可得。尋言求地地不
可得。但約鳥行十歩説有十迹。實無十
迹之異。約言分十地。實無地異相。是故十
地如空中十迹。豈有差別。問如空中鳥已
行未行及正行處倶無有迹。豈可十地言下
無所詮義。答有所行空處故有所詮義。問
鳥足空中不能現迹。言下既不顯理。何用
斯言。答鳥行沙土如足現迹。鳥行空中足
現無迹。小乘言教顯如言義。大乘言教顯
離言義。若無鳥行無以得知虚空無迹。故
知鳥行能顯無迹。非無能詮。所況可知。三
釋文者。論中有二。初三句解喩後。三句
合法。喩中鳥行迹處是一句。直擧喩體。二
不可説相亦不可見是第二句。顯迹離相
難説難見。謂不可説其迹數多少。不可
見其迹相差別。下釋成。何故問也。釋以空
無相故。即空之迹。亦不可分別也。三非
無行迹是第三句。以有鳥行故非無迹。
又此三中。初總擧。二離有。三離無。下合中
三句次第合。如是鳥迹處。牒前初句。名等住
處證智攝者。合之以法准法驗喩。應言如
是鳥行迹處虚空所攝。文中存略也。名句字
身合鳥行。住處證攝合迹處虚空所攝。不可
説聞合第二句明離有難説聞也。下二釋
成。非如聲性者明此地法出言。非如音聲
之性是可聞法。又釋明地出言非可如音
聲性而執取也。非無地智名句字身者合
第三句現不無義。非無地智者有所詮離
相之法。非無名句字者有能詮之教。何故
言有教擬欲宣説。故何故言地離相。不令
如言而取故云何故。我復説此。汝等不應
隨聲取義。此是論主義。作金剛藏語。誡衆
離著。五過中。前二違行過。次二違人過。
後一違法過。謂如言之義都無所有。而謂
實有故不正信。二不能勵心捨相求實。
名退勇猛。三法實不爾。爲他宣説云法正
爾。故云誑他。四言是佛説故言謗佛。又佛
意正在離言之義。而謂佛智縁所執相故
亦謗也。五謂法淺薄同於世間稱言之事
故＊言輕法。又佛教旨示離言義。令諸衆生
越凡成聖。今取如言。只是世語不能令
人超凡得聖故。輕法之過實爲重也。釋義
大竟　自下第二明其説大。於中六頌分
五。初一頌三句明所説分齊。二有三句彰
已無過。誡衆除失。三有一頌半顯其所説。
略而非廣。四有一頌勸衆敬聽彰已善説。
五有一頌顯已得力爲生物信。前中初一
句是總言。是事雖爲難者。是事謂牒前義大
之事。雖者是不定之辭。謂此地法有其二分。
果分雖不可説。然因分可説。故論經云。我但
説一分。謂因分於果爲一分故。此二分義
諸説不同。有説。能詮之教爲因分。所詮之
義爲果分。此説甚疏。有説。地前因行爲因
分。地上證智爲果分。此品豈説地前法耶。
故知不然。若約諸地加行等爲因。正證爲
果。亦少分得。有説。十地有二種門。一若約
漸増之門名因分。十地是即可説。有分齊
故。如月漸増。可説差別。二若就圓滿時門
名果分。十地是不可説。無分齊故。如月滿
時無差別。故此二十地其體無別。但隨分
滿假立二分。此亦未然。豈可未至法雲
即歡喜可説。待剋十圓滿方不可説。若前
能起後爲因。後依前起爲果。亦少分可然。
猶非文意。有説。十地有二種義。一者教所
安立十地法門。在聞者識上。似義顯現名
爲因分。由此表彼離言義故。二者亡詮
證入十地正行。離諸言教所安立相。説名
果分。由彼因分之所表故。是故因分可説。
果分不可説此説少順文意。猶非正當
今釋有兩重。一此十地有二分。一就實十地。
唯佛所知佛智所行名爲果分。上論云此智
是誰證。偈云佛智所行故。又上文云智起
佛境界故。又上加分中言不思議佛法。又
如鳥迹所依太空爲果海等。二隨相十地。
菩薩所知。菩薩所行名爲因分。是即果分玄
絶當不可説。因分約機。是即可説。此義通
一部經中大意。問若爾菩薩證智豈可説耶。
答教説修中滿足修等是也。二言十地有二
分。一約妙智。正證智如境故。離相離言故。
名果分。即不可説。如彼鳥迹同於虚空不
可説也。二約方便寄法。顯地差別。如下文
初二三地宮同世間。四五六地同二乘等。
又寄禪支道品諸諦縁生以顯地別。令衆
因此表解地義。故名因分。如空中迹約鳥
説異。名爲因分。同空無別名爲果分一迹
通二故爲二分。問約鳥約空迹皆離相。云
何有可説有不可説。答迹雖離相就鳥得
説。就鳥得説所説常離也。迹同虚空理不
可説。所況地智准此可知。此釋局斯地品
故云雖爲難。即是一分也。此爲總句
下有六句別顯三大。初一句明因成就大。
次有一句明因漸成就大。餘有四句明教
説修成就大。釋此三大略作四門。一釋名
者。悲願熏心爲起行本名因成就。説大之
中開出之故名之爲大。二聞思修等次第
能生出世證智故名因漸成就。三實智證
眞指陳不到。假言寄顯故教説修。問此三
倶是説大中出。何故前二不名教。又倶是
