INBUDS
佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
圓一切智。今成道果已覺智周圓。然未轉彼
廣大法輪。廣爲衆生作大利益。何以故。菩薩
從初發心乃至于今。坐菩提場成等正覺。欲
爲衆生作利益故。寂慧。以是縁故汝今當知。
隨諸菩薩成菩提果已。彼彼亦然。皆爲無量
衆生作大利益
復次寂慧。如來成道果已。時有梵王名曰尸
棄。與六百八十萬梵衆天子倶。恭敬圍繞隱
彼梵界。即至佛前頂禮佛足。右繞七匝合掌
諦誠。勸請世尊轉妙法輪。作是白言。惟願世
尊。惟願善逝。廣爲衆生轉妙法輪。會中所有
具法器者。而能了知佛所説法。如彼往昔持
國天王子。宿發勝願。願我於此賢劫之中。諸
佛如來成道果已。皆悉勸請轉妙法輪
復次寂慧。非唯今此尸棄梵王。勸請如來轉
妙法輪。所以者何。尸棄梵王初勸請已。復有
十倶胝梵王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大
菩薩衆。亦皆勸請如來轉妙法輪
爾時尸棄梵王。知佛世尊默然受請。即於波
羅奈國仙人墮處鹿野苑中。爲佛世尊。敷設
妙好師子之座。高四萬二千由旬。殊妙嚴飾
勝相具足。衆所樂觀安置于地。如其尸棄梵
王。初設妙好師子座已。即時復有十倶胝梵
天王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大菩薩衆。
皆爲世尊施設妙好師子之座。殊妙嚴飾勝
相具足。衆所樂觀
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十一
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
轉法輪品第十四之二
爾時世尊。即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑
中。到已現身各各處于衆師子座。是時梵王
帝釋諸大菩薩。一一各見如來在我所施座
中。處于座上轉大法輪。是彼諸衆咸生清淨
歡喜之心。皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。是時世尊安處最上師子座已。即時十
方無邊世界皆悉震動。有大光明普遍照曜」
爾時世尊。即入無邊境界三摩地。入是三摩
地已。時此三千大千世界。普遍大地坦平如
掌。又此三千大千世界所有衆生。若地獄餓
鬼畜生人天諸趣。一切衆類皆得安樂。無一
衆生爲貪瞋癡并諸煩惱所嬈害者。互起慈
心如父母想
復次世尊。入是無邊境界三摩地時。即有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。是
時乃至三千大千世界。所有一切具威力者。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。咸來佛會聽受正法。寂慧當
知。世尊欲説法時。而此三千大千世界普遍
地方。一切人天廣大之衆。皆來集會周匝充
滿。一毛端量中無空隙。皆爲聽受世尊宣説
正法
爾時世尊。知彼一切人天大衆皆集會已。即
從三摩地安詳而起。發大悲心乃以如來清
淨慈眼。普遍觀察一切衆會。轉正法輪。若沙
門若婆羅門。并餘一切皆同一法
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。復令衆會一切衆生。各各
了知佛所説法。隨佛世尊欲轉法輪。先有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。即
時復有百千倶胝那庾多。欲界天子色界天
子。亦來集會聽受正法
爾時世尊作是説言。諸仁者。眼非常法。何以
