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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34

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而爲見思障隔五分。不得親奉法身故云
遙也。見聞佛出皆有喜敬之事。現諸經文
梵王請等。例是求救之辭也。父見子等苦下。
譬上聲益又二。初譬佛受請轉二諦法輪
也。而作是言下譬誡勸。經方者。即十二部教
也。藥草即教所詮八萬法門也。從佛出十二
部乃至出涅槃。此出漸頓藥草也。直從佛
出十二部。此出頓藥草也。從佛出修多羅。
此出漸藥草也。色者譬戒。戒防身口事相
彰顯也。香者譬定。功徳香熏一切也。味者
譬慧。能得理味也。此戒定慧即八正道。修
八正道能見佛性。又色是般若。照了法性
之色分明無礙。香是解脱。斷徳離臭也。味
是法身。理味也。三法不縱不横名祕密藏。依
教修行得入此藏也。説三乘空三昧力如
擣。無相如篩無作如合。一一三昧具戒定
慧也。又空觀如擣假觀如篩中觀如合。此
三觀各不離戒定慧。將此法與漸頓衆生
令修行。名服也。從而作是言乃至可服。即
是勸門也。從速除苦惱。乃至無復衆患。即
是誡門也。將誡勸二教。令諸衆生服法藥
也。其諸子中不失心者下。譬上得益不虚。上
有二。一不虚。次釋不虚。今云其諸子中不
失心者服藥病差。即譬上皆實不虚也。釋
不虚不作譬也
妙法蓮華經文句卷第九下





妙法蓮華經文句卷第十上
 天台智者大師説 
從餘失心者下。譬上非滅現滅。上有二。
一不久應死。譬上非滅現滅。二諸子醒悟。
譬上唱滅利益。又唱死之由。由子不服。譬
上薄徳見佛常在但増憍恣。上現滅中有
二。一本實不滅。二非滅唱滅。不出現滅之
由由。亦是唱滅利益中。今譬不譬第一。而
明現滅之由。正由衆生薄徳見佛不修行。
即是不肯服藥也。我今當設下。正唱應
死。譬非滅唱滅。此中明衰老爲二。一擬
宜去住譬上住有損滅有益。二即作是言
下唱應死。正譬現滅化期將竟也。死時
已至者。當入涅槃也。留經教在故云是好
良藥今留在此。復至他國者。即是此方現滅
他方現生。上文云願在他方遙見守護。即其
義也。遣使者。或取涅槃中大聲普告爲使
人。或用神通。或用舍利。或用經教等爲使
人。今用四依菩薩語衆生云佛已滅度。但
留此法我今宣弘。汝當受行也。後時衆生
若無四依傳述經法。豈能自知佛已滅度。
故用四依是使人也。二是時諸子下。諸子醒
悟譬現滅利益。上文有二。一明損益。二釋
損益。今但譬得益。此中自惟孤露下。明滅
後得益。如優波笈多所化之流也。又爲二。
一現滅利益。二是未來機感。良由滅後衆生
醒悟服藥修行以作因縁。能感未來應化。
如遺教云。其未度者作得度因縁。亦有現
得感見。普賢觀云。精進苦到得見釋迦分
身多寶東力善徳等及七佛世尊。第三其父
聞子悉已得差下。即是未來益物威猛之力。
父聞子差即機。咸使見之。即是起未來之
應化。方將形聲兩益也如文。從諸善男子
於意云何下。牒不虚譬明三世利益不虚
也。從佛言我亦如是去明合譬也。成佛已
來無量劫者。合過去世也。方便力言當滅
度。合現在世也。文略不合未來。亦無能説
我虚妄。合益物不虚也。偈二十五行半。頌
上法譬。初二十行半。頌法説。次五行頌譬
説。上法説有二。今頌亦二。初十九行半。頌
三世益物。次一行。頌皆實不虚。初四行。頌
過去世益物爲三。初一行頌上成道已久。次
常説法下。第二一行。頌上中間益物。次爲度
衆生下。第三二行。頌上住處。次衆見我下。
