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説爲義。若菩提分現證行果。此説爲文。若能
開示苦集道諦。此説爲義。現證滅諦。此説爲
文。若正開示無明爲先。乃至老死。此説爲義。
若無明滅。乃至老死滅。此説爲文。若説積集
止觀。此説爲義。明解脱智。此説爲文。若能分
別貪瞋癡等分類行法。此説爲義。若於解脱
心無所動。此説爲文。若能開示諸障礙法。此
説爲義。若證解脱無障礙智。此説爲文。若正
開示。善能稱讃無量三寶。此説爲義。若離貪
法性。及無爲功徳。此説爲文。若説菩薩最初
發心習學功徳。乃至菩提道場。此説爲義。説
一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八
萬四千法蘊相應。此説爲文。又若一切音聲語
言文字。乃至不可説義。倶説爲義。云何不了
義經。謂所説文如其所説。廣大了知。此説是
爲不了義經。云何了義經。謂所説義如其所
説廣大通達。此説是爲了義經。又説隨順補
特伽羅無能出離。是不了義。如所説法即能
出離。是爲了義。如是菩薩摩訶薩。於勝慧波
羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善
巧。謂諸菩薩於此二法。善能修行勝慧波羅
蜜多。云何二法。一者善識。二者善智。何者爲
識。依四種住。何等爲四。一者識依色住。二者
識依受住。三者識依想住。四者識依行住。此
説爲識。何者以智。謂若了知所取五蘊。此説
爲智。又若了知地界水界火界風界。此説爲
識。若復安住四種法界。於其法界善能分別。
此説爲智。舍利子。復説於識。謂眼觀色爲表。
耳聞聲爲表。鼻嗅香爲表。舌了味爲表。身覺
觸爲表。意知法爲表。此説爲識。若復内身寂
靜外無遍行。智能隨順法無所取。此説爲智。
又若發起遍計執取。此説爲識。無執無取及
表無瞋。此説爲智。又復了知識住生滅有爲
行法。此説爲識。無爲無有識遍行故。又智無
爲不住生滅。此説爲智。云何了義不了義經。
謂若所説引趣於道。是不了義。引趣於果。是
爲了義。説世俗行。是不了義。宣説勝義。是爲
了義。引趣業行。是不了義。盡業煩惱。是爲了
義。又復染分。是不了義。若説淨分。是爲了
義。於彼輪回而作厭離。是不了義。於輪回涅
盤悟不二法。是爲了義。善巧文句。是不了義。
甚深難解。是爲了義。於諸文句心喜樂欲。是
不了義。於少文句而生決定。是爲了義。又復
我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語
言。或有主宰及無主宰。是不了義。於空無相
無願三解脱門。不起我人士夫乃至補特伽
羅。是爲了義。云何補特伽羅及法。謂若於所
有法。安住補特伽羅見。由起彼見。而復安住
法智法界。此説是爲補特伽羅及法。又復補
特伽羅者。謂異生補特伽羅。善異生補特伽
羅。順信補特伽羅。順法補特伽羅。八輩補特
伽羅。入流補特伽羅。一來補特伽羅。不還補
特伽羅。應供補特伽羅。縁覺補特伽羅。菩薩
補特伽羅。若一補特伽羅出現世間。猶能引
生多種妙樂。於彼世間天人衆會。極深憐慜
作諸善利。何況如來應供正等正覺安住世
俗。爲一切補特伽羅。令諸有情依如來所説
音聲。入解義利。佛言。此説是。爲於法各各隨
順樂欲。引趣有情於義安住。云何名法。所謂
無作無不作。無住無不住。於一切處。本自平
等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等
及不平等。離諸分別無所攀縁。而皆出離。此
説於其法性。能隨順行得無退轉。是故於此
正理法門。而得入解一切法性。此説是爲菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。而得成就四種
隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門有
其二種。何等爲二。一者福行。二者智行。云何
福行所謂。布施福行。持戒福行。修觀福行。住
等慈心大悲相。應令諸有情悔諸過咎。普令
發起一切善根
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十五

佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十六
　＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙
門＊臣法護等奉　　　　詔譯　
勝慧波羅蜜多品第十一之四
復次舍利子。一切有學阿那含辟支佛。於此
福行。應先發起如是勝心。得不退轉一生補
處。次當作佛。菩薩摩訶薩亦應於此發隨喜
心。過去未來現在諸佛世尊。此福行中一切
善根亦皆隨喜。勸請諸佛轉妙法輪。此福行
中以一切菩提善根。悉共回向。未發菩提心
者。語令發起。已發菩提心者。諸菩薩爲説回
向。以利養攝諸貧窮。以醫藥施諸疾病。於諸
怯弱。亦當親近爲作憐愍。於諸毀戒以法覆
護。出離罪報令住涅槃。於和尚阿闍梨。尊
重供養如佛世尊。於講法處精進勇猛。求諸
法師設百由旬。亦應故往樂聞正法而無厭
足。於説法者無所希望。常當親近恭敬供
養。如己父母不生疲厭。又福行中。於身口意
不生動亂。離諸過失。住佛塔廟。攝受梵福集
諸善本。圓滿相好莊嚴化身。離諸口過莊嚴
語業。決定勝解莊嚴一心。遊戲神通莊嚴
佛刹。以清淨智莊嚴法相。聞彼正法離諸障
礙。得無障礙。於説法者歡喜稱讃。於所説法
不生執著。亦無損壞如是莊嚴解脱法門。以
諸園林施佛及僧。如是莊嚴佛菩提樹。植諸
善本憐愍一切。業惑清淨得無生滅。如是莊
嚴菩提道場。發無盡願施諸玩好。獲得圓滿
無盡寶手。遠離顰蹙平等如掌樂施一切。而
先獲得面目端嚴。彼諸有情共喜樂見。光淨
嚴飾施諸有情。而獲光明普照一切。讃美言
辭非由積習。戒福徳藏悉皆清淨。生人天
中。十善道業亦復清淨。神通變化亦不唐捐。
順諸佛教不起分別。深心清淨平等開化。爲
諸有情之所愛敬。於最上法及勝解行。隨力
爲説。而能攝受一切福行。又當發起一切智
心具七聖財信爲先行。一切世間之所愛敬。
是故決定最先開導。而能圓滿一切佛法及諸
善法。此説是爲菩薩摩訶薩福行善巧。云何
諸菩薩智行善巧。謂於因縁發生智解。云何
因縁。謂深心樂欲隨知法會。勤求善友住於
佛智。不依聲聞辟支佛智。於論議師極生信
樂。其説法者。知彼器已内心具足。於其智慧
無有慳惜。相續爲説甚深妙法。彼聞法者爲
作如是求法相應。則能於此智行相應。云何
求法相應。謂於法師得是少義。而於初夜後
夜思擇稱量。此等云何是理非理展轉研究。
乃至心無所得。離諸障礙。及無垢染。得出離
智發眞實行。於此甚深法。廣大法無邊法。勝
外道法。智解通徹常放光明。最極高顯踰於
山峯。勇猛精進不捨重擔。行殊勝行心唯
一境。富樂作意不捨杜多。常樂法樂不持世
行。求出世法憶念不忘。隨爲宣説。聖族弟子
咸皆歡喜。開導勝縁。奉持禁戒慚愧莊嚴。趣
向佛道無明暗蔽。諸無智者。悉自遠離而得
慧眼清淨。廣大覺悟深妙覺悟極妙覺悟。以
觀察智。復能分別自他功徳。而使純熟圓滿
清淨業報。是爲菩薩摩訶薩智行善巧。復次
求智菩薩。於法師所行四種施。何等爲四。謂
樺皮紙筆墨等及妙法座。一切利養法集偈
讃。是爲四種。於智行中而得成辦。又智行中
於法師所。應當成就四種守護。何等爲四。一
者守護身。二者守護善。三者守護處所。四者
守護所化徒衆。是名爲四。又智行中。而復成
就四種重＊擔。何等爲四。所謂法智財物及與
菩提。是爲四種。又智行中成就五力。一者信
力於法勝解。二者精進力勤求多聞。三者念
