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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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十二大士相八十隨好亦以無性而爲自性。
無忘失法恒住捨性亦以無性而爲自性。一
切智道相智一切相智亦以無性而爲自性。
預流果乃至獨覺菩提亦以無性而爲自性。
一切菩薩摩訶薩行亦以無性而爲自性。諸
佛無上正等菩提亦以無性而爲自性。如是
無性非諸佛作。非獨覺作。非菩薩作。非聲聞
作。亦非住果行向者作。但爲有情於一切法
不知不見如實皆空故。諸菩薩摩訶薩衆行
深般若波羅蜜多。方便善巧如自所覺。爲諸
有情如實宣説。令離執著解脱一切生老病
死。得般涅槃究竟安樂
大般若波羅蜜多經卷第四百七十七



大般若波羅蜜多經卷第四百七
十八
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分無事品第八十三
爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法皆以
無性而爲自性。如是無性非諸佛作。非獨覺
作。非菩薩作。非聲聞作。亦非住果行向者作。
云何施設諸法有異。謂此是地獄。此是傍生。
此是鬼界。此是人。此是四大王衆天乃至他
化自在天。此是梵衆天乃至色究竟天。此是
空無邊處天乃至非想非非想處天。此是預
流。此是一來。此是不還。此是阿羅漢。此是
獨覺。此是菩薩。此是如來。由此業故施設地
獄。由此業故施設傍生。由此業故施設鬼界。
由此業故施設於人。由此業故施設四大王
衆天乃至他化自在天。由此業故施設梵衆
天乃至色究竟天。由此業故施設空無邊處
天乃至非想非非想處天。由此法故施設預
流一來不還。由此法故施設阿羅漢。由此
法故施設獨覺。由此法故施設菩薩。由此法
故施設如來。世尊。無性之法定無作用。云何
可言。由如是業生於地獄。由如是業生於傍
生。由如是業生於鬼界。由如是業生於人中。
由如是業生四大王衆天乃至他化自在天。
由如是業生梵衆天乃至色究竟天。由如是
業生空無邊處天乃至非想非非想處天。由
如是法得預流果。由如是法得一來果。由如
是法得不還果。由如是法得阿羅漢果。由如
是法得獨覺菩提。由如是法入菩薩位行菩
薩道。由如是法得一切相智名佛世尊。令諸
有情解脱生死。佛告善現。如是如是如汝所
説。無性法中不可施設諸法有異。無業無果
亦無作用。但諸愚夫不了聖法毘奈耶故。不
如實知諸法皆以無性爲性。愚癡顛倒發起
種種身語意業。隨業差別受種種身。依如是
身品類差別。施設地獄傍生鬼界若人若天
乃至非想非非想處。爲欲濟拔如是愚夫愚
癡顛倒受生死苦。施設聖法及毘奈耶分位
差別。依此分位施設預流乃至獨覺菩薩如
來。然一切法皆以無性而爲自性。無性法中
實無異法無業無果亦無作用。無性之法常
無性故。復次善現。如汝所説無性之法定無
作用。云何可言。由如是法得預流果。廣説乃
至由如是法得一切智名佛世尊。令諸有情
脱生死者。於意云何。諸所修道是無性不。諸
預流果一來不還阿羅漢果獨覺菩提及菩薩
道一切相智是無性不。善現對曰。如是如是。
諸所修道廣説乃至一切相智皆是無性。佛
告善現。於意云何。無性法爲能得無性法不。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。無性及道是
一切法。皆非相應非不相應。無色無見無對
一相所謂無相。愚夫異生愚癡顛倒。於無相
法起有法想執著五蘊。於無常中起於常想。
於諸苦中起於樂想。於無我中起於我想。於
不淨中起於淨想。於無性法執著有性。由此
菩薩摩訶薩衆行深般若波羅蜜多。方便善
巧濟拔如是諸有情類。令離顛倒虚妄分別。
方便安置無相法中。令勤修學解脱生死證
得畢竟常樂涅槃。具壽善現復白佛言。愚夫
異生所執著事。頗有眞實而非虚妄。彼執著
已造作諸業。由是因縁沈淪諸趣。不能解脱
生死苦不。佛告善現。愚夫異生所執著事。乃
至無有如細毛端可説眞實而非虚妄。彼執
著已造作諸業。由是因縁沈淪諸趣。不能解
脱生死衆苦。唯有虚妄顛倒執著。吾今爲汝
