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華嚴五教章不審 (No. 2343_ 實英撰 ) in Vol. 73

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識體攝義從名門耶 答。小乘總不
賴耶義故。以名爲所依心識也。依之上於
阿賴耶識但得其名但於難者。小乘爲
所依事。望大乘已去義。以四種賴耶
乘心識云也。若依小乘當敎分者。以六識
三毒所依故。當敎意以賴耶所依心
義不知。實云之者。爲所依也。當敎意
知故。談賴耶名斗也。譬愚法小乘實ニハ
七識惑ヲハスレトモ知故如不斷
  右一册破損之間加修復者也
  寶歴八年五月十五日
  上生院晋懷



五敎章下卷不審二種性章

  二日
一。第二明種性差別者佛乘種性歟。
廣明三乘大乘種性歟 答。標章云。二明
佛種性難云。今見章文。小乘敎段廣明
六種性。始敎中具成立五性不同。何偏局
哉。況自下諸章中廣明三乘行位時分。又
三乘斷惑等不同。明知今云種性。廣可
諸乘種性也 答。初總列中云二明
種性。全不余乘種性是以當章下
文偏約佛性諸敎差別。所謂終敎段云
若小乘中但佛一人有佛性○始敎中説
人有性○終敎一切衆生皆當作佛何況
問云何種性約就諸敎差別不同。卽答之時
約法約機二門。偏約佛性之。若廣通
諸乘種性者。何故小乘云隨執非有哉。以
彼小乘正有六種建立故。不一切皆
無唯除一人。又云隨事虧盈如始敎説。其亦
爾。如前心識章。此亦有異義。且一義
云。當章就佛乘別五敎差別。凡當卷十
門不理行果三法。謂初二門是理法。次五
門是行法。後三六是果法也。其理法者。千
聖不易之大道。五乘同歸之實理也。故今就
其理法以論諸敎權實得失。若實不得則
非有。故名隨執非有門。若實末窮則有
虧盈。故立隨事虧盈門。但此等皆由結緣
暫趣異路。故下諸章爲彼一往假説行
位時分等。然無一人永留自乘涅槃。逐迴
心向大必當三身之滿果故。第七立二乘
迴心門者正此意也。良由天眞法理都無
二途故得爾也。是卽當卷十門建立之意也。
此義許爾者。今章所明種性唯論佛乘
亦何疑哉。但於小乘段列釋六種性等之
者。此是爲二乘人於佛菩薩性全迷
知故於異乘虚相隨情安立也。故章擧
六種性已。次下卽云雖於此中説佛一人等
又終敎段云。若小乘等等文如
上引
又章終立
法約機二門。其意尤明者乎 難云。約三乘
之覺性佛種性故。其佛種性之言更不
菩薩乘也。或又設雖佛種。約
其名言。終非餘性也。當段中廣
種性不同。豈但限菩薩乘耶 答。始敎
段立五性不同。若以無種性之人種性
差別之標言者。無性有何覺性佛種性
哉。是知佛種性之言通非指覺性正標
薩乘也。若不爾者。無種性之人還可
也 難云。約多分云佛種性也。無種性
其中只一故。或又種性言廣種類義等ニモ
也。如何 答
一。若依小乘種性有六小乘敎意於
六種性耶 答。通諸位六種
也 難云。俱舍論二十五卷云。論曰。於
契經中説。阿羅漢由種性異故有六種
 小乘六種性約應果立也。何通諸位
耶 答。光記二十五云。婆娑第七云。順解脱
分亦有六種。謂退種性乃至不動種性
寶師云。一切衆生法爾身中具六種性
論文解釋分明也。但於難者。小乘意但有
性得故。雖凡聖而無學爲本。可
諸位也 尋云。今此六種性皆通本來
練根之二類歟 答。退法一種唯是本來
得也。餘五種者通二類也 問。其種性者何
法爲體耶 答。小乘論藏不定判。但探
義意。以信等五根體歟云云
一。謂退思護等退必退乃至不動定不動
歟 答。可退類也 難云。於退法種
退之類。如何以之名退法耶。又
思護住昇之類必可退機。如何以
退法耶 答。退法者。設有不退之類