故。若以苦言應得度者。即聞所説此眼是苦。
若以無我言應得度者。即聞所説此眼無我。
若以空言應得度者。即聞所説此眼是空。若
以寂靜言應得度者。即聞所説此眼寂靜。若
以離言應得度者。即聞所説此眼法離。若以
無常言應得度者。即聞所説此眼無常。若以
無依止言應得度者。即聞所説眼無依止。若
以如幻言應得度者。即聞所説此眼如幻。若
以如夢言應得度者。即聞所説此眼如夢。若
以如水月言應得度者。即聞所説眼如水月。
若以如影像言應得度者。即聞所説眼如影
像。若以如對響言應得度者。即聞所説眼如
對響。若以空無相無願無作無生無起等言
應得度者。即聞所説此眼是空無相無願無作
無生無起。若以縁生言應得度者。即聞所説
此眼縁生。説眼既然。耳鼻舌身意亦復如是。
乃至若以縁生之言應得度者。即聞所説意
是縁生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言。
或聞五蘊無常之言。或聞十八界無常之言。
或聞十二處無常之言。或聞苦言。或聞集言。
或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言。或聞四
正斷言。或聞四神足言。或聞五根言。或聞五
力言。或聞七覺支言。或聞八正道言。或聞奢
摩他言。或聞毘鉢舍那言。或聞縁生法言。或
聞聲聞相應法言。或聞縁覺相應法言。或聞
大乘法言
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。又復如來所轉法輪。廣爲
一切衆生作大利益。假使有人與舍利子智
慧等者。意欲籌量解入斯法。縱經百劫終不
能入。何況餘者。寂慧當知。如來從初作行。詣
菩提場降伏魔軍。以勝莊嚴震師子吼。遊戲
神通轉大法輪。作如是等勝利益時。有八萬
四千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量衆
衆。於三乘中。而得成熟
所縁品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主白佛言。世尊。如
佛世尊所説法時。豈非我於如來所説有違
背耶。或隨順耶。如來所説甚深廣大。如來所
説甚深祕密。一切世間難信難解罔徹源底。
世尊。諸如來心眞實決定。我於如來所説深
法。或有知解。皆是如來勝智在我身中。此非
我有士夫力用。佛言祕密主。如是如是如汝
所説。所以者何。汝今當知。所有如來。安立譬
喩演説諸法。而彼一切衆生。皆有如來勝智
在於身中。何以故。祕密主。而諸衆生遍一切
處。隨其如來所説祕密。若不容受如來加持
之力。而能隨順如來法性者。無有是處。又復
於彼如來所説祕密深法。若聞若説若有知
解。皆是如來加持力故
復次祕密主。如來正語有所説時。應知如來
法性如實法性眞常。又復如來所行如實所
行眞常。是故如來。以正語言説是正法。又祕
密主。所有過去未來現在諸佛世尊。以一切
世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正
法。宣説引導廣爲開示。而彼衆生。若於如是
難信難解甚深正法。聞已即能生信解者。當
知彼等衆生。非於一佛十佛親近承事。當知
已於廣多倶胝那庾多百千佛所。親近承事。
應知彼人是爲正士精修福行。又祕密主。假
使須彌山王或摧墜時。師能有人或以頂肩
而爲荷負。若彼不種善根衆生。能於如是甚
深正法。一念生起淨信解者。無有是處。何況
受持讀誦如説修行。又祕密主。若有衆生能
於大乘正法之中。聞已信解者。當知是人。非
於一佛親近承事。已於廣多佛所親近承事。
大乘法中廣修勝行植善根種
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。如佛
