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大乘法苑義林章師子吼鈔 (No. 2323_ 基辨撰 ) in Vol. 71
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
詮文一爲中教體上 攝大乘云等者。無性論八之
文也。此擧二佛境界任運現之證一 於能説者
等者。彰乙雖下取二佛説聲等一爲中教體上。不
違二唯
識一。此即顯
示可言中道一 若聞者識等者。彰下
聞者識變文義不レ爲二教體一。以二有漏三性教一
爲
體。不レ可二敬重一故。由二次上釋一。雖下聞者中
亦少分以二無漏文義一有爲レ體。今約二多分一云二
教唯有漏一也 同識性故者。明二教唯有漏之
由一。聞者識以二第六識變一爲二教體一故。有漏識
變二有漏聲名等一故。聲名等相與レ識同レ性。云二
教唯有漏一也。此亦約二多分一説。准レ前可レ知｣
條御影堂境内寓舍一。任二愚見一早早抄
之一
囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
院一來ル二月五日ヨリ開演之用意校正之一
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南都西之京藥師寺傳
法相宗教沙門基辨撰
中第八約二四重出體一明二教體一。此中有二六文一。
初標牒。二攝相歸性ヲ以釋二教體一。三攝境從識。
四攝假隨實。五相用別論。六結成示三一一法
有二四出體一。今即初･二也 依前所説等者標
牒 依前第一等者。六文中第二約二攝相歸
性一釋二教體一 教即眞如者。教是色名句等。是
云二即眞如一故攝相歸性。聞者似法･説者。眞
教。倶淨法界平等所レ流。約レ本爲レ言。此教亦
以二眞如一爲レ體。則以レ末攝レ本爲二攝相歸性一。今
此所レ言教即眞如者。不レ爾。不レ約二本末一。教體
全眞如。次云二一切亦如一故 般若論説等者。
擧二教是攝相歸相之證一。天親能斷金剛般若
教體眞如 無垢稱語大善現等者。經第三
世善能現生一。或宿發二大願一。善能現前了達空
義一。或舍衞城中有二大長者一。名曰二
留一。祈レ天
而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ二
善現一。現者生也。生時室中一切空寂。表三其長
舊經文。與二新經一少異。無垢賛釋曰。應理義
云。不二但所詮無一有。諸法相性離言。理亦離
言。或此非三唯言二理離性一。依レ之文字亦離二性
相一。於二一能詮音聲之上一。極略相名字中相名･
廣相名句。皆假施設。體都非レ眞。法既非レ法。
非レ非レ法。言亦非レ言。非レ非レ言。文亦非レ文。非
レ不レ文。遮二名文字一故。唯言レ非。一切法中離言
之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
即解脱者。是離言之理也 解脱相者等者。
無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲レ即。今
云。文字即教性離。解脱者即眞如彰二教體即
眞如一。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如二
前已辨一。又云。法非見聞等者。文如二前已辨一。
法者法性。非見聞等者。示二性離言一。即教體眞
如也 故知教體等者。結二攝相歸性一
從識教體一 若取根本等者。明二護法等教體
是攝境從識一 若取於末等者。明二龍軍･無性
等教體モ亦攝境從識一 故天親云等者。擧下説
聽二識倶爲二教體一之證上。展轉者説聽展轉。二
識者説聽二識。具如二二十論疏下釋一 成決
定者。説者成二悲決定一。聽者成二慧決定一也
隨實一明二教體一 體唯是聲者。成唯識疏曰。能
説能聽所有名等。聲上屈曲。離レ聲無レ體故
對法論説等者。既云二成所引聲一。不レ云二成
所引名等一。此攝二假名等一隨二實聲一説
別論一明二教體一 唯取根本等者。以二護法･親
光等説一爲二性用別論教體一。故云二唯取一。成唯
識疏曰。護法意説二性用別質一。教體即是能説
即第四相用別論出體者。唯取二如來能説法
者等一。何以故。是根本故。如來識上聲與二名
云。名句與聲各別處攝。即是第四性用別論
攝一爲二性用別論一。則成唯識疏中。何故云下無
性取二攝境從心一。護法取中性用別質上耶。不稱二
疏意一爲レ非。無性所立既許二聞者識上聲名句
文爲一體。何故取二此聲名句等一云二假與レ實義
用殊一。不レ攝二性用別論一耶。有二此
一故。義演爲
レ非。決擇周亦謬。若取二如來識上聲名句假
實各別一云二性用別論則何故今此章云二唯取一
而但擧二護法義一。不レ云二無性聞者識上聲名
句亦假實各別義用殊一耶。故周誤。今叙二如
實義一曰。護法師意。説者識上眞無漏文義顯
現。聞者識上似無漏文義顯現。眞無漏是爲
レ實。似無漏是爲レ假。如レ是云二假實義用殊一。而
爲二性用別論一。護法等意。取下説者與二聞者一眞
等意。不レ分二眞似ヲ一。但取二聞者識現一故非二性相
別論一。但攝境從心教體。是此章文･成唯識疏
意也。若由二開發一。則聲與二名句一別論故。以二龍
軍･無性一入二性相別論一。復以二無性聞者識上
名等與二護法説者識上名等一義用殊故。無性･
護法相對爲二性相別論一。若由二二十論疏一。則
以下増上縁與二親因縁一性相別論上。亦以二無性･
護法一爲二性相別論一。如レ是理故。以二樸揚如理ノ
釋一爲二不是一也 十地論云等者。周等由二
此證文一生二迷眩一謬。彼師意云。既擧レ證云二一
聲二善字一。故去下聲與二名句一假實殊上。今云。不
レ然。此師不レ得二十地論爲レ證之意一。今云二善字一
