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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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忘失法恒住捨性令速圓滿。能修一切智道
相智一切相智令速圓滿。佛告善現。善哉善
哉。汝今乃能爲諸菩薩摩訶薩衆請問如來
應正等覺甚深義處。令諸菩薩摩訶薩衆安
住其中。修住功徳令速圓滿。善現當知。甚
深義處。謂空無相無願無作無生無滅寂靜
涅槃。眞如法界法性實際如是等名甚深義
處。善現當知。如是所説甚深義處。種種増
語皆顯涅槃爲甚深義。爾時善現復白佛言。
爲但涅槃名甚深義。爲諸餘法亦名甚深。佛
告善現。餘一切法亦名甚深。何以故。善現。
色亦名甚深。受想行識亦名甚深。眼處乃至
意處亦名甚深。色處乃至法處亦名甚深。眼
界乃至意界亦名甚深。色界乃至法界亦名
甚深。眼識界乃至意識界亦名甚深。眼觸乃
至意觸亦名甚深。眼觸爲縁所生諸受乃至
意觸爲縁所生諸受亦名甚深。地界乃至識
界亦名甚深。無明乃至老死亦名甚深。布施
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多亦名甚深。苦
集滅道聖諦亦名甚深。四念住乃至八聖道
支亦名甚深。四靜慮四無量四無色定亦名
甚深。八解脱八勝處九次第定十遍處亦名
甚深。空無相無願解脱門亦名甚深。陀羅尼
門三摩地門亦名甚深。三乘菩薩所行十地
亦名甚深。五眼六神通亦名甚深。如來十力
乃至十八佛不共法亦名甚深。三十二大士
相八十隨好亦名甚深。無忘失法恒住捨性
亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提亦名甚深。
一切智道相智一切相智亦名甚深。一切菩
薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提亦名甚深
大般若波羅蜜多經卷第四百四十九



大般若波羅蜜多經卷第四百五

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分甚深義品第五十五之二
爾時具壽善現復白佛言。世尊。云何色亦名
甚深。云何受想行識亦名甚深。如是乃至云
何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深。云何諸佛
無上正等菩提亦名甚深。佛告善現。色眞如
甚深故色亦名甚深。受想行識眞如甚深故
受想行識亦名甚深。如是乃至一切菩薩摩
訶薩行眞如甚深故一切菩薩摩訶薩行亦名
甚深。諸佛無上正等菩提眞如甚深故諸佛
無上正等菩提亦名甚深。爾時善現復白佛
言。云何色眞如甚深。云何受想行識眞如甚
深。如是乃至云何一切菩薩摩訶薩行眞如
甚深。云何諸佛無上正等菩提眞如甚深。佛
告善現。色眞如非即色非離色是故甚深。受
想行識眞如。非即受想行識。非離受想行識。
是故甚深。如是乃至一切菩薩摩訶薩行眞
如。非即一切菩薩摩訶薩行。非離一切菩薩
摩訶薩行是故甚深。諸佛無上正等菩提眞
如。非即諸佛無上正等菩提。非離諸佛無上
正等菩提。是故甚深。具壽善現復白佛言。如
來甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣諸色顯示涅槃。遮遣受想行識顯示涅
槃。如是乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示
涅槃。遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世
尊甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩
遮遣一切若色若非色。若有見若無見。若有
對若無對。若世間若出世間。若共若不共。若
有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。佛
告善現。如是如是。如汝所説。如來甚奇。微
妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮遣諸色顯
示涅槃。遮遣受想行識顯示涅槃。乃至世尊
甚奇。微妙方便爲不退轉地菩薩摩訶薩遮
遣一切若色若非色。若有見若無見。若有對
若無對。若世間若出世間。若共若不共。若
有漏若無漏。若有爲若無爲法。顯示涅槃。復
次善現。諸菩薩摩訶薩應於如是諸甚深處。
依止般若波羅蜜多相應理趣。審諦思惟稱
量觀察。應作是念。我今應如甚深般若波羅
蜜多所教而住。我今應如甚深般若波羅蜜
多所説而學。善現。若菩薩摩訶薩能於如是
諸甚深處。依止般若波羅蜜多相應理趣。審
諦思惟稱量觀察。如深般若波羅蜜多所教
而住。如深般若波羅蜜多所説而學。是菩薩
摩訶薩由能如是精勤修學。依深般若波羅
蜜多起一念心。尚能攝取無數無量無邊善
根。超無量劫生死流轉。疾證無上正等菩提。
況能無間常修般若波羅蜜多。恒住菩提相
應作意。善現。如多欲人。與端嚴女更相愛
染共爲期契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心
熾盛流注。善現。於意云何。其人欲念於何
處轉。世尊。此人欲念於女處轉。謂作是念。