因分中出。何故後一不名因耶。答前二生後
功能顯故同得名因。體非玄妙故不待言
簡。不稱教説。後一證智玄妙濫同果分故。
以言簡名教説修。二就處以定有二。先約
假處。寄顯因成寄在地前種姓位。以彼種
子因成就故。因漸寄在解行位起聞思
等行趣眞證故。説修寄在初地已上智。證
實故。二約實位。此三倶在地上。但初地之
前加行修中慈悲願等名爲因成。聞思修等
名爲因漸。正證後得名教説修　三就文
辨定者。下説分中。諸地之内皆有此三。何者
且菩薩因何求此智。有二所因。一爲救
衆生。二爲求菩提。由上求菩提下救衆生
名爲菩薩。故云慈悲願也。二既内有此因
欲趣求諸地。有何漸次。謂修學三＊慧漸
入諸地。此二同在加行智中。三加行智既
終必示契眞理。前二相麁直陳可得故不
別寄。證智地體不可＊直示故寄別法。用
以顯表示。如二地正地中説十善等。三地
正地中説四禪等。四地正地中説道品等。
並是如此教説修攝。四釋文中。初句慈悲是
利他行。發願是自利行。釋此二文如論應
知。因漸成就者。如偈漸次具諸地。故謂三
＊慧次第能生出世智。以是彼因故名具諸
地也。教説修者有二。滿足修者聞思＊慧等。
但能爲彼出世智因。不能滿彼智地。要出
世淨心方能滿彼。故云智者所能及也。下
明觀修。於中如是諸地行者牒擧地行也。
微妙甚難見者明觀境非餘心所能見也。
不可以心知者不可以染心能知。論云
自心清淨可知。此中滿足修據根本智。觀修
約後得智。反縁觀内倶不可説故名教説
修也。自下三句是第二顯已善説。誡衆除
失。先顯已離二過。一離佛不隨喜故云
當承佛力説也。二離不平等説故云咸聽
也。二誡衆令離二失。一於説者不敬。離
是過故云汝等當恭敬。二於法見諍。離是
過故云共一心聽也。自下一頌半。第三明
所説略而非廣。初二句牒擧地法。是智所
通達故云隨順也。以此智入彼諸地相中
故云諸地相入行論云如行修故者如加行
修而得入也。如行修滿足者加行入證契理
圓滿故云如實滿足攝取入。此智入之行無
量無邊故云於無量億劫説之不盡。今但略
説者是要略故云如實也。雖是略説而
具攝廣義故云其義無有餘。自下一頌第
四勸衆敬聽。彰己善説。一心恭敬待者有
二。一身恭敬如威儀住者釋敬也。堪受説法
者釋待也。二心恭敬請決意求法故云如
心決定。此釋心敬。堪能憶持者釋持也。前
則身恭能受此即心敬能持。今承佛力説
者顯非已力。離増上慢故。下半顯所説。謂
以何事者以天音唱故。云何事者出因引
喩故。依止何事者依止善字不違義故。
示現何事者示現地義故。又釋大音唱因喩
依證成道理説。義名不相違依法爾道理
説。可知。論中善字者是善巧之字故有二義。
一巧同他音。二詮義周備。如論應知。自下
一頌第五＊現己得力令物生信。初二句明
雖得廣多諸佛神力聚在我身。後二句然
＊現己所説如海一渧所不説者猶如大
海。況無佛力縱此一渧亦不能説。上來至
此請分竟
自下第七明説分作四門　初釋名者演暢
宣陳十地差別故名説分　二來意者。前
既請滿。剛藏告衆許説一分故。次正説以
＊現地法　三説意者。前本請分中已説地
體。令彼上機悟解玄旨。今辯地相。令中
下之流隨相開解。故明説也。又前已略示
令生正解。今更廣陳令起行修。故明説也。
四釋文中説十地即爲十段。就初地中略
作七門。一釋名。二來意。三斷障。四證理。五
成行。六得果。七釋文。初釋名者。唯識論第
九云。一極喜地初獲聖性具證二空。能益
自他生大喜故。解云此有三義。一得位。二
證理。三成行。皆初獲得故生歡喜也。攝論
中唯依第三成行義釋故。無性及世親各第
七卷云。由此最初得能成辨自他義利勝
功能故。謂如菩薩入現觀時。得成辨自
他義利最勝功能生極歡喜。非聲聞等入
現觀時唯得成辨自利功能生如是喜。故
不説彼名極喜地。依十住毘婆沙論唯約
證理釋。彼論云。始得法味生大歡喜。依瑜
伽七十八及解深密經第四同約二義釋。
彼云成就大義得未曾得出世間心生大
歡喜故。解云大義即是二利行成。出世間心
是得聖位。同十地論成就二行及得聖位。
如本分中釋。餘義如下釋名分辨　二次第
者。何故最初明此地者。謂先地前加行功力
無間發起本性無流功能。令生現行。初無
＊流智證見眞理。滅惑成行故先明此。三
所斷者。唯識論第九云。一異生性障。謂二障
中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見
道現在前時。唯斷一種名得聖性。菩薩見
道現在前時。具斷二種名得聖性。解云異
生者執異見而生故曰異生。即舊名凡夫
也。性者即是分別二障。種上假立不相應法。