第二五行頌現在。上文有二。初二行半。頌
非生現生。次我時語下。第二二行半。頌非滅
現滅。次我見諸下。第三十行半。頌上未來。
上但寄常住不滅四字。今頌則廣。文爲四。
初我見下一行半。明未來機應。次神通力
如是下。第二四行。頌上常住不滅。常在靈鷲
山。此謂實報土也。及餘諸住處者。謂方便
有餘土也。即上餘國義也。天人充滿者。三十
心是人。十地是天。撃天鼓者。無問自説也。曼
陀羅華者。説賢聖位也。次我淨土下。第
三二行。明不見因縁。次諸有修功徳下。第
四三行。明得見因縁。次汝等有智下。第二
一行。頌上利益不虚也。次五行頌譬爲二。
一行頌開譬爲三。初一句頌過去。爲治下
二句頌現在。不頌未來也。無能説下。第三
一句頌不虚。後我亦爲下。第二四行頌合
譬。上合中本不合未來。今初半行頌合過
去。次凡夫下。第二二行半。頌合現在。後毎
自作下。第三一行頌合不虚。開三顯一開
近顯遠。欲令衆生速入佛道。此事必得不
虚也
釋分別功徳品
佛説壽量。二世弟子得種種益故言功徳。
淺深不同故。言分別品也。此文是本門第
二授記段。論分此文。有法力修行力。法力
者有五。一證二信三供養皆如今品。四聞法
如隨喜品。五讀誦持説。讀誦如法師功徳品。
持者追指法師安樂行勸持三品。説者如神
力囑累品也。修行力者。苦行力如藥王。教
化如妙音。護難如觀音陀羅尼。示功徳如妙
莊嚴王。護法如普賢品也。光宅云。一約功
徳門。記其行進現在修因。二約智慧門。記
其損生未來得果。三明外凡發心。夫授記
通因果。此三通是授記耳。下八世界發心。應
在初列。以外凡聞經發心住三十心。三十
心聞經始出内凡登於初地得無生忍。初
地聞經進入二地得聞持。二地聞經得入
三地。名樂説辯。三地聞經入四地。得無量
旋。四地聞經入五地。名不退。五地入六地。
名清淨輪。小千已去約損生門授記。七地
已斷無明惑。惑有九品。能爲九生作因。從
七地已上。果報無有期限。難可得判。但
斷九品煩惱爲言。煩惱品數百千萬種。今
約一種九品作義。七地所斷作下上二品。
乃至十地所斷。亦作上下二品。金剛心所斷
作一品。六地聞經登七地下忍斷一品。所
餘八品在爲八生作因。故云八生當得菩
提。七地上忍復斷一品。即損二品生。餘七
品爲七生作因。七生當得菩提。諸品例有
上下。一品盡損一生。文略。故從八地乃至
四生。餘有一生。即金剛心斷之法也。法華論
云。得無生忍者。謂入初地證智。應知從
八生乃至一生得菩提者。謂諸凡夫決定
能證初地隨分生及一生則證菩提。菩提
者。離三界分段生死。隨分能見眞如佛性。
名得菩提。非謂究竟滿足菩提。今謂論前
深後淺。光宅前淺後深。二彼相拒世孰判之。
夫無生法忍經論不同。迦旃延子明五法
成就獲不退轉。六度菩薩位也。須陀洹。若智
若斷是菩薩無生法忍者。三乘共位也。登初
地得無生忍者。別菩薩位也。登初住得無
生法忍者。圓菩薩位也。皆聖教明文不可
參濫。又淨名近無等等得無生忍。仁王云。
至金剛頂皆名伏忍。亦名寂滅忍。蓋是別
圓地地。通途之意不可定用。即光宅以發
心爲内凡三十心位爲無生忍。是初地。皆
別家名教非通家門戸。從初地至六地。呼
爲福徳門。大經稱有爲有漏。名聲聞僧。則
通教意耳。七地已上斷九品生因者。小乘大
乘得入位人。誰不斷惑未足定判。若言
七地斷無明者。非通又非別。乃是別接
意耳。光宅游漾不會今經。天親以發心爲
無生忍。從八生至一生。凡夫決定斷果報
生盡得入初地。獲無生忍者。專據別義
亦不會經。今分文爲三。一經家總序。二如
來分別。三時衆供養。總序如文。分別者。佛
語圓妙不可用權位釋經。故上文開示悟