世尊説近止法。此以何義而名近止。此近止
者何所從來。佛言。善男子。所説近止者。即是
近止煩惱増語。此近止煩惱。即是近止思惟
分別遍計増語。此近止思惟分別遍計。即是
近止想作意増語。此近止想作意。即是近止
顛倒増語。此近止顛倒。即是近止因所縁増
語。此近止因所縁。即是近止無明有愛増語。
此近止無明有愛。即是近止我我所増語。此
近止我我所。即是近止名色増語。此近止名
色。即是近止斷常見増語。此近止斷常見。即
是近止有身見増語。寂慧當知。若與所縁因
見相應。即諸煩惱而亦隨轉。一切皆從有身
見起。若能近止有身見者。即諸見止息。若有
身見近止。即一切願求亦止。若有身見近止。
即諸煩惱亦止。寂慧。譬如大樹若斷其根。即
枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是。若
近止已諸煩惱亦止。寂慧當知。一切衆生始
以不能覺了有身見故。即諸取煩惱隨逐而
生。若能覺了有身見者。即諸取煩惱不復隨
生亦無所害。寂慧菩薩白佛言。世尊。彼有身
見何能覺了。佛言寂慧。若我人衆生壽者等
見而不起者。即能覺了彼有身見
復次寂慧。彼有身見不住於内不住於外。於
一切處而悉不住。以不住故見無所住。寂慧。
此無住智。如實覺了彼有身見。又復寂慧當
知。有身見即是空増語。若能隨順空智忍者。
即見無所取。此即是爲如實覺了彼有身見。
又有身見者。即是無相無願無作無生無起
等見。是見無所取。此即是爲如實覺了彼有
身見
復次寂慧當知。有身見者。即是無身非開非
合。一切皆是不實分別。以其不實所分別故。
彼即無分別。亦不離分別。由無分別不離分
別故。即無所作無障無起。以無起故即無所
行。由無所行故。如是此説乃名近止。寂慧菩
薩言。何名近寂。佛言寂慧。有所縁心如火熾
然。若無所縁及無所作即不熾然。不熾然法
此名近寂。又如大火有薪即然無薪即滅。所
縁心火炎熾亦然。若無所縁心火自滅。寂慧
當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多清
淨所縁法中。平等了知善根所縁勝法而不
息滅。煩惱所縁染法制令不起。波羅蜜多勝
法常令増進。魔業煩惱所縁染法永令斷滅。
菩提分法清淨所縁不應棄捨。聲聞縁覺意
樂所縁而不取著。一切智心最上所縁不應
捨離。於空所縁審諦伺察。一切衆生大悲所
縁深生願樂。寂慧當知。具善巧方便菩薩。於
般若波羅蜜多清淨所縁法中。而得自在。無
生所縁思惟決定。和合生起所縁亦不厭捨。
無作所縁而復趣入。諸有善根施作所縁悉
令開曉。無相所縁而善思擇。菩提心所縁永
無厭離。無願所縁以慧正觀。三界所縁不生
厭離。菩薩以慧方便。於其無生一切所縁法
中。自在而轉。若見不淨所縁。即於如來清淨
身心中住。若無常所縁即於生死無疲倦心
住。若苦所縁即令一切衆生快樂安置涅槃
平等心住。若無我所縁即於一切衆生。大悲
心住。若貪所縁即於貪行衆生中。以淨大藥
開明心住。若瞋所縁即於瞋行衆生中。以慈
大藥開明心住。若癡所縁即於癡行衆生中。
以縁生大藥開明心住。若等分所縁即於等
分行衆生中。以無常想大藥開明心住。若離
貪所縁即於聲聞法中開化心住。若離瞋所
縁即於縁覺法中開化心住。若離癡所縁即
於菩薩法中開化心住。若色所縁即於獲得
如來最上色相心住。若聲所縁即於獲得如
來妙好音聲心住。若香所縁即於獲得如來
戒香清淨心住。若味所縁即於獲得如來所
有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所縁
即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若
法所縁即於獲得如來所有一切法中決定