依彼種上立此性故。即説彼種名異生性
障。此即異生之障。依主釋。梁論名凡夫性無
明。十地論名凡夫我相障。解云此約二執。
通名我相故不相違。又此異生性雖依種
立。然見道前現行分別。亦此障攝故。唯識云
執著我法愚。即是此障。故知通現。問若分別
二障現種爲體。如何二愚唯現非種。答障寛
愚狹故不相違。又此異生性雖通本隨分別
現種。然由執著之所引發故。貪嗔等攝屬
二執。問聖位翻凡。何故初地聖性唯依種
立。答以現行間斷故非聖性。問若爾地前
已有無＊流法爾智種。何不於彼立爲聖性。
答以凡聖二性同時相違過失故。雖有種
而非聖性。如滅心定依種假立微微心時。
雖有彼種而非滅定。以有心無心義相違
故。此亦同彼。又釋。地前未有彼無＊流之
種故非聖性。法爾種子非所許故。問既異
生性是不相應行攝。聖性翻凡。何不立不
相應耶。答依大乘宗聖性亦是不相應攝。即
二十四中非得是也。以大乘宗許此通無
＊流故。不同小乘不通＊無流。又釋。異生劣
故別立不相應。聖法力勝故不別立。亦不
相違。又唯識云。雖初地所斷實通二障。而
異生性障意取所知。説十無明非染汚故。
無明即是十障品愚。上來且約斷煩惱説。
理實初地亦除惡趣諸業果等。是故要説具
斷二愚及彼麁重。一執著我法愚則是異生
性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應
知。愚品總説爲愚。解云顯上二愚非唯無
明。執我法時所有愚及倶起法説爲初
愚。愚品類惡趣業果。體雖非愚。愚所發業
及所感果。總説爲愚。彼論又説。利鈍障品倶
起無明以爲二愚。即與五見利品倶起同
時無明名爲初愚。與貪等鈍品倶起名爲
後愚。言麁重者。彼論二釋。論云彼麁重言
顯彼二種或二所起無堪任性。解云此初釋
麁重即是二愚種子。惡故名麁。沈沒稱重。
故知二愚唯約現行。後釋是二愚所引令身
心中無堪任性麁更沈重。故名麁重。非現
非種。准此二愚亦通種子。又案此二愚或分
爲三。謂惑業報。或分爲四。加彼麁重。或分
爲五。謂惑中分二障故。此等並是此中所
除。汎論斷義有其三種。一自性斷。謂諸煩
惱及相應心心所。不善有覆無記。諸染汚法。
見修道生惑種永斷。此中心王遍行別境性
非染汚。非可斷法。與煩惱倶名相應縛。
斷煩惱故亦説名斷。二離縛斷。謂有流
善無覆無記通色心等。非正違道。性非可
斷。由斷六識縁彼煩惱故説爲斷。三不生
斷。謂此見道斷見惑已。捨外道身。所依身
無。即無想定及無想報並永不生。又招三惡
道總報惡業。皆非擇滅亦名不生。三惡道報
無根二根鬱單越等。亦皆不生。畜生餓鬼別
報善業所依依果無亦不生也。此上且約
初教説之。若約終教。初地亦捨三界分段
及惑業苦。地上唯斷彼所知障及變易報。其
煩惱障地前漸伏。初地斷盡。所知障地前亦
學伏。初地斷一分。餘在諸地各斷一分。佛
地方盡。此如梁論及寶性論等説
四所證者。謂法界眞如遍行之義。唯識論云。
一遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無有一法
而不在故。解云行謂有爲諸行。我法二空所
顯眞如。遍於一切有爲諸行故名遍行。梁
攝論中名爲遍滿。遍滿一切有爲行故。世
親攝論第七云。無有少法非無我故名遍
行。無性攝論第七亦云。無有少法非是空
故名爲遍行。理實二空通餘九地。以初位
創證故以爲名　五所成行者略有四種。一
約増勝修成施行。二約所成起十大願。三
約修成。謂信等十行。四約實行。謂十度等
行無不皆修。餘所修行釋文自顯　六所得
果者略有四種。一得當地滿時調柔等四果。
如下應知。二得檀行所成大財等果。三依
攝論通達障空義得一切障滅果。四通論
得唯識三性三無性理智及奢摩他毘缽舍
那等果。餘如文説　七釋文者。就此地中
文別有二。初長行。後偈頌。前中有四。一始
住地分。二地釋名分。三安住地分。四校量
勝分　就初分中論主分爲四。一依何身
者。謂厚集善根爲所依身。二爲何義者。爲
求佛果。三以何因者。以大悲爲因。四有何
相者。過凡得聖爲相。此四各有十門。別辨
名爲創住菩薩初地。又此四義與瑜伽四
十八住品中極喜住内菩薩發心有其四相
文同語少別。會意可知。彼云。一何相菩薩
發心。二發心何所縁慮。三發心何状何相。四
發心有何勝利。彼論依此經文。作彼略釋
不具。初依何身中有三。初結前總告。二正
顯行相。三如是衆生下結行入位。正顯行中
初句是總。謂一大僧祇積集勝善故名厚集。
若有衆生者是此初入地衆生。非是地前。有
人判此十句屬地前發心方入初地者。此
