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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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故。見此衆分合故名爲見牛。更不見餘物
爲牛。異者破一一者破異。不一不異破一
異若無一異云何有不一不異。若入
諸法平等中。爾時始如實得牛相。是故言若
佛不分別諸法相不説二諦。云何善説畜
生等。所謂於平等不動而分別諸法。不
動者分別諸法時不著一異相。須菩提白
佛。如佛於諸法等中不動。辟支佛乃至凡
夫於諸法等中亦不動。何以故。諸佛平等
相。乃至凡夫亦平等相。世尊若爾者。佛云何
分別諸法是色異色性異受性異乃至有爲
無爲性異。若不分別諸法。菩薩行般若波
羅蜜時。不得從一地至一地乃至淨佛
國土。佛答。於汝意云何。推尋色等相爲是
空不。世尊。空。空中有異相法不。答
言不。何以故。是畢竟空以無相智慧可解。
是中云何有異相。佛語須菩提。若空中無異
相空便是實。是故汝云何於空中分別諸
法。作是難畢竟空中空亦不可得。各各相亦
不可得。汝云何以空各各相爲難。以是因
縁故。當知諸法平等中無分別故無凡夫
人。但凡夫人非實相不離實相。凡夫實相
即是聖人相。是故言不。但凡夫不離凡夫。
乃至佛亦如是。須菩提以平等相大利益。
欲知平等定相。是故問爲是有爲爲是無
爲。佛答非有爲非無爲。何以故。若有爲皆
是虚誑作法。若無爲無爲法無生住滅故無
法。無法故不得名無爲。因有爲故有無
爲。如經中説離有爲無爲不可得。如離長
無短。是相待義。問曰。有爲法是無常。無爲
法是常。云何言離有爲無爲不可得。答曰。
無爲法無分別故無相。若説常相不得言
無相。破有爲法故名無爲。更無異法。如人
閉在牢獄穿牆得出破壁是空更無異空。
空亦不從因縁生。無爲法亦如是。有爲法
中先有無爲性。破有爲即是無爲。是故説
離有爲無爲不可得。是有爲無爲性皆不合
不散一相所謂無相。佛以世諦故説是事
非第一義。何以故。佛自説因縁。第一義中
無身口意行。有爲無爲法平等。即是第一
義。觀是有爲無爲法平等。亦不著一相。菩
薩於第一義中不動而利益衆生。方便力故
種種因縁爲衆生説法
大智度論卷第九十五



大智度論釋涅槃如化品第八十
卷第九
十六
  *龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。若諸法平等無所
爲作。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於
等中不動而行菩薩事以布施愛語利益同
事。佛告須菩提。如是如是如汝所説。是諸
法平等無所作。若是衆生自知諸法平等。佛
不用神力於諸法平等中不動而拔出衆生吾
想。以空度五道生死乃至知者見者相。度
色相乃至識相眼相乃至意相地種相乃至識
種相。遠離有爲性相令得無爲性相。無爲性
相即是空。須菩提言。世尊。用何等空故一切
法空。佛言。菩薩遠離一切法相。用是空故一
切法空。須菩提。於汝意云何。若有化人作
化人。是化頗有實事不空者不。須菩提言。
不也世尊。是化人無有實事而不空。是空及
化人二事不合不散。以空空故空。不應分別
是空是化。何以故。是二事等空中不可得。所
謂是空是化。所以者何。須菩提。色即是化
受想行識即是化。乃至一切種智即是化。須
菩提白佛言。世尊。若世間法是化。出世間
法所謂四念處四正勤四如意足五根五力
七覺分八聖道分三解脱門佛十力四無所畏