廣説譬喩。重顯斯義令其易了。諸有智者由
諸譬喩。於所説義能生正解。善現。於意云何。
夢中見人受五欲樂。夢中頗有少分實事。可
令彼人受欲樂不。善現對曰。夢所見人尚非
實有。況有實事可令彼人受五欲樂。佛告善
現。於意云何。頗有諸法若善若非善。若有記
若無記。若有漏若無漏。若世間若出世間。若
有爲若無爲。非如夢中所見事不。善現對
曰。定無有法。若善若非善。若有記若無記。若
有漏若無漏。若世間若出世間。若有爲若無
爲。非如夢中所見事者。佛告善現。於意云何。
夢中頗有眞實諸趣於中往來生死事不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。夢中
頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨
不。善現對曰。不也世尊。所以者何。夢所見
法都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。明鏡等中所現衆像。爲有實事可依
造業。由所造業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼
界。或生人中。或生天上。受苦樂不。善現對
曰。明鏡等中所現衆像。都無實事但誑愚童。
如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或
生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。衆
像頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現對曰。明鏡等像都無實事。非能施
設非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染
及得清淨。佛告善現。於意云何。山谷等中所
發諸響。爲有實事可依造業。由所造業或墮
地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天
上。受苦樂不。善現對曰。山谷等中所發諸響。
都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。由
所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告
善現。於意云何。諸響頗有眞實修道。依彼修
道有離雜染得清淨不。善現對曰。不也世
尊。所以者何。山谷等響都無實事。非能施設
非所施設。修道尚無。況依修道有離雜染及
得清淨。佛告善現。於意云何。諸陽焔中現似
水等。爲有實事可依造業。由所造業或墮地
獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。或生天
上。受苦樂不。善現對曰。諸陽焔中所現水
等。都無實事但誑愚童。如何可依造作諸業。
由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛
告善現。於意云何。諸陽焔中水等頗有眞實
修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對
曰。不也世尊。所以者何。陽焔水等都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。諸光
影中所現色相。爲有實事可依造業。由所造
業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。
或生天上。受苦樂不。善現對曰。諸光影中所
現色相。都無實事但誑愚童。如何可依造作
諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦
樂。佛告善現。於意云何。諸光影中色相頗有
眞實修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善
現對曰。不也世尊。所以者何。光影色相都無
實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修