不順文。豈可地前屬初地攝。以此文説初
地不説地前故。應知。此是初住地處説此
所依善根行相。別辨中此集有九種。一行集。
善作眷屬。持戒者以＊慧爲主。戒隨助伴故
云眷屬。如經修諸善行故。謂三聚非一故
云諸善行也。二定集。謂定助智道。名爲善
作眷屬三昧。如經善集助道法故。三親近集。
謂親近諸佛供養恭敬。習聞＊慧智。如經供
養諸佛故。四聚集。謂思＊慧智善能思量。積
集諸度故云聚也。如經集諸清白法故。謂
六度治垢故云清白也。五護集。謂修＊慧之
行上順善友故爲攝護。出世眞證修能趣入
故名修行實證。行實證故爲彼善友。教授
攝護故云善知識所護。六廣集。謂廣於一切
衆生以愍至深心作利益故。七信心集。
謂決定信樂求大法故。八現集。謂隨所集
善多向益生故云心多向慈悲。於中慈念
依苦苦壞苦者。以慈行麁故。悲依行苦者。
明是細故。問上文云慈與樂悲拔苦。何故
與此不同耶。答此二有通有別。別如前辨。
通論倶有與樂。如三地中慈有廣大無量
者與樂。謂廣與欲界樂大與色界同喜樂。
無量與色界不同喜樂。悲喜捨亦爾。故知
同與樂也。又如三地。爲苦衆生入慈悲故
知同拔苦也。此文亦爾。是故知同也。九求
集。謂與衆生求一切智智故云好求佛智
＊慧。依論經此句攝在第八信心集中。別
有第六淨心集。謂出世眞證心無垢染故云
善清淨心。故又此九中。初五護煩惱行。謂一
戒學。二定學。餘三慧學。即聞思修三＊慧。依
論有四。加淨心。集出世智故。後四護二
乘行。於中初二護二乘心。謂廣護狹心。信
護小心。後二護二乘行。謂慈護狹行。求護
小行。又此十中。初一總相。謂統括諸行成
一厚集故。餘九皆是集。中間出故是別相。
九中皆有集義。是同相。戒定等別名爲異相。
成壞同前可知。依此諸集集成之身。乃能
發此眞證之心。住於初地故。此諸集總在
地中。初分所攝故。云如是衆生乃能發阿耨
等心。此心即是本分中願善決定。彼文指
此也。第二爲何義生如是心者。如經爲
得一切種智故。此顯佛無上智具知斷證
修究竟滿。故此爲總句。佛智業用利益衆
生差別有九。爲求彼故生如是心。一力佛
智能作問記業。此是如來處非處智。隨諸衆
生問。因果等義。悉能記別。此義廣説如餘
修多羅説。故云爲得十力故。二無畏了佛智
能作破邪業。以四無畏破外道説故云爲
得大無畏故。三平等佛智能作教授業。謂得
二空具足佛法。轉教衆生令同證入故云
爲得具足佛法故。四救佛智能作救濟業。謂
以四攝巧化衆生故云爲救一切世間故。
五淨佛智能作救攝因業。以大慈悲爲救
衆生因故云爲淨大慈悲心故。六無餘智佛
智能作普觀之業。謂常以佛眼普觀十方
世間衆生。無不窮盡故云爲向十方無餘
無礙智故。七無染佛智能作嚴土攝生爲
業。謂莊嚴一切世界令無障礙。無有雜染。
不待功力。以土應機令生信入法故云
爲淨一切佛國令無餘故。論中智心無礙者。
智無礙顯前無障。心無礙顯前無染。又初
＊慧解脱。後是心解脱故也。八覺佛智能於
一念頓覺三世衆生心數。以爲業用故云
爲於一念中知三世事故。九轉法輪佛智於
諸衆生能令解脱。善巧爲業故云爲自在轉
乃至佛神力故。生如是心者即是前發阿耨
菩提心也。論云何故唯言生心不言生智
爲一問也。及餘心數法謂念定等爲二問也。
理實此時諸徳皆生。何獨心耶。釋云心是總
主。擧此即攝智等心法故。云心中即攝
知斷證修。答初問也。亦攝一切助道法故
者答後問也。第三以何因生如是菩提
心者。如經是心以大悲爲首。故前説爲何
義中顯所求果。今此以何因顯能成因。謂
以何因求大菩提。以大悲爲首濟衆生
故。求此菩提非爲自安。何以故。若非如
是大菩提法無以究竟救衆生故。是故諸
行大悲爲首。此悲大有九種。一増上大縁
微細苦。生増上智故云智＊慧増上。論釋智
與＊慧二差別者。然此智＊慧有通有別。通
而言之所知無別。開別有二門。一智知俗
諦＊慧照眞諦。如十度中第六名＊慧。以照
理故第十名智。以鑑事故。二智能決斷因
果逆順染淨差別。＊慧能照達諸法假實體性
有無。此中約後義辨。又觀衆生十二縁起。
前能起後皆名爲因。後依前起悉名爲果。
逆順觀之有染有淨。染逆順者。無明縁行
乃至老死是名順觀。何縁老死。謂由生故
乃至無明是名逆觀。淨順逆者。無明滅故行
滅乃至老死是名順觀。何縁老死滅。由生
滅故乃至無明是名逆觀。是觀名智。決斷
義故。觀一切法但名無實名自相觀。觀一
切法眞如一味名同相觀。是觀名＊慧。照察
義故。二攝大。謂前既知苦。今以四攝方便
善巧救苦衆生故云方便所攝。三淳至大。
淳謂渟厚。至謂至到。慈悲増上故曰淳至。淳
至有二。一直心淳至。謂向時發心許盡衆