力於菩提心而無忘失。四者定力於一切法
決定平等。五者勝慧力復樂多聞。是爲五種。
於智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何
等爲四。謂眞實法戒。勤求法戒。決定法戒。向
菩提戒。是名爲四。又諸勤求法者。於智行中
成就四忍。何等爲四。一者敝惡人來毀生
罵辱。不應加報。善言悔謝。二者風日寒熱及
飢渇等。悉能忍受。三者於和尚阿闍＊梨。隨
轉給侍。四者於空無相無願三解脱門。住大
法忍。是爲四種。又復成就四種精進。何等爲
四。所謂多聞精進。總持精進。辯説精進。正行
精進。是爲四種。又智行中。而復成就四種勝
定。何等爲四。所謂離相寂靜。心一境性。入神
通定。悟佛知見。是名爲四。又智行中成就四
法。云何爲四。謂諸有不住。非自然性。四縁生
滅是無主宰。唯一信解。是名四法。又復成就
四種方便。何等爲四。一者隨轉世間。二者隨
轉契經。三者隨轉於法。四者隨轉於智。是爲
四種。於智行中而得具足。又復成就四無礙
道。何等爲四。所謂波羅蜜多。七菩提分。八聖
道支。及一切智智。是爲四種無障礙道。又復
成就四種無厭。何等爲四。謂多聞無厭。辯説
無厭。尋伺無厭。智慧無厭。是名四種。又智行
中如是知見。而復隨順一切有情一切刹土。
即布施持戒忍辱精進禪定勝慧慈悲喜捨。
所以者何。舍利子。乃至諸菩薩。決定於諸智
中。以是知見而爲先行。彼若安住是智。而得
通達一切智行。諸佛威神之所護念。諸有魔
等皆不得便。普爲集會一切智智。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多得智行善
巧。云何諸菩薩念處善巧。菩薩念處此有四
種。何等爲四。一者以身觀身念處。二者以受
觀受念處。三者以心觀心念處。四者以法觀
法念處。云何以身觀身念處。舍利子。此諸菩
薩修身觀時。觀身前際觀身後際。觀身現在。
而此身者從顛倒生。隨因縁滅。無動無作無
自性無執取。譬如諸外山林藥草種等。從因
縁生。亦無自性及無執取。又此身者如墻壁
瓦礫草木影像。謂蘊處界。是無執是空。是無
我我所。是無常是速朽滅。是不精實。是顛倒
法。是可厭離。是不堅固諸菩薩摩訶薩應如
是觀。當樂勤求堅固之身。所以者何。謂如來
身。如來身者。即法界身金剛身。不可壞身堅
固身。於三界一切最勝妙身。修是觀時。當知
凡夫麁重穢惡具諸過患。彼復能離一切過患。
得獲如來最妙身相。又當觀念諸有情身。由
何所造相續不斷。謂四大種及阿頼耶識。造
作執持。薫習功能有無量力。譬如地界水界
火界風界。外四大種有種種門種種處種種
名種種相種種物。由是一切有情任持命根。
身四大種集起。亦復如是。有種種門種種處
種種名種種相種種物。由是一切有情。於其
命根亦復任持。以別相觀身無常。而不厭離
生死。以別相觀身是苦。而不樂住涅槃。以別
相觀身無我。而不遠離化度有情。以別相觀
身空寂。而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離而
不捨善法。彼能如是以身觀身者。應當了知。
是不堅固是不可愛。觀内身者。而知煩惱不
能容受。觀外身者。了諸煩惱不共合集。而得
成就清淨身業。及得清淨莊嚴身相。爲諸天
人之所讃仰。舍利子。是爲菩薩摩訶薩得以
身觀身念處。云何諸菩薩以受觀受念處。謂
諸菩薩於彼一切苦樂等受。應以智慧方便
善可了知。於諸樂受無貪惜意。若見諸惡道
受苦觸時。起大悲心無縁息意。於苦樂受觸。
無無明意隨念了知。如是苦樂非苦非樂。得
出離見。而諸菩薩以智慧方便。於諸有情。或
爲成就或爲遠離。然此有情於受出離。無所
知解。於此樂受隨樂施與。於彼苦受隨爲除
滅。於非苦樂受。隨順一切智智。得獲輕安。以
大方便善巧。而攝受之爲説妙法。令諸有情