入佛之知見。今本門増道損生皆約圓位解
釋。下八世界發心者。六根清淨人。初入十信
位也。故仁王云。十善菩薩發大心。長別三
界苦輪海。即此義也。得無生忍入十住位
也。故華嚴云。初發心住一發一切發。得如來
一身無量身。清淨妙法身湛然應一切。即此
義也。得聞持陀羅尼。入十行位也。得樂説
辯才。入十迴向位也。得無量旋陀羅尼。入
初地也。得不退入二地*也。得清淨入
三地也。八生入四地也。七生入五地也。六
生入六地也。五生入七地也。四生入八地
也。三生入九地也。二生入十地也。一生入
等覺金剛心。若論増道損生。不如光宅斷
因生之生。不如天親斷果報之生。但約智
徳論増。約斷徳論損。約法身論生。約無
明論滅。例如大經月喩。從初一日至十
五日光色漸増。從十六日至三十日光色
漸減。約一月體而論増減。喩約法身而
論智斷。或可一人一時有八番増。或可一
世。或八世。或無量世。或可一念。或可八
念。或無量念。或可衆微塵數人亦如是。是
故不可以因生果生局之。不可離張智
斷釋之。然本門得道數倍衆經。非但數
多又熏修日久。元本垂迹處處開引。中間相
値數數成熟。今世五味節節調伏。收羅結撮
歸會法華。譬如田家春生夏長耕種耘治秋
收冬藏一時穫刈。自法華已後有得道者。
如捃拾耳。三時衆供養者。聞深遠法得大
饒益。欲報佛恩而設供養。亦是寄事以表
領解。上迹門菩薩亦悟。而大事未畢所以不
陳。本門既竟彌勒總申領解。明諸菩薩執
持幡蓋次第而上至于梵天。幡者轉義。蓋者
覆義。地者始義。梵者淨義。智斷番番轉。慈悲
番番覆。高下深淺不失次第際于梵天。表
諸菩薩増道損生鄰于妙覺極於極淨。若
作天親解者。只得初地一番。豈得與此文
耶。偈有十九行分爲三。初二行頌時衆
得解。次九行頌如來分別。後八行頌時衆供
養。得無量無漏清淨之果報者。揀異二乘有
量故言無量。妙因所感故言清淨。無障礙
土故言果報。異二乘無報也。聞佛壽無量。
此文定判爲無量。何得用舊解有
南師從偈後長行下。屬流通段。引上迹門
文殊現在亦是流通。北師以四信弟子現在
聞經。判屬正説。從又如來滅後下。乃是流
通。二家盡可用。今且依南方。從偈後凡十
一品半。分爲二。一從此下至不輕品。明
弘經功徳深。勸流通。二從神力品下八品。
付囑流通各復有三。此半品及隨喜品。明
初品因功徳。勸流通。二從法師功徳。明初
品果功徳。勸流通。不輕品引信毀罪福。證
勸流通。後三者神力囑累。囑累流通。藥王
下五品。約化他勸流通。普賢約自行勸流
通。生起者。現在聞經得眞似兩解益如上
説。若直聞一句而生隨喜。如現在四信格
其功徳。未來無佛恐人疑福少故。説滅後
五品功徳也。因功徳微密。未若果功徳彰
灼。故説法師功徳品。因果雙擧未若引證
分明故説不輕。雖擧往人未若現變故
説神力。雖示神力未若摩頂付囑故説
囑累。雖通途囑累。未若示其要術棄身存
道故説藥王。雖誡能化未若誡其所化。
隨聞法處應生佛想。故説妙音觀音。若初
心弘經既無神力。當依内禁故説陀羅尼。
復須外護故説嚴王普賢。聯翩重疊使大
法弘通耳。就偈後長行爲二。一現在四信。
二滅後五品。云何四信。略解三人廣説二人
觀成一人。信通四人故言四信也。四信者。
一一念信解未能演説二略解言趣。三廣
爲他説。四深信觀成。初一念信解。有長行
偈頌。長行有三。一擧示其人。二明功徳。三
位行不退。今釋一念信解者。謂隨所聞處
豁爾開明。隨語而入無有罣礙。信一切法
皆是佛法。又信佛法不隔一切法。不得佛
法不得一切法。而見一切法。亦見佛法即
一而三。即三而一。亦是行於非道通達佛
道。行於佛道通達一切道。不得佛道一切
