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入楞伽經 (No. 0671_ 菩提流支譯 ) in Vol. 16

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    何因種種味 男女非男女
    何因諸莊嚴 佛子何因
    云何諸妙山 仙樂人莊嚴
    解脱至何所 誰縛云何縛
    云何禪境界 涅槃及外道
    云何無因作 何因可見
    何因淨諸覺 何因有諸覺
    何因轉所作 幸願爲我説
    何因斷諸想 何因出三昧
    破三有者誰 何因身何處
    云何無人我 何因依世説
    何因問我相 云何問無我
    云何爲胎藏 汝何因問我
    何因斷常見 何因心得定
    何因言及智 界性諸佛子
    勘解師弟子 種種諸衆生
    云何飮食魔 虚空聰明施
    何因有樹林 佛子何因
    云何種種刹 何因長壽仙
    何因種種師 汝何因問我
    何因有醜陋 修行不欲成
    色究竟成道 云何而問我
    何因世間通 何因爲比丘
    云何化報佛 何因而問我
    云何如智佛 云何爲衆僧
    箜篌鼓花刹 云何離光明
    云何爲心地 佛子而問我
    此及餘衆生 佛子所應問
    一一相相應 遠離諸見過
    離諸外道法 我説汝諦聽
    此上百八見 如諸佛所説
    我今説少分 佛子善諦聽
生見不生見。常見無常見。相見無相見。住異
見非住異見。刹那見非刹那見。離自性見非
離自性見。空見不空見。斷見非斷見。心見非
心見。邊見非邊見。中見非中見。變見非變見。
縁見非縁見。因見非因見。煩惱見非煩惱見。
愛見非愛見。方便見非方便見。巧見非巧見。
淨見非淨見。相應見非相應見。譬喩見非譬
喩見。弟子見非弟子見。師見非師見。性見非
性見。乘見非乘見。寂靜見非寂靜見。願見非
願見。三輪見非三輪見。相見非相見。有無立
見非有無立見。有二見無二見。縁内身聖見
非縁内身聖見。現法樂見非現法樂見。國土
見非國土見。微塵見非微塵見。水見非*水
見。弓見非弓見。四大見非四大見。數見非數
見。通見非通見。虚妄見非虚妄見。雲見非雲
見。工巧見非工巧見。明處見非明處見。風見
非風見。地見非地見。心見非心見。假名見非
假名見。自性見非自性見。陰見非陰見。衆生
見非衆生見。智見非智見。涅槃見非涅槃見。
境界見非境界見。外道見非外道見。亂見非
亂見。幻見非幻見。夢見非夢見。陽炎見非陽
炎見。像見非像見。輪見非輪見。揵闥婆見非
揵闥婆見。天見非天見。飮食見非飮食見。婬
欲見非婬欲見。見非見見。波羅蜜見非波
羅蜜見。戒見非戒見。日月星宿見非日月星
宿見。諦見非諦見。果見非果見。滅見非滅見。
起滅盡定見非起滅盡定見。治見非治見。相
見非相見。支見非支見。巧明見非巧明見。禪
見非禪見。迷見非迷見。現*見非現*見。護見
非護見。族姓見非族姓見。仙人見非仙人見。
王見非王見。捕取見非捕取見。實見非實見。
記見非記見。一闡提見非一闡提見。男女見
非男女見。味見非味見。作見非作見。身見非
身見。覺見非覺見。動見非動見。根見非根見。
有爲見非有爲見。因果見非因果見。色究竟
見非色究竟見。時見非時見。樹林見非*樹
林見。種種見非種種見。説見非説見。比丘
見非*比丘見。比丘尼見非比丘*尼見。住持
見非住持見。字見非字見。大慧。此百八見過
去諸佛所説。汝及諸菩薩當如是學
入楞伽經卷第一



入楞伽經卷第二
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  集一切佛法品第三之一
爾時聖者大慧菩薩復白佛言。世尊。諸識
有幾種生住滅。佛告聖者大慧菩薩言。
大慧。諸識生住滅。非思量者之所能知。
大慧。諸識各有二種生住滅大慧。諸識
二種滅者。一者相滅。二者相續滅。
慧。諸識又二種住。一者相住。二者相續
住。大慧。諸識有二種生。一者相生。二者
相續生。大慧。識有三種。何等三種。一者轉
相識。二者業相識。三者智相識。大慧。有八
種識。略説有二種。何等爲二。一者了別識。
二者分別事識。大慧。如明鏡中見諸色像。
大慧。了別識亦如是見種種鏡像。大慧。了
別識分別事識。彼二種識無差別相迭共爲
因。大慧。了別識不可思議熏變因。大慧。分
別事識分別取境界。因無始來戲論熏習。大