是眞善無漏之證。此成二能説者眞教之義一。故
知此證文明下以二眞似ノ二教假實各別一性相別
論上也。問。今云二假實一。眞似二教。眞教即佛説
眞無漏法。似者衆生聞法名二似無漏一。此約二護
法一。云二眞似二教一易レ了。若由二無性一。則佛既無二
言説一。對レ何名レ似。前既云二似無漏文義爲
體。
如何。答。演祕意ヲ答云。佛雖二無言説一。衆生見
レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之解一。故言レ似也
漏心實。云何稱レ似。今云。此不レ爾但不二親
得境。影縁名云レ似也。言二眞教一者。即眞無漏
本質之教。名爲二眞教一。諸佛所説法皆眞如海。
故云二眞教一。總言。則眞似言相望。其體非レ一。
龍･軍無性下所レ云即似即眞。凡聖相望。於二
聞者識一立二眞似一故。地前凡夫等爲レ似。地上
薩埵及二乘無學爲レ眞。第六觀察智顯不顯
相望。立二眞似名一。今此所レ云假實言爲二眞似一。
因果二位相望根本佛説名レ實名レ眞。枝末聞
者等覺已下名レ似。又根本本質名レ眞。影像枝
末名レ似
以二四體一分
別一切一 如前教理等ノ二句。結下
以二四重體一釋中教體上。教理者。前來所レ擧教理
二證 成此體訖者。成立教體一。訖者結成之
辭 此中四體已下。正示下以二四重體一分別
一一諸法上 約義用分者。如レ云二四分識義用
分一。是四分合識體。今亦如レ是。且擧二一法一。四
重出體悉皆具足。非下以二攝相歸性一論二此一
法一已故云不レ能下以二餘出體ヲ一而論上。例如下今
明二教體一。擧二能詮文一法一。以二護法一言。則性相
別論以二無性一言。則攝境從心上。又非レ云下論二攝
相歸性一處無中餘出體上。例如下起信論雖下約二攝
相歸性一而論上。其一論中云二三界虚僞唯心所
作等一是即攝相歸性上攝境從心門。復立二生
滅及不生滅四法熏習三細六麁等法相差
別一而論二眞如隨縁一。是即攝相歸性上性相別
論門。復如乙説下生滅與二不生滅一和合名中阿梨
耶上。是雖レ有二計名字相不覺假名無實相一。但
名二阿梨耶一。攝二計名等一不甲彰。是即攝相歸性
上攝假隨實門。是且以二他家論一示二其法則一。
如二成唯識論等一是攝境從心門之論。其上有二
約義用分一也 不乖眞俗等者。明二約義用分
由一。且擧二一法一論。有二攝相歸論性門一。是攝レ俗歸
レ眞。復有二攝境從心門一。此中有下攝二俗境一從中俗
心上。如レ説二一切法唯識所變一。有レ攝二眞境一從中俗
心上。如下立二十眞如一云中是亦唯識上。有下攝二俗境一
從中眞心上。如レ説二心佛及衆生此三無差別一。有下
攝二眞境一從中異心上。如レ説三眞如亦假施設名。及
無別者。謂無レ別亦無二不別一。相是俗諦。性是
出體。離二眞俗一無レ所レ論 法相理者。即法性
也。顯揚論説。性者諸法相。若自相若共相。若
四重出體。論二諸法相一即是法性。故云二不乖一
雖説一體等者。四重出體中。擧二一出體一
論。餘三出體自理具足。故云二義不違三一 即
一一法等者。以二此四體一論二一切法一。一法一
法具二此四體一。准二此教體一應レ論二一切法體一也。
故云二准此應知一也。問。於二初四重出體一。一體
義用。擧レ一不レ違レ三道理。由二上來釋一自是顯
然。又於二後四重一。一體義用。擧レ一不レ違レ三道
理。如何辨レ是耶。答。後四重中。擧レ一義不レ違
論二因縁唯識一。則若離二無相一。則是小乘教。非二
レ因非不レ因等。以二眞如一縁二因縁一又識差別相
約二理俗一説。眞勝義中心言絶故之文。及説三
無別亦無二不別一。説二智都無所得爾時住唯識一
等。以二眞如一説二唯識無相一。又起信一論雖レ説二
眞如法門一。其中説下離二言説相一離二名字相一離中
心縁相上。由二無相門一而談二眞如一。亦説三離レ心無二
六塵境界一。由二唯心門一而談二眞如一。亦説二生滅
因縁等一。由二因縁門一而談二眞如一。餘皆例准知。
是皆説レ一義不レ違レ三。自可レ知也
科中。第九明二識上名句聚集一。此中有二十三
文一。初結レ前寄レ生レ後。二明二字名句相一。三明二
聚集義一。四明二字一名一例一。五明二字三名四
例一。六明二字六名十例一。七明二字十名二十例一。
八明二字十五名三十五之例一。九明二圓滿句一。十
結成五字心現一。正答二前一。十一示レ有二無邊
聚集一。十二明下就二薩婆多一。教義不成。十三結
成大乘聚集顯現一。今即初也 義有多途者。
上來所レ明無性等護法等初後四重出體。是
云二多途一 而未解釋唯識等者。意言。上來
雖以二多途一明中教體上。未レ解二唯識上名句等能
詮教相現一也 如何説者等者。寄レ生レ後。
上來以二教理二證一。唯取二能説者識上名句一
爲二教體一。已辨釋竟。其識上名句者。如何能説
者識上聚集名句等一。亦令三聞者識上名句聚
集有二解生一耶
句相一 顯揚論中等者。此第十二卷取意文
也。取下彼論中無二相濫一者上作二四句一也 有字
非名字等者。即字界阿哀等聲無二所詮一故。
顯揚論説。又若有レ字。名所レ不レ攝。則唯字
等所成之名。但詮二自性一非二差別一者。若二字
等詮二差別一者。非二此中攝一。即名爲レ句。顯揚論
今章文但取二略名一云二一字名一。不レ取二二字名
等一。有下詮二差別一濫レ句者上故。次句攝故。非レ無二
二字名等一 句必有名字等者。第三亦句。顯
揚論説。字身是句所依。句必有レ名。若唯一字
此章言句必有名字者。此名謂名及名身多
名身等。此字謂除二一字一字名一。餘字身多字
身等。又名亦必有字者。亦言亦レ句。一字･一
字名･字身･及多字身等。問。何故一字名不レ名
レ句耶。答曰。但云レ苦云レ樂時。但詮二自性一不
レ詮二差別一故。一字名非二句所攝 字不必有
名等者。此第四非句。字有三一字非二所詮一。故
云二不必有名一 名不必有句者。一字名必非