道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。
幻師幻作象馬車歩四種勇軍。或復幻作牛
羊男女及餘種種甚希有事。此幻象等爲有
實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍
生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂
不。善現對曰。幻象馬等都無實事。但誑愚童。
如何可依造作諸業。由所造業或墮惡趣。或
生人天。受諸苦樂。佛告善現。於意云何。幻
事頗有眞實修道。依彼修道有離雜染得清
淨不。善現對曰。不也世尊。所以者何。幻象馬
等都無實事。非能施設非所施設。修道尚無。
況依修道有離雜染及得清淨。佛告善現。於
意云何。能變化者所化作身。此所化身爲有
實事可依造業。由所造業或墮地獄。或墮傍
生。或墮鬼界。或生人中。或生天上。受苦樂
不。善現對曰。諸變化身都無實事。如何可依
造作諸業。由所造業或墮惡趣。或生人天。受
諸苦樂。佛告善現。於意云何。化身頗有眞實
修道。依彼修道有離雜染得清淨不。善現對
曰。不也世尊。所以者何。諸變化身都無實事。
非能施設非所施設。修道尚無。況依修道有
離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何。尋香
城中所現物類。爲有實事可依造業。由所造
業或墮地獄。或墮傍生。或墮鬼界。或生人中。
或生天上。受苦樂不。善現對曰。尋香城中所
現物類都無實事。如何可依造作諸業。由所
造業或墮惡趣。或生人天。受諸苦樂。佛告善
現。於意云何。尋香城中物類頗有眞實修道。
依彼修道有離雜染得清淨不。善現對曰。不
也世尊。所以者何。尋香城中所現物類都無
實事。非能施設非所施設。修道尚無。況依修
道有離雜染及得清淨。佛告善現。於意云何
此中頗有實雜染者清淨者不。善現對曰。此
中都無實雜染者及清淨者。佛告善現。如雜
染者及清淨者實無所有。由此因縁雜染清
淨亦非實有。所以者何。住我我所諸有情類
虚妄分別。謂有雜染及清淨者。由此因縁謂
有雜染及有清淨。非見實者。謂有雜染及
清淨者如實見者。知無雜染及清淨者。如
是亦無雜染清淨實事可得。以一切法畢竟
空故
  第二分實説品第八十四
爾時具壽善現白佛言。世尊。諸見實者既無
雜染及無清淨。不見實者亦無雜染及無清
淨。所以者何。以一切法無所有故。世尊。諸實
説者既無雜染及無清淨。不實説者亦無雜
染及無清淨。所以者何。以一切法無自性故。
世尊。無自性法既無雜染及無清淨。有自性
法亦無雜染及無清淨。諸有自性無自性法。
亦無雜染及無清淨。所以者何。以一切法
皆用無性爲自性故。世尊。若見實者及實
説者無染無淨。不見實者不實説者亦無
淨。云何世尊。有時説有清淨法耶。佛告善現。
我説一切法平等性爲淨淨法。具壽善現復
白佛言。何謂一切法平等性。佛告善現。諸法
眞如法界法性不虚妄性不變異性平等性離
生性法定法住實際虚空界不思議界。若佛
出世若不出世性相常住。是名一切法平等
性。此平等性名清淨法。此依世俗説爲清淨。
不依勝義。所以者何。勝義諦中既無分別亦
無戲論。一切名字言語道斷。具壽善現復白
佛言。若一切法如夢像響焔影幻化及尋香
城。雖現似有而無實事。諸菩薩摩訶薩。云何
依此非實有法發趣無上正等覺心。作是誓
言。我當圓滿布施波羅蜜多乃至般若波羅
蜜多。我當圓滿殊勝神通波羅蜜多。我當圓
滿方便善巧妙願力智波羅蜜多。我當圓滿
四靜慮四無量四無色定。我當圓滿四念住
乃至八聖道支。我當圓滿空無相無願解脱
門。我當圓滿八解脱乃至十遍處。我當圓滿
内空乃至無性自性空。我當圓滿眞如乃至
不思議界。我當圓滿苦集滅道聖諦。我當圓
滿極喜地乃至法雲地。我當圓滿一切陀羅
尼門三摩地門。我當圓滿五眼六神通。我當
圓滿如來十力乃至十八佛不共法。我當圓
滿無忘失法恒住捨性。我當圓滿一切智道
相智一切相智。我當圓滿三十二大士相八
十隨好。我當發起無量光明普照十方無邊
世界。我當發起一妙音聲。遍滿十方無邊世
界。隨諸有情心心所法勝解差別。爲説種種
微妙法門令獲利樂。佛告善現。於意云何。汝
所説法豈不一切如夢像響焔影幻化尋香城