生界作利益。其心一向無改易故。二深心
淳至。謂愍苦情愍徹於後際故云直心深
心淳至。故又直心令證理。深心令集善。故
起信論云。直心者正念眞如法故。深心者樂
集一切諸善行故。四無量大。謂攝取如來
無量神力。化物生信故云量同佛力故。五
決定大。上妙決定信深智勝對治者。決定信
知諸佛深智。堪授衆生令成最勝對治
之用故。云善決定衆生力佛力故。謂以佛
智力授與衆生益其智力故云衆生力也。
六隨順大。謂隨順菩提令得正覺故。云
趣向無礙智隨順自然智故。七正受大。謂
能領受諸佛大勝教法轉受衆生故。云能
受一切佛法以智慧教化故。八最妙大。
攝受勝妙平等功徳故云廣大如法界故。
九住盡大。謂住是無常愛果之因。盡是涅槃
常果之因故云究竟如虚空盡未來際故。第
四明是心生時有何等相者。如經菩薩發
如是心即時過凡夫地者。以此心即是出
世間道。此時捨離凡夫性故。又創得聖位。
過於地前内凡位故。此是總句。過義有八。
下別顯之。一入位過。此時初成出世間心。
猶如世人初始住胎。相似法故云入菩薩
位故。此句約位故。瑜伽住品名入菩薩正性
離生。梁攝論第十云。一入菩薩正定位。以
入菩薩初無流地故。二家過。以得佛所
證法界之分故云生在佛家故。梁論二。生
在佛家如諸菩薩生法王家具足尊勝故。
解云前雖住胎。若下賤家不足爲過。要在
王家受生。方顯其勝故。此句約得法爲
家。瑜伽住品云生如來家。三種姓過。以大
行成立堪紹佛種故云種姓尊貴。無可
譏嫌者。梁論云。以過二乘及世間種姓故。
解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不能紹
佛果位。如雖生王家然或是王之僕隷等。
不足爲貴故。今要得王之體分。繼於王位
故子相似也。四道過。以非有＊流故。世道不
攝。是無＊流故。出世道攝故。云過一切乃至
出世間道故。以雖得大乘在世間無足
爲勝。如雖是王種若是鬼神之王不足爲
貴。要是人天之王。方顯道過故云異道生
相似法故。梁論云。四已轉一切世間行。決定
不作殺生等邪行故。五法體過。謂菩薩正
以大悲爲體。於作他事即是已事。以爲自
身體性。相似法＊故云住菩薩法中故。瑜伽
云。設有問言菩薩以何爲體。當云何答。
應正答言。大悲爲體。此之謂也。前雖道勝。
若已身殘＊闕。未足爲勝故。擧大悲顯成
自體。六住處過。以不捨世間。是不住涅槃。
方便不染。是不住世間。巧離二邊。住無
住處故。云在諸菩薩數。論經名住在菩薩
正處故也。如王子諸根備具。若住處下劣。
亦不足爲勝。菩薩雖有大悲。若著二邊。
亦未爲勝。七生業過。以順空聖智。等入三
世眞如法中。顯無終極無際限相。生命相似
故云等入三世如也。論經名三世眞如法
中。是故此中如字兩處用之應知。如彼王
子雖依正倶勝。若壽命短促。不足爲勝。八
畢定過。佛種不斷顯因畢定。究竟涅槃顯果
畢定。成就相似者。如王子雖依正命勝。若
志氣不立所作不成。不堪紹繼故云如來
種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。住
如是法等者。牒以總結。謂前四義中。初明
内所依身。二辨外所求果。三顯求果所因。
此三明發心由致。四正顯所發心相。此即是
初住地相。故云住如是法名住菩薩歡喜
地。以不動法故。不動法者釋成住義。謂一
證眞理不復失故。二乘異道所不動故。已
説住義竟。第二釋名分中有三。初十句
明多喜。次十句念當得生喜。後十念現得
生喜又釋此三中。初一明歡喜差別。後二
明喜因差別。又前一正是此地行相之喜。
後二明於此地擧縁方喜。又初一對前依
何身生喜。以厚集善根得此位故。次對
前爲何義生喜。以所求佛果定當得故。後
對有何相生喜。以現離凡得聖位故。何
因中不對辨喜。謂悲心惻愴喜相隱故。初中
言多喜者。謂適悦衆多故。論中三種。一心
喜者入觀之心。心則適悦故。二體喜者出觀
喜。受相應故。三根喜者由前心體喜故。令
所依身色根調暢。輕安適悦故云多喜。此
是總句。別有九種。一敬喜。於三寶中得不
壞信故云多信故。此如小乘入見道得不
壞淨相似故。二愛喜。樂觀離染眞如法故
云多清淨。故論經名多愛念。故上二是心喜。
三慶喜。自覺所證校量。勝過於地前故云
多踊悦故。四調柔喜。身心安適遍増益故。
論經第五有踊躍喜。此中略無。五堪受喜。
自見至菩提近故云多堪受故。此與念
當得何別。謂念當得念果預喜。今此念因
能受故喜。上來自行喜。下三明化他喜。六
不壞喜。由於自心先已調伏。是故或他論
義自解説時。或自論義他解説時。皆心調無