少緣退意アリ。是故獨得退名也。後
四種性設遇勝緣退意アリ。然雖
退有退意。故如退法名。設退スルトモ
不退意退名。得思護住昇等名也。
但於難者。退名約容有歟。正義心只其根
性論スルハカリ也。退セサル事モアル也。不
ニモ自性本來不動必不動也。練根得不動
又種性退&MT06279;昇進ニモ乃至退法ニモナル也。但
退法カ不動マテニナルタルハ退法マテモ
カヘリテ本事アル也。昇進不動マ
テ至ルハ昇進マテモ下ルヘキ也 尋云。
練根&MT06279;縱令退法種性護法トナリ乃至
&MT06279;不動トナル等義アルヤ 答。不爾。次
第次第可進也 尋云。六種應果但是旣 斷
煩惱。如何退起煩惱耶 答。小乘意。旣 斷
煩惱而於過去惑得故。遇緣卽退再起
也。然就退初退法必以少緣退也。後思
法等退時。必遇極勝緣再起也
  三日
一。不動性中有三品不動性聲聞可
上中下三品歟 答。舍利弗旣 下品也。不
三品也 難云。演義鈔十三云。據
法花中則不動羅漢亦有上中下三根。聲聞
悟不同故。五百千二百亦稱下故不動
性聲聞可三品答。當段云。下者聲聞
性如舍利弗等聲聞種性不動性ナル人證
出也。自聲聞中ニハ上根&MT06279;智慧第一ナレトモ獨覺
故下トナル也。但抄十三上釋。彼付一乘悟
上中下三根小乘三根。不准例

一。説佛一人有佛種性小乘敎心。可
多人同時有佛性之義歟 答。無此義也 
難云。彌勒菩薩補處菩薩也云事。阿含經所
説也。無佛性耶。又准佛性論。分別部一切
衆生悉有佛性之義之探玄記中釋。俱
舍論一切菩薩坐金剛座等正覺。一切菩
薩者賢劫千菩薩云云旣 同劫中有千菩薩
何況入大乘論中引阿含經。六十菩薩同
時成佛スト云ヘリ 答。當段云。説佛一人有
種性佛性限一人者。且約薩婆多宗同
時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗故。小乘
敎者多分出薩婆多義也。若依薩婆多宗
者。縱雖多人佛性之義。約成佛唯一人
之義邊故。釋佛一人有佛種性也。次分別
部者。以三乘空理佛性也。必非如來性
歟。但於難者。部計旣 別也。可多人佛性
多佛並成之義歟。次賢劫千菩薩等釋。且小
乘敎中唯無七佛三劫三千之佛
事論義也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ多佛並成
之義故。云一人有佛性也。又説佛一人有
佛種性者。一大三千界内唯佛計佛種性
&MT06279;餘皆二乘性也。是横一時&MT06279;見也。若竪
セハ賢劫千菩薩アリ。又彌勒菩薩可成佛
故種性人多之也 尋云。今説佛一人有佛
種性者。佛性論性得修得二性中當何性
 答。當章雖分別修得之性也。委
細者如略文義
一。以於佛功徳不説盡未來際起大用等故
 小乘敎心。可佛徳無盡之義歟 答。
佛徳無盡義也 難云。宗輪論中大衆
部出世部一説部等計&MT06279;。佛身無邊佛壽無
之基師疏。佛壽無量也。雙林入滅
等皆化現也云云答。當段云。以於佛功徳不
説盡未來際起大用等故但於難者。眞諦
疏云。大衆部依用花嚴涅槃金光明等大乘
云云是又薩婆多一義者。部別不同也。不
和會歟 尋云。上ニハ大菩提性。今
大菩提性ストルカ故相違也。如何 答。
大乘ヨリ小乘言也。今小乘自敎大覺
云故不相違也 尋云。小乘自教前云
大覺性證據アリヤ答。俱舍論二十五云。
獨覺大覺名二覺者
  四日
一。就有爲無常法中立種性故眞如
種性之體義無之歟 答。爾也 難云。
本論瑜伽所説。眞如所緣緣種子生出世
間法然瑜伽旣始敎所依論藏。尤可
種性之體也。如何 答。始敎大乘意以
種性云事章文分明也。故章云。彼
始敎理從事麁相而説故。約事中明