耶。善現對曰。如是如是。世尊。若一切法如夢
乃至如尋香城皆無實事。云何菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。發大誓言。我當圓滿
一切功徳。利益安樂無量有情。世尊。非夢所
見廣説乃至尋香城中所現物類能行布施波
羅蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿餘一
切法。亦應如是倶非實故。世尊。非夢所見廣
説乃至尋香城中所現物類乃至能行三十二
大士相八十隨好。況能圓滿餘一切法。亦應
如是倶非實故。世尊。非夢所見廣説乃至尋
香城中所現物類能成一切所願事業。餘一
切法亦應如是倶非實故。佛告善現。如是如
是如汝所説。非實有法尚不能行布施波羅
蜜多乃至般若波羅蜜多。況能圓滿。如是乃
至非實有法。尚不能行三十二大士相八十
隨好。況能圓滿。非實有法不能成辦所願
事業。非實有法不能證得所求無上正等菩
提。復次善現。布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多及餘無量無邊善法非實有故。不
能證得所求無上正等菩提。善現當知如是
諸法一切皆是思惟造作。諸有思惟所造作
法。皆不能得一切智智。復次善現。如是諸法
於菩提道雖能引發。而於其果無資助用。由
此諸法無生無起無實相故。諸菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。從初發心雖起種種
身語意善。謂若修行布施淨戒安忍精進靜
慮般若波羅蜜多。如是乃至若修行一切智
道相智一切相智。而知一切如夢像響焔影
幻化及尋香城皆非實有。復次善現。如是諸
法雖非實有。若不圓滿決定不能成熟有情
嚴淨佛土證得無上正等菩提。謂菩薩摩訶
薩。若不圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若
波羅蜜多。乃至一切智道相智一切相智。決
定不能成熟有情嚴淨佛土證得無上正等菩
提。復次善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。隨所修住一切善法。皆如實知如
夢乃至如尋香城。謂若修行布施淨戒安忍
精進靜慮般若波羅蜜多。能如實知如夢乃
至如尋香城。如是乃至若修行一切智道相
智一切相智。能如實知如夢乃至如尋香城。
若成熟有情嚴淨佛土。求趣無上正等菩提。
能如實知如夢乃至如尋香城。亦如實知諸
有情類心行差別。如夢乃至如尋香城。復次
善現。是諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。於一切法不取爲有不取爲無。若由如是
取故。證得一切智智。亦知彼法如夢乃至如
尋香城。不取爲有不取爲無。所以者何。布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多乃至一切
智道相智一切相智皆不可取故。善非善法
亦不可取故。有記無記法亦不可取故。有漏
無漏法亦不可取故。世間出世間法亦不可
取故。有爲無爲法亦不可取故。是菩薩摩訶
薩知一切法不可取已。求趣無上正等菩提。
所以者何。以一切法皆不可取都無實事。如
夢乃至如尋香城不可取法。不能證得不可
取法。然諸有情於如是法不知不見。是菩薩
摩訶薩爲饒益彼諸有情故。求趣無上正等
菩提。復次善現。是菩薩摩訶薩從初發心。爲
欲利樂諸有情故。修行布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。不爲己身非爲餘事。爲欲利
樂諸有情故。求趣無上正等菩提。不爲己*身
非爲餘事。復次善現。是菩薩摩訶薩行深般
若波羅蜜多時。見諸愚夫於非我中而住我
想。於非有情住有情想。如是乃至於非知者
住知者想。於非見者住見者想。是菩薩摩訶
薩見是事已。深生憐愍方便教化。令離顛倒
妄想執著。安置無相甘露界中。住是界中不
復現起我想乃至知見者想。是時一切掉動
散亂戲論分別不復現行。心多安住寂靜淡
泊無戲論界。善現。是菩薩摩訶薩由此方便。
行深般若波羅蜜多。自於諸法無所執著。亦
能教他於一切法無所執著。此依世俗。不依