四無礙智十八不共法。并諸法果及賢聖人
所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩
薩摩訶薩諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須
菩提一切法皆是化。於是法中有聲聞法變化
有辟支佛法變化有菩薩摩訶薩法變化有諸
佛法變化有煩惱法變化有業因縁法變化。
以是因縁故。須菩提。一切法皆是化。須菩提
白佛言。世尊。是諸煩惱斷。所謂須陀洹果
斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛佛道。
斷諸煩惱習皆是變化不。佛告須菩提。若
有法生滅相者皆是變化。須菩提言。世尊。何
等法非變化。佛言。若法無生無滅是非變化。
須菩提言。何等是不生不滅非變化。佛言。無
誑相涅槃是法非變化。世尊。如佛自説諸法
平等。非聲聞作非辟支佛作非諸菩薩摩訶
薩作非諸佛作。有佛無佛諸法性常空性空
即是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告須
菩提。如是如是。諸法平等非聲聞所作。乃至
性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法
皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化。心則驚怖。
爲是新發意菩薩故分別生滅者如化。不生
滅者不如化。須菩提白佛言。世尊。云何教新
發意菩薩令知是性空。佛告須菩提。諸法本
有今無耶
問曰。是事佛先已答。須菩提今何以更
問。所謂世尊若諸法平等無所作爲。云何菩
薩於諸法平等中不動而大利益衆生。答
曰。以是事難解故雖先説而更問。又經將
訖佛説深空。凡夫聖人所不能行所不能
到。是故須菩提知一切法平等相定空。云
何菩薩住是法中而能利益衆生。平等法無
作相利益是有作相。佛可須菩提意。還以
須菩提問而答。可其平等答。其利益衆生
所謂若衆生自知諸法平等畢竟空。佛無恩
力。若病人自知將適則藥師無功。須菩提
復問。若諸法實相畢竟空無所能作。菩薩何
以住是中而利益衆生。若菩薩用是平等
利益衆生則壞實相。佛答。菩薩不以諸法
實相利益衆生。但衆生不知畢竟空故菩
薩教詔令知。菩薩教化衆生是爲對治悉
檀。須菩提以第一義悉檀無利益爲難。佛
答。衆生顛倒不知。佛但破其顛倒不言是
實。是故菩薩住是平等相中。遠離我相乃至
知者見者相。是名衆生空。以是一切無吾我
法教化衆生。衆生有二種。一者愛多二者
見多。愛多者得是無我法則生厭心離欲。
作是念若無我何用餘物。見多者雖知無
我法於色等法中戲論若常若無常等。是故
次説色相五衆十二入十八界。乃至遠離有
爲性相令得無爲性相。無爲性相即是空。
名法空。問曰。須菩提何以作是問。用
何等空故一切法空。答曰。空有種種。如火
中無水水中無火亦是空。五衆中無我亦如
是。或有衆生空或有法空。法空中或有人
言。諸法雖空亦不盡空。如色空中有微塵
根本在。是故須菩提問以何等空故一切法
空。佛答。以無所得畢竟空故遠離一切相。
是故此中説衆生空法空。是二空故一切法
無不空。問曰。若爾者此中何以説離一切
法相。答曰。一切法不可盡壞。但離其邪憶
想。一切法自離。如神通人壞色相故則石
壁無礙。如佛説汝等當於五衆中修正憶
念斷貪欲得正解脱。是故説離相。須菩
提聞是已心驚。云何一切法若大若小都無
本實。凡夫人虚妄可無實事。聖人應有
少許實。須菩提雖是阿羅漢深貴佛法。亦