彼何當來共會於此歡娯戲樂。善現。於意云
何。其人晝夜幾欲心生世尊。是人晝夜欲念
甚多。佛告善現。若菩薩摩訶薩依深般若波
羅蜜多起一念心。如深般若波羅蜜多所説
而學。所超生死流轉劫數。與多欲人經一晝
夜所起欲念其數量等。善現。是菩薩摩訶薩
隨依般若波羅蜜多所説義趣。思惟修學隨
能解脱。能礙無上正等菩提所有過罪。是
故菩薩依深般若波羅蜜多。精勤修學疾證
無上正等菩提。善現。若菩薩摩訶薩如深般
若波羅蜜多所説而住。經一晝夜所獲功徳。
若此功徳有形量者。殑伽沙等三千大千諸
佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千
大千佛之世界諸餘功徳。比此功徳百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。乃至鄔波
尼殺曇分亦不及一。復次善現。若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大
劫。布施供養佛法僧寶。善現於意云何。是
菩薩摩訶薩由此因縁得福多不。善現對曰。
甚多世尊。其福無數無量無邊佛告善現。若
菩薩摩訶薩。依深般若波羅蜜多。經一晝夜
如説而學。所獲功徳甚多於彼。所以者何。善
現。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩衆
所乘之道。諸菩薩摩訶薩乘此道故。疾至無
上正等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠
離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。布施
供養預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩及諸如
來應正等覺。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其
福無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。
依深般若波羅蜜多。經一晝夜如説而學。所
獲功徳甚多於彼。所以者何。善現。諸菩薩
摩訶薩。行深般若波羅蜜多。超諸聲聞及獨
覺地速入菩薩正性離生。復漸修行諸菩薩
行速證無上正等菩提。復次善現。若菩薩摩
訶薩。遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大
劫。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若。
善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因縁得
福多不。善現對曰。甚多世尊。其福無數無
量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩。依深般
若波羅蜜多所説而住。經一晝夜精勤修學
布施淨戒安忍精進靜慮般若。所獲功徳甚
多於彼。所以者何。善現。甚深般若波羅蜜
多。是諸菩薩摩訶薩母。何以故。甚深般若
波羅蜜多。能生菩薩摩訶薩衆。一切菩薩摩
訶薩衆。依深般若波羅蜜多。速能圓滿諸佛
法故。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離般若
波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。以法布施一
切有情。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由
此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其福
無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩依
深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜以法
布施一切有情。所獲功徳甚多於彼。所以者
何。善現。若菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。
則爲遠離一切智智。若菩薩摩訶薩不離般
若波羅蜜多。則爲不離一切智智。是故善現。
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不
離甚深般若波羅蜜多。復次善現。若菩薩摩
訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽沙數大
劫修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
安住内空乃至無性自性空。安住眞如乃至
不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住
乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色
定。修行八解脱八勝處九次第定十遍處。修
行空無相無願解脱門。修行極喜地乃至法
雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五
眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。
修行無忘失法恒住捨性。修行一切智道相
智一切相智。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。
由此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其
福無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多所説而住。經一晝夜修
行布施波羅蜜多。乃至修行一切相智。所獲
功徳甚多於彼。所以者何。善現。若菩薩摩訶
薩不遠離般若波羅蜜多。於一切智智而有
退轉無有是處。若菩薩摩訶薩遠離般若波
羅蜜多。於一切智智而有退轉斯有是處。是
故善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。
常應不離甚深般若波羅蜜多。復次善現。若
菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜多。設經殑伽
沙數大劫。修行種種財施法施。住空閑處繋
念思惟。先所修福與一切有情平等共有迴
向無上正等菩提。善現於意云何。是菩薩摩
訶薩。由此因縁得福多不。善現對曰。甚多
世尊。其福無數無量無邊。佛告善現。若菩
薩摩訶薩依深般若波羅蜜多所説而住。經
一晝夜修行種種財施法施。住空閑處繋念思
惟。先所修福與一切有情平等共有迴向無
上正等菩提。所獲功徳甚多於彼。所以者何。
善現。依深般若波羅蜜多所起迴向。當知是
爲最勝迴向。遠離般若波羅蜜多所起迴向。
當知是爲下劣迴向。何以故。善現。甚深般
若波羅蜜多。能與一切菩提分法爲導首故。
是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩
提。常應不離甚深般若波羅蜜多。以所修行
種種功徳。與諸有情平等共有迴向無上正
等菩提。復次善現。若菩薩摩訶薩遠離般若
波羅蜜多。設經殑伽沙數大劫。普縁過去未
來現在一切如來應正等覺及諸弟子功徳善
根和合隨喜。與諸有情平等共有迴向無上
正等菩提。善現於意云何。是菩薩摩訶薩。由
此因縁得福多不。善現對曰。甚多世尊。其
福無數無量無邊。佛告善現。若菩薩摩訶薩
依深般若波羅蜜多。所説而住。經一晝夜普
縁過去未來現在一切如來應正等覺及諸弟
子功徳善根和合隨喜。與諸有情平等共有
迴向無上正等菩提。所獲功徳甚多於彼。所
以者何。善現。一切隨喜迴向功徳善根。皆
以甚深般若波羅蜜多而爲上首。是故善現。
若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。常應不
離甚深般若波羅蜜多。於諸善根隨喜迴向
所求無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。如佛所説。諸
行皆是分別所作從妄想生都非實有。以何
因縁是諸菩薩摩訶薩等。行財施等獲福無
數無量無邊。世尊分別所作財施等福。應
不能起眞實正見。不能趣入正性離生。不能
得預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或
獨覺菩提。亦不能得所求無上正等菩提。佛
言善現。如是如是。如汝所説。諸行皆是分
別所作。從妄想生都非實有。分別所作財施
等福。不能發起眞實正見。不能趣入正性離
生。不能得預流果。乃至不能得無上正等菩
提。善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜
多。知一切種分別所作財施等法空無所有
虚妄不實。所以者何。善現。我説一切分別所
作財施等法。無不皆空性相非有。是虚妄非
堅實。何以故。善現。諸菩薩摩訶薩。善學内
空。乃至善學無性自性空。如佛所説而通達
故。善現。是菩薩摩訶薩安住空已。如如觀
察分別所作財施等福空無所有虚妄不實。
如是如是。能不遠離甚深般若波羅蜜多。如
如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是。獲福
無數無量無邊。由此因縁起實正見。亦能趣
入正性離生。乃至能證所求無上正等菩提。
爾時善現復白佛言。所説無數無量無邊有
何差別。佛告善現。言無數者。數不可得。不
可數在有爲界中。不可數在無爲界中。言無
量者。量不可得。不可量在過去法中。不可
量在未來法中。不可量在現在法中。言無邊
者。邊不可得。不可測度彼邊際故。具壽善
現白言。世尊。頗有因縁。色亦説無數無量
無邊。受想行識亦説無數無量無邊不。佛告
善現。有因縁故。色亦説無數無量無邊。受
想行識亦説無數無量無邊。爾時善現復白
佛言。何因縁故。色亦説無數無量無邊。受
想行識亦説無數無量無邊。佛告善現。色自
性空故亦説無數無量無邊。受想行識自性
空故亦説無數無量無邊。具壽善現復白佛
言。爲但色自性空受想行識自性空。爲一切
法亦皆自性空耶。佛告善現。我先豈不説。一
切法皆自性空。善現對曰。佛雖常説一切法
皆自性空而我亦已了。而諸有情不知見覺
故。我今者復作是問。世尊。一切法自性空
即是無盡。亦是無數。亦是無量。亦是無邊
世尊。一切法自性空中。盡不可得。數不可
得。量不可得。邊不可得。由此因縁無盡無
數無量無邊。若義若文倶無差別。佛告善現。