勝義。以勝義中無所執著自他差別不可得

爾時具壽善現白佛言。世尊。佛得無上正等
覺時所證佛法。爲依世俗説名爲得。爲依勝
義説名得耶。佛告善現。佛得無上正等覺時
所證佛法。依世俗故説名爲得。不依勝義。若
依勝義能得所得倶不可得。所以者何。若謂
此人得如是法便有所得。有所得者便執有
二。執有二者不能得果亦無現觀。具壽善現
復白佛言。若執有二不能得果亦無現觀。執
無二者爲能得果有現觀耶。佛告善現。執有
二者不能得果亦無現觀。執無二者亦復如
是。有所執故。如執有二。若不執二。不執不
二則名得果亦名現觀。所以者何。若執由此
便能得果亦有現觀。及執由彼不能得果亦
無現觀。倶是戲論。非一切法平等性中有諸
戲論。若離戲論乃可名爲法平等性。具壽善
現復白佛言。若一切法皆以無性而爲自性。
此中何謂法平等性。佛告善現。若於是處都
無有性亦無無性。亦不可説爲平等性。如是
乃名法平等性。善現當知。法平等性既不可
説亦不可知。除平等性無法可得。離一切法
無平等性。善現當知。法平等性異生聖者倶
不能行。非彼境故。具壽善現復白佛言。法平
等性豈亦非佛所行境耶。佛告善現。法平等
性一切聖者。皆不能行亦不能證。謂諸預流。
若諸一來。若諸不還。若阿羅漢。若諸獨覺。若
諸菩薩。若諸如來。皆不能以法平等性爲所
行境。此中一切戲論分別皆不行故。具壽善
現復白佛言。佛於諸法皆得自在。如何可言
法平等性亦非諸佛所行境耶。佛告善現。佛
於諸法雖得自在。若平等性與佛有別。可言
是佛所行境界。然平等性與佛無別。如何可
説佛行彼境。善現當知。若諸異生法平等
性。若諸預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如
來法平等性。如是一切法平等性。皆同一相
所謂無相。是一平等無二無別故。不可説
此是異生法平等性。廣説乃至此是如來法
平等性。於此一法平等性中。諸平等性既不
可得。於中異生及預流等差別之相亦不可
得。具壽善現復白佛言。若一切法平等性中
諸差別相皆不可得。則諸異生及預流等法
及有情應無差別。佛告善現。如是如是如汝
所説。於一切法平等性中。若諸異生若諸聖
者。乃至如來法及有情皆無差別。具壽善現
復白佛言。若一切法平等性中。異生聖者法
及有情皆無差別。云何三寶出現世間。所謂
佛寶法寶僧寶。佛告善現於意云何。佛法僧
寶法平等性各各別耶。善現對曰。如我解佛
所説義者。佛法僧寶法平等性皆無差別。所
以者何。佛法僧寶法平等性。如是一切皆非
相應非不相應。無色無見無對一相所謂無
相。然佛世尊。於無相法方便善巧。建立種種
法及有情名相差別。所謂此是異生及法。乃
至此是如來及法。佛告善現。如是如是如汝
所説。諸佛於法方便善巧。能於無相建立種
種法及有情名相差別。復次善現。於意云何。
若諸如來應正等覺不證無上正等菩提。設
證無上正等菩提。不爲有情建立諸法名相
差別。諸有情類爲能自知。此是地獄。此是傍
生。此是鬼界。此是人。此是天。謂四大王衆天
乃至非想非非想處天。此是色乃至識。此是
眼處乃至意處。此是色處乃至法處。此是眼
界乃至意界。此是色界乃至法界。此是眼識
界乃至意識界。此是眼觸乃至意觸。此是眼
觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受。
此是地界乃至識界。此是因縁乃至増上縁。
此是從縁所生諸法。此是無明乃至老死。此
是善非善法。此是有記無記法。此是有漏無
漏法。此是世間出世間法。此是有爲無爲法。
此是布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。此
是四念住乃至八聖道支。此是内空乃至無
性自性空。此是眞如乃至不思議界。此是苦
集滅道聖諦。此是四靜慮四無量四無色定。
此是空無相無願解脱門。此是八解脱乃至
十遍處。此是淨觀地乃至如來地。此是極喜
地乃至法雲地。此是一切陀羅尼門三摩地
門。此是五眼六神通。此是如來十力乃至十
八佛不共法。此是三十二大士相八十隨好。
此是無忘失法恒住捨性。此是一切智道相
智一切相智。此是一切相妙願智。此是一切
智智。此是三寳。此是三乘。諸有情類於如是
等差別名相能自知不。善現對曰。不也世尊。
若佛不爲有情建立諸如是等差別名相。諸