亦獲輕安。何等因縁説如是受。謂於善成就
而有樂受。於不善成就乃有苦受。復於是處。
我人衆生壽者。起種種受。所謂執受。取受。顛
倒受。遍計受。惡見受。眼想受乃至意想受。色
想受乃至法想受。乃至眼觸爲縁所生諸受。
以要言之。乃至於内外法。意觸爲縁所生諸
受。是中或苦或樂。非苦非樂。説名爲受
復次於總聚中。或有一受。謂一心所表。二受。
謂内外所表。三受。謂過去未來現在所表。四
受。謂四大所表。五受。謂五蘊作意。六受。謂
六處遍計。七受。謂七識住處。八受。謂八邪相
應。九受。謂九有情居。十受。謂十善業道。乃
至總略諸受。種種作意。是故應知有情無量。
受亦無量。又諸菩薩觀樂受時。見諸有情住
生死際。令發智慧。爲彼開示善不善受。舍利
子。是爲菩薩摩訶薩以受觀受念處。云何諸
菩薩以心觀心念處。謂諸菩薩祕密守護正
念不動。觀察此心速疾生滅。無有状貌及無
住處。亦不在内亦不在外。不在中間。知初發
心最極微量。遠離心相。於其方分了不能得。
是心所集一切善根。最極微量亦皆遠離。及
無方分。又於是心回向菩提。於自體相。無心
所了。無心所觀。無心所入。佛言。是故得成阿
耨多羅三藐三菩提。何以故。謂菩提心與彼
善心。於其作用而不共行。又善根心與菩提
心。亦不共行。又善根心與回向心。亦不共行。
又回向心與菩提心及善根心。悉不共行。應
當如是觀察。不生驚怖。次復獲得甚深縁起。
不壞因果。然法性心即有情自性。如是還屬
諸法因縁。無動無作及無主宰。彼如覆障不
共相應。是故應知。此法性心亦不共行。云何
法性及覆障心。法性心者。謂於是處悉無所
施。若復以一切所有。回向遍覆莊嚴佛刹。是
心覆障。如彼幻化。於刹那頃最極寂淨。名
法性心。若復集諸禁戒。回向一切迅疾神通。
是心覆障。猶如夢想。畢竟盡盡無餘。名法
性心。若復樂忍辱力。乃至回向遍覆莊嚴。是
心覆障。猶如陽焔。畢竟離身心相。名法性心。
若復發起一切精進。回向圓滿一切佛法。是
心覆障。如水中月無執無見。名法性心。若復
以一切禪定解脱三摩地三摩鉢底。回向諸
佛三昧。是爲覆障。無色無見無對無表。名法
性心。若復以智分別。宣説一切清淨句義。回
向圓滿諸佛智慧。是爲覆障。種種施設。名法
性心。若復於諸善根有所間斷。是爲覆障。心
無因生。名法性心。若復因菩提分法所起。是
爲覆障。解脱六境。名法性心。若復於佛境界
有所斷滅。是爲覆障。舍利子。菩薩摩訶薩。如
是行以觀心行時。安住神通。得彼神通於一
心中。而能了知一切有情心之所趣。知已隨
其本性而爲説法。又復安住大悲。得彼大悲
而能化度一切有情。無有疲倦。於此觀行加
持是心。無盡無滅。設復入生死際斷諸繋縛。
而於此心念智不起。超諸行法。一切聲聞辟
支佛所不能及。而得安住。是心乃至圓滿一
切佛法。是心於刹那頃。能與勝慧平等相應。
決定成就阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。
是名菩薩摩訶薩以心觀心念處
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十六

佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十七
　＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門＊臣法護等奉　　　詔譯　
勝慧波羅蜜多品第十一之五
佛告舍利子。云何諸菩薩以法觀法念處。謂
諸菩薩以聖慧眼得見諸法。於中入解。乃至
菩提道場。觀諸法性。如微塵許悉無所見。若
空解脱即無相解脱。無願解脱。不起解脱。無
生解脱。無作解脱。無性解脱。縁生解脱。而諸
菩薩於一切法。應如是觀。云何名法。謂無我
義無人義。無衆生義無壽者義。是名爲法。
云何非法。謂我見人見。衆生見壽者見。常見