道。而通達佛道一切道。無所有而有。而有
無所有。非所有非無所有。如門前路通達
一切東西南北&T011422;無壅礙。眼耳鼻舌身意。凡
有所對悉亦如是。無疑曰信。明了曰解。
是爲一念信解心也。若坐思惟。隨所思惟
豁然開悟。通達三諦亦復如是。如是信解
名鐵輪位。又一解。未是具足鐵輪。乃是十
信之初心。其人未得六根清淨。故非鐵輪
正位也。次格量者。先總論無量。次格量多
少爲二。初擧五度爲格量本。般若即是
今之正慧。故言除般若也。問既離般若則
五不名度。答皆爲求佛慧盡施戒邊。亦得
名度。蓋次第意也。以是功徳下。第二正格
多少也。若善男子下。第三明位行不退。別
六心猶退七心不退。圓初住心即不退。聞
壽量功徳自外而資。圓順信解自内而熏所
以不退。大品云。有菩薩退有不退。有魔無
魔皆此義也。偈十九行半。初十二行。先頌
格量多少。次二行追頌人相。後五行半。頌
行位不退。無量劫行道者。久修諸度也。願
我於未來者。起慈悲願也。藉久行願聞經
信解。今之初品始聞此經一念信解。功等久
行亦乃過之也。又阿逸多聞佛壽長遠。是第
二品。前但信解未能敷説。説渉名數須
善方言。今品具足故言爲他解説。從勝
受名。名第二品。以説力故。能起自他無上
之慧。此文先標人相。次格量也。何況廣聞此
經下。第三品廣聞廣解。廣爲他説。廣修供
養。供養外資令内智疾入能生一切種智。先
出人相。次格量也。阿逸多下。第四人備上
三品加修觀行。入禪用慧想成相起。能見
有餘實報兩土相貌。見佛共比丘僧常在
耆山者。方便有餘土相也。又見娑婆純諸
菩薩者。實報相也。初二品是聞慧位。廣聞廣
説是思慧位。觀行想成是修慧位。自淺之深
成六根清淨十信位也。又如來滅後下明五
品。文爲二。先列五品格量四品功徳。後隨
喜品格量初品功徳。問何故爾。答四品粗格
量。初品廣格量。廣格量已況出勝者可以
意得。佛不煩文巧説若此也。五品者。一直
起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持
讀誦。四加兼行六度。五加正行六度。此五人
者。通論皆自行化他。下文云。五十人展轉相
教也。既皆有自行通稱弟子。皆有化他通
稱法師也。別論二人但自行。三人具化他。
作法師往名。在三不在五。自行既通所以
皆稱弟子也。初品標人而已。格量在後説。
何況下第二品。況出能受持讀誦者是也。標
人可解。從斯人頂戴不是格量也。初心畏
縁所紛動妨修正業。直專持此經。即上供
養。廢事存理所益弘多。後心理觀若熟。渉
外不妨内。事資於道。如油多火猛。若順
流而揚帆。又加功力其勢轉疾也。指經
文。是法身舍利不須安生身舍利。文詮所
詮能詮是塔不須事塔。經文能容第一義
僧。不俟相從僧也。問若爾持經即是第一
義戒。何故復言能持戒者。答此明初品意。
不應以後品作難。若欲釋者。持經即順
理戒。亦是任運持得初篇二篇。今言能持戒
者。第三篇去事中無虧耳。第三品復能教他
者是也。先標人從起立下格量也。況復有
人下。第四品復能兼行六度者是也。先標
人。從其徳最勝下格量也。若人讀誦下。第
五品復能正行六度是也。先標人。從若我
滅後下格量也。結此五品。前三人是聞慧
位。兼行六度思慧位。正行六度是修慧位。都
是十信前耳。或云初隨喜品。是入信心位。
分一品爲兩心。五品即十信心。即是鐵輪
六根清淨位也。偈十九行半。初五行半頌第
二品。次若能持下三行。頌第三品。若有信
下四行。頌第四品。次恭敬下七行。頌第
五品。生心如佛想者初依人號如來也。不久
詣道樹者。其位在鐵輪。不久得入銅輪。能
八相作佛也。已趣道場者行處也。三菩提者