レ句者。及二字名非レ句者。此云二不必有句一。取二
顯揚論意一立二此兩句一 既大乘中等者。欲
レ立二次所言聚集現義一。簡非小乘名句文一。小
乘者指二薩婆多等一。何故簡非是一耶。謂若實
有二名句文一。則不レ能二説･聽識上聚集顯現一。故
彰下與二小乘一別上。大乘名句文。聲上屈曲分位
假立。如二成唯識等中一。又解。瑜伽･顯揚等中。
不レ説二名句聚集義一。但説二五心聚集一。然名句
章主今取二婆沙･正理所説一。迴二大乘識上聚集
義一成立。是故今不レ簡非小乘義一。則恐三後學
誤全同二婆沙･正理説一作二此簡一已
義一 此義者。大乘所立假立名等文 如聖
然今但約二初句一以明二聚集一如二次下辨一。第二
句以下聚集相。准例應レ知
明二一箇字一箇名一 唯有一字者。一箇字也。
即成レ名一字也 及依一字等者。辨二集現相一。
一字者。一箇名也。但詮二自性一不レ詮二差別一名
於心上現者。如レ是一箇字一箇名諸字。於二
聞教者。識心上一變現 此即一字等者結レ義。
此者指二上句一 一字成名之義者。諸之一字
差別ヲ云義。今云二唯有一字及依等一者。此即
諸一字成二諸名一之差別ヲ今明故。云二此即之
義一也 亦有一字等者。如二阿
等字一。無二處
詮一故雖レ云二一字一。無二一字成レ名義一。是非二此所
明。今此所レ云一字。是一字而成レ名之一字。
字是諸一字故云二一字一。其一字有二成名義一
番明二三箇字四箇名一 雖入過去等者。明二識
上聚集現相一。大乘立二過去無體一故。現在無下
以前念實有一應二本質一者上。雖レ然前念聞二諸言一
熏二本識一已。其本識刹那生滅至二此現在一
由熏習力者。前念熏習因縁力 唯識變力
者。至二此現在當念一聞レ説二惡字一時。前念熏習
諸字自二第八識一作二因能變一。與二惡字一同時第
六識上變現。此云二唯識變力一。又解。但云二由
熏習力一。不レ云二唯識變力一。則不レ成二佛識上聚
集顯現義一。佛無二熏習一故 仍於此念者。聞二
惡字一當念也 即有二箇等下。明下聞二惡字一
當念心上名句集相上。此初二明字･字身一 二箇
一字者。諸･惡如レ是一字ツツ數二故云二二箇一
一箇字身者。以二體･依･集三義一。雖レ釋二身言一。今
取二聚集一。婆沙曰。身者何義。謂是二名聚集
惡如レ是二合云レ身。如レ是身但有レ一故云二一
箇一 兩箇一字等者。明二一字成名一。謂諸惡。
如レ是一字名有レ二故云二兩箇一 一箇一字等
者。明二名身一。謂諸惡如レ是一字名二合爲二名
身一。此名身但有レ一故云二一箇一 一箇二等者。
此明二二字成名一。無二名身及多名身一。無レ字故。
謂諸惡如レ是二字名但有レ一故云二一箇一 如
是三箇字四箇名合有二七相一。一時心上聚集
顯現
明二六箇字十箇名一。此中有二二文一。初明二字三
位一。二明二名三位一。今即初也 有者彰二心上
現一。謂聞レ説レ者時。餘莫等字亦在二未來一。其前
諸惡二字雖レ入二過去一。還由二前念熏習力一故。
至二于後念一。聞レ説レ者故。已下十六相自心上
現。故云レ有也。開發中具陳レ是。對法疏及此
章略不レ説。令二例上知一 三箇一字者。明レ字。
謂諸･惡･者如レ是有レ三故云二三箇一 兩箇字
身者明二字身一。謂諸惡･惡者。如レ是二合。有二二
之身一故云二兩箇一 一謂諸惡等下。章主加二
道空評一。此等皆章主註。次下尤多。然非二錯
雜一。此是慈恩一家造疏文例。釋二本文一中。至二
解處一必加二注釋一加已續レ前叙二本文一。似下以二
意味不續有中亂脱文上。他家講師不レ識レ有二所
由一。或云二錯亂一。或云二落脱一。或云三基法師註文
拙二于賢首一。如レ是等評。妄昧者之所レ致。基辨
謹按。此是印度註釋文例。何以得レ知。謂閲二二
十唯識順釋論一。護法菩薩釋二二十本論文一中。
至二解文一註釋ニ復加二註釋一多。梵本既如レ是
故。大周義淨三藏。如二梵本一翻譯。曾不レ更作
是一。至二大唐遍覺三藏所翻一。瑜伽･顯揚･對法･
觀所縁縁論等中。其例非レ一。後學識二印度文
字身一。西方以二三已上一云レ多。謂諸惡者。如レ是
三字多合集。但有レ一故云二一箇一
明二名三位一。此亦二。初一字成名。二二字三字
成名。今即初也 三箇一字等者。明二一字名一。
謂諸･惡･者。如レ是一字成名有レ三故云二三箇一
二箇一字等者。明二名身一。謂諸惡･惡者。如
レ是以二一字名一二合成二名身一有レ二故云二二箇一
如前字等者。注釋二箇言一。二合云レ身。二合
有レ二故云二二箇一 一箇一字業者。明二多名
身一。三已上云レ多。謂諸惡者。如レ是以二一字名一
三合成二多名身一。但得レ有レ二故云二一箇一 論
雖以二等下。注釋多名身一。論者瑜伽･顯揚･
對法等 雖以二説身者。現本作二雖二説一不
是。謂瑜伽等論以二二名合説一名レ身。三名已
上合説不レ云レ身。然今以二三名一云二多名身一。似
レ違二瑜伽等論一。如何。有二如レ是妨一故。今置二
多名身名身。論但云三但有二二種一。何故名レ多。
解云。身雖レ有レ二。名有二其多一。多名之身。名二多
文一 今取三字名等者。正通レ文。現本有二
脱落一。古本文云。今取二三字名一名レ身故。多名
今由二多名一之聚集故。依主得レ名 不取四字
等者。三已上名レ多故。雖二四字名等亦多名之
身故。應云二今文多名身言攝一非二今所用一故
今不レ取。此重通レ 下準應知者。於二諸惡
者莫作五字一而論故。於二次下一雖レ有二四名多
名身及五名多名身一。於二四名多一不レ取二五字
者一。於二五字多一不レ取二六字者一等。准レ是應レ知
中。二明レ有二二字名二位･三字名一位一 兩箇
二字等者。明二二字名一。諸惡･惡者。如是二字名
有レ二故云二兩箇一 亦二二合説者。註釋兩箇
言一 一箇二字等者。明二二字成名身一。諸惡惡
者。如是二字成名身但有レ一故云二一箇一 一