心住。若施所縁即於獲得如來最上相好心
住。若戒所縁即於嚴淨佛土心住。若忍所縁
即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若
精進所縁即於一切衆生救度心住。若定所
縁即於神通所起妙用心住。若慧所縁即於
斷一切衆生煩惱諸見相續心住。若慈所縁
即於一切衆生起無障礙心住。若悲所縁即
起護持正法心住。若喜所縁即起説法歡喜
心住。若捨所縁即離諸違順成辦一切衆生
事業心住。若四攝法所縁即起成熟一切衆
生心住
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十二
佛説如來不思議祕密大乘經卷
第十三
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
所縁品第十五之二
復次寂慧。若諸菩薩爲欲對治慳吝過失所
縁法者。即起能捨己之所有心住。若爲對治
破戒過失所縁。即起持戒心住。若爲對治瞋
恚過失所縁即起堅固忍辱心住。若爲對治
懈怠過失所縁。即起精進成辦如來勝力心
住。若爲對治散亂過失所縁。即起獲得如來
禪定心住。若爲對治染慧過失所縁。即起圓
滿無礙智心住。若爲聲聞作意所縁。即起積
集大乘心住。若爲厭離所縁。即起不作諸罪
心住。若爲惡趣所縁。即起刹那所生諸惡趣
中救度心住。若爲天趣作意所縁。即起若成
若壞後邊心住。若爲人趣作意所縁。即起不
堅固心住。若爲念佛作意所縁。即起諸佛攝
受心住。若爲念法作意所縁。即起於法不吝
心住。若爲念僧作意所縁。即起獲得不退轉
於法輪心住。若爲念捨作意所縁。即起一切
能捨心住。若爲念戒作意所縁。即起圓滿求
願勝定覺支心住。若爲念天作意所縁。即起
諸天稱讃佛智加持心住。若爲身作意所縁。
即起獲得佛身清淨心住。若爲語作意所縁。
即起獲得諸佛語言清淨心住。若爲心作意
所縁。即起獲得佛平等心清淨心住。若爲有
爲法所縁。即起圓滿如來智心住。若爲無爲
法所縁。即起圓滿佛智心住
寂慧當知。此如是等或有所縁。而諸菩薩無
有不於一切智智現前法門中住。又諸菩薩
於一切所縁法中。皆悉迴向菩提。此即是名
菩薩善巧方便覺了一切法通達觀察。寂慧。
譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所
生。無有不是一切衆生受用之所。彼諸菩薩
亦復如是。所有一切所縁境界。無有不是善
巧方便。菩薩共所受用菩提道分。無不成熟
菩提道法。又如色法一切皆是四大所造。善
廣大法輪。廣爲衆生作大利益。何以故。菩薩
從初發心乃至于今。坐菩提場成等正覺。欲
爲衆生作利益故。寂慧。以是縁故汝今當知。
隨諸菩薩成菩提果已。彼彼亦然。皆爲無量
衆生作大利益
復次寂慧。如來成道果已。時有梵王名曰尸
棄。與六百八十萬梵衆天子倶。恭敬圍繞隱
彼梵界。即至佛前頂禮佛足。右繞七匝合掌
諦誠。勸請世尊轉妙法輪。作是白言。惟願世
尊。惟願善逝。廣爲衆生轉妙法輪。會中所有
具法器者。而能了知佛所説法。如彼往昔持
國天王子。宿發勝願。願我於此賢劫之中。諸
佛如來成道果已。皆悉勸請轉妙法輪
復次寂慧。非唯今此尸棄梵王。勸請如來轉
妙法輪。所以者何。尸棄梵王初勸請已。復有
十倶胝梵王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大
菩薩衆。亦皆勸請如來轉妙法輪
爾時尸棄梵王。知佛世尊默然受請。即於波
羅奈國仙人墮處鹿野苑中。爲佛世尊。敷設
妙好師子之座。高四萬二千由旬。殊妙嚴飾
勝相具足。衆所樂觀安置于地。如其尸棄梵
王。初設妙好師子座已。即時復有十倶胝梵
天王衆。十倶胝帝釋天衆。十倶胝大菩薩衆。
皆爲世尊施設妙好師子之座。殊妙嚴飾勝
相具足。衆所樂觀