爲新發意菩薩故問。佛知須菩提意欲明
了是事故説譬喩。反問須菩提。於汝意云
何。如化人復作化。是化有本實不空不。
答言不也。是化無有實事而不空者。空及
化人二事不合不散皆空故用空空故空。問
曰。何以名爲空空故空。答曰。爲破十八事
實故有十八空。破衆生心中變化空法故
用空空。世間人皆知幻化法不久住無所
能作故名空。是故言空空故空。不應分別
是空是化。凡夫人知變化是空不實。謂餘法
爲實。是故以化爲喩。當知餘法與化無異。
如聖人所解不得以化爲喩。以無所分
別故。一切法名爲五衆。佛言。色受想行識
無不是化以空故。須菩提白佛言。世尊。凡
夫法虚妄應如化。出世間法亦如變化耶。
所謂四念處乃至十八不共法若四念處法等。
從因縁邊生故如化。是法果所謂涅槃。亦
復如化耶。若能起是行者。所謂須陀洹乃
至佛。亦復如化耶。佛答。若有爲若無爲及諸
賢聖皆是化。畢竟空故是義從初品已來
處處廣説。是故言一切法空皆如化。問曰。若
一切法皆空如化。何以故有種種諸法別異。
答曰。如佛所化及餘人所化。雖不實而有
種種形像別異。夢中所見種種亦如是。人見
夢中好惡事。有生喜者有生怖者。如鏡
中像雖無實事而隨本形像有好醜。諸
法亦如是。雖空而各各有因縁。如佛此中
説。是化法中有聲聞變化有辟支佛變化
有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業
變化。是故一切法皆是變化。聲聞變化者。三十
七品四聖諦乃至三解脱門。何以故聲聞人住
持戒中。禪定攝心求涅槃。觀内外身不淨。是
名身念處。如是等法爲涅槃故。勤精進生
起是法。本無而今有已。有還無。是爲聲聞變
化。辟支佛變化者。所謂觀十二因縁等諸法。
所以者何。辟支佛智慧深於聲聞人故。菩
薩變化者。所謂六波羅蜜及二種神通報得
及修得。佛法變化者。三十二相八十隨形
好。十力一切種智等無量佛法。煩惱變化者。
煩惱起種種業。善不善無記業畢定業不畢
定業善不善無動業等無量諸業。問曰諸煩
惱是惡法。云何能生善業無動業。答曰有二
種因。一者近因二者遠因。人有我心爲後
當常樂故修布施是近因。爲離欲界
衰惱不淨身故修禪定是爲遠因。復有人
言一切凡夫皆以我心和合故起業。有人言
無有離我心起第六識住我心故起第
六識。我心即是諸煩惱根本。問曰煩惱是垢
心。善心是淨心。垢淨不得和合。何以言
住我心中能起善業。答曰不爾一切心皆
與慧倶生。無明心中亦應有慧。慧與無
明相違法。而一心中起淨。垢亦如是。凡夫
未得聖道云何能得離我心而行善。瞋等
煩惱中則不得行善。我心無記柔軟故。是
故煩惱心中生善業無動業無咎業。變化
者生一切果報法所謂六道。惡業果報是三
惡道。善業果報是三善道。惡業有上中下。
上者地獄中者畜生下者餓鬼。善業亦有上
中下。上者天中者人下者阿修羅等。上善業
有種種輕重等分別。上惡業亦有輕重差別。
次第輕重如地獄中説。餘道亦如分別業品
中説。問曰若從業有何以言變化。答曰凡夫
人見諸法不如化。聖人知畢竟空相故
以天眼觀衆生皆無有終始中間。如化
主遠處作變。化業亦如是。在過去世中
作。今身變化如變化事。能種種令人生憂
喜怖畏。智者觀之皆無有實而人横生憂
喜是人可笑。業亦如是。是故説業變化。
問曰是諸變化皆業所作。何以不但説業變
化。答曰業有二種淨業垢業。淨業者聲聞變
化乃至佛變化。垢業是煩惱變化。復次有二
種業。凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化。
聖人業須陀洹乃至佛。是故雖皆是業變化
而廣分別無咎。是故須菩提當知一切法空