慧。阿梨耶識虚妄分別種種熏滅諸根亦滅。
大慧。是名相滅。大慧。相續滅者。相續因滅
則相續滅。因滅縁滅則相續滅。大慧。所謂依
法依縁。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。
言依縁者。謂自心識見境界分別。大慧。譬
如泥團微塵非異非不異。金莊嚴具亦
如是。非異非不異。大慧。若泥團異者非彼
所成。而實彼成。是故不異。若不異者。泥團
微塵應無差別。大慧。如是轉識阿梨耶識。
若異相者。不從阿梨耶識生。若不異者。轉
識滅阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不
滅。是故大慧。諸識自相滅。自相滅者業相
滅。若自相滅者阿梨耶識應滅。大慧。若阿梨
耶識滅者。此不異外道斷見戲論。大慧。彼
諸外道作如是説。所謂離諸境界相續識
滅。相續識滅已即滅諸識。大慧。若相續識滅
者。無始世來諸識應滅大慧。諸外道説相續
諸識從作者生。不説識依眼色空明和合
而生。而説有作者。大慧。何者是外道作者。
勝人自在時微塵等是能作者
復次大慧。有七種自性。何等爲七。一者集
性自性。二者性自性。三者相性自性。四者大
性自性。五者因性自性。六者縁性自性。七者
成性自性
復次大慧。有七種第一義。何等爲七。一者
心境界。二者智境界。三者慧境界。四者二見
境界。五者過二見境界。六者過佛子地境界。
七者入如來地内行境界
大慧。此是過去未來現在諸佛如來應正遍
知性自性第一義心。大慧。依此性自性第一
義心。諸佛如來畢竟得於世間出世間。諸佛
智慧眼同相別相諸法建立。如所建立不
與外道邪見共同。大慧。云何不與外道邪
見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不
覺知自心想見。大慧。諸愚癡凡夫。無有實
體以爲第一義。説二見論
復次大慧。汝今諦聽我爲汝説。虚妄分別以
爲有物。爲斷三種苦。何等爲三。謂無知愛
業因縁滅。自心所見如幻境界。大慧。諸沙門
婆羅門作如是説。本無始生依因果而現。
復作是説。實有物住依諸縁故。有陰界入
生住滅。以生者滅故。大慧。彼沙門婆羅門
説 相續體本無始有若生若滅若涅槃若道
若業若果若諦。破壞諸法是斷滅論。非我
所説。何以故。以現法不久當可得故。不
見根本故。大慧。譬如瓶破不得瓶用。大
慧。譬如燋種不生芽等。大慧。彼陰界入是
滅。過去陰界入滅。現在未來亦滅。何以故。
因自心虚妄分別見故。大慧。無彼陰界入
相續體故。大慧。若本無始生依三法生種
種識者。龜毛何故不生沙不出油。汝之所
立決定之義是即自壞。汝説有無説生。所
成因果亦壞。大慧。若如是依三法因縁。應
生諸法因果自相。過去現在未來有無諸相
譬喩。及阿含自覺觀地依自見薫心。作如
是説。大慧。愚癡凡夫亦復如是。惡見所害
邪見迷意。無智妄稱一切智説
大慧。若復有沙門婆羅門。見諸法離自性
故。如雲火輪揵闥婆城不生不滅故。如幻陽
炎水中月故。如夢内外心依無始世來虚妄
分別戲論而現故。離自心虚妄分別可見因
縁故。離滅盡妄想説所説法故。離身資生
持用法故。離阿梨耶識取境界相應故。入
寂靜境界故。離生住滅法故。如是思惟觀
察自心以爲生故。大慧。如是菩薩不久當
得世間涅槃平等之心。大慧。汝巧方便開發
方便。觀察一切諸衆生界。皆悉如幻如鏡中
像故。無因縁起遠離内境故。自心見外
境界故。次第隨入無相處故。次第隨入從
地至地三昧境界故。信三界自心幻故。大
慧。如是修行者當得如幻三昧故。入自心
寂靜境界故。到彼岸境界故。離作者生法
故。得金剛三昧故。入如來身故。入如來化
身故。入諸力通自在大慈大悲莊嚴身故。
入一切佛國土故。入一切衆生所樂故。離
心意意識境界故。轉身得妙身故。大慧。諸
菩薩摩訶薩如是修行者。必得如來無上妙
身。大慧。菩薩欲證如來身者。當遠離陰
界入心因縁和合法故。遠離生住滅虚妄分
別戲論故。諸法唯心。當如是知見三界
因無始世來虚妄分別戲論而有故。觀如來
地寂靜不生故。進趣内身聖行故。大慧。汝
當不久得心自在無功用行究竟故。如衆
色隨摩尼寶化身入諸衆生微細心故。以
入隨心地故。令諸衆生次第入地故。是故
大慧。諸菩薩摩訶薩應當善知諸菩薩修
行自内法故
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。
願世尊。爲諸菩薩摩訶薩。説心意意識五法
自體相應法門諸佛菩薩修行之處。遠離自