箇三字等者。擧二三字名一位一。至レ是但一位。
無下名身與二多名一之二位上。謂諸惡者。如レ是三
字名但有レ一故云二一箇一也。上來所レ明六箇
字･一箇名。合十六相。聞二者字一時心上顯現
四番明レ有二十箇字二十箇名一。餘作字等亦在二
未來一等相。准レ前應レ知。此中有レ二。初明二字三
位一。二明二名四位一。今即初也 四箇一字者。明二
字位一。諸･惡･者･莫。如レ是四字各別故云二四
箇一 二箇字身者。明二字身位一。二合云レ身。諸
惡･惡者･者莫。如レ是二合得レ有レ三故云二三箇一
亦二二合等者。註釋三箇言一 兩箇三字
等者。明二多字身位一。其中此三字多字身。多字
之身。非二多字即身一。謂諸惡者･惡者莫。如レ是
以二三字一合集有レ二故云二兩箇一 三三合説等
者。註釋兩箇言一 除初後一字者。釋二三三
合説一。云二諸惡者一。則除二後ノ莫一字一餘ヲ云二三
字多字身一。是一箇。即今初云二三合一是。又云二
惡者莫一。則除二初ノ諸一字一餘ヲ云二三字多字身一。
即是一箇。次云二三合一者是也 一箇四字多
字身者。此明二四字多字身一。諸惡者莫作。如
レ是四字多合集但有レ一故云二一箇一也
位一。此中四。初明二一字名三位一。二明二二字名
三位一。三明二三字名二位一。四明二四字名一位一。
今即初也 四箇一字等者。明二一字成名一。諸･
惡･者･莫。如レ是一字名得レ有レ四故云二四箇一
三箇一字等者。明二名身一。二合聚集云レ身。謂
諸惡･惡者･者莫。如レ是以二一字名一二合有レ三
故云二三箇一 謂二二等者。明二身義一註釋三
箇言一 二箇一字等者。明二多名身一。此三名多
名身。諸惡者･惡者莫。如レ是以二一字名一三名
多合集有レ二。故云二二箇一 謂三三合等者。
註釋二箇言一明二多名身義一 一箇一字等者。
明二四名多名身一諸惡者莫。如レ是以二一字名一
四名多合集。但有レ一無レ餘故云二一箇一
名三位一 三箇二字等者。明二名位一。諸惡･惡
者･者莫。如レ是二字名有レ三各別。故云二三箇一
謂二二合説者。註釋三箇字一 二箇二字
等者。明二名身位一。即二字名ノ名身。諸惡惡者･
惡者者莫。如レ是以二二字名一二合集。得レ有レ二
故云二二箇一 一箇二字等者。明二多名身位一。
諸惡惡者者莫。如レ是以二二字名一三多合集。
但得レ有レ一故云二一箇一
名二位・四字名一位一 二箇三字等者。明二名
位一。諸惡者･惡者莫。如レ是以二三字名一各別。得
レ有レ二故云二二箇一 更互除初後等者。註釋
二箇言一 一箇三字等者。明二名身一。諸惡者惡
者莫。如レ是以二三字名一二合集。但得レ有レ一故
云二一箇一。至レ是無二多名身一故但二位 一箇
四字等者。四明二四字成名一位一。此但有二名
位一。無二名身･多名身二位一。諸惡者莫。如レ是四
字名但有レ一。但有二四字一更無レ餘故。上來所
レ明字有二十箇一。名有二二十箇一。合三十相。於下聞
レ莫時上。於二自心上一聚集顯現
番明二十五箇字三十五箇名一。此中文有レ六
三位有二十五一。三明二二字成名等三位有 十。
四明二三字成名等三位有六。五明二四字成名
等二位有三。六明二五字成名有一。總結成
名等一。今即初也 五箇一字者明レ字。諸･惡･
者･莫･作五字各別爲レ字故云二五箇一 四箇字
身者明二字身一。諸惡･惡者･者莫･莫作。如レ是二
合作二字身一成二四箇一。謂二二合説者。是註釋
文也 三箇三字等者。明二三字多一。諸惡者･惡
者莫･者莫作。如レ是三字合成レ身故云レ多。即
成二三箇一故。云二三箇三字等一 二箇四字等
者。明二四字多一。諸惡者莫･惡者莫作。如レ是四
字合集成レ身有レ二故。云二二箇四字等一 一箇
五字等者。明二五字多一。五字合集但有二一箇一
至此總合等者。總計示レ有二十五一。謂字各各別
自有レ五。字身二合有レ四。多字身中三字有
レ三。四字有レ二。五字有レ一。總合有二十五一也
文中。二明三一字成名等三位有二十五一。此有二
五文一。一名。二名身。三三名多名身。四四名
多。五五名多 五箇一字所成等者。擧二一字
名一 四箇一字等者。二明二名身一。謂諸惡･惡
者･者莫･莫作。如レ是二合云レ身。以二一字名一如
レ是二合故云二名身一。二合有レ四故云二四箇一
謂二二合説者。是註釋文。釋二四箇言一 三箇
一字等者。三明二三名多一。謂諸惡者･惡者莫･
者莫作。如レ是以二一字名一三合故。云二三名多
名身一。三合有レ三故云二三箇一 謂三三合説者。
註二釋三箇言一 二箇一字等者。四明二四名多一。
諸惡者莫･惡者莫作。如レ是以二一字名一四合
故。云二四名多名身一。四合有レ二故云二二箇一
更互等者。註釋二箇言一 一箇一字等者。五
明二五名多一。謂諸惡者莫作。如レ是以二一字名一
五合故。云二五名多名身一。五合但一故云二一
箇一
文中。三明二二字成名等三位有十。此有二四
文一。初名。二名身。三三名多。四四名多合有二
十箇一 四箇二字等者。一擧二二字成名一。謂諸
惡･惡者･者莫･莫作。如レ是二字名有レ四故云二
四箇一 謂二二合説者。註釋四箇一 三箇二
字等者。二明二名身一。謂諸惡與二惡者一。惡者與二
者莫一。者莫與二莫作一。如レ是以二二字名一二合故
名云レ身。如レ是名身有レ三故云二三箇一 二箇
二字等者。三明二三名多一。謂諸惡ト惡者ト者莫。
惡者ト者莫ト莫作。如レ是以二二字名一三合故。云二
三名多名身一。如レ是多名身有レ二故云二二箇一
一箇二字等者。四明二四名多一。謂諸惡ト惡者ト
者莫ト莫作。如レ是以二二字名一四合故云二四名
多名身一。如レ是多名身但有レ一故云二一箇一
中。四明二三字成名等三位有六。此有二三文一。
初三字名。二三字名身。三三字名多合有二六
箇一 三箇三字等者。一明二三字名一。謂諸惡
者･惡者莫･者莫作。如レ是三字成名有レ三故