近處也。此第五品與第四信齊同是修慧位。
若論入位同是六根清淨位也。而有現未佛
世滅後之異耳云云
釋隨喜功徳品
隨者隨順事理無二無別。喜是慶己慶人。
聞深奧法順理有實功徳。順事有權功徳。
慶己有智慧。慶人有慈悲。權實智斷合而
説之。故言隨喜功徳品。又順理者。聞佛本
地深遠深遠信順不逆。無一毫之疑滯。順
事者。聞佛三世益物横豎該亘遍一切處。
亦無一毫疑滯。即廣事而達深理。即深理
而達廣事。不二而二不別而別。雖二雖別
無二無別。如此信解名之爲隨。如來出
世四十餘年不顯眞實。七方便人不語誠
諦。慶我及人。以凡夫心等佛所知。用所生
眼同如來見。如此知見究竟法界廣無涯
底。無等無等等更無過上。佛今説此我得
聞此。故名隨喜功徳品。第五十人是初品之
初。初但有一念理解。但有一念慶己慶他。
未有事行恩不及人。所獲功徳如來巧喩
功蓋無學。況復最初於會聞者。況復二三四
五品者。況復入位十住十行乃至後心者。誰
聞如是深妙功徳而不景慕。如來説此令
物尚之。故言隨喜功徳品。上來稱美持經
功徳。時衆咸謂入眞因位乃致斯徳。於初
心之初起輕弱想。忽聞好堅處地芽已百
圍頻伽在&T021400;聲勝衆鳥希有奇特輕疑釋然。
故名隨喜功徳品。外道得五通者。能移山
竭海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學
子果倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。
通教人修因雖巧。發心不識五百由旬。得
果止除四住。別人雖勝二乘。修因則偏其
門又拙非佛所讃。皆不及初隨喜人。佛今
擧阿以況後茶都勝諸教。故言隨喜功徳
品。問此與大品隨喜云何。答此法彼人人法
互擧。文有問答各長行偈頌。前品已格四
人不説初者。彌勒承機問出此義如文。
佛答。爲二。初答内心隨喜人。二直明外聽
法人。初爲五。一展轉相教。二格量本。三問。
四答。五正格量。南方解五十人爲三。一展
轉勝。二展轉平。三展轉劣。勝者難得平者亦
希劣者比是。格劣況出平勝。北方人解。最
初妙覺爲第十地人説。十地人爲第九地
人説。如是展轉至于十信。格後況初。今謂
不爾。佛明言初品於會中聞傳傳相教。展
轉五十格後況初。後非十信之始。初非妙
覺之終。何用此解。此解窮深不會經旨。今
爲二。一横約諸教四衆。二直約圓教數之。
三藏有四門。一一門有四衆。更開沙彌沙
彌尼合六人。四門則二十四人。約信行法
行。則四十八人。最初最後合五十人。通別四
門亦如是。直就圓門數者。數法有小七大
七。大七有七七四十九。皆是師弟具自行化
他之徳。最後一人但是自解無教他徳。故格
下以顯上耳。格量中先與世樂拔果苦。後
與涅槃樂拔生死苦。此是略擧梵福。今更
廣之。滿閻浮人福。不及西瞿耶尼一人福。
滿西瞿人福。不及東弗婆提一人福。滿三
天下人福。不及北欝單越一人福。滿四天
下人福。不及一四天王。四天王不及一
釋。乃至第六天。不及一梵福。梵福有定
散。散者無塔處作塔。塔壞者治之。和合
僧衆請轉法輪。衆散者還合之是爲四福。
與梵天等。故言梵福也。聖福者。謂阿羅漢
住最後身得有餘涅槃者是也。又有體法
三乘人。同學無生斷煩惱盡。如燒木成
炭。又薩埵聖福自行化他。倶以無言説道。
斷煩惱入無餘。又薩埵福謂從初發心次
第化人入大涅槃。如是格量梵福不及聖
福。聖福不及體聖福。體聖福不及小薩埵
福。小薩埵福不及大薩埵福。大薩埵福不
及聞法華經初隨喜福。何以故。彼非佛法
故非實故非圓故。雖住後果不及我初
心。其義如是。私謂勸人聽法。從與陀羅尼
菩薩共生一處。至人相具足。合有五十功