皆如化。須菩提復問。世尊是諸聖人煩惱斷。
所謂須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道斷
一切煩惱習。是諸斷皆如化不。須菩提意有
爲法虚誑故如變化。無爲法眞實無作故不
應是化。是故問。佛答。一切法若生若滅皆
如化。何以故本無今有今有後無。誑惑人
心故。佛意一切從因縁生法皆無自性。無
自性。故畢竟空。畢竟空故皆如化。須菩提求
諸法實相意猶未息故問。佛何等法不如
化。須菩提意謂有一決定實法不如化。可
依是法而精進求。佛答。有若法無生無滅
即是非化。何者是所謂無誑相涅槃。是法無
生故無滅。無滅故不能令人生憂。佛分別
一切有爲法畢竟空皆如化唯有涅槃一法
非如化。爾時須菩提白佛。如佛説平等法
非佛所作。非聲聞辟支佛所作。有佛無佛
諸法常住性空相。性空相即是涅槃。須菩提
意謂。深入般若波羅蜜中涅槃亦空。上品中
處處説。今佛何以説唯一涅槃不如化。是故
引佛語爲難。諸法實相性空法常住。諸佛
但爲人演説。性空者即是涅槃。今何以於生
滅法中別説無誑相涅槃不如化。佛答。諸法
平等常住非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐
怖。是故分別説。生滅者如化不生滅者不如
化。問曰唯佛一人是無誑人。一切人皆於佛
所欲求實事。今佛何以説一切法都空或
説不都空。答曰佛此中自説因縁。爲新
發意菩薩故説涅槃不如化。問曰可爲人
故轉諸法相耶。答曰此中佛説諸法相者性
空。性空云何可轉。佛初得是諸法實相時。
心但趣向涅槃寂滅。是時十方諸佛諸天請
佛莫入涅槃。一切衆生苦惱當度脱之。佛
即受請。佛但爲度衆生故住。以是故知有
可利益衆生隨事爲説。觀諸有爲法虚誑
故涅槃爲實不變不異。有新發意菩薩著
是涅槃。因是著起諸煩惱。爲斷是著故
説涅槃如化。若無著心是時則説涅槃非
如化。復次有二道。小乘道大乘道。小乘
論議以涅槃爲實。大乘論議以利智慧深
入故。觀色等諸法皆如涅槃。是故二説無
咎。須菩提復問。云何教化新發意菩薩令
知平等性空。須菩提意謂。性空是凡夫人
大怖畏處。聞性空無所有如臨深坑。何以
故。一切未得道者。我心深著故怖畏空法。
作是念佛教人勤修善行終歸入無所有
中。以是故須菩提問。以何方便教誨是新
發意者。佛答。諸法先有今無耶。佛意以新發
意者怖畏後當無故。説諸法先有今無耶。
須菩提自了了知諸法先自無今亦無。但以
發意者我見心覆故生驚怖。爲除顛倒
令得實見竟無所失。知諸煩惱顛倒實相
所謂性空。是時則無恐怖。如是等法應教
新發意者。若諸法先有以行道故無。應
當恐怖初自無故不應恐怖。但爲除顛倒

 ◎大智度論釋薩陀波崙品第八十
佛告須菩提。菩薩摩訶薩求般若波羅蜜。
當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大
雷音佛所行菩薩道。須菩提白佛言。世尊。薩
陀波崙菩薩摩訶薩。云何求般若波羅蜜。佛
言。薩陀波崙菩薩摩訶薩。本求般若波羅
蜜時。不惜身命不求名利。於空閑林中聞
空中聲言。汝善男子從是東行。莫念疲極。莫
念睡眠。莫念飮食。莫念晝夜。莫念寒熱。
莫念内外。善男子。行時莫觀左右。汝行時
莫壞身相。莫壞色相。莫壞受想行識相。何
以故。若壞是諸相則於佛法有礙。若於佛
法有礙便往來五道生死中。亦不能得般若
波羅蜜。爾時薩陀波崙菩薩報空中聲言。我
當從教。何以故。我欲爲一切衆生作大明。欲
集一切諸佛法。欲得阿耨多羅三藐三菩提
故。薩陀波崙菩薩復聞空中聲言。善哉善
哉。善男子。汝於空無相無作之法應生信