心邪見境界和合故。能破一切言語譬喩體
相故。一切諸佛所説法心。爲楞伽城摩羅耶
山大海中諸菩薩。説觀察阿梨耶識大海波
境界。説法身如來所説法故
爾時佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。
有四因縁眼識生。何等爲四。一者不覺自
内身取境界故。二者無始世來虚妄分別色
境界薫習執著戲論故。三者識自性體如是
故。四者樂見種種色相故。大慧。是名四種
因縁。於阿梨耶識海起大勇波能生轉
識。大慧。如眼識起識。一切諸根毛孔一時
轉識生。如鏡中像多少一時。復有隨因縁
次第生。大慧。猶如猛風吹境心海而識波生
不斷因事相故。迭共不相離故。業體相
使縛故。不覺色體故。而五識身轉故。大慧。
不離彼五識因了別識相名爲意識。共彼
因常轉故。大慧。五識及心識不作是念。我
迭共爲因。自心見虚妄分別取諸境界。而
彼各各不異。相倶現分別境界。如是彼識
微細生滅。以入修行三昧者不覺不知微細
熏習。而修行者作是心。我滅諸識入三昧。
而修行者不滅諸識入三昧。大慧。熏集種
子心不滅。取外境界諸識滅。大慧。如是微
細阿梨耶識行。除佛如來及入地諸菩薩
摩訶薩。諸餘聲聞辟支佛外道修行者不能
知故。入三昧智力亦不能覺。以其不知諸
地相故。以不知智慧方便差別善決定故
以不能覺諸佛如來集諸善根故。以不能
自現境界分別戲論故。以不能入種
種稠林阿梨耶識窟故。大慧。惟下中上如
實修行者。乃能分別見自心中虚妄見故。能
於無量國土爲諸如來授位故。得無量自
在力神通三昧故。依善知識佛子眷屬而能
得見心意意識自心自體境界故。分別生死
大海以業愛無智以爲因有故。大慧。是故
如實修行者。應推覓親近善知識故。爾時
世尊。而説偈言
    譬如巨海浪 斯由猛風起
    洪波鼓冥壑 無有斷絶時
    梨耶識亦爾 境界風吹動
    種種諸識浪 騰躍而轉生
    青赤鹽珂乳 味及於石蜜
    衆華與果實 如日月光明
    非異非不異 海水起波浪
    七識亦如是 心倶和合生
    譬如海水動 種種波浪轉
    梨耶識亦爾 種種諸識生
    心意及意識 爲諸相故説
    諸識無別相 非見所見相
    譬如海水波 是則無差別
    諸識心如是 異亦不可得
    心能集諸業 意能觀集境
    識能了所識 五識現分別
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。以偈問佛
    青赤諸色像 自識如是見
    水波相對法 何故如是説
爾時世尊以偈答曰
    青赤諸雜色 波中悉皆無
    説轉識心中 爲凡夫相説
    彼業悉皆無 自心離可取
    可取及能取 與彼波浪同
    身資生住持 衆生惟識見
    是故現轉識 水波浪相似
    大海波浪動 鼓躍可分別
    阿梨耶識轉 何故不覺知
    凡夫無智慧 梨耶識如海
    波浪轉對法 是故譬喩説
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。復説偈言
    日出光等照 下中上衆生
    如來出世間 爲凡夫説實
    佛得究竟法 何故不説實
    若説眞實者 彼心無眞實
    譬如海波浪 鏡中像及夢
    倶時而得現 心境界亦然
    境界不具故 是故次第現
    識者識所識 意者然不然
    吾則以現見 定中無如是
    譬如巧畫師 及畫師弟子
    布綵圖衆像 我説法亦爾
    綵色本無文 非筆亦非器
    爲衆生説故 綺錯畫衆像
    言説離眞實 眞實離名字
    我得眞實處 如實内身知
    離覺所覺相 解如實爲説
    此爲佛子説 愚者異分別
    種種皆如幻 唯見非眞實
    如是種種説 隨事實不實
    爲此人故説 於彼爲非説
    彼彼諸病人 良醫隨處藥
    如來爲衆生 唯心應器説
    妄想非境界 聲聞亦非分
    諸如來世尊 自覺境界説
復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心離虚
妄分別能取可取境界相者。當離憒閙離
睡眠蓋初夜後夜常自覺悟修行方便。離諸
外道一切戲論。離聲聞縁覺乘相。當通達
自心現見虚妄分別之相
復次大慧。菩薩摩訶薩建立住持智慧心相
者。於上聖智三相當勤修學。大慧。何等爲