徳。將功徳目人亦成五十。但上五十論内
解隨喜。今唯論外事爲異也。又此文亦有
六根功徳。利根智慧是意功徳。不瘖瘂舌功
徳。鼻修高直鼻功徳。見佛眼功徳。聞法耳功
徳。餘是身功徳。前是相似位功徳。今是相似
位前功徳耳。聽經文爲四。一自往。二分座。
三勸他。四具聽修行云云。偈十八行爲二。初
九行頌隨喜。次若有勸下。第二九行頌聽
經隨喜中三。前一行半頌五十人。次最後
人下。第二五行半頌格量本。次最後下。第
三二行頌格量略不頌福甚多。後九行頌
聽經。小不次第爲四。初五行超頌勸聽經。
次若故詣下第二二行追頌自往。次若於講
法下第三一行頌分座。次何況下。第四一行
頌修行云云
釋法師功徳品
法師義如上説。功徳者。前謂初品之初功
徳。今五品之上。謂六根清淨。内外莊嚴五根
清淨名外莊嚴。意根清淨名内莊嚴。又從
地獄已上至佛而還。一切色像悉身中現
者。名内莊嚴。從地獄已上佛已還。一切色
像以普現三昧而外化者。名外莊嚴。身根
既爾餘五根亦然。讀誦既爾四種亦然。初品
既爾四品加然。相似既爾分眞倍然。行者聞
説此功徳利喜不自勝。勤求無厭信進倍
増明識大乘有大勢力決無疑網。似解之
初初。過二乘之極極百千萬倍。指始顯終
懸解究竟第一義諦不可思議。此品所明備
斯四意。故言法師功徳品也。六根功徳者。
光宅云。三業合十善。一善具十爲百。自行
化他隨喜讃歎合四百。約五種法師爲二
千。三品分之即六千功徳。此土三根用弱奪
言八百。三根用強與言千二。與奪合論還是
六千也。有人明數與光宅同。下品八百中品
一千上品千二百。諸師偏釋未會今經。亦不
合諸教。大品云。色淨故般若淨。般若淨故
色淨。色淨五根淨。般若淨意根淨。若六根等
云何判上中下強弱用耶。若一強一不強。一
淨一不淨。一上品餘非上品云云。正法華整
足具六千功徳。不論上中下云云。法華論
云。凡人以經力故得勝根用。雖未入初地。
以父母所生肉眼。見大千内外也。大經云。
如來一根則能見色聞聲嗅香別味覺觸
知法。今經六根清淨與大品同。以是功徳
莊嚴六根。與正法華同。鼻見色聞聲覺知
與涅槃同。肉眼有天眼慧法佛眼等用與
論同。文義如此不可以偏見抑正經。今
當説之。光宅數整足根不依文。今按三業
安樂行即有十善。一善有十即百善。一善中
有十如即千善。就化他爲二千。約如來室
如來衣如來座。即成六千。五種法師悉具六
根清淨。一一根皆有一千功徳也。復次一心
中具十法界。一一界皆有十如。即成一百。
一根通取六塵。即有六百。約定慧二莊嚴。
即是一千二百。根根悉用定慧莊嚴等千二
百也。若論六根清淨。清淨則不言功徳若
少若多。若言莊嚴能盈能縮能等等莊嚴者
根根六千。若言千二顯其能盈。若言八百
顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等。六根
互用根自在故。不可思議故。若偏判者則
失旨也。相似之位。若依四輪即鐵輪位也。
若依五十二位。即十信心也。若依仁王即
十善大心也。今對常精進者。即十信之第三
心也。諸經名目雖異。同是圓教相似位耳。文
爲二。初總列六根盈縮功徳數。次別作六
章解釋。各有長行偈頌。眼根章明父母所
生名肉眼而所見過於天眼。梵王報得天
眼。在己界遍見大千。大千外有風輪與眼
作障不能見外。若在他界則不遍見大
千。非所統故。小羅漢見小千。大羅漢見大
千。辟支佛見百佛世界。不以風輪爲礙。亦
無己他界隔。今經論眼。能見大千内外應
是天眼。那名肉眼。此是圓教似位。因經之
力有勝根用。既未發眞不得稱天眼。猶
名肉眼。例如小乘方便未得神通則不稱