心。以離相心求般若波羅蜜。離我相乃至離
知者見者相。當遠離惡知識。當親近供養善
知識。何等是善知識。能説空無相無作無生
無滅法及一切種智。令人心入歡喜信樂。是
爲善知識。善男子。汝若如是行不久當聞般
若波羅蜜。若從經卷中聞。若從菩薩所説
聞。善男子。汝所從聞。是般若波羅蜜處。應生
心如佛想。善男子。汝當知恩。應作是念。所從
聞是般若波羅蜜者。即是我善知識。我用聞
是法故疾得不退轉。於阿耨多羅三藐三菩
提親近諸佛。常生有佛國中遠離衆難。得具
足無難處。善男子。當思惟籌量是功徳。於
所從聞法處應生心如佛想。汝善男子。莫
以世利心故隨逐法師。但爲愛法恭敬法故
隨逐説法菩薩。爾時當覺知魔事。若惡魔與
説法菩薩作五欲因縁假爲法故令受。若説
法菩薩入實法門以徳力故受而無所染。又
以三事故受是五欲。以方便力故。欲令衆生
種善根故。欲與衆生同其事故。汝於是中莫
汚心當起淨想。自念我未知漚和拘舍羅。
大師以方便法爲度衆生令得福徳故受是諸
欲。於智慧無著無礙不爲欲染。善男子。即
當觀諸法實相。諸法實相者。所謂一切法
不垢不淨。何以故。一切法自性空無衆生。
無人無我一切法如幻如夢如響如影如炎如
化。善男子。觀是諸法實相已當隨法師。汝
不久當成就般若波羅蜜。復次善男子。汝當
復覺知魔事。若説法菩薩見欲受般若波羅
蜜人意不存念。汝不應起心怨恨。汝但當以
法故恭敬。莫起厭懈意常應隨逐法師
釋曰。上品中説。新發意菩薩云何教性
空法。性空法畢竟無所有空難解難得故。佛
答。法先有今無耶。佛意性空法非難得難
知。何以故。本來常無更無新異。汝何以心
驚謂爲難得。是性空法雖甚深菩薩但能
一心勤精進不惜身命。作如是一心求便
可得。此中説薩陀波崙本生爲證。佛法有
十二部經。或因修妬路偈經本生經得度。今
佛以本生經爲證。若有聞者作是念。彼人
能得我亦應得。是故説薩陀波崙菩薩本生
因縁。佛告須菩提。菩薩求般若波羅蜜
如薩陀波崙。問曰。若般若波羅蜜無相畢
竟空。行禪定猶尚難得。何況憂愁啼哭
散心求覓而當可得。答曰。爲新發意菩薩
説薩陀波崙。問曰。若薩陀波崙是新發意。十
方諸佛云何現在其前得諸三昧不惜身。
又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何
名新發意。答曰。新學菩薩有二種。一者深
心著世間樂軟心發意。二者深心發意不
著世間樂。軟心發意者。佛不以爲發心。
深心發意者。乃名爲發心。如聲聞法中。佛
語二比丘。於我法中乃至無如毛釐煖法。
佛觀是煖法最爲微小。凡人觀之以爲大。
譬如國王見一張&T073554;不以爲多。貧者見之
以爲多。以一心不惜身故説薩陀波崙爲
證。問曰。若薩陀波崙菩薩能作如是苦行。
從曇無竭得諸三昧應當作佛。今何以故。
在大雷音佛所修菩薩行。答曰。佛法無量
無邊。若千萬阿僧祇劫修勤苦行尚不可
得。何況薩陀波崙一世苦行。復有菩薩具
足菩薩道十力四無所畏等。爲衆生故住世
間未取實際。如文殊師利等。薩陀波崙
或能如此故未作佛。菩薩三昧如十方國土
中塵數。薩陀波崙所得六萬三昧何足爲多。
大雷音佛者。應如大龍王將欲降雨震大
雷音。烏雀小虫悉皆怖畏。是佛初轉法輪時。
十方衆生皆發心。外道邪見皆恐怖懾伏。是
故天人衆生稱佛爲大雷音。是佛今現在。須
菩提問。薩陀波崙菩薩摩訶薩云何求般若
波羅蜜。問曰。薩陀波崙未得阿鞞跋致。何
以故。名菩薩摩訶薩。答曰。以有大菩薩故
小者亦名大。又以其雖未得實智慧
能深念般若波羅蜜故不惜身命。有大功
徳故亦名菩薩摩訶薩。
問曰。何以名薩陀波崙。薩陀秦言常
論名啼