云二三箇一 謂三三合説者。註釋三箇言一 二
箇三字等者。二明二名身一。謂諸惡者ト惡者莫。
惡者莫ト者莫作。如レ是以二三字名一二合故云
レ身。如レ是身有レ二故云二二箇一一箇三字等者。
三明二多名身一。謂諸惡者ト惡者莫ト者莫作。如
レ是以二三字名一三合故云二多名身一。如レ是多名
身但一故云二一箇一
中。五明二四字成名等二位有三。此中有二二
文一。初四字名。二四字名身合有二三箇一 二箇
四字等者。一明二四字名一。謂諸惡者莫･惡者莫
作。如レ是四字名有レ二故云二二箇一 更互除等
者。註釋二箇言一 一箇四字等者。明二名身一。
謂諸惡者莫ト惡者莫作。如レ是以二四字名一二
合故云レ身。此身但一故云二一箇一
中。六明二五字成名有一。總結二名･名身･多名
身一。謂諸惡者莫作。如レ是五字成名但一故云二
一箇一 至此總合下結 有三十五者。一字
名有二十五一。二字名有レ十。三字名有レ六。四字
名有レ三。五字名有レ一。都合有二三十五一也
中。第九明二圓滿句一 合有一句者。上來所
レ叙名等聚集總合有二諸惡者莫作一句一 義
唯言二諸惡一。則文不二究竟一。若言二諸惡者一。則文
雖二圓滿一義不二究竟一。更加二莫作一方得二圓滿一。即
曰。如レ説二諸惡者莫作一者。依二婆沙云一。此不長
不短。八字爲レ句。此間舊譯但有二四字一。短師
云。梵本實有二八字一。漢語但四字。今問二三藏一
亦云。梵本八字爲レ句。依二梵本中一。又有二者字一
故。依二此間語一。合有二五字一。加二其者字一。所以須
レ安二者字一。義勢若同。不レ須二隔別一。義勢若別。則
須レ隔レ之。如レ説二諸惡者一。直牒二惡法一。今牒二諸
惡一。欲二何所爲一。欲レ令レ莫レ作。由レ有二二義故須下
曰。彌勒木有二百十二頌一。世親釋有二七百頌一。
皆以二不長不短八字一爲レ句。三十二字爲レ頌
言。則八字圓滿句。若翻則作二五字一句一也。
然近來堺浦鳩居士者云。章中云下梵云二阿耨
瑟吒掣陀一。即八字成レ句。不長不短。以二圓滿一
此説前所レ言相傳三釋中。自二八囀聲時一而
出。阿耨瑟多掣陀。義翻云二圓滿句一。今取二八
字八度之時。句法聚集顯現之義一。尤爲レ有レ理
字心現一。正答二前一 此中者。上來所レ明字
名句三。指レ是云レ此。中者第七囀能差別聲
無間相合者。簡二隔越合一云二無間一。若諸與レ惡
聲間隔不二相續一。則不レ成二聚集現一。故云二皆取
無間等一也 所隔之字等者。諸與レ惡之間。或。
山字海字等無用字隔越也。今云レ取二無間相
合一。爲レ成二次倍倍増長一也 此中且依倍倍等
者。此中言指二上字名句聚集作法一。名句倍倍
聚集増長作法。且示二此作法一也 合有五刹
那等者。雖二字名句倍倍増長作法如前。合言
則但説二諸惡者莫作一五刹那聲。刹那者表二各
字名句之所依。能依是字名句。是攝假隨實
釋。雖二字名句倍倍聚集一。其字名句離レ聲非
レ有故。云二合有五刹那等一 於心上現者。隨
レ實言。則但説二諸惡者莫作一五聲相心上現
不可爲者。正答レ辭。周有二二義一。一云。
不レ可レ二前明聚集作法一。二云。不レ可レ二今家
第二一爲レ勝。前文云。未レ解二唯識一。如何説者
識上聚集令二聽法者聚集解生一。今正答二此一
云。總言於二能説者識上一。諸惡者莫作五字聲
相現時。字名句聲一時聚集説レ是。隨レ説聞者
識上五刹那聲相現。即字名句聚集。如レ是説
聽倶識上顯現。名二唯識教性一。非レ如二薩婆多
等實有名句等一故。皆是唯識教體
無邊聚集一 此者指二上來所説一。意言。上來所
レ説圓滿句之一句。字名句聲都合有二五十六
相聚集顯現一。欲レ云二次無邊聚集一。先結レ前云
レ有二五十六聚集一 都合總有五十六聚集者。
現本作二尚有一不是。復作二五十聚集一脱二六ノ字一
不是也。周曰。問。字名及句即五十一。更
有二五聲一即五十六。何故言二五十一一耶。答。雖
レ有二五聲一。意在二名等聚集顯聲。不レ詮レ義故不
レ説レ之。所以但有二五十一一也 又解。合レ五爲
レ一。幷レ句合有二五十二一。恐文錯也。或有本言二
五十一者。亦是錯也。或復除二彼句之與色。且
云。總説二名及名身幷多名身一有二三十五一。幷二
前字等十五一。總合有二五十法相一。復有二圓滿句
之一句一。及以二五字名別音聲一。幷レ前合有二五
名句五十一離レ聲別無故。雖レ不レ擧二五聲一。全
無二相違一。故周初解爲レ是。又解。此章文既
云二字名句聲一故。別擧二五聲以レ云二五十六一能
叶二章文一。作レ六爲レ勝 若約一頌等者。明二無
邊聚集一。如三一句有二五十六相聚集一。一頌有二
四句一故。有二二百二十四相聚集一。一段一卷一
部ニヲイテハ隨二頌數多少一字名句聲聚集。其相無邊
就二薩婆多一教義不成 薩婆多等者。正理十
四曰。我宗皆有二名等一非レ無故。後待レ前能生二
彼宗不レ許二熏習一。亦不レ許二倶起一。故説レ惡時。諸
字過去落謝。彼雖レ立二過未有體一。大乘論中處
處破已。過去無體ト成立義一已。過去無體。已
滅無二熏習一故。無二聚集義一。此總二聚集義不
成 次第而生等者。別。彼不レ許二倶起一故。
惡字時無二諸字一。者字時無二莫字一。次第生故。
遂聚集義不レ成 無熏習故等者。亦別。彼
不レ立二熏習一故。至二後念一前滅字不レ可レ現。故
聚集義遂不レ可レ成 故彼教義等者。結二成彼
非一 亦非由前等下。擧二彼救一。彼救云。由二
前念字等勢力一。末後字等能生二名等一。今以二
非ノ一字一 過去無體下。立レ理。自可レ解
乘聚集顯現一 故者。承レ上起レ下。小乘義不
レ成故。今立二大乘識變教體一也 我者。大乘自
指 今時者。簡二小乘等次第生一。大乘立二當一
念一切聚集現一故。簡云二今時一也 其説法者
等下。約二因位説聽一而釋 由初諸字等下。約下
説聽倶由二熏習一後識聚集顯現上。若除レ佛餘説
者。則由二前熏習一。此當念欲レ説時。識上聚集