性種但眞如所緣緣種子者。若依護法
者。緣眞如智從所緣眞如所緣緣種
。依難陀心者。聞熏習種正體智云也。
此等義心更非相違也」
一。卽有一分無性衆生故無性有情發
菩提心發心修行之義歟 答。爾也。
難云。實不發心修行之義也。云雖復
發心勤行精進事約容有之也 答。一
義云。無性有情實可發心修行之義也。
雖復發心等卽此意ナルヘシ。雖然彼身
中四智無漏種無之故。何勤行精進ストモ皆成
人天之善根終不成佛也。但於難者伴

一。第五種性無有出世功徳因故○無有斷
此道理相宗依用義歟 答。非依用
也 難云。旣 有佛性者必成佛故。以
之有斷盡之義。設若於有性斷盡
。有無性衆生故。於生界盡期故。諸
佛利樂衆生之願不間斷也。尤叶
也。何不依用耶 答。法相此義
佛地論中立此道理故。後爲之先擧
道理也。但於難者。有性皆成佛者。以義量
之可可盡義云意也
  五日
一。本性住二習所成瑜伽二種於一種
子上之歟。ハタ於二箇種上二種性
歟 答。於一種子上之也 難云。本性
住唯識論第二云。有諸有情。無始時來有
漏種。不熏習法爾成就卽四智心品
法爾無漏種子也。習所成者。同第九云。二習
所成種性。謂聞法界等流法已聞所成等熏
習所成聞等熏習成種性也。何於
一種子上之耶 答。義燈云。雖一種子
未增別增位。不更得本名只同一
種子上未增位云本性。此未增種蒙聞熏
本有無漏種フトリ增習種性也。
是故二種性於無漏一種子上之也。但於
難者。唯識論文一箇種子スルトハ見也。
相違。不熏習法爾云也
一。謂諸菩薩六處殊勝瑜伽論所説六處
殊勝文付有爲性之歟 答。爾也 難
云。正見當段文。卽内六處中意處爲殊勝。卽
賴耶識中本覺解性性種性今此
文依依無爲性如何 答。始敎門心。
若依相宗者。瑜伽論所説六處殊勝者。生滅
本識中立本性故。尤可有爲性也。是
以章主餘處解釋中立有爲性セリ。彼簡
敎眞如無爲性故也。但於難者。當章心。立
性習二性五性別事。雖始敎門義。新
熏種立種性故。以意處殊勝本覺解性
一味取之。付無爲性之。立二性也。所
望已異。各據一義失 尋云。瑜伽六處
者何耶 答。有三義。一義佛果六根六境
處殊勝云也。一義以六位六處殊勝
 難云。今後一義不然。其故瑜伽中。於
聲聞六處殊勝。豈於聲聞等妙等位
云云云云一義云。於六處殊勝
重言總。六處中取意處。意處中取第八。第
八中取無漏種子爲言已上三義中以
正義也 尋云。殊勝言限無漏種歟。
所依本識歟 答。限無漏種子也。此無
漏名殊勝者。無性第八無出世無漏種故。
彼具無漏衆生説六處殊勝也。今内六
處者。是簡外六處
一。卽攝賴耶識中本覺解性爲種性始敎
大乘心以賴耶識中本覺解性性種性
 答。爾也 難云。尋始敎大乘心唯述生滅
賴耶之義如來藏本覺義。是以唯識
論中。本性住種性。謂無始來依附本識
爾所得無漏法因云云此文心未必云本覺
解性。如何 答。當段云卽攝賴耶識中本覺
有始終兩門。始者偏依相宗當敎之義
之。終者會權入實。故以實敎一分之義
始敎之義。則以深密第三時不空終敎
者。是則始敎之終終敎之始也。取其實義
是始敎門義也。立五性義不成佛故也。
今本覺解性爲種性者。又此等心也 尋云。
卽攝頼耶識中已下文。義苑折薪集成三記
不同アリ。其義如何 答。集成第二云。卽攝
等者約實敎體故。下之起信論中説。梨
耶二義中本覺是等此記意。帶妄之眞
帶眞之妄隱攝談之。故爲本性住種性
也。重意。眞心本覺義有爲無常識中隱談スルヲ
四智無漏トモ云也。若爾者今章文云。卽攝
賴耶識中本覺解性種性故可訓也。纂
釋委細也。可之 雖義苑折薪之了
。以集成正義
  六日
一。梁攝論云聞熏習○以此爲因今此梁
攝論文約法爾種性性習前後義歟 
答。爾也 難云。今文專明性習通融義誠文