諍。離諸擾動故云不好鬥諍故。七不惱喜。
以心慈悲身口調柔。設見惡人以道漸化。
不惱他故云不好惱亂衆生故。八不＊瞋喜。
謂見衆生。不如説行心乖法也。威儀不正
身違道也。見之生愍故忍不瞋故云不好
＊瞋恨故。此前二句不惱壞他。此句能受他
惱。又前二不令他惱。此句自不起＊瞋。第
二念當得故生歡喜中。初句總。此中欲明
已當得義。何故乃念他佛耶。論釋。如佛所
得我亦當得。如是念故心生歡喜。此即念
他成已也。別有九種。一念佛法者正是念
法。但以總該別。於念佛門開出餘九。是
故九種皆名念佛。此是念佛所得之法及所
説法。已亦當成故云念佛法生歡喜心。二
念佛菩薩。有人釋云。此念佛過去爲菩薩
時。我亦同彼故生喜。今解念佛成道有菩
薩眷屬。我亦當有故生歡喜。文意在此故
云念諸菩薩等。三念佛行。此中正是念菩
薩行。何故名念佛行。釋以諸菩薩行佛所行
行故。從佛有故。四念佛淨。謂念佛所有諸
度離染故。云念諸波羅蜜清淨故。五念
佛勝。謂念佛菩薩勝餘衆故云念諸菩薩
與衆殊勝故。六念佛不退之力故云不壞
也。七念佛教化之法。八念佛能廣利益衆
生。九念佛所入之門。謂善巧智門也。問看
此十句。唯初一句念佛。餘念別事。論主何故
總稱念佛。答此依一乘無盡縁起無礙相成。
即一一縁中無不皆攝一切諸縁。論主依此
例故。迴九入一。倶名念佛。如初句攝九。
餘一一句皆亦如是。此即句句之下悉皆無盡。
以此地法是陀羅尼法。如上擧悉曇章爲
喩。是此義也。依此例故。上十信爲總。乃至
十地及佛悉爲別。攝別入總。無不在信中
具足。餘位亦然。是此義也。又此十句論主更
作一番解釋。論云於中初二念共念佛者。
謂於十中初二念共。同是所念。今還分爲
二。謂念佛念佛法故云佛佛法二。故此意
欲簡成於三寶。言念佛菩薩二者。還將念
佛簡念佛菩薩故爲二也。言念諸菩薩故。
直擧菩薩。以念佛前簡法處已顯故。是故
佛中具足三寶。餘七皆是念佛行攝。此行
爲總。餘下六句顯此行故。言隨所顯彼菩
薩行者。謂此六句隨彼所顯菩薩行故。是故
得在行中所攝。言以何顯如是諸念者。謂
前言隨所顯未辨以何法顯。下出能顯行
體故云如是諸念應知。此中菩薩行有
二種。一離染行。二勝進行。六中初句別顯離
染行故云復何顯彼波羅＊蜜淨行。二餘五
句別顯勝進行故云云何顯彼菩薩行乃至
轉去故。於中初二句勝及不退顯勝轉去。
以後地望前皆名轉勝。前地望後趣入不
退皆名轉去。後之三句顯其盡去。十地位窮
名爲盡。上入佛果稱之曰去。三句中初二
顯盡。謂法雲地中能受法雨。及能注雨利
益群生後一句受職成佛故。云上入佛地。此
初念佛行該攝後六因之爲總。歸初念佛
説以爲別。故云亦總亦別也。第三念現得
生歡喜中。初總中離世境。論釋離凡夫取
著事。此六塵境是世凡所取。又未入初地。
所取不亡。如論云現前立少物等非入地
故。今入出世證眞如法。離所取著世間境
事故云我轉離一切世間境界生歡喜心。此
轉離有九種。一入轉離。謂入諸佛所行法
中故云入一切佛平等中故。此九種與前八
過既少相似。有何別耶。釋前中。擧此正顯
發之相。此文念此現得生於歡喜。理實初
住所得無別。二遠。捨地前凡夫位故。三近。
到出世聖智地故。四斷離分別煩惱惡趣業
果故五依止堪與衆生作依止故。六近
見。自念行成趣佛不遙故云近見。七生。
得生佛諸受用土中淨土。是佛分齊境界。八
平等轉離。與諸菩薩同證眞如入在彼數。
九轉離捨勝報自在故云捨離恐怖。此文有
二。初直説。後重分別。又此十中初二句顯
所行事不相似。此以佛法爲所行事。不似
凡夫取六塵事。次二句顯自身不相似。謂
此以聖＊慧爲身。不似凡地妄識身故。後
六句顯六種不相似。一斷轉得出世淨行。不
似凡夫習惡道行故言行不相似。二菩薩
大悲依衆生起還爲物依。不似凡夫自不
濟不能作依故。三菩薩見佛得力助行。不
似凡夫非器不得。四菩薩生於淨佛國
土。不似凡夫生於五趣故云處不似。五證
知正智以資＊慧。不似凡夫雜業所生。六
内心純熟所作無怖。畢定成就不似凡夫帶
障恒怖。由此不似故名轉離也。言怖畏
者。不愛等者。謂不活等五令心憎惡。名爲
不愛。所畏不定便生疑慮。所畏定者即生
憂想。此是心法與心倶起故名相應。此是畏
體以心畏故現相於身。故有毛竪等事也。
第二重分別怖中二。先徴問標二章門。一
怖。二離。後釋前二門。先釋怖章。釋此五
怖作六門。一出體有四法。一疑。二慮。慮猶
思也。三憂。四想。如前可知。二明説意。所以
者何徴其意。理實初地斷除煩惱等障。何故
此中乃説離畏。論釋此五怖畏是初地障故。