如是如是如汝所説。無盡無數無量無邊。若
義若文倶無差別。皆共顯了諸法空故。善現
一切法空皆不可説。如來方便説爲無盡。或
説無數。或説無量。或説無邊。或説爲空。或
説無相。或説無願。或説無作。或説無生。或
説無滅。或説離染。或説寂滅。或説涅槃。或
説眞如。或説實際。如是等義。皆是如來方
便演説。爾時善現復白佛言。世尊。甚奇方
便善巧。諸法實相不可宣説。而爲有情方便
顯示。世尊。如我解佛所説義者。一切法性
皆不可説。佛告善現。如是如是。一切法性
皆不可説。何以故。一切法性皆畢竟空。無
能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不可
説義有増減不。佛告善現。不可説義無増無
減。爾時善現復白佛言。若不可説義無増無
減者。則布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多
亦應無増無減。四念住乃至八聖道支亦應
無増無減。四靜慮四無量四無色定亦應無
増無減。八解脱八勝處九次第定十遍處亦
應無増無減。空無相無願解脱門亦應無増
無減。極喜地乃至法雲地亦應無増無減。陀
羅尼門三摩地門亦應無増無減。五眼六神
通亦應無増無減。如來十力乃至十八佛不
共法亦應無増無減。無忘失法恒住捨性亦
應無増無減。一切智道相智一切相智亦應
無増無減。世尊。若六波羅蜜多無増無減。乃
至一切智道相智一切相智亦無増無減。則
應六波羅蜜多無所有。乃至一切智道相智
一切相智亦無所有。若六波羅蜜多無所有。
乃至一切智道相智一切相智亦無所有。云
何菩薩摩訶薩修行六波羅蜜多乃至一切智
道相智一切相智證得無上正等菩提。佛告
善現。如是如是。不可説義無増無減。六
波羅蜜多亦無増無減。乃至一切智道相智
一切相智亦無増無減。不可説義無所有。六
波羅蜜多亦無所有。乃至一切智道相智一
切相智亦無所有。善現。諸菩薩摩訶薩修行
般若波羅蜜多。安住般若波羅蜜多。方便善
巧不作是念。我於般若波羅蜜多乃至布施
波羅蜜多若増若減。但作是念。唯有名想。謂
爲般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。善現。
是菩薩摩訶薩修行布施波羅蜜多時。持此
布施波羅蜜多倶行作意。并依此起心及善
根。與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
如佛無上正等菩提。微妙甚深而起迴向。如
是乃至修行般若波羅蜜多時。持此般若波
羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
上正等菩提。微妙甚深而起迴向。由此迴向
巧方便力證得無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。何謂無上正等
菩提。佛告善現。一切法眞如是謂無上正等
菩提。爾時善現復白佛言。何謂一切法眞如。
而説一切法眞如是謂無上正等菩提。佛告
善現。諸色眞如受想行識眞如。是謂無上正
等菩提。眼處眞如乃至意處眞如。是謂無上
正等菩提。色處眞如乃至法處眞如。是謂無
上正等菩提。眼界眞如乃至意界眞如。是謂
無上正等菩提。色界眞如乃至法界眞如。是
謂無上正等菩提。眼識界眞如乃至意識界
眞如。是謂無上正等菩提。眼觸眞如乃至意
觸眞如。是謂無上正等菩提。眼觸爲縁所生
諸受眞如乃至意觸爲縁所生諸受眞如。是
謂無上正等菩提。地界眞如乃至識界眞如。
是謂無上正等菩提。無明眞如乃至老死眞
如。是謂無上正等菩提。布施波羅蜜多眞如
乃至般若波羅蜜多眞如。是謂無上正等菩
提。内空眞如乃至無性自性空眞如。是謂無
上正等菩提。苦聖諦眞如集滅道聖諦眞如。
是謂無上正等菩提。四念住眞如乃至八聖
道支眞如。是謂無上正等菩提。四靜慮眞如
四無量四無色定眞如。是謂無上正等菩提
八解脱眞如八勝處九次第定十遍處眞如。
是謂無上正等菩提。空解脱門眞如無相無
願解脱門眞如。是謂無上正等菩提。淨觀地
眞如乃至如來地眞如。是謂無上正等菩提。
極喜地眞如乃至法雲地眞如。是謂無上正
等菩提。陀羅尼門眞如三摩地門眞如。是謂
無上正等菩提。五眼眞如六神通眞如。是謂
無上正等菩提。佛十力眞如乃至十八佛不
共法眞如。是謂無上正等菩提。無忘失法眞
如恒住捨性眞如。是謂無上正等菩提。預流
果眞如乃至獨覺菩提眞如是謂無上正等菩
提。一切智眞如道相智一切相智眞如。是謂
無上正等菩提。生死眞如涅槃眞如。是謂無
上正等菩提。善現一切眞如無増無減故。諸
佛無上正等菩提亦無増無減。善現。諸菩薩
摩訶薩不離般若波羅蜜多。常樂安住諸法
眞如。都不見法有増有減。由此因縁不可説
義無増無減。布施波羅蜜多亦無増無減。淨
戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無増無
減。乃至一切智亦無増無減。道相智一切相
智亦無増無減。不可説義無所有。六波羅蜜
多亦無所有。乃至一切智道相智一切相智
亦無所有。善現。諸菩薩摩訶薩依止無増減。
無所有爲方便。修行般若波羅蜜多。由此
爲門集諸功徳。便證無上正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩。
依止無増減。無所有爲方便。修行般若波
羅蜜多。由此爲門集諸功徳。便證無上正等
菩提。是菩薩摩訶薩爲初心起能證無上正
等菩提。爲後心起能證無上正等菩提。世尊。