也。何以此文性習前後義耶。是以次
下釋性習無礙義云。然有二義二事。如
上攝論二義和合爲一因故得知也
此釋梁論文性習無礙義云事如何 
答。始從始敎之段梁論一切聖人以此爲
。約法爾種性性習前後義。然瑜伽旣
云。具種性者方能發心等已下文段總約
熏義性習緣起融通義也。但於難者。以
一論文多義事。其例多之。故始敎段用
之。後終敎段引之。況一敎中以彼論文
本有。性習前後義トモ心得。約新熏ストモ性習
無礙義心得也 尋云。但可位至堪任以
堪任者。十信心得或初住心得タリ。
何義耶 答。異説紛紜。一義云。義苑云。言
堪任者賢位之前也。謂成就菩薩功徳
持一切佛法種子總指十信三賢
位前也。折薪記以十信名爲堪任。亦以
住已上兼名堪任持也。一義云。集成記別
十信中第十心堪任位也。一義云。復
古云。但可位至堪任者。是發心住也。已去者
第二住以往也。章主御意初住次下
文位到堪任菩薩種性云云豈非初住

一。具種性者方能發心具種性者。具
習二性歟。唯具本性住歟 答。具性習二
也 難云。依集成指事等所引正見本論
。可局本性住。其故者。瑜伽第三十五
云。當知菩薩最初發心由四種緣四因四力
○云何四因。謂諸菩薩種性具足。是名第一
初發心因○若諸菩薩六處殊勝從無始世
展轉傳來法爾所得。當知是名種性具足
 章主所引全同法文。云具種性者。論云
種性具足是也。云方能發心者。論云初發
心因是也。卽論次下自轉釋種性具足之義
云。若諸菩薩六處殊勝等云云豈非
性住耶 答。章下文重牒今文云。以論説
種性必具性習。明知今云具種性者。雙具
性習者也。但於發心品文者。義燈云。發心
卽是習種性○退與不退俱名發心具如
上引
此本性住者。通爲二發心因。習所成者。
偏爲不退位發心因。故論發心品約通唯擧
本性住六處殊勝等。而不習所成
亦爲發心因之義。故知論文意兼含習種
仍今章云具種性者方能發心
一。是故此二緣起不二○習爲後性習二
性無前後歟 答。爾也 難云。本性住是無
始本有之性也。習所成卽今始聞熏習所成
之功徳也。何云前後耶 答。當段云。此二
緣起不二。隨闕不成。亦不性爲
習爲但於難者。依章家意。五性各別
必法爾。皆由熏習方説其性。此亦有
。一義云。依折薪意聞熏所成之善種
以歸本識性習無二之義故。此不
先後。一義云。依集成意。今此二性通論
實體。只是一箇之解性。然彼解性未
之時。不定屬大乘定屬小乘。旣 不
定屬。名何性哉。旣 無所名故。指此位
無性有情。若縱雖熏習本位不定
。若發大乘心六度等熏修功成與
解性和合融通時。方名菩薩性習具足。謂約
本説性種。約修説爲習種。若發自調心
。准此可知。是故若不熏習性種
者。是自性無緣。如孔目第二所破。卽次下引
之。故知不性爲先習爲後也
  七日此略文義也。下
問答抄可
一。問此二種性與仁王及本業經○有何別
瑜伽論所説性習二性與仁王本業性習
二性差別歟 答。無差別也 難云。仁
王本業二性於解行二位之。三賢已前不
種性處也。然瑜伽所説旣 發心已前立
本性種性之體。何無差別耶。是以青丘大師
解釋中。上出仁王二性了不瑜伽地持
所説二種種子名二種性。彼與果徳
性義位未發心已前云云此文經論二
性有差別答。瑜伽仁王等二種性者。經
論建立聊互雖前後。於種性之體者。更
差別也。章中釋此事。彼經大都○
性種十住十行如次立習種本性
又瑜伽中久習爲習種約本爲性種述本性
發心之前。經論意義雖不同立種
性位者。若二性不和合者。更不
故。經論共至堪任位之。是以章中。
而此二種非初非中後○無二相云云
但於元曉師不瑜伽地持所説等難者。仁
王三種種性三賢中已得如來種性法身故。
次三種性立三賢位。瑜伽本性聞熏二種
種子述立二性義故。似不同。是故曉公