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十一
第十二
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
轉法輪品第十四之二
爾時世尊。即詣波羅奈國仙人墮處鹿野苑
中。到已現身各各處于衆師子座。是時梵王
帝釋諸大菩薩。一一各見如來在我所施座
中。處于座上轉大法輪。是彼諸衆咸生清淨
歡喜之心。皆悉不退轉於阿耨多羅三藐三
菩提。是時世尊安處最上師子座已。即時十
方無邊世界皆悉震動。有大光明普遍照曜」
爾時世尊。即入無邊境界三摩地。入是三摩
地已。時此三千大千世界。普遍大地坦平如
掌。又此三千大千世界所有衆生。若地獄餓
鬼畜生人天諸趣。一切衆類皆得安樂。無一
衆生爲貪瞋癡并諸煩惱所嬈害者。互起慈
心如父母想
復次世尊。入是無邊境界三摩地時。即有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。是
時乃至三千大千世界。所有一切具威力者。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人等。咸來佛會聽受正法。寂慧當
知。世尊欲説法時。而此三千大千世界普遍
地方。一切人天廣大之衆。皆來集會周匝充
滿。一毛端量中無空隙。皆爲聽受世尊宣説
正法
爾時世尊。知彼一切人天大衆皆集會已。即
從三摩地安詳而起。發大悲心乃以如來清
淨慈眼。普遍觀察一切衆會。轉正法輪。若沙
門若婆羅門。并餘一切皆同一法
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。復令衆會一切衆生。各各
了知佛所説法。隨佛世尊欲轉法輪。先有十
方無量阿僧祇菩薩。咸來集會聽受正法。即
時復有百千倶胝那庾多。欲界天子色界天
子。亦來集會聽受正法
爾時世尊作是説言。諸仁者。眼非常法。何以
故。若以苦言應得度者。即聞所説此眼是苦。
若以無我言應得度者。即聞所説此眼無我。
若以空言應得度者。即聞所説此眼是空。若
以寂靜言應得度者。即聞所説此眼寂靜。若
以離言應得度者。即聞所説此眼法離。若以
無常言應得度者。即聞所説此眼無常。若以
無依止言應得度者。即聞所説眼無依止。若
以如幻言應得度者。即聞所説此眼如幻。若
以如夢言應得度者。即聞所説此眼如夢。若
以如水月言應得度者。即聞所説眼如水月。
若以如影像言應得度者。即聞所説眼如影
像。若以如對響言應得度者。即聞所説眼如
對響。若以空無相無願無作無生無起等言
應得度者。即聞所説此眼是空無相無願無作
無生無起。若以縁生言應得度者。即聞所説
此眼縁生。説眼既然。耳鼻舌身意亦復如是。
乃至若以縁生之言應得度者。即聞所説意
是縁生。色聲香味觸法其義亦然。或聞空言。
或聞五蘊無常之言。或聞十八界無常之言。
或聞十二處無常之言。或聞苦言。或聞集言。
或聞滅言。或聞道言。或聞四念處言。或聞四
正斷言。或聞四神足言。或聞五根言。或聞五
力言。或聞七覺支言。或聞八正道言。或聞奢
摩他言。或聞毘鉢舍那言。或聞縁生法言。或
聞聲聞相應法言。或聞縁覺相應法言。或聞
大乘法言
復次寂慧。如來所轉法輪。皆爲一切衆生。令
其心意歡喜故轉。又復如來所轉法輪。廣爲
一切衆生作大利益。假使有人與舍利子智
慧等者。意欲籌量解入斯法。縱經百劫終不
能入。何況餘者。寂慧當知。如來從初作行。詣
菩提場降伏魔軍。以勝莊嚴震師子吼。遊戲
神通轉大法輪。作如是等勝利益時。有八萬
四千人。發阿耨多羅三藐三菩提心。無量衆
衆。於三乘中。而得成熟
所縁品第十五之一
爾時金剛手菩薩大祕密主白佛言。世尊。如
佛世尊所説法時。豈非我於如來所説有違