顯現今説レ法。若聞者。則如二前已辨一。聚集顯
現 若是佛説等下。約二佛説者一明二聚集現一。
謂佛果上雖レ無二新熏一。自二本熏無漏性一自在
變現識上聚集。周曰。問。凡夫等有二熏習一。
可二於識上連帶解生一。佛無二熏習一。如何聚集顯
現耶。答曰。佛智如レ鏡。任運自現。一切文義
不レ假二熏集一連帶方生 雖無過未等者。簡二
薩婆多一。成立唯識教體一。今以二大乘義一因果
二位唯識教性自成 説者聽者等下。擧結
護法義一。兼及二龍軍･無性等一 倶以聲字等下。
結二能詮唯識集現教體一。倶字説聽倶也。意結二
護法一云二説者一。結二龍軍等一云二聽者一。今同結故
云レ倶也 聲字者。字言攝二名句一。二種究竟
者。聲名句文聚集圓滿爲二究竟一也 上來識
上名等聚集門竟
十以二三性五法一釋。此中有レ四。初總明下以二此
門一釋之由上。二別以二三性門一釋。三以二五法門一
釋。四令三例知二一切一 以圓成等者。即三性
者。是五法門。一相。二名。三分別。四正智。五
大乘義者。此三性五法唯大乘教所レ説。非二小
乘教所論一。故云二唯大乘義一 大乘義中等下。
明下蘊等三科ヲ以不レ論二教體一之由上。蘊處界三
科門。道理世俗･世間勝義法門。雜集論等全
説二大乘三科一。瑜伽六百六十法就二十二處一
明。五蘊説二大乘五蘊一。故云二雖有蘊處界等一
體性易故者。三科體性至以易レ了。又以二三
科一論判教體一亦易 復濫小教者。小乘論教
除二三科法一無二餘所論一故。其名相全同二小教一。
故云レ濫也 故不取之者。今以二三科一不レ判二
四重出體一。按二開發十門之中一。第七有下以二三
科一判二教體一門上。且就二五蘊一言。則第一攝相歸
性。體既眞如。即非二蘊攝一。眞如非二積集一故。第
二攝境從心。體唯識蘊。第三攝假隨實。名等
無レ別唯聲故。體即色蘊也。第四相性別論。聲
是色蘊。名等是行蘊也。又處界門中。第一攝
相歸性。體是眞如。法處法界。第二攝境從心。
且約二心王一意處意根界及意識界。亦心言攝二
心所一。約二其心所一。法處法處界。第三攝假隨
實。聲處聲處界。第四相性別論。聲處聲界。法
處法界。已上採二集開發意一爲二幼學一示焉
性門一釋 三性者。一計取執。二依他起。三圓
成實。舊譯論中云二空･假･中一是。如レ次配知
有漏･無常。圓成二者。常與二無漏一也 諸無
漏法等者。有爲無漏四智心品名二圓成實一
淨一。彼曰。云何應レ知圓成實自性。應レ知宣説
四清淨法一。何等四清淨法。一者自性清淨。
謂眞如空實際無相勝義法界。二者離垢清
淨。謂即此離二一切障垢一。三者得此道清淨。謂
一切菩提分波羅蜜多等。四者生此境清淨。
者。此文意證二無漏之智皆圓成實一。四清淨者。
法一盡。今云。此引二攝論一證二諸無漏法皆名圓
實一。以二四清淨一盡二一切無漏一。無漏者清淨。故ノ
字承レ上爲レ證之辭 瑜伽論説等者。論七十
有爲等下。釋二依他起無常一。依二衆縁一起是無
常故 其前教體等者。已上出二三性體一已辨二
四出體一。謂攝相歸性即是眞如故圓成實。其
餘三出體通二依他･圓成二性一故。云二可通二
説一。自餘三出體中。以二無漏聲名句文一或攝二無
漏心一。或以二無漏名等一攝二無漏實聲一。或無漏
與二有漏一相性別論。故今云二無漏有爲通二性
故一也
門一釋 如五法章者。鳩集諸經論五法説一
云二五法章一 義準應悉者。五法體性即是計･
依･圓三性。是故以二五法一辨二教體一。亦准二前三
性門一應レ悉。由二成唯識八一。引下諸經論説二五法一
文上釋已云。諸聖教中所レ説五事。文雖レ有レ異。
者。瑜伽七十二･三･四文。今由二此瑜伽一判二教
體一者。攝相歸性。體唯如如。餘三出體。若無
漏聲名句等。則皆正智所攝。彼説二一切無漏
有爲皆正智一故。若有漏聲名句等則攝境從
心。皆分別攝。又若通二有漏無漏聲等一既取二
能詮一。皆名中攝。若兼取二所詮一。亦相中收。如
レ是準應レ解也
一切一 餘一切章者。或辨二有漏無漏教體一
章。或心境不同章。假實不同等。於二教體一分
別。於二此體性不同一門一。已總略顯示。故更別
立レ門不レ分別是一。後學準レ前應レ解
大段有レ六之中。第六示レ有二師傳一結二第四門一
此中所説者。此體性不同門所説 皆是
大師等者。大唐遍覺三藏云二大師一 別加者。
於二門弟子中一各別加二指麾一也 傳者實雖等
者。章主自云二傳者一。文拙傳者之謬。至二所詮
義一。唐三藏之所傳。皆以可レ爲二壯觀一。雖レ然由二
文拙一有下不レ顯二壯觀一處上故云レ或也 冀諸相
有智下謙辭 其間引證等者。示下以二大乘一
爲レ證。以二小乘一不上レ爲レ證 如有謬錯等者。謙
辭。推二訂正于後學一 箴規者。箴謂割也。規
結成第四一門 如二餘章説一者。對法抄及開
發等中説二餘義一
五門大段之中第五門也 得名者。一切得
名。謂名･名身･及多名身。倶云二得名一。舊所レ云
集法滿足句。亦是新家得名 懸隔者。差別
之異名。猶レ云二天地懸隔一。此第五門大分爲二
三文一。初分科。二談二古譯説一。三擧二今家釋一。今
即初也
説一。此欲レ述二今釋一。先斥二非古謬一 古師解釋
等者。總指二舊譯釋家一。別指二眞諦･淨影一 但
隨己情者。此下正斥非。此四字正斥大旨。舊
人不レ識三西域相傳有二一別論一。但以二自意一成二
一解義一故。云二但隨己情一 既無依據等者。
斥レ不レ依二西域相傳一別論一 義與體乖等
文正擧二古師隨レ情爲解。周釋曰。當體彰
レ名者。此當二持業一。從能依者。是亦持業亦有
財釋。從所依者。此當二依主一。從數者是帶數。
相應爲號者。此即隣近。問。古之所釋與二今所
釋一。雖二名自別一。義即無二差別一。何故非レ之耶。答。
偶雖二相當一。而無二憑據一。或於二一法一名就レ義釋。
詳云。周不レ爾。古師云二當體彰名。是非レ當二