有情類不能自知諸如是等差別名相。佛告
善現。是故如來於無相法方便善巧。雖爲有
情建立種種差別名相。而於諸法平等性中
能無所動。雖於有情作大恩徳。而於其中能
不取相。爾時具壽善現白佛言。世尊。爲如如
來於一切法平等性中都無所動。如是一切
異生預流一來不還及阿羅漢獨覺菩薩。亦
於諸法平等性中無所動不。佛告善現。如是
如是。以一切法及諸有情。皆不出過平等性
故。如平等性。當知眞如廣説乃至不思議界
亦復如是。諸法異生及諸聖者。於眞如等無
差別故。具壽善現復白佛言。若諸異生及諸
聖者。并一切法平等之性無差別者。今一切法
及諸有情相各異故性亦應異。是則法性亦
應各異。謂色乃至識相各異故性亦應異。眼
處乃至意處相各異故性亦應異。色處乃至
法處相各異故性亦應異。眼界乃至意界相
各異故性亦應異。色界乃至法界相各異故
性亦應異。眼識界乃至意識界相各異故性
亦應異。眼觸乃至意觸相各異故性亦應異。
眼觸爲縁所生諸受乃至意觸爲縁所生諸受
相各異故性亦應異。地界乃至識界相各異
故性亦應異。因縁乃至増上縁相各異故性
亦應異。從縁所生諸法相各異故性亦應異。
無明乃至老死相各異故性亦應異。貪瞋癡
相各異故性亦應異。異生見趣相各異故性
亦應異。四靜慮四無量四無色定相各異故
性亦應異。四念住乃至八聖道支相各異故
性亦應異。空無相無願解脱門相各異故性
亦應異。内空乃至無性自性空相各異故性
亦應異。眞如乃至不思議界相各異故性亦
應異。苦集滅道聖諦相各異故性亦應異。布
施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多相各異故性
亦應異。八解脱乃至十遍處相各異故性亦
應異。淨觀地乃至如來地相各異故性亦應
異。極喜地乃至法雲地相各異故性亦應異。
一切陀羅尼門三摩地門相各異故性亦應異。
五眼六神通相各異故性亦應異。如來十力
乃至十八佛不共法相各異故性亦應異。三
十二大士相八十隨好相各異故性亦應異。
無忘失法恒住捨性相各異故性亦應異。一
切智道相智一切相智相各異故性亦應異。
愚夫異生乃至如來相各異故性亦應異。善
非善法相各異故性亦應異。有記無記法相
各異故性亦應異。有漏無漏法相各異故性
亦應異。世間出世間法相各異故性亦應異。
有爲無爲法相各異故性亦應異。世尊。如是
法等相若各異。是則法性亦應各異。云何於
諸異相法等。可得安立法性一相。云何菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。不分別法及
諸有情有種種性。若菩薩摩訶薩不分別法
及諸有情有種種性。則應不能行深般若波
羅蜜多。若不能行甚深般若波羅蜜多。則應
不能從一菩薩地至一菩薩地。若定不能從
一菩薩地至一菩薩地。則應不能趣入菩薩
正性離生。若定不能趣入菩薩正性離生。則
應不能超諸聲聞及獨覺地。若定不能超諸
聲聞及獨覺地。則應不能圓滿神通波羅蜜
多。若定不能圓滿神通波羅蜜多。則應不能
於諸神通遊戲自在。若定不能於諸神通遊
戲自在。則應不能圓滿布施波羅蜜多乃至
般若波羅蜜多。若定不能圓滿布施波羅蜜
多乃至般若波羅蜜多。則應不能從一佛國
趣一佛國親近供養諸佛世尊。若定不能從
一佛國趣一佛國親近供養諸佛世尊。則應
不能於諸佛所種諸善根。若定不能於諸佛
所種諸善根。則應不能嚴淨佛土成熟有情。
若定不能嚴淨佛土成熟有情。則應不能證
得無上正等菩提。轉正法輪度有情衆。令其
永離惡趣生死。佛告善現。如汝所言。若諸異
生及諸聖者。并一切法平等之性無差別者。
今一切法及諸有情相各異故性亦應異。是
則法性亦應各異。云何於諸異相法等。可得
安立法性一相。云何菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。不分別法及諸有情有種種性。
乃至廣説。善現。於意云何。諸色法性是空性
不。諸受想行識法性是空性不。如是乃至一
切有爲無爲法性是空性不。善現對曰。如是
如是。一切法性皆是空性。佛告善現。於意云
何。於空性中法等異相爲可得不。謂色異相
廣説乃至一切有爲無爲異相爲可得不。善
現對曰。不也世尊。於空性中一切異相皆不
可得。佛告善現。由此當知。法平等性非即一
切愚夫異生。非離一切愚夫異生。如是乃至