釋不瑜伽等也。今發心住種性依行增
之爲三種六種等。種性建立性習和合
緣起不二堪任位事。更二師不
。卽瑜伽論二種性之體故。顯本有性
發心前。仁王本業依行增進故。以三種六
種等配諸位也。依之章主習故成性依
性起習等釋。青丘又依此門者。更非所存
以上略
文義也
一。問。此二種性與仁王及本業經○有何別
瑜伽所説性習二性與仁王本業習種
性種一體歟 答。一義云。可別體也 難云。
當章起盡成經論之二種性。卽以此二
互成緣起無二相故等云云解釋者。經論
二種性同體也如何 答。瑜伽之二種性
二種種子也云事。自他宗共許之。而仁王本
業經等出十住已上位之體習種性等。十
住十行二位豈限種子耶。卽當章文釋經論
二種性有發心前後。然彼功能必有所依等
云云能所旣 異也。知可別體云事。是以諸
記心指事中元曉大師不同瑜伽地持所
説二種種性等之解釋取捨。集成復古等。
經約現行論依種子釋成。種現亦異也。何
同體耶。但章文互成緣起無二相等者。
經論二種性雖別體。性習之前後名義互相
成故。顯緣起不二計也 略文義經論二種
性一體之義歟
一。此二種非初非中後始敎意立性習
二性事何位耶 答。至堪任以去之也 
難云。依解釋瑜伽論所説。云本性種性
從無始世展轉傳來法爾所得。釋習所成種
。述謂先串習善根所得。旣 種性立發心之
。何必至堪任以去之可云耶。何況仁
王本業中。習種立十住性種置十行。爾者
章家堪任以去立之者有何意趣耶 答。章
家意至堪任位種性事分明也。更於
前後也。是以瑜伽中。云具種性
者□能發心。攝論中。聞熏習與阿梨耶識中
解性和合云云二性緣起不二若闕一性者。
更不種性也。但瑜伽論并仁王本業經等
前後難者。不私劬勞。章自會此事云。要
由功能顯方可説○義意融通云云何況習
故成性依性起習等釋各出一義。不
前後
一。然彼功能必有所依功能者。指二種
歟。限習種性歟。又所依者。通二種性
歟。亦限本性住歟 答。功能所依云俱
二種性也。或云習種或本性不
也 難云。今章云。要由功能顯方可説有
故經不違論要由有性方起功能故論不違經
今依此釋。經依習種功能顯
。是故習前性後也。論由本性住種性
習種功能。性前習後也云此釋意分明
也。若爾者。功能所依各通二種云事。道理
明。如何 答。此文意。初住發心位依
種性功能顯所依二種性故。經意
亦具論意也。要由功能顯方可説有故スル
此意也。若瑜伽中於十信所依性位説二種
故。由此二種性果初住發心位可
二種性功能道理在之。是故論意亦具
也。今要由有性方起功能故スル等皆此
意也。上方可説有有者。所依二種性有リト
説云事也。又要由有性性者。所依二種性ア
ルニ依テト云事也。但於難者。經論互説
義道周備故。功能所依スルニ二種相違

  八日
一。知種性至堪任位説堪任得名位名歟
 答。就種性名非位名也 難云。至相
大師解釋中云。滿十千劫住堪任持者並
皆成佛此釋者。以十住位堪任
。是豈非位名耶 答。以種性堪任
二義。一若依所依性之者。旣 入十住
大菩提等堪任故。名堪任持也。
是以方論中云。自乘種性有大勢力大菩
提等所堪任故。名堪任持。此文旣 明鏡
也。更是非位名也。是就所依性種性
故。於十信位性習緣起義也。但於難者。
大菩提堪任功能實至極スル望。正種
性名堪任之義。至初住位成就スルト云計也。位
卽是非堪任也 猶意云。演義抄釋種性
十信今章主御釋初住相違。故折薪
記會釋此事。十信位正種性位也。十信位
アリト事。又初住堪任位ニ種性顯時。立リテ
至極ヘハ堪任位トハヘトモ。立ラルル
ヘハ。十信心得也。故無相違也。於太子
四海功能如之。正太子功能成就
スル至極卽位後法四海功能如顯。雖然卽
位之位ニハ太子名。如初住位
堪任也。卽位後太子功能如顯。至