天眼耳。猶是分段之身。故稱父母所生。雖
稱肉眼具五眼用。見大千内外天眼用。
見一切衆生及業因縁法眼用。其目甚清淨
慧眼用。一時悉見大千内外見業見淨。又
圓伏法界上惑佛眼用。大經云。雖有肉眼
名爲佛眼。佛眼故名清淨。具五眼故故言
莊嚴。能盈能縮名勝根用。名根自在。豈可
祇作八百千二百解耶。耳根章遍聞大
千内外十法界音聲。聞六道即肉天二耳。
聞二乘即慧耳。聞菩薩即法耳。聞佛即佛
耳。又父母所生肉耳。能聞内外即天耳。聽
之不著即慧耳。不謬即法耳。一時互聞即
佛耳以耳例眼眼亦如是。見人天是二眼。
見二乘是慧眼。見菩薩是法眼。見佛即佛
云云。鼻根章亦如是。父母所生即肉鼻。大
千内外即天鼻。不染不著即慧鼻。分別不
謬即法鼻。一時互用即佛鼻。此章明互用
者。鼻知好惡別貴賤。覩天宮莊嚴等。則鼻
有眼用。讀經説法聞香能知。鼻有耳用。諸
樹花果實及蘇油香氣。鼻有舌用。入禪出禪
禪有八觸故。五欲嬉戲亦是觸法。鼻有身
用。染欲癡恚心亦知修善者。鼻有意用。鼻根
自在勝用若茲。例五根亦如是。舌根章亦如
是。父母所生即是肉舌。能作十法界語。約
此即是五舌義明矣。能作十法界語即天
舌。不壞即慧舌。不謬即法舌。一時互用即佛
云云。問苦澁惡味至舌皆變成上味。衆色
到眼何不變成妙色。舊不例。味有損益。損
者變。不損者不變。諸色不壞眼故不例。今
解不爾。一切色同佛色。一切聲同佛聲。等
皆清淨例則無妨。遍知一切色法聲法。無
亂無謬分別亦無妨。自在之根那作頑礙
之解耶。身根章亦如是。世間所有。皆於身
中現肉身用也。上至有頂於身中現天身
用也。二乘身中現慧身用也。菩薩於身中現
法身用也。佛於身中現佛身用也。一時圓現
一時互用。一時無謬一時無著云云。意根章
亦如是。世間資生産業。皆順正法人意淨
天心所行天所動作悉知天意淨。四月即四
諦。一歳即十二月。是十二因縁。與實相不
相違背。即慧意淨。一月即一乘菩薩意淨。有
所思量皆是先佛經中所説即佛意淨。一時
圓明一時圓互。一時無染一時無謬。根用自
在能盈能縮能等能淨云云
釋常不輕菩薩品
内懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕
之行。口宣不輕之教。人作不輕之目。不輕
之解者法華論云。此菩薩知衆生有佛性不
敢輕之。佛性有五。正因佛性通亘本當。縁
了佛性種子本有非適今也。果性果果性定
當得之。決不虚也。是名不輕之解。將解以
歴人彼亦如此。是名敬不輕之境。敬此境
故名不輕之行。宣此語故名不輕之教。昔
毀者以此目人。今經家以此目品。見實三
昧云。佛爲父王説一切皆是佛。王問一切衆
生即是佛不。佛答。若如實見衆生。於其即
是佛。私類此語若不如實見佛。於其則非
聖。譬初學射的多乖少當。以地爲的無
往不著。若分別賢聖孰是孰非。如實觀之
即是佛也。初是因縁解。後是圓教解云云。此
品引人爲證。證五品功徳深六根報重。我
昔隨喜獲現生後報。以募流通也。文有長
行偈頌。長行爲三。一雙指前品罪福。二雙
開今品信毀。三雙勸後二逆順。雙指者。先
指罪如法師品説。次指福。如功徳品説如
文。第二雙開信毀者。有事本本事。事本有
時節名號劫國説法等。悉如文。第二從最初
威音王下是明本事又三。初明時節。二於
像法中下。雙標兩人名。毀者因時名増上
慢。信者因時名常不輕。次第三得大勢下雙
明得失。得失又二。初就信者論得。得正説
之宏宗。得流通之妙益。名常不輕是人一。凡
有所見是理一。皆悉禮拜是行一。而作是言
是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至