是菩薩摩訶薩若初心起能證無上正等菩
提。初心起時後心未起無和合義。若後心起
能證無上正等菩提。後心起時前心已滅無
和合義。如是前後心心所法。進退推徴無和
合義。云何可得積集善根。若諸善根不可積
集。則諸勝智無由得生。勝智不生如何菩薩
能證無上正等菩提。佛告善現。吾當爲汝略
説譬喩。令有智者於所説義易可得解。善現
於意云何。如然燈時。爲初焔能燋炷。爲後
焔能燋炷。善現對曰。如我意解。非初焔能
燋炷。亦非離初焔能燋炷。非後焔能燋炷。亦
非離後焔能燋炷。佛告善現。於意云何。於
然燈時炷爲燋不。善現對曰。世間現見其炷
實燋。佛告善現。諸菩薩摩訶薩修行般若波
羅蜜多證得無上正等菩提亦復如是。非初
心起能證無上正等菩提。亦非離初心起能
證無上正等菩提。非後心起能證無上正等
菩提。亦非離後心起能證無上正等菩提。而
諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善
根漸漸増長證得無上正等菩提。復次善現。
諸菩薩摩訶薩從初發心修行般若波羅蜜多
圓滿十地證得無上正等菩提。爾時善現白
言。世尊。諸菩薩摩訶薩修學何等十地圓滿
證得無上正等菩提。佛告善現。諸菩薩摩訶
薩修行極喜地乃至法雲地。令其圓滿證得
無上正等菩提。亦學淨觀地乃至如來地。令
其圓滿證得無上正等菩提。善現。諸菩薩摩
訶薩於此十地。精勤修學得圓滿時。非初心
起能證無上正等菩提。亦非離初心起能證
無上正等菩提。非後心起能證無上正等菩
提。亦非離後心起能證無上正等菩提。而諸
菩薩摩訶薩。精勤修學十地圓滿。證得無上
正等菩提
爾時具壽善現白佛言。世尊。如來所説縁起
理趣極爲甚深。謂諸菩薩摩訶薩。非初心起
能證無上正等菩提。亦非離初心起能證無
上正等菩提。非後心起能證無上正等菩提。
亦非離後心起能證無上正等菩提。而諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。令諸善根漸
漸増長圓滿十地證得無上正等菩提。佛告
善現。於意云何。若心已滅更可生不。善現對
曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若心已
生有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已生
定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心非
當滅不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於
意云何。心住爲如心眞如不。善現對曰。如
是世尊。如心眞如心如是住。佛告善現。於
意云何。若心住如眞如是心爲如眞如常不。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。
諸法眞如爲甚深不。善現對曰。如是世尊。諸
法眞如極爲甚深。佛告善現。於意云何。即
眞如是心不。善現對曰。不也世尊。佛告善
現。於意云何。離眞如有心不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。即心是眞如
不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云
何。離心有眞如不。善現對曰。不也世尊。佛
告善現。於意云何。眞如爲能見眞如不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若
菩薩摩訶薩能如是行。是行深般若波羅蜜
多不。善現對曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩
能如是行。是行深般若波羅蜜多。佛告善現。
於意云何。若菩薩摩訶薩能如是行。爲行何
處。善現對曰。若菩薩摩訶薩能如是行。都
無行處。所以者何。世尊。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多。無心現行。無現行處。何
以故。世尊。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多時住眞如中。都無現行及現行處現行者
故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行
深般若波羅蜜多時爲何所行。善現對曰。若
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時行勝義
諦。此中現行及現行處倶無所有。能取所取
不可得故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶
薩。行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中。雖不
取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜多時。行勝義諦中爲遣相不。善現對曰。
不也世尊。佛告善現。於意云何。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多時。行勝義諦中遣
相想不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。云何不