爲是
父母與作名字。是因縁得名字。答曰。有人
言。以其小時喜啼故名常啼。有人言。此菩
薩行大悲心柔軟故。見衆生在惡世貧
窮老病憂苦爲之悲泣。是故衆人號爲薩陀
波崙。有人言。是菩薩求佛道故遠離人衆
在空閑處求心遠離。一心思惟籌量勤求佛
道時世無佛。是菩薩世世行慈悲心。以小
因縁故生無佛世。是人悲心於衆生欲精
進不失。是故在空閑林中。是人以先世福
徳因縁及今世一心。大欲大精進。以是二因
縁故聞空中教聲不久便滅。即復心念。我
云何不問。以是因縁故憂愁啼哭七日七
夜。因是故天龍鬼神號曰常啼。佛答須菩
提。過去世有薩陀波崙菩薩。不惜身命不
貪財利求般若波羅蜜時。在空閑林中
聞空中聲到空林中如上説。問曰。空中聲
爲是何聲。答曰。若諸佛菩薩諸天龍王。憐
愍衆生故。見是人不著世間法一心求佛
道。以時無佛法。欲示其得般若因縁。故空
中發聲。有人言。是薩陀波崙。先世善因縁
人。在此林中作鬼神見其愁苦。以其是
先世因縁故。又是神亦求佛道。以是二因
縁故發聲如蜜膊婆羅門。爲須達多至王
舍城詣大長者家求兒婦。時蜜膊於王舍
城大婆羅門衆中。飮食過度腹脹而死作鬼
神。於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅
門已死自往長者家宿。長者於後夜起辦
具飮食。須達多問言。汝有何事爲欲
婦嫁女。爲欲請大國王。爲是邑會何其
怱營事乃爾。長者答言。我欲請佛及僧。
須達多聞佛名驚喜毛竪。長者先得道迹。
爲其廣説佛徳。須達多聞已愛樂情至。甚欲
見佛乘。念佛心。而小睡以念佛情至故須
臾便覺。夜見月光謂爲日出。即起趣門見
*城門已開。王舍城門初夜未閉爲客來故。
後夜早開爲客去故。既見門開即直向
佛。佛時在寒林中住。於其中路月沒還
闇。須達多心悔躊躇欲還入城。時蜜膊神
放身光明照諸林野。告言居士。居*士。
莫怖莫畏。直去莫還去得大利。如彼經
偈中廣説。須達多見佛得須陀洹道。請佛
及僧於舍衞城盡形供養佛。令舍利弗
爲須達師。於舍衞作精舍。如須達知識神
示導薩陀波崙知識示導亦如是。是故見
其愁苦而示導之。作是言。善男子。汝從
是東行。行時莫念疲極等。問曰。疲極飢渇
交來切身云何不念。答曰。大欲精進力
故。一心愛樂佛道不惜身命。休息飮食等
皆是助身法。是事雖來不爲亂心。知皆虚
誑無常無實如怨如賊。但爲身樂故何足
存念。莫爲飢渇疲極等故而捨佛道。莫
念晝夜者。莫念晝是行法夜應止息。實
無晝夜。所以者何。日依須彌影翳故名夜。
莫念内外者。衆生多著内法。内法名身外
法名五欲。内外法不定性空故不應著。莫
觀左右者。人散心行道故左右顧看。行者
無縁觀後。當前則不得不視。故但言莫
左右顧看。復次惡魔常惑亂行者。或作種
種形或作好色或作畏獸。在道左右故
言莫觀。是皆止其麁念莫壞身相色等相
者。五衆和合故假名爲身。若説別更決定
有身法。是則壞身相。若著無身法是亦壞
身相。離是一異有無等邊行於中道。則疾
得阿耨多羅三藐三菩提。是故説莫壞身
相等。此中佛自説因縁。若壞是諸相則
佛法有礙。佛法有礙者。則往來五道生死
中。不能得般若波羅蜜。薩陀波崙報空中
聲言。而自説因縁。所謂薩陀波崙見一切
衆生墮在無明黒闇中。我欲爲然智慧光
明。一切衆生有一切煩惱。我欲設一切佛
藥。一切衆生皆墮邪道。我爲是衆生
故求無上道。是三種願得般若波羅蜜則能
具足。是故言受教。問曰。薩陀波崙不見其
形但聞其聲。何以便言受教。答曰。人所求
事急故聞聲則應。薩陀波崙亦如是。復次
聞其所説理好則知其人亦好故不須眼
見。如黒闇中有種種。衆生眼雖不見聞其
聲則知其種類。爾時空中聲復讃言善哉。