背耶。或隨順耶。如來所説甚深廣大。如來所
説甚深祕密。一切世間難信難解罔徹源底。
世尊。諸如來心眞實決定。我於如來所説深
法。或有知解。皆是如來勝智在我身中。此非
我有士夫力用。佛言祕密主。如是如是如汝
所説。所以者何。汝今當知。所有如來。安立譬
喩演説諸法。而彼一切衆生。皆有如來勝智
在於身中。何以故。祕密主。而諸衆生遍一切
處。隨其如來所説祕密。若不容受如來加持
之力。而能隨順如來法性者。無有是處。又復
於彼如來所説祕密深法。若聞若説若有知
解。皆是如來加持力故
復次祕密主。如來正語有所説時。應知如來
法性如實法性眞常。又復如來所行如實所
行眞常。是故如來。以正語言説是正法。又祕
密主。所有過去未來現在諸佛世尊。以一切
世間難信難解阿耨多羅三藐三菩提如是正
法。宣説引導廣爲開示。而彼衆生。若於如是
難信難解甚深正法。聞已即能生信解者。當
知彼等衆生。非於一佛十佛親近承事。當知
已於廣多倶胝那庾多百千佛所。親近承事。
應知彼人是爲正士精修福行。又祕密主。假
使須彌山王或摧墜時。師能有人或以頂肩
而爲荷負。若彼不種善根衆生。能於如是甚
深正法。一念生起淨信解者。無有是處。何況
受持讀誦如説修行。又祕密主。若有衆生能
於大乘正法之中。聞已信解者。當知是人。非
於一佛親近承事。已於廣多佛所親近承事。
大乘法中廣修勝行植善根種
爾時寂慧菩薩摩訶薩前白佛言。世尊。如佛
世尊説近止法。此以何義而名近止。此近止
者何所從來。佛言。善男子。所説近止者。即是
近止煩惱増語。此近止煩惱。即是近止思惟
分別遍計増語。此近止思惟分別遍計。即是
近止想作意増語。此近止想作意。即是近止
顛倒増語。此近止顛倒。即是近止因所縁増
語。此近止因所縁。即是近止無明有愛増語。
此近止無明有愛。即是近止我我所増語。此
近止我我所。即是近止名色増語。此近止名
色。即是近止斷常見増語。此近止斷常見。即
是近止有身見増語。寂慧當知。若與所縁因
見相應。即諸煩惱而亦隨轉。一切皆從有身
見起。若能近止有身見者。即諸見止息。若有
身見近止。即一切願求亦止。若有身見近止。
即諸煩惱亦止。寂慧。譬如大樹若斷其根。即
枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是。若
近止已諸煩惱亦止。寂慧當知。一切衆生始
以不能覺了有身見故。即諸取煩惱隨逐而
生。若能覺了有身見者。即諸取煩惱不復隨
生亦無所害。寂慧菩薩白佛言。世尊。彼有身
見何能覺了。佛言寂慧。若我人衆生壽者等
見而不起者。即能覺了彼有身見
復次寂慧。彼有身見不住於内不住於外。於
一切處而悉不住。以不住故見無所住。寂慧。
此無住智。如實覺了彼有身見。又復寂慧當
知。有身見即是空増語。若能隨順空智忍者。
即見無所取。此即是爲如實覺了彼有身見。
又有身見者。即是無相無願無作無生無起
等見。是見無所取。此即是爲如實覺了彼有
身見
復次寂慧當知。有身見者。即是無身非開非
合。一切皆是不實分別。以其不實所分別故。
彼即無分別。亦不離分別。由無分別不離分
別故。即無所作無障無起。以無起故即無所
行。由無所行故。如是此説乃名近止。寂慧菩
薩言。何名近寂。佛言寂慧。有所縁心如火熾
然。若無所縁及無所作即不熾然。不熾然法
此名近寂。又如大火有薪即然無薪即滅。所
縁心火炎熾亦然。若無所縁心火自滅。寂慧
當知。具善巧方便菩薩。於般若波羅蜜多清
淨所縁法中。平等了知善根所縁勝法而不
息滅。煩惱所縁染法制令不起。波羅蜜多勝
法常令増進。魔業煩惱所縁染法永令斷滅。
菩提分法清淨所縁不應棄捨。聲聞縁覺意
樂所縁而不取著。一切智心最上所縁不應
捨離。於空所縁審諦伺察。一切衆生大悲所
縁深生願樂。寂慧當知。具善巧方便菩薩。於
般若波羅蜜多清淨所縁法中。而得自在。無