心之位種性堪任之義顯也爲言纂釋
之愚案一義之趣能能可心得
一。若不從愚夫至堪任以來中間修此串習
行者更何位修也中間者何位耶 答。一
義云。中間卽十信位也 難云。一義云。堪任
位有諸記異釋。今十信位名堪任。然愚夫
中間者。於薄地凡夫中無漏敎。而
生得善分濟&MT06279;解了。以解了故發心不
眞。縱雖習施戒等善。而未順解脱分
故。是故愚夫。若聞敎成慧解菩提心
習施戒等。卽成加行善已去名順解脱
分善。而不深信因果等故。未十信。是
中間。述記九云。此在四十心及已前位
初發心。乃至十迴向終名順解脱分
信十住十行十迴向四十心旣 云及已前位
明知未十信已前也。如何 答。當段云
必已修行若已修行者。愚夫未修習發心
中間十信&MT06279;スソハ串修行。依此行
發心位堪任性也。若此中間十信中
此串習行者。更何位修耶。若旣 不
者豈至堪任耶云此文意也。但於難者。伴
一義
一。得位以未見第二住故章主意。習種
性位者。通初住以上歟 答。得位已去是第
二住故等之解釋者。性習二性位不初住
已上難云。唯識論中出習所成種。聞所
成等熏習所成晨旦人師釋此文。勝解行
地發心已去未初地習所成
地已前通名習種性位何況演義抄十一上
唯識論其聞熏習非唯有漏聞正法時亦
熏本有無漏種子令漸增上展轉乃至生出世
心之文。生出世心者。卽是見道セリ。然旣 云
展轉乃至。明知習種性通見道已前也。如何
答。習種性之位分雖異釋。且任多分之
。總指地前習種性。其旨如難勢。但於
當章文者。非習種性不勝解行住。且
十二住門第一種性住第二名勝解行住
者。初住以上者是菩薩正位故。捨種性住名
種昇第二住故。初住已前不性習。何得
位。若不正位者。何名第二住耶。
但於難者。十二住門與性習二性門配立旣
別也。何得混亂
  九日
一。位到堪任成菩薩種性菩薩種性
事必依退不退堪任性歟。要不退不
退之義歟 答。要スシモ退不退之義
堪任也 難云。設具二種性。退墮惡趣
菩薩性者。更至堪任意無之無
甲斐。如何。何況集成記堪任位分濟者。十
信之内至第十信決定不退者。指此不
退位法身佛性之性。是名種性初位。又
起信論得信成就堪能發心之文此義
之證云云明知此師意齊位不退菩薩
云事 答。一義云。今判三乘種性成就
者。卽以性習融通成一種性正爲種性成
。故章上文云。具性習二法一種性等。
又云。性習融通以爲種性。又云。然彼功能必
所依。又云。論要由性方起功能云云
 准此等釋。定知約性習融通之時方爲
種性成就也。但於難者。若准天台等釋。第
七信已上旣 得信不退堪任故。墮在三
更不二乘地。成堪作歟。又集成
意。寄終敎門例顯始敎菩薩性之成相
故引起信是釋也
一。智論云煗頂忍等名爲性地四善根共
性地歟 答。爾也 難云。於忍位者不
向餘乘故。無轉根成佛義。屬性地事道
理可然。然於煗頂二善根者。轉向餘乘故。
轉根成佛義。爾者如何以煗頂二位
性地耶 答。當段云。煗頂忍等名爲性地
 何況天台四敎義第五云。問云。若煗頂退
者何名性地。答曰。此人雖惡墮地獄。一
入受罪竟終不重入。有性善根故能得
。是故經云。寧爲調達欝頭藍子。調
達造三逆罪於地獄。出生於人中
支佛。諸根猛利過舍利弗解釋分明也。
但於難者。智論説三乘共十地中。三賢名
乾慧地。四善根名性地也。依智論意者。亦
性地判爲不退位也 當段云。直不
性地種性住云屬字意アル字也
一。若依俱舍論得順解脱分善根位俱舍
論意順解脱分者指何位耶 答。指三賢
也 難云。愚縛異生所修一花一香等之
微善名順解脱分三賢四善根通名順決擇
如何 答一義云。始從微善三賢
通名順解脱分。唯取四善根順決擇
云云論二十三云。從此念住後順決擇
分初善根生名爲煗法等但於難者。兩
義俱有文證。此義爲勝也