以其雖不見形而能信受善語故。又復
以其欲度一切衆生故。求阿耨多羅三藐
三菩提心不懈息。如是等因縁故讃言善
哉。於三解脱門中應生信心者。是門諸法
實相所入門。離是三門皆是虚誑無有實
者。汝雖未得應生大信根力。信根力故漸
具諸根。以離相心求般若波羅蜜者。所謂
觀諸法畢竟空。離衆生相離法相。問曰。三
解脱門攝在般若中不。若攝何以別説。若
不攝云何經中説一切助道法皆攝在般若
中。答曰。一切法皆入般若中。人皆畏苦
故求解脱。是故於般若分中前説三解脱
門。以何因縁得此解脱離諸二邊。所謂衆
生相法相行般若波羅蜜。問曰。初教精進
後教三解脱門般若。今復欲爲何事故教
親近善知識。答曰。雖有好法若無教者行
時多錯。譬如雖有好藥亦須良醫。又薩陀
波崙是新發意菩薩。般若波羅蜜甚深。云何
但聞空中略教而能自具足。是故教語
親近善知識。善知識義如先説。今略説二
相是善知識。一者教一心向薩婆若。二者
教空無相無作無生無滅等般若波羅蜜法。
若能如是行不久得般若波羅蜜。如藥
師爲病者説服藥法。汝能如法服病則得
差。若從經卷聞從菩薩説聞者。遣薩陀
波崙至曇無竭菩薩所。彼中二處有般若。
一寶臺上金牒書。二曇無竭所説。若人福徳
多者從曇無竭所説聞。福徳少者從經卷
聞。於師生佛想。以能教佛道因縁故。世
間小人因縁事訖則忘其恩義。作是念。如
人乘船度水。既到彼岸何用船爲。是故説
汝當知恩。應作是念。所從聞般若者即是
我善知識。一切諸利中般若利最勝。行是般
若疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又
復行般若因縁故親近諸佛。常生有佛國
中。離於八難値佛在世。菩薩應作是念。
我得如是等諸功徳。皆從般若得。般若波
羅蜜從師而得。是故視師如佛想。有人能
説般若波羅蜜者。有大福徳多知識多得
供養。弟子初爲般若故隨逐。後漸漸爲供
養利。是故説莫以世利故隨逐法師。問
曰。何以不但説親近善知識。而説是種種
因縁。答曰。有人既得善知識不得其意。反
成讎隙而墮地獄。更相謗毀故。唯佛一人
無有過失。餘人誰能無者。若弟子見師之
過。若實若虚其心自壞不復能得法利。是故
空中聲教若見師過莫起嫌恨。汝應作
是念。我先世福徳不具足故不得値佛。今
値是雜行師我不應念其過失。而自妨
失般若。師之過失不著於我。我但從師受
般若波羅蜜法。如狗皮嚢盛好寶物不應
以嚢故而棄其寶。如罪人執燭照道不可
以人罪故不受其明自墜溝壑。又如行
遣小人導道不可以人小故不隨其語。
如是等因縁不應遠離於師。師若實有罪
尚不應離。何況此中魔作因縁令説法者
有深妙五欲。令弟子不染著法。説法者以
方便故現受。方便者。所謂欲令衆生種福
徳因縁。亦爲同事攝衆生故。復有諸菩
薩通達諸法實相故。無所障礙無有過
罪。雖作過罪亦無所妨。如人年壯力盛
腹中大熱雖食不適飮食不能生病。又
如有好藥雖被惡毒不能爲害。如是等
因縁故汝於師所莫起*嫌恨而自失般
若。如經中説。復有説法者。持戒清淨離於
五欲。多知多識有好名聞。威徳尊重。弟子
受法而不顧録。汝於是中莫生怨恨。當
作是念。我宿世罪故今爲小人。師不輕我
我自無福不能得道。又我於師所應破
憍慢。以求法利有如是等種種諸師。菩薩
爲求般若波羅蜜故。但一心恭敬不
念其長短。若能如是忍辱於師一心不起
増減者。汝於師所盡得妙法。如完牢之器
所受不漏。薩陀波崙聞空中聲已從是東
行。如經中廣説
大智度論卷第九十








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