持業釋一。今釋所レ言持業釋者。就二體用不
離一彰レ名。約二能持邊一彰二不離義一名二持業釋一。
約レ同二所依一彰二不離義一名二同依釋一。如二下具
釋一。故古師所レ言非二今釋持業一也。又古師云下
從二能依一以受稱。是非二持業亦有財一。今釋
所レ言持業釋。非下從二能依一以受稱。有財亦爾。
若不レ爾。則持業･依主･有財三釋。以レ何差別。
是故周云二持業亦有財一。所判未穩。又古師
云下從二所依一以立名。是非二今釋依主一。依主･依
士約二能依邊一立レ名。此今家所傳。故周所判
爲二不盡理一。或唯識四末曰。即似下舊言中從二所
與レ當意不レ同。自可レ知也。次章文云二依謂能
依一。故云レ當者不是也。古師所言不レ辨二體用
不離及能所依･能所有別一。是皆不レ識二西域相
傳一之所レ致也。故上章文云三義與レ體乖。遂成二
疎謬一也 如是種種解釋不同下。章主判二古
説一。文有レ二。初正判斷。次述二古説謬之所
由一。今云二如是種種等一之八字。結レ上標牒起二
次判文一 竝率己情等者。正判文也。謂古師
不レ識下西方立二六箇釋一解中名句義上。任二自己情一
設二種種釋一。云二當體彰名等一。自情所レ發非二但
六一故。所二解釋一亦自不レ同。是皆不レ識下西方
有中立二別論一名二六合釋一之典據上之所レ致也。故
云二未爲典據一也 諸師紛亂等者。叙下不レ由二
西方典據一之弊上。諸師自情各各不レ同。所解
亦異。不レ識二西方典式一。以レ何爲二定量一判二斯異
解一。互起二異端一。諍論遂不レ得レ止。異端者猶レ云二
異心一 令後學徒等者。謂古師所解不レ由二西
方一。任二自情一故。諍論是非遂不二決擇一。後學徒
泣二多岐一。鴻疑碩滯。何時得レ止。故云二無可從
受一也 皆由翻譯之主等下。二叙二古謬之所
由一。謂舊譯人師皆自二胡國一出。故不レ善二西方
言音一。無レ識二斯六合釋典則一。語言設且通同。
遂無二彰玄之方便一。是故師資共失レ義。故云二
師資墮負一也
大段中。第三叙二今家相傳軌式一。此中大分
有レ四。初標牒釋二別論名一。二總釋。三別釋。四
是牒一 西域相傳者。大唐遍覺三藏西遊之
日。既在二西方一存二此相傳一。六合釋必在二八囀
聲處一。即彼土聲明論之法攝。故云二西域相
傳一 皆依別論者。謂總解二諸法名義一。皆立二
一箇之別論一而解釋。周曰。西方別傳別
論一者。此六合釋論。即彰下今釋與二舊師一別上也
梵云殺三磨等下。次正釋二別論名一。周
曰。殺三磨娑者。梵具云二殺婆一。存二文略一故倶
於二印度一立二別論一。其數既六。故以レ六名。以下
任二自情一設中數多釋上。豈可レ爲二典式一乎。故以二
古説一爲二疎謬一也
之中。第二總釋二六合一。此有レ二。初辨二六合釋
所在一。二明下設二六釋一相上。今即初也 有二義
無爲一者。是非二六釋一。無二二義一故。如レ云二鶻路
破一。雖レ有二三字一。共目二一色一。無ヲ以二別體義一不
濫一。以二六釋一決判義相當處一。非レ拘二字多少一
也。然離合法式中。云下若單一字名即非二
六釋一。以レ不レ得二離合相一故上。此等釋皆就二字
多少一辨二六釋一。大爲二疎謬一。不レ識二今家章疏一
之所レ致也 爲名者等者。名之言必但非二二
字所成名一。集法滿足句亦在二此名之言一。如二
上既辨一。須二審察一焉。如下三十論疏中。釋二謂
異熟思量及了別境識之句一以中六合釋上。即
在二多名身中一而用二六釋一。併讀可レ知 唯一
義名下。示下無二六釋一處上 一義爲名等者。如二
顯揚十二説一 隨義名者。謂質礙故名レ色。
領納故名レ受。能照能燒故爲レ日。如レ是等
色。亦非二質之礙故名色。非二領之納故名レ受。
領即納故名受等。自應二准知一。質是色。礙亦
色。領是受納亦受。無二以何應レ分之由一。即是
一義名。故云二不從他法而立自名一 二義爲
名等下。示二六釋之所爲一。謂於二一名上一若有二
二義一。必有二疑一。爲レ令二決了一立二六釋一判。如
レ云二有漏一。若言下有言云二欲色有果一。漏之言
云中煩惱上。則有之漏。依主釋。又若言二有言是
能有。即隨増義。漏言煩惱一。則持業釋。決二
如レ是濫一。是六合釋所用 故六合下。結三二義
已上有二六合釋一也
中。第二明下設二六釋一相上。此中有二四段文一。初略
明二離合相一。二廣明。三簡レ濫。四由レ義示二別名一。
今即初也。大抵用二六合一之法。初作二離釋一。次
成二合釋一。隨二離釋別一合釋亦自爲レ別。於二其別
處一立二六箇釋一名二六合釋一。如三對法疏一解二論
題一。初廣散釋。次略合釋。由丁無著論ヲ言丙爲レ簡二
聲聞阿毘達磨一。復擧二大乘一云乙大乘阿毘達
磨甲。則大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
之阿毘達磨。依主釋也。此初離次合之式法
也。又此大乘等本佛經稱。彼是所集。論是
能集。論以二大乘阿毘達磨爲集名爲二彼集一。
有財釋也。若説三論是大乘阿毘達磨之能集
ナルヲ以名爲二彼集一。依主釋也。具如二對法抄首一。是
亦初離次合。由レ離合異之式法也。近來我朝
學者。讀二今家章疏一。不レ辨下無二持業･依主之名一
處。亦由二離釋一而合釋有異。不レ須二離釋一。浪但
作爲合釋一。皆是妄謬矣。蓋夫新譯論疏之名
句。一一無下不二六合八囀一處上故。以二六合八
囀一不二硏究一。則大失二於本旨一。學者須二審察一焉。
今此所レ言別釋二義等者。此示二離釋法一。後乃
合之者。示三後必用二合釋一也
之中。此下第二廣明二離合相一。此中文三。初
示二離釋之相一。次示二合釋相一。三結歸六合釋一。
今即初也 如説佛陀等者。且擧二一物一示二離
合例一。是非下就二佛陀言一示例。但就二覺者翻名一
而示。又可。對下次所レ云雖二二字一若一義無中六
合上。今亦示下二字梵名立二二義一則有中六合上