偏在此説。若爾何唯在釋名處説。論云復
説地利益勝故。欲明歡喜利益與怖畏相
反。故此擧之。三依三業分別者。論云第一
第二第五依身口意者。此有二義。一別。二
通。別中。不活依身。惡名依口。惡名雖發他
口以性是口業故。衆畏依意。意無智徳故
生衆畏。二通。不活三業衣不蓋形。食不充
口。苦困逼意。餘二通可知。三四唯依身者。
善道可愛。捨故生畏。此是死畏。惡道可憎。
得故生畏。此墮惡道畏。捨得在身。非餘
業故。四建立者。論云何故但説五怖畏。打
縛等諸畏皆五攝故。五出因者。論説二因。一
邪智妄取想。見愛著故。二善根微少故。初爲
三畏因。邪智是不活因。由邪智計我懼已
不活。追求資財妄取想。是惡名畏因。以妄
想悕取美名遂起此畏見愛著是死畏因。
由見我故。愛著自身懼其死也。此三同是
惡法故合爲一善根少是餘二因。功徳善少
畏墮惡道。智＊慧善少畏於大衆。又過去善
少今畏大衆。現在善少畏當惡道。此二倶是
善少合爲一因。六對治者。離此因故怖畏
隨盡。並如經可知。釋名分竟　第三安住地
分中有三。初總明安住。二所謂下三十句別
辨安住。三成就下一句總結安住。初中亦
三。初大悲爲首。是安住因。菩薩所行。皆爲
衆生悲爲行本故云悲首。二於衆生心無
嫌恨等。是安住觀。此中有二。一於衆生違
惱心不嫌恨者。見非不嫌。觸己無恨。此
煩惱不能壞故名堅固。二直心者。深悲愍
物。爲求菩提。小乘不能壞故名堅固。此
二不壞故云自然淨。三轉復勤修一切善根
者。是安住行。如下所説信等善根。一切皆是
此地攝。故總修也。此勤修有三。初信心是
行所依。二修行是依心成行。三迴向是迴行
成徳。初十句明信心成。言信心増上者隨
所有事。於中信増上成就。解云。此是總句。
隨下別句所有三寶等境事。於中深信決定
名爲増上。別中有九種信増上。於中初六
始起信心。後三信増成欲。前中初二自行。
後四利他。前中初句上信三寶。謂淨信敬行
故云多行淨心。下句於理證信。謂眞智開
神故云解心清淨。利他四中。初一化他行。
謂説己所證授與衆生名信分別。後三化
他心。謂慈悲是化心大也。不疲懈化心常
也。後三中初於行離過。謂不染著世是慚
愧能也。於慳等下辨慚愧相。擧慳等取餘
五蔽。故由深慚愧六蔽不行故云莊嚴。二
於人將護。三於法敬順。信心竟。第二修行
成就中。論經九句。此中八句。論云十句者
據減數十爲名。初句總集諸善根無休
息故。無休息故是常修也。一切善根是頓修
也。別中八内。初七阿含行。後一證入行。前中
初二攝法方便。一近善友。略無此句。二愛
樂法。謂於直諮直報爲問答設難。釋通爲
論義。分別本文爲解釋。於此三時。稱悦適
情。心生喜故云常愛樂法。次三成三＊慧正
行。於中聞思可知。修於定中不味著故。
後二是隨縁離著行。於名於利已得不貪。
是知足行也。未得不求是少欲行。未受戒
者。有此貪求不得受故名障菩薩戒也。已
受戒者。起此二種令戒退失。上來阿含行。
言常生寶心等者是證行。證行可貴。從喩
名寶。證行超出念念常現故無厭足。修行竟
　第三＊迴向成就中依論中作四翻釋。一
顯意釋。二總別釋。三隨要釋。四就行釋。初中
先問以發起此求一切智等説何等事。何以
有此問者。爲文中無迴向言故作此問。
示現迴向成就者答以顯示也。以求佛果是
＊迴向義故。二總別解釋。如論應知。三隨要
分別者。此中分三。初求何等事。求一切智
地故者此是初句所求果法。求猶樂也。二
以何觀求。觀諸佛力無畏等故。此顯能求
觀解。是第二句。三云何求。求諸波羅＊蜜無
著法故。此顯以何行求。用諸度離六＊蔽
等著求。此通攝後十句。總盡此三求中。家
者結一切智地。是所求處故名家。依家者
結能求觀解。謂所觀力無畏等。是一切智中
別徳故名依家也。無障求者結能求行離障
＊蔽故。四就行解釋中。初二句非是此中正
所修行故別釋。此唯解前能求之行。論中
云何求等。總＊標前第三門爲此總句。下開
別故云差別果求。施二垢中。初見乞。詐設
是語諂也。無心許與是心曲也。對治此如
經離諂曲故。此是一向不許。二許而不與
有三義。一先許後不與。二許多與少。三許
勝與劣。皆是不隨先言。對治此如經如
説能行故。二戒有一垢。不護實語有二。
一犯戒以違本受時能持言。二覆藏不露犯
默妄語等對治此故。如經常行實語。菩提
資糧論經云。雖由實語犯戒退失轉輪王
及以諸天王。唯應作實語。三忍一垢。佛家
正以利他爲業。反此惱他即汚佛家。對
治此如經不汚佛家故。四精進一垢。謂於
戒生退。此三種。一法廣故退。論云菩薩戒
無量。二時久故退。論云劫數長遠。三深細故
退。論云難持難行。以廣故難可具持。時