上聖智三相。所謂無所有相。一切諸佛自願
住持相。内身聖智自覺知相。修行此已能
捨跛驢智慧之相。得勝子第八地三相修
行。大慧。何者無所有相。謂觀聲聞縁覺外道
相。大慧。何者一切諸佛自願住持相。謂諸佛
本自作願住持諸法。大慧。何者内身聖智自
覺知相。一切法相無所執著。得如幻三昧
身。諸佛地處進趣修行。大慧。是名上聖智三
相。若成就此三相者。能到自覺聖智境界。
是故大慧。諸菩薩摩訶薩求上聖智三相者
當如是學
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。知諸大菩薩
衆心之所念。承佛如來住持之力。問於如
來名聖智行分別法門體。世尊。願爲我説
名聖智行分別法門體。依百八見分別説。
如來應正遍知。依此百八*見爲諸菩薩摩
訶薩。分別説自相同相妄想分別體修行差
別法。大慧。諸菩薩善得此妄想分別自體
法行差別能清淨人無我法無我。善解諸地
過諸聲聞辟支佛禪定三摩跋提之樂。得諸
佛如來不可思議境界修行故。得離五法自
體相行。入諸佛法身體眞實行故。得如來
法身善決定處。如幻境界所成故。一切國土
從兜率天阿迦尼吒處得如來法身故
佛告聖者大慧菩薩。有一種外道邪見執
著空無。所有妄想分別智因有二。自體無
體。分別兔角無。如兔角無諸法亦無。大慧。
復有餘外道。見四大功徳實有物。見各各
有差別相實無兔角。虚妄執著妄想分別
實有牛角。大慧。彼諸外道墮於二見不知
唯心。妄想分別増長自心界。大慧。如身資
生器世間等。惟是心分別。不得分別兔角
離於有無。大慧。不得分別一切諸法離於
有無。大慧。若有人離於有無。作如是言。無
有有兔角分別。不得分別無有有兔角。
彼人見相待因。不得分別無兔角。何以故。
大慧。乃至觀察微細微塵不見實事。離聖
人智境界。不得分別有牛角
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世
尊愚癡凡夫不見分別相。而比智分別彼人
見無。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。非觀
分別心彼人無相。何以故。因虚妄分別心。依
角有分別心。大慧。依止虚妄角有分別心。
是故依依止因離相待法非見法彼無角。
大慧。若離分別心更有分別。應離角有非
因角有。大慧。若不離彼分別心。彼法乃至
觀察微塵不見有實物。大慧。不離於心彼
法應無。以彼二法有無不可得。若爾見何
等法有何等法無。大慧。若不如是見有無。
不得分別有無。此義云何。見有牛角見
無兔角。不得如是分別。大慧。以因不相
似故。有無義不成。以諸外道凡夫聲聞説
有無義二倶不成故
大慧。復有餘外道。見色有因妄想執著形
相長短。見虚空無形相分齊。見諸色相異
於虚空有其分齊。大慧。虚空即是色。以色
大入虚空故。大慧。色即是虚空。依此法有
彼法依彼法有此法故。以依色分別虚
空。依虚空分別色故。大慧。四大種生自相
各別不住虚空。而四大中非無虚空。大慧。
兔角亦如是。因牛角有言兔角無。大慧。又
彼牛角折爲微塵。分別微塵相不可得
見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言
有耶無耶。若如是觀餘法亦然
爾時佛告聖者大慧菩薩言。大慧。汝當應
離兔角牛角虚空色異妄想見等。大慧。汝亦
應爲諸菩薩説離兔角等相。大慧。汝應當
知自心所見虚妄分別之相。大慧。汝當於
諸佛國土中爲諸佛子。説汝自心現見一切
虚妄境界。爾時世尊重説偈言
    色於心中無 心依境見有
    内識衆生見 身資生住處
    心意與意識 自性及五法
    二種無我淨 如來如是説
    長短有無等 展轉互相生
    以無故成有 以有故成無
    分別微塵體 不起色妄想
    但心安住處 惡見不能淨
    非妄智境界 聲聞亦不知
    如來之所説 自覺之境界
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩。爲淨自心現流。
復請如來而作是言。世尊。云何淨除自心
現流。爲次第淨爲一時耶。佛告聖者大慧
菩薩摩訶薩言。大慧。淨自心現流。次第漸淨
非爲一時。大慧。譬如菴摩羅果漸次成熟
非爲一時。大慧。衆生清淨自心現流亦復
如是。漸次清淨非爲一時。譬如陶師造作
諸器。漸次成就非爲一時。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨
非一時淨。大慧。譬如大地生諸樹林藥草
萬物。漸次増長非一時成。大慧。諸佛如來
淨諸衆生自心現流亦復如是。漸次而淨非
一時淨。大慧。譬如有人學諸音樂歌舞書
畫種種伎術。漸次而解非一時知。大慧。諸
佛如來淨諸衆生自心現流。亦復如是。漸次
而淨非一時淨。大慧。譬如明鏡無分別心
一時倶現一切色像。如來世尊亦復如是。無
有分別淨諸衆生自心現流。一時清淨非
漸次淨。令住寂靜無分別處。大慧。譬如日
月輪相光明一時遍照一切色像非爲前
後。大慧。如來世尊亦復如是。爲令衆生
離自心煩惱見薫習氣過患。一時示現不思
議智最勝境界。大慧。譬如阿梨耶識分別現
境自身資生器世間等。一時而知非是前後。
大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸衆生
界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。大慧。
譬如法佛報佛放諸光明。有應化佛照諸
世間。大慧。内身聖行光明法體。照除世間有
無邪見亦復如是
復次大慧。法佛報佛説一切法自相同相故。
因自心現見薫習相故。因虚妄分別戲論
相縛故。如所説法無如是體故。大慧。譬
如幻師幻作一切種種形像。諸愚癡人取以
爲實。而彼諸像實不可得。復次大慧。虚妄
法體依因縁法。執著有實分別而生。大慧。
如巧幻師依草木瓦石作種種事。依於呪
術人工之力。成就一切衆生形色身分之相
名幻人像。衆生見幻種種形色。執著爲人
而實無人。大慧。衆生雖見以爲是人。無實
人體。大慧。因縁法體隨心分別亦復如是。
以見心相種種幻故。何以故。以執著虚妄
相因分別心熏習故。大慧。是名分別虚妄體
相。大慧。是名報佛説法之相。大慧。法佛説
法者。離心相應體故。内證聖行境界故。大
慧。是名法佛説法之相
大慧。應化佛所作應佛説施戒忍精進禪定
智慧故。陰界入解脱故。建立識想差別行故。
説諸外道無色三摩跋提次第相。大慧。是名
應佛所作應佛説法相。復次大慧。法佛説法
者。離攀縁故。離能觀所觀故。離所作相量
相故。大慧。非諸凡夫聲聞縁覺外道境界
故。以諸外道執著虚妄我相故。是故大慧。
如是内身自覺修行勝相當如是學。大慧。
汝當應離見自心相以爲非實
復次大慧。聲聞乘有二種差別相。謂於内
身證得聖相故。執著虚妄相分別有物
故。大慧。何者聲聞内身證得聖相。謂無常苦
空無我境界故。眞諦離欲寂滅故。陰界入故。
自相同相故。内外不滅相故。見如實法故。
得心三昧。得心三昧已。得禪定解脱三昧
道果三摩跋提不退解脱故。離不可思議薫
習變易死故。内身證得聖樂行法住聲聞
地故。大慧。是名聲聞内身證得聖相。大慧
菩薩摩訶薩入諸聲聞内證聖行三昧樂法。
而不取寂滅空門樂。不取三摩跋提樂。以
憐愍衆生故起本願力行。是故雖知不取
爲究竟。大慧。是名聲聞内身證聖修行樂
相。大慧。菩薩摩訶薩應當修行内身證聖修
行樂門而不取著大慧。何者是聲聞分別有
物執著虚妄相。謂於四大堅濕熱動相。青黄
赤白等相故。無作者而有生故。自相同相
故。斟量相應阿含先勝見善説故。依彼法
虚妄執著以爲實有。大慧。是名聲聞分別有
物執著虚妄相。大慧。菩薩摩訶薩於彼聲聞
法應知而捨。捨已入法無我相。入法無我
相已入人無我。觀察無我相已次第入諸
地。大慧。是名聲聞分別有物執著虚妄相。大
慧。所言聲聞乘有二種相者我已説竟
爾時聖者大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。
世尊所説常不可思議法。内身證聖境界法
第一前法。世尊。外道亦説常不可思議因果。
此義云何。佛告聖者大慧菩薩言。大慧。諸
外道説常不可思議因果不成。何以故。大
慧。諸外道説常不可思議非因自相相應
故。大慧。諸外道説常不可思議若因自相
不相應者。此何等法。何等法了出。是故外
道不得言常不可思議。復次大慧。諸外道
説常不可思議者。若因自相相應者應成
無常不可思議。以有因相故。是故不成常
不可思議。大慧。我説常不可思議第一義。常
不可思議。與第一義相因果相應。以離有
無故。以内身證相故。以有彼相故。以第
一義智因相相應。以離有無故。以非所
作故。與虚空涅槃寂滅譬喩相應故。是故
常不可思議。是故大慧。我説常不可思議。
不同外道常不可思議論。大慧。此常不可
思議。諸佛如來應正遍知實是常法。以諸佛
聖智内身證得故。非心意意識境界故。大
慧。是故菩薩摩訶薩應當修行常不可思議