  十日
一。由此則立三乘種性種性義唯識
論有三師異説。今章所立性習融通緣起不
二之義依用何論師耶 答。新古合成之護
法論師義也 難云。章主就熏習所立之二
性融通義者。專依瑜伽論攝論慈尊等本
立之。兼約同仁王本業於瑜伽
彌顯二性緣起不二之義。若謂相承之依
。則至相孔目章第二有種性章。依地持
性習二性云。若欲體則用本有修
生緣起福惠定惠等門然至相承
于法常。法常是眞諦孫弟也。是則章主依憑
之次第也。何云賢首又依護法耶。是以
探玄記第五十住品亦立種性義。彼出體門中
習性有無云。一約護月唯本性。二勝軍唯
習性。三護法俱二。四如緣起俱離此云
緣起俱離者。正是當章所明二性融通緣起
不二之義也。旣 護法等三師之外別立爲
。豈非指孔目章所述本有修生緣起不二
耶。是則護法謬執瑜伽法爾五性。章
主依相承瑜伽玄旨性習融通之義
暗破護法之謬執。何還云彼立耶 答。
折薪云。依唯識論。本有新熏三師異説。第一
淨月等師
護月
唯立本有○第二難陀唯
新熏○第三護法正義。論云。有義。種子
各有二類。一者本有。二者始起○又云。其聞
熏習非唯有漏。聞正法時亦熏本有無漏
種子漸增。展轉乃至生出世心。釋曰。出
世心者卽見道。其第三義正同瑜伽三十五
種性品引文。卽前瑜伽本性住文全同上皆
鈔文
清涼旣 以第三師正同瑜伽。賢首又正依
此立。但約習成處。方約新熏本有彼性
亦大同而已但探玄記明種性中。云
種有二門。一就有爲無常門。如瑜伽云
處殊勝○二無爲常住門。如寶性論云眞如
性者如六根聚經中説卽次下擧四説
中。護月等三師是於前有爲無常中更細
。第四云如緣起俱離者。今前無爲性之義
也。爾者正是當終敎意歟。何與始敎性習
融通之義全同哉。非相違
一。諸乘性種皆就習説定性無性不定性
之三類。就一人上竪論位前後歟。横有
始終各別歟 答。章下文云。當知此
中就位前後無恒定不相由難云。
凡判諸乘之種性。横可種類不同。何就
一人上竪分位前後耶。若如今解釋者。未
諸乘本位之前名不定性。然見本論瑜
。横分四種聲聞中。迴向菩提聲聞可
乃至第四果顯揚唯識等諸論皆以如是。
今旣 以瑜伽依憑性習融通之義。何
定不定性之分位忽可本論耶 答。
凡論諸乘種性。或竪分定不定。或横論
性無性。經論所説不一准。列祖解釋亦不同。
且如般若淨名等經見道已前迴心
已後迴心。是豈非竪分定性不定性之
二類耶。又佛性論第一卷破小乘品云。分
別衆生凡有三種。一定無佛性。永不
。是一闡提犯重禁者。二不有無。若修
時卽得。不修不得。是賢善共位以上人故。
三定有佛性。卽三乘人。一聲聞從苦忍
上卽得佛性。二獨覺從世法以上卽得
。三者菩薩十迴向以上是不退位得於佛
無性不定性及定性之三類竪論
云事。論文分明也。誰謂爾耶。雖當章
現文不此等經論行位章始敎不
退相之時。正依佛性論今文成其義。今
亦明始敎門諸乘種性。祖師豈不此等論
耶。但於瑜伽論云難者。旣 聖敎中或
竪或約横各論諸乘種性。其説不一准
故今就瑜伽種性品文。明性習融通義之時。
且依竪之一説諸乘之性種。何必爲
難耶。若依横之一説。建立四種聲聞
義更非之也 折薪記引演義鈔五性
竟會通之云。唯無性二祖全同。餘四性少
異。清涼但以偏習定性具習爲不定性
今約位説至位定性。未至名不定性。故
少異爾。以賢首據瑜伽種性必具性習故。
要至位不位説。清涼約二宗故。不
位以克位。出瑜伽論故也
一。畢竟死者喩一闡提無佛性也一闡提
謗大乘差異歟 答。無差異也 難
云。鈔第十九上云。一謗方等經。二犯四重
。三作五逆罪。此三未必撥無因果。撥無
因果卽一闡提差別答。寶性論第
三云。向説一闡提常不涅槃等。無涅槃
者○爲轉誹謗大乘心是則一
闡提與謗大乘差異但於難者。謗