非即如來應正等覺。非離如來應正等覺。法
平等性非即色非離色。非即受想行識非離
受想行識。如是乃至非即有爲及無爲法。非
離有爲及無爲法。具壽善現復白佛言。法平
等性爲是有爲爲是無爲。佛告善現。法平等
性非是有爲非是無爲。然離有爲法無爲法
不可得。離無爲法有爲法亦不可得。善現當
知。若有爲界若無爲界。如是二界非合非散。
無色無見無對一相所謂無相。一切如來應
正等覺。依世俗説。不依勝義。所以者何。非勝
義中身行語行意行可得。非離身行語行意
行勝義可得。善現當知。即有爲法及無爲法
平等法性説名勝義。非離一切有爲無爲別
有勝義。是故菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時。不動勝義而行菩薩摩訶薩行。成熟有
情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。轉妙法輪
度有情衆。令其永離生老病死。證得究竟常
樂涅槃
  第二分空性品第八十五
爾時具壽善現白佛言。世尊。若諸法等平等
之性皆本性空。此本性空於一切法非能所
作。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。
不動勝義以四攝事饒益有情。佛告善現。如
是如是。一切法等平等之性皆本性空。此本
性空於一切法非能所作。然諸菩薩能爲有情
以布施等作饒益事。若諸有情自知諸法皆
本性空。則諸如來及諸菩薩。不現神通作希
有事。謂於諸法本性空中雖無所動。而令有
情遠離種種妄想顛倒。謂令有情遠離我想
有情想乃至知者見者想。亦令遠離色乃至
識想。眼處乃至意處想。色處乃至法處想。眼
界乃至意界想。色界乃至法界想。眼識界乃
至意識界想。地界乃至識界想。無明乃至老
死想。亦令遠離有爲界想住無爲界。解脱一
切生老病死。無爲界者。即諸法空。依世俗説
名無爲界。具壽善現復白佛言。由何空故説
諸法空。佛告善現。由想空故説諸法空。復次
善現。於意云何。若變化身復作化事。此有實
事而不空耶。善現對曰。諸所變化都無實事
一切皆空。佛告善現。變化與空如是二法非
合非散。此二倶以空空故。空不應分別是空
是化。所以者何。非空性中有空有化二事可
得。以一切法畢竟空故。復次善現。無色非化。
無受想行識非化。諸是化者無不皆空。餘法
有情應知亦爾。具壽善現復白佛言。蘊界處
等世間諸法。及諸有情可皆是化。四念住等
出世間法及諸有情豈亦是化。佛告善現。一
切世間出世法等無非是化。然於其中有聲
聞化。有獨覺化。有菩薩化。有如來化。有煩
惱化。有諸業化。由此因縁我説一切皆如變
化等無差別。具壽善現復白佛言。一切斷果。
所謂預流一來不還阿羅漢果獨覺如來。永
斷煩惱習氣相續。豈亦是化。佛告善現。如是
諸法若與生滅二相合者。亦皆是化具壽善
現復白佛言。何法非化。佛告善現。若法不與
生滅相合。是法非化。具壽善現復白佛言。何
法不與生滅相合。佛告善現。不虚誑法即是
涅槃。此法不與生滅相合。是故非化。具壽善
現復白佛言。如世尊説。平等法性一切皆空。
無能動者。無二可得。無有少法非自性空。如
何涅槃可説非化。佛告善現。如是如是如汝
所説。無有少法非自性空。此自性空非聲聞
作。非獨覺作。非菩薩作。非如來作。亦非餘
作。有佛無佛其性常空。此即涅槃。是故我説
涅槃非化。非實有法名爲涅槃。可説無生無
滅非化。復次善現。我爲新學諸菩薩。説涅槃
非化非別實有不空涅槃。是故不應執此爲
難。爾時善現便白佛言。云何方便教誡教授
新學菩薩。令知諸法自性常空。佛告善現。豈
一切法先有後無而不常空。然一切法先既
非有後亦非無。自性常空不應驚怖。應作如
是方便善巧教誡教授新學菩薩。令知諸法
自性常空。時薄伽梵説是經已。無量菩薩摩
訶薩衆。慈氏菩薩而爲上首。具壽善現。及舍
利子。大採菽氏。大迦葉波。阿難陀等。諸大聲
聞。及諸天龍阿素洛等一切大衆。聞佛所説
皆大歡喜。信受奉行
大般若波羅蜜多經卷第四百七十八








































































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