遠見下是本理一。故往禮拜是本行一。而作
是言是本教一少人一其義可解。此是開近
顯遠之四一也。文云。不專讀誦經典但行禮
拜者。此是初隨喜人之位也。隨喜一切法悉
有安樂性皆一實相。隨喜一切人皆有三佛
性。讀誦經典即了因性。皆行菩薩道即縁因
性。不敢輕慢而復深敬者。即正因性。敬
敬法不起諍競。即隨喜意也。不輕深敬是
如來座也。忍於打罵是著如來衣也。以慈
悲心常行不替。即如來室也。又深敬是意
業。不輕之説是口業。故往禮拜是身業。此三
與慈悲倶。即誓願安樂行也。如此三四。豈
非流通之妙益而謂何耶。從四衆之中下。
第二明毀者之失。生瞋恚心不淨者。不受
四一也。罵言無智智知於理。既言無智不
受理一也。比丘即不受人一也。從何所來
不受行一也。虚妄授記不受教一也。經歴
多年常被罵者。結不受開權顯實之四一
也。避走遠住高聲唱言亦復不受。此不受
開近顯遠本地之四一也。常作是語故。結信
者深信不休也。四衆爲作不輕名者。此結
毀者呰毀不止也。問釋迦出世踟蹰不説。常
不輕一見。造次而言何也。答本已有善釋迦
以小而將護之。本未有善不輕以大而強
毒之云云。從臨欲終時下。雙明信毀果報。初
文爲二。一明果報。二結會古今。信者論三報。
現得六根清淨。生値燈明佛。後値二千億
佛。神通力是身業淨。樂説辯力是口業淨。善
寂力是意業淨云云。結會又二。初結會如文。
從若我宿世下。第二是擧信者而勸順也
如文。從彼時四衆下。明毀者果報。又二。先
明得果。後結古今。毀者得善惡兩果。謗故
墮惡。聞佛性名毒鼓之力獲善果報。結古
今又二。初結古今。次從當知下。擧逆以顯
順。勸持以遮毀。經有大力終感大果。務
當勤習五種之行。偈有十九行半。初十五
行半。但頌信毀因果。後四行頌勸持。在文
可見不細出也。著法者。是法不可示。若定
謂是有即是著法。乃至定謂是非有非無。
亦名著法者。佛藏云。刀輪害閻浮人其失
猶少。有所得心説大乘者。其罪過彼也云云
大論云。執有與無諍。乃至執非有非無。與
有無諍。如牛皮龍繩倶不免患。中論云。
諸佛説空法。本爲化於有。若有著空者。諸
佛所不化。若定言諸法非有非無者。是名
愚癡論。若失四悉檀意。自行化他皆名著
法若得四悉檀意。自他倶無著也
妙法蓮華經文句卷第十上







妙法蓮華經文句卷第十下
 天台智者大師説 
○釋如來神力品
如來者上釋竟。神名不測。力名幹用。不測
則天然之體深。幹用則轉變之力大。此中爲
付囑深法。現十種大力。故名神力品。自此
品下凡有八品。是付囑流通。今品明菩薩受
命弘經。次品如來摩頂付累。文有長行偈
頌。長行爲三。一菩薩受命。二佛現神力。三
結要勸持初經家叙敬儀。次發誓弘經。弘
經爲三。一時節佛滅後是也。二處所分身等
國是也。三誓願。非但奉命益他。亦自願此
眞淨大法。兼濟倶美也。從爾時下。是第二
現十神力爲二。初所對之衆。次正現神
力。於文殊等者。迹化衆也舊住者。下方本化
衆也一切者他方來者。及從分身佛來者也
問。但見下方發誓。不見文殊等發誓何也。
答。上文云。我土自有菩薩能持此經。即兼
得之也。十神力者。一吐舌相者。今經所演
開三顯一内祕外現廢近顯遠。明三世益物
皆誠諦不虚。福徳人舌至鼻。三藏佛至髮
際。今至梵天出過凡聖之外。極於淨天之
頂。相既殊常説彌可信。二通身毛孔遍體放
光。周照十方無處不朗。表智境罄也。上
白毫吐耀始在東方。表七方便初見一理。
今本門既竟。放一切光照一切土。能令初
因終于等覺究竟佛慧。分身諸佛亦復如
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