遣相。亦不遣相想。善現對曰。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。不作是念。我當遣相
及遣相想。亦不作是念。我當遣無相及遣無
相想。於一切種無分別故。世尊。是菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。雖能如是離諸分
別。而佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲
大喜大捨十八佛不共法等。無量無邊殊勝
功徳未圓滿故。未證無上正等菩提。世尊。是
菩薩摩訶薩成就微妙方便善巧。由此微妙
方便善巧。於一切法不成不壞不取不遣。何
以故。世尊。是菩薩摩訶薩達一切法自相空
故。世尊。是菩薩摩訶薩住一切法自相空中。
爲度諸有情入三三摩地。大悲願力所引逼
故。依此三定成熟有情。佛告善現。如是如
是如汝所説。具壽善現即白佛言。是菩薩摩
訶薩。云何入此三三摩地成熟有情。佛告善
現。是菩薩摩訶薩安住空三摩地。見諸有情
多執我我所者。以方便力教令安住空三摩
地。是菩薩摩訶薩安住無相三摩地。見諸有
情多行諸法相者。以方便力教令安住無相
三摩地。是菩薩摩訶薩安住無願三摩地。見
諸有情多有所願樂者。以方便力教令安住
無願三摩地。善現。是菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多時。如是入此三三摩地。隨其所應
方便成熟一切有情
大般若波羅蜜多經卷第四百五十



大般若波羅蜜多經卷第四百五
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第二分夢行品第五十六
爾時具壽舍利子問善現言。若菩薩摩訶薩
夢中行此三三摩地。於深般若波羅蜜多。有
増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩晝時行此
三三摩地。於深般若波羅蜜多有増益者。彼
夢中行亦有増益。何以故。舍利子。晝與夢
中無差別故。舍利子。若菩薩摩訶薩晝行般
若波羅蜜多。既名修習甚深般若波羅蜜多。
是菩薩摩訶薩夢行般若波羅蜜多。亦名修
習甚深般若波羅蜜多三三摩地。於深般若
波羅蜜多能爲増益應亦如是。時舍利子問
善現言。諸菩薩摩訶薩夢中造業爲有増益
有損減不。佛説有爲虚妄不實如夢所造。云
何彼業能有増益亦有損減。所以者何。非於
夢中所造諸業能有増減。要至覺時憶想分
別夢中所造。乃有増益或有損減。善現答言。
諸有晝日斷他命已。於夜夢中憶想分別深
自慶快。或復有人夢斷他命。謂在覺時生大
歡喜。如是二業於意云何。時舍利子問善現
言。無所縁事若思若業倶不得生。要有所縁
思業方起。夢中思業縁何而生。善現答言。若
夢若覺無所縁事思業不生。要有所縁思業
方起。何以故。舍利子。要於見聞覺知法中
有覺慧轉。由此起染或復起淨。若無見聞覺
知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢
若覺有所縁事思業方生。無所縁事思業不
起。時舍利子問善現言。佛説思業皆離自性。
云何可言有所縁起。善現答言。雖諸思業及
所縁事皆自性空。而由自心取相分別故。説
思業有所縁生若無所縁思業不起。時舍利
子問善現言。若菩薩摩訶薩夢中修行布施
淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。持此善
根與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。
是菩薩摩訶薩爲實迴向所求無上正等覺
不。善現報言。慈氏菩薩久已得受無上菩提
不退轉記。唯隔一生定當作佛。善能酬答一
切問難。現在此會。宜請問之。補處慈尊。定
應爲答。時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏
菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言。謂何等名慈
氏能答。爲色耶。爲受想行識耶。爲色空耶。
爲受想行識空耶。且色不能答。受想行識亦
不能答。色空不能答。受想行識空亦不能答。
何以故。舍利子。我都不見有法能答。我都
不見有法所答答處答時。及由此答亦皆不
見。我都不見有法能記。我都不見有法所記
記處記時。及由此記亦皆不見所以者何。以
一切法本性皆空。都無所有無二無別。畢竟
推徴不可得故
爾時具壽舍利子復問慈氏菩薩摩訶薩言。
仁者所證法。爲如所説不。慈氏菩薩摩訶薩
言。我所證法非如所説。何以故。舍利子。我
所證法不可説故。時舍利子便作是念。慈氏
菩薩智慧深廣。修一切種布施淨戒安忍精
進靜慮般若波羅蜜多久已圓滿。用無所得
而爲方便。於所問難能如是答。爾時佛告舍
利子言。於意云何。汝由是法證阿羅漢果。爲
見此法性是可説不。舍利子言。不也世尊。佛
告舍利子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多所證法性亦復如是。不可宣説。舍利子。是
菩薩摩訶薩不作是念。我由此法於其無上
正等菩提已得受記。不作是念。我由此法當
證無上正等菩提。舍利子。是菩薩摩訶薩行
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