内身所證聖智行法。復次大慧。諸外道常不
可思議。無常法相因相應故。是故無常。非因
相而得名故。是故常法不可思議。大慧。若
諸外道常不可思議。見有無法而言常。以
彼法比智知言有常。大慧。我亦如是。即
因此法作有無見。無常應常。何以故。以無
因故。復次大慧。諸外道説若因相相應成
常不可思議。以彼外道言因自相有無故
者同於兔角。大慧。此常不可思議。諸外道等
但虚妄分別。何以故。以無兔角但虚妄分
別故。自因相無故。大慧。我常不可思議。惟
内身證相因故。離作有無法故。是故常不可
思議。以無外相故。常法相應故。大慧。諸
外道等見無外相。比智知常不可思議以
爲常。彼外道等不知常不可思議。自因相
彼因相故。以内身聖智證境界相故。大慧。
彼外道於我法不應爲説
復次大慧。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想苦而
求涅槃。不知世間涅槃無差別故。分別一
切法與非法而滅諸根不取未來境界
妄取以爲涅槃。不知内身證修行法故。不
知阿梨耶識轉故。大慧。是故彼愚癡人。説
有三乘法。而不能知唯心寂滅得寂
滅法。是故彼無智愚人。不知過去未來現
在諸佛如來應正遍知。自心見境界故。執著
外心境界故。是故大慧。彼愚癡人。於世間生
死輪中常轉不住
復次大慧。過去未來現在一切諸佛。皆説諸
法不生。何以故。謂自心見有無法故。若離
有無諸法不生故。是故大慧。一切法不生。大
慧。一切法如兔角驢駝等角。大慧。愚癡凡
夫妄想分別分別諸法。是故一切諸法不生。
大慧。一切諸法自體相不生。是内身證聖智
境界故。非諸凡夫自體分別二境界故。大
慧。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相
故。見能取可取轉故。諸凡夫墮於生住滅
二相心故。分別諸法生有無故。大慧。汝應
知如是法故
復次大慧。我説五種乘性證法。何等爲五。
一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性證法。
三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
者無性證法。大慧。何者聲聞乘性證法。謂説
陰界入法故。説自相同相證智法故。彼身
毛孔熙怡欣悦。樂修相智不修因縁不相
離相故。大慧。是名聲聞乘性證法故。彼聲
聞人邪見證智。離起麁煩惱。不離無明熏
習煩惱。見己身證相。謂初地中乃至五地六
地離諸煩惱。同已所離故。熏習無明煩惱
故墮不可思議變易死故。而作是言。我生
已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。如是
等得入人無我乃至生心。以爲得涅槃故。
大慧。復有餘外道求證涅槃。而作是言。
覺知我人衆生壽命作者受者丈夫。以爲涅
槃。大慧。復有餘外道。見一切諸法依因。而
有生涅槃心故。大慧。彼諸外道無涅槃解
脱。以不見法無我故。大慧。是名聲聞乘外
道性。於非離處而生離想。大慧。汝應轉此
邪見修行如實行故
大慧。何者辟支佛乘性證法。謂聞説縁覺證
法。擧身毛竪悲泣流涙。不樂憒閙故。觀察
諸因縁法故。不著諸因縁法故。聞説自身
種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。
大慧。是名縁覺乘性證法。汝當應知隨順
縁覺説
大慧。何者如來乘性證法。大慧。如來乘性
證法有四種。何等爲四。一者證實法性。二
者離實法證性。三者自身内證聖智性。四者
外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧。若聞説此
一一法時。但阿梨耶心。見外身所依資生器
世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。大
慧當知。是證如來乘性人。大慧。是名如來
乘性證法人相
大慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説
此三種法。於一一中有所樂者隨順爲説。
大慧。説三乘者爲發起修行地故。説諸性
差別非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜
之地故。大慧。彼三種人離煩惱障熏習得
清淨故。見法無我得三昧樂行故。聲聞縁