生所縁思惟決定。和合生起所縁亦不厭捨。
無作所縁而復趣入。諸有善根施作所縁悉
令開曉。無相所縁而善思擇。菩提心所縁永
無厭離。無願所縁以慧正觀。三界所縁不生
厭離。菩薩以慧方便。於其無生一切所縁法
中。自在而轉。若見不淨所縁。即於如來清淨
身心中住。若無常所縁即於生死無疲倦心
住。若苦所縁即令一切衆生快樂安置涅槃
平等心住。若無我所縁即於一切衆生。大悲
心住。若貪所縁即於貪行衆生中。以淨大藥
開明心住。若瞋所縁即於瞋行衆生中。以慈
大藥開明心住。若癡所縁即於癡行衆生中。
以縁生大藥開明心住。若等分所縁即於等
分行衆生中。以無常想大藥開明心住。若離
貪所縁即於聲聞法中開化心住。若離瞋所
縁即於縁覺法中開化心住。若離癡所縁即
於菩薩法中開化心住。若色所縁即於獲得
如來最上色相心住。若聲所縁即於獲得如
來妙好音聲心住。若香所縁即於獲得如來
戒香清淨心住。若味所縁即於獲得如來所
有味中上味大人勝相清淨心住。若觸所縁
即於獲得如來所有細軟手足妙觸心住。若
法所縁即於獲得如來所有一切法中決定
心住。若施所縁即於獲得如來最上相好心
住。若戒所縁即於嚴淨佛土心住。若忍所縁
即於獲得梵音聲相妙金色身清淨心住。若
精進所縁即於一切衆生救度心住。若定所
縁即於神通所起妙用心住。若慧所縁即於
斷一切衆生煩惱諸見相續心住。若慈所縁
即於一切衆生起無障礙心住。若悲所縁即
起護持正法心住。若喜所縁即起説法歡喜
心住。若捨所縁即離諸違順成辦一切衆生
事業心住。若四攝法所縁即起成熟一切衆
生心住
佛説如來不思議祕密大乘經卷第十二
第十三
＊西天＊譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師＊賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
所縁品第十五之二
復次寂慧。若諸菩薩爲欲對治慳吝過失所
縁法者。即起能捨己之所有心住。若爲對治
破戒過失所縁。即起持戒心住。若爲對治瞋
恚過失所縁即起堅固忍辱心住。若爲對治
懈怠過失所縁。即起精進成辦如來勝力心
住。若爲對治散亂過失所縁。即起獲得如來
禪定心住。若爲對治染慧過失所縁。即起圓
滿無礙智心住。若爲聲聞作意所縁。即起積
集大乘心住。若爲厭離所縁。即起不作諸罪
心住。若爲惡趣所縁。即起刹那所生諸惡趣
中救度心住。若爲天趣作意所縁。即起若成
若壞後邊心住。若爲人趣作意所縁。即起不
堅固心住。若爲念佛作意所縁。即起諸佛攝
受心住。若爲念法作意所縁。即起於法不吝
心住。若爲念僧作意所縁。即起獲得不退轉
於法輪心住。若爲念捨作意所縁。即起一切
能捨心住。若爲念戒作意所縁。即起圓滿求
願勝定覺支心住。若爲念天作意所縁。即起
諸天稱讃佛智加持心住。若爲身作意所縁。
即起獲得佛身清淨心住。若爲語作意所縁。
即起獲得諸佛語言清淨心住。若爲心作意
所縁。即起獲得佛平等心清淨心住。若爲有
爲法所縁。即起圓滿如來智心住。若爲無爲
法所縁。即起圓滿佛智心住
寂慧當知。此如是等或有所縁。而諸菩薩無
有不於一切智智現前法門中住。又諸菩薩
於一切所縁法中。皆悉迴向菩提。此即是名
菩薩善巧方便覺了一切法通達觀察。寂慧。
譬如所有三千大千世界一切大地隨諸所
生。無有不是一切衆生受用之所。彼諸菩薩
亦復如是。所有一切所縁境界。無有不是善
巧方便。菩薩共所受用菩提道分。無不成熟
菩提道法。又如色法一切皆是四大所造。善
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740 741 742 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]