大乘五逆罪一闡提之三類但喩畢竟死故。
差異心得無相違
  十一日
一。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提
所引高貴徳王品文説闡提作佛之義歟 
答。爾也 難云。今文全無一字加減。但現流
布本云。一闡提輩不得阿耨等云云若依
者。所引之文全不闡提作佛之義。如
何 答。當段云。亦得阿耨等云云但於
者。指事云。或經本云一闡提亦得。或經本
一闡提輩不得云云旣 是異本也。且依
也 重意云。徴所以者何若能發於菩
提之心則不復名一闡提也文無諍闡提
作佛之義也。不得者指闡提之位也。故章結
釋云。就位前後有無恒定等云云
一。善男子以何緣故等今引涅槃大經
始教義歟 答。爾也 難云。涅槃經
一切衆生悉有佛性道理。故無性有情
續善後成佛也。是則皆成義スル也。何始敎
段引皆成之敎證耶 答。當段旣 御引用也。
證文無諍也。但於難者。折薪記有此問答
彼答心。彼一本覺眞如性スル方。終敎義故。
其方ヲハ證據。聖敎之證據クニ。有
樣樣斷善續善二位。分位斷善位畢竟死喩
タレトモ。續善位不闡提心得
故無相違
  元和七辛酉三月十一日。春季談義不審。
纂釋問答抄略文義書集畢。不
定量
  法印權大僧都實英六十九


五敎章下卷不審三種性章

  二日
一。就眞如性中立種性故終敎大乘意
非情成佛歟 答。不之也 難云。終
敎意旣 以眞如種性。眞如遍情非情。何
非情成佛之義耶 答。清涼釋云。眞如
照明非情不照明性故云
成佛也。故智論云。在有情性爲佛性。在
非情性爲法性今眞如性者。取佛性邊
也。玄十云。若三乘敎眞如之性通情非情。開
覺佛性唯局有情但於難者。眞如性隨
物緣其名言異也。眞如無差別故通情非
。其有情中眞如。有情有心故。隨此緣
開覺佛性云名言也。然者同眞如ナレハ情非
眞如トハ。故通情非情トハセリ。此眞如有情
モタセツレハ。開覺佛性云也。開覺佛性
有情名言也。體同眞如ナルヨリ
。爲ニハ情非情別開覺佛性也。今立
無爲前有爲ナルカ故。唯眞如云也。若コ
マカニ簡情非情時。如餘處釋開覺トモ云ヘ
シ。涅槃經簡去草木故遍一切衆生云也。
故涅槃經云。若説草木有佛性者。是外道説
一。俱云衆生有心不云佛也此釋
佛可云歟 答。爾也 難云。中觀論破如來
品云。如來者亦名衆生衆生言豈除
耶。加之探玄記第二云。佛是大心衆生
若准此釋。縱雖衆生有心。何成簡濫
 答。當段 但於難者。衆生之言通于佛
者。此非經論常途之説。纔是異門少分之意
也。爭以少分屬無之義通相常途之説
耶。設經論異説衆多ナル中。若有衆生言通
之文者。並不之。但今涅槃經文法喩
共約于當得以説衆生有心等。全不
佛果也。仍就此經文是釋。其義
極成者歟。若有少分以異門佛名衆生
。故以此少分之文同諸經者。不增不
減經云。卽此法身流轉五道名爲衆生
此衆生言亦可通果耶。若謂
文相不會之不同者。今此涅槃經約
得菩提之衆生凡有心者。明知簡已得菩
提之佛。其餘凡有心者乃至無性
云事分明也
一。以處處受生名衆生故衆生云二字
釋歟 答。爾也 難云。十二門論疏云。六大
五蘊積成生故云衆生起信疏別記釋
論明生滅因緣中云衆生依意意識轉故
。攬此諸法積聚成名衆生云云今何
處處受生衆生義耶 答。當段 但
難者。經論釋衆生得名一准。故處處
解釋各依一文相違也。懷感禪師阿彌
陀經疏云。衆生卽如來所化之機。大法鼓經
云。一切法和合施設名爲衆生。謂以四大五
陰十二因緣十八界等合成假名爲人。號曰
衆生。般若燈論云。謂有情者。數數生故名爲
衆生。大品經云。無法可衆生。但假名
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