覺畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説偈

    逆流修無漏 往來及不還
    應供阿羅漢 是等心亂惑
    我説於三乘 一乘及非乘
    諸聖如實解 凡夫不能知
    第一義法門 遠離於二教
    建立於三乘 爲住寂靜處
    諸禪及無量 無色三摩提
    無想定滅盡 亦皆心中無
大慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者
無涅槃性。何以故。於解脱中不生信心
不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等爲
二。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆
生。作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一
切善根。謂謗菩薩藏作如是言。彼非隨順
修多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得
涅槃。大慧。憐愍衆生作盡衆生界願者。
是爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶
薩不入涅槃。大慧。是名二種一闡提無涅
槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧菩
薩白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一闡提
常不入涅槃。佛告大慧菩薩摩訶薩。一闡
提常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸
法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一切善
根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根闡提。
若値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根
便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來不捨一
切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提常不
入涅槃
入楞伽經卷第二



入楞伽經卷第三
  元魏天竺三*藏菩提*留*支譯
  集一切佛法品第三之二
復次大慧。菩薩摩訶薩當善知三法自體相。
大慧。何等三法自體相。一者虚妄分別名字
相。二者因縁法體自相相。三者第一義諦法
體相。大慧。何者虚妄分別名字相。謂從名
字虚妄分別一切法相。是名虚妄分別名字
之相。大慧。何者因縁法體自相相。大慧。因縁
法體自相相者。從境界事生故。大慧。因縁
法體境界事相。諸佛如來應正遍知。説虚妄
分別差別有二種。何等二種。一者妄執名字
戲論分別。二者妄執名字相分別境界相事
相。大慧。何者妄執名字相境界相事相。謂即
彼内外法自相同相。大慧。是名因縁法體二
種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。
是名因縁法體自相相。大慧。何者第一義諦
法體相。謂諸佛如來。離名字相境界相事相
相。聖智修行境界行處。大慧。是名第一義諦
相諸佛如來藏心。爾時世尊重説偈言
    名相分別事 及法有二相
    眞如正妙智 是第一義相
大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修
行内證境界之相。汝及諸菩薩應如是學」
復次大慧。菩薩摩訶薩應當善觀二無我相。
大慧。何等二種。一者人無我智。二者法無
我智。云何人無我智。謂離我我所陰界入聚
故。無智業愛生故。依眼色等虚妄執著故。
自心現見一切諸根器身屋宅故。自心分別
分別故。分別分別識故。如河流種子燈焔風
雲。念念展轉前後差別輕躁動轉。如猿猴蠅
等愛樂不淨境界處故。無厭足如火故。
因無始來戲論境界熏習故。猶如轆轤車輪
機關。於三界中生種種色種種身。如幻起
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