斷見。有見無見。是名非法。又舍利子。此法非
法。即攝一切法及非法。所以者何。謂空無相
無願三解脱門。遍能了知。即是諸法。於我見
等深心繋著。即諸非法。是故菩薩修法觀時。
最極微量悉無所見。於解脱法及菩提道。悉
皆出離得無障礙。於諸有情不起愛見大悲
之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何。如其
了義平等入解。人法倶空。無有煩惱之所積
集。而能覺悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提
自性即煩惱性。如是念處諸法平等。猶如虚
空。又諸菩薩修法觀時。於諸佛法而能對治。
觀諸有情盡彼生智。證彼無爲離無生智。於
無生際無所棄捨。如是通達法觀念處。即得
安住一切法念。於一切聲聞辟支佛法。不起
愛樂。決定安住諸佛念處。常不忘失。及無癡
迷。乃至最後邊際法觀念處。能説無量不共
境界。平等入解一切佛法。令諸有情心生歡
憙。一切魔法自然知解。此説是名以法觀
法念處。舍利子。諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅
蜜多。獲得如是四種念處善巧。云何諸菩薩
菩提分善巧。菩提分法此有七種。何等爲七。
一者念菩提分。二者擇法菩提分。三者精進
菩提分。四者樂菩提分。五者適悦菩提分。六
者三摩地菩提分。七者捨菩提分。是名爲七。
云何念菩提分。謂念所悟法。觀察分別條析
揀擇。及與開解。又應念彼法自體相。隨順覺
悟。如諸法空隨念了知。此説是名念菩提分。
云何擇法菩提分。謂於八萬四千法總聚中。
以智思擇。如法擇已。彼是了義即是了義。彼
非了義即非了義。彼是世俗即是世俗。彼是
勝義即是勝義。彼是祕密即是祕密。彼是決
定即是決定。如其思擇。此説是名擇法菩提
分。云何精進菩提分。謂於法思擇捨離知解。
樂修禪定寂靜輕安。應當以懃勇力摧伏彼
執。於菩提道樂欲不退。不捨重擔。此説是
名精進菩提分。云何樂菩提分。謂樂聞法音。
其心清淨不生疲厭。離諸攀縁及煩惱縛。志
誠渇仰。乃至身毛喜竪得大法樂。此説是名
樂菩提分。云何適悦菩提分。謂於三摩地。離
諸障礙惛掉等性。令彼身心倶獲輕安。此説
是名適悦菩提分。云何三摩地菩提分。謂於
等引心。了諸法智安住甚深。觀諸法性悉皆
平等。此説是名三摩地菩提分。云何捨菩提
分。謂於憂喜分法心無所動。於世間法亦不
増減。隨順聖道。於自他共無住無動及無損
惱。此説是名捨菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶
薩。於勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分
善巧。云何諸菩薩聖道善巧。此有八種。何等
爲八。一者正見。二者正分別。三者正語。四者
正業。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正
定。是名爲八。云何正見。謂於是見超諸世間。
不從我見人見衆生見壽者見之所發生。亦不
從常見斷見有見無見善不善見乃至涅槃見
之所發生。是名正見。云何正分別。謂分別貪
瞋癡等及諸煩惱。令不發起。分別戒定慧。解
脱解脱知見。令得安住。是名正分別。云何正
語。謂於自他善友。言無彼此。具足相應入平
等道。是名正語。云何正業。謂於黒業報使無
造作。令彼盡盡。於白業報自類和合。令善純

Footnote:

870 871 872 873 874 875 876 877 878 879 880 881 882 883 884 885 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]