長故難可常持。深細故難可善持。又律儀
戒中。惡無不離故難持也。餘二聚中。善
無不攝生無不度故難行也。由此便生退
墮之心。是此垢也。對治此如經不捨菩薩
戒故。由精進策修能行難行故五定垢二
中。一事中攀縁名亂心。内情妄取名憶想。
又初麁後細。又初不得止故。後不得觀故。
對治中。不動治亂。生薩婆若治憶想。六
＊慧有三垢。一障不住道行。或一向現世間
不現涅槃。同凡夫故。或一向現涅槃不
現世間。同二乘故。此無善巧。是般若垢。
對治如經可知。二障助道行。三障證道行。
並可知。言菩薩如是下總結安住。由此三
十句行淨治此地。純熟故名淨法。論中更
釋。於中分爲四。一信謂忍受決定故。二欲
謂悕趣彼行故。三精進謂對縁造修故。四
方便謂行成巧求故。初十句中。後三句是此
欲故有四也。上來百句經總明初地説分竟
華嚴經探玄記卷第十

華嚴經探玄記卷第十一

此盡第二地

　魏國西寺沙門法藏述　
第四校量勝分。菩薩住此中勝三乘故。
前初住及安住已説過小。何故至此方説
勝耶。釋云。菩薩諸行是事皆過。前是初住及
正住過。今地滿勝故亦辨過。如小乘見位
無此勝徳。今此不同故顯殊勝。然此勝相
略説三種。願是標志遐廣。行是依誓造修。
果是當位行成就
初願中略作七門。一顯名。二體性。三約修
分別。四約行分別。五約所求行位分別六
因果分別。七釋文。初名者。願是希求義。地
論云發諸大願者隨心求義故。次顯別名。
此論中但釋文不顯名。古來諸徳依義作
名。或有順或不順。今依梁攝論具列十名。
彼云。一供養願。願供養勝縁福田師法主。
二受持願。願受持勝妙正法。三轉法輪願。
願於大集中轉未曾有法輪。四修行願。願
如説修行一切菩薩正行。五成就願。願成
就此器世界衆生三乘善根。六承事願。願往
諸佛土常見諸佛恒得敬事聽受正法。七
淨土願。願清淨自土安立正法及能修行
衆生。八不離願。願於一切生處恒不離諸
佛菩薩得同意行。九利益願。願於一切時
恒作益利衆生事無有空過。十正覺願。願
與一切衆生同得無上菩提恒作佛事。解
云。此十中。最初供養願。此經中唯約供佛。
攝論通餘勝縁師等。第二同。第三此經中是
請轉法輪爲攝法上首。非是自身作轉法
輪事。第四願。有人云此是知衆生心願。此名
非也。文中自釋是修菩薩行故同攝論也。
第五成就。是教化義同也。第六此經中名知
世界願。現前了知世界差別。與攝論不同。
會此二説。謂彼承事必往世界。此知世界
必事佛故。又不須會。但此經爲定。彼論十
願從此經出。更餘處無文故。餘後四願意
義。悉同可知　第二體性者有六門。一約
剋性門。唯識論第九以欲勝解及信爲性。
願以此三爲自性故。二約相應門。梁攝論
第十清淨意欲以爲願體。依般若故得清
淨。依大悲故有意欲。解云。此有五法。一清
淨是信。二意是意樂。三欲。四智。五悲。後二
是所依。何故依此二者。以願有二故。唯識
云。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。三
約所依。以依後得智起此願故。如餘論
説。十度之中後四皆是後得智故。四約行漸
増爲性。如地論云。何故名大願。光明善根
轉勝増廣故。五約眷屬。通一切行故。唯識
云。若辨眷屬一一皆以一切倶行功徳爲
性。六約究竟。梁攝論第十云。此十願至登
初地乃得成立。何以故。此願以眞如爲體。
初地能見眞如故　第三約修分別者。初七
是修始。次二修熟。後一修成得果。又從地
前初發心時即起此願。至登初地。修願
得成。如梁論等辨也。第四約行分別者有
二。一別。二通。別而言之。初二自利行。論云
初願功徳行滿。第二願智慧行滿。次五利他
行。於中初云以何身者謂攝法上首身能
利他故。二云以何心者。修行心方能攝生
故。三何者衆生者。謂四生等是所化故。四衆
生住何處者。知世界差別故。五自身住何
處能化衆生者。住淨土之處。後三有三義。
一初是自利滿。次是利他滿。後是二利得果。
二三倶自利。論云後三願顯自身故。三三倶
利他。論云此三示現如實教化衆生故。二
約通而言之。此十總是自利。倶是利他。故
下論云。此校量菩薩願勝有二種。勝聲聞辟
支。一常懃修習無量行故。二與一切衆生
同行故。解云。此上句自利。後句利他故得知
也　第五約所求行位分別者有二。一通。
二別。通而言之。或倶是行。以並依願所修
行故。或並是位。以創發在地前終成在地
上。如前梁論故。別分中。初七是行。已如前

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