者是主義等者。下正離釋。主是人。人是五蘊
假和合故。云二通於五蘊一 覺是察義下。明二
覺言非人
釋相一。前離釋中云二覺是智義。者是主義一。覺
與レ者既是別物。今合立レ名有二何所由一耶。有二
此疑一故。今文合釋通二彼疑一也。謂覺察是能
覺用者。是持レ用人體。有ノ言彰二人有用。以三主
者體有二能覺用一。立レ名云二覺者一。若云三覺智五
蘊一分故非二別物一。則五蘊體持二能覺用一。此合
釋持業釋。五蘊亦用。能覺亦用。同依二一大牟
尼體一。則同依釋。又若言下能覺但在二果位一。五
蘊通二二位一之名。覺是用。者是體上。於二此義
邊一以二能覺一爲二他物一。則自從二他財一而立二已
稱一云レ名二覺者一。有財釋。今文以二有覺者一釋二覺
者名一。爲レ彰下上離釋中所レ云。者言通二五蘊一。覺
但屬レ智。是即別義。不上レ可レ云二覺･者一一。今合釋
中。云二有覺者一故。存二持業・有財兩釋一。於レ中持
業尤勝。有覺之有彰二人有用。有釋二此文一言。
漫。梵語八轉姑置焉。今此章文以二有覺者一
爲二覺者義一。必非二體聲一。彰三五蘊體持二能覺用一
故。由二此釋一第二業聲。帶二業用一聲故。問。若
爾。今文云二如説佛陀名爲覺者一。此覺者言第
佛陀一。云何應レ云二業聲一耶。答。佛陀是覺梵
言。爾今翻云二覺者一。則加二+a 點一云二
沒
覺之覺非二所覺一。如レ是能覺之用於二五蘊假和
合人體一而有。此有義主者上所作業。所作業
必帶二能作義一而彰。故有二能作作具沒馱
也
合釋一。謂西方云二殺三磨娑一。此云二六合一。以二二
義別一今合有二六種一故。立二別論名一云二六合釋一
也。問。若爾。物無二離釋一則應レ無レ合。何故於二
西方一不レ云二六離釋一而云二六合釋一耶。答。離釋
是常途釋。若云二合釋一。則以三初有二離釋一。今合
立レ名自可レ知。於二離之處一非レ立二釋名一。但於二
合處一立二六釋名一故。西方云二六合一不レ云二六
離一也
中。三簡二相濫一即彰下此六合釋非レ在二字身･多
字身上一。而但在中名身･多名身･及集法滿足
句･句身･多句身上。謂若雖二字數有多義是一。
則不レ可レ離故。亦無二合者一故。於二一義一何用二
六合一。由レ是六合釋在二二義已上一。雖レ有二多
字一於二一字處一無二六合一也 雖如菩提等者。
舊翻二菩提一云レ道。今家不レ用 理目一體等
者。覺謂慧心所。故菩提二字但一慧體 既
無相濫等者。結成一義無二相濫一 六合之
釋等者。明下二字義一無二六合釋一之由上。諸名者
一切立名。謂一切立名中。以二二義一合爲二一
名一故ナラハ二義相濫起二疑一者。非二六合釋一則
不レ可二決了一故。立二此別論一 已上簡濫已
中。第四由レ義示二別名一。此非二西方所レ稱名一。章
主以レ義示二此別名一。亦者亦二六合名一
第三別明二六合釋一。此中有レ四。初徴起。二列
名。三別擧。四示レ有二所傳一結。今即初･二也
此六者何者。徴起也 一持業釋等者。二列
名也。新羅元曉曰。問。既有二持業一何無二持體一。
如二自體分等一。若對二依主一應レ有二依伴一。如二天人
師等一。對二有財釋一有二無財釋一。如二窮子等一。對二隣
近釋一有二疎遠釋一。如二天扇等一。對二相違釋一有二順
屬釋一。如二師之徒等一。若有二帶數一何無二帶時
釋一。如二朝華等一。若如レ是者。應レ有二多釋一。何
云レ六耶。解云。諸依伴名入二有財釋一。其天人
等師所有故。從レ本立レ名入二持業釋一。體以二所
依一爲二其業一故。無財之名亦持業釋。窮困
爲レ業無二別貧一故。疎遠之名是依主釋。以レ天
爲レ主得二彼名一故。帶時之釋皆入二第六一。所レ帶
類異トモ而帶義同。從レ多擧レ數兼攝二餘類一。所以
解未レ盡。問之中云下何無二持體一等上。此答無レ文。
今助加云。持體即持業釋。如二自體分一。自體
即分故。一體持二業用一是持業故。其天人等
師所有故等者不可也。天･人對レ師依二他主
法一。依二天人一有二師義一故。依主釋。入二持業
釋一者尤非也。無下一體持二業用一義上故。又云三
帶時釋皆入二第六一之所解。元曉謬釋。今詳
云。既云二帶數一。其中何有二帶時釋一。若帶レ時之
名。隨レ應依主釋。如二朝華等一。依レ朝之華。云二
帶義同。從レ多擧數者。尤麁漫也。帶二餘物一名
隨レ應餘五釋攝。又問中云下有二順屬釋一如二師
之從一等上。元曉解無二此答一。今云。此亦依主釋
也。如レ是硏究。唯六不レ可二増減一。故西方唯
立二六種一云二六合釋一
正別擧釋。此中有レ六。初持業。二依主。三有
財。四相違。五隣近。六帶數。初中有レ五。初
牒二本名異名一。二釋二本名一。三釋二異名一。四擧レ例
示。五結略。今即初･二･三也 初持業釋亦
名同依者。初牒二本名異名一。今言。持業與二同
依一。雖下於二一事體上一全同一處上。且由二義邊別一
立二二名一。雖レ爾同依義處必有二持業一。持業處
亦必有二同依一顯然。故云二亦名同依一也。亦ノ言
示レ非二別處有一也。問。若爾。爲レ何立二同依･持業
二名一耶。答。成二同依･持業二名一。雖二同處事一。
由二離釋儲一異二合釋名一。且如二藏識一。藏此用。識
是體。識體持二藏之業用一。如レ是釋則持業。若
翻云三藏是體。持二識之用一。亦持業釋。又藏
及識。此二之用。一體持二藏與レ識之兩用一。則
同依釋。又如レ云二石硯一。石與レ硯之二是業用。
於二一物體一持二二業用一。此名二同依一。亦若云三石
是體。持二硯用一。則此名二持業一。又如レ云二唯識一。若
云下識是體。唯是用。識體持二唯用一。是一體持中
一用上。則名二持業一。亦若云二識及唯倶用一。則名二
同依一。以レ要言レ之。則體用本不離故。云二石硯一
處可レ云三一體持二一用一。亦可レ云三一體持二二
用一。故持業･同依名異體同。是故別立二同依一
不レ爲二七合釋一。周曰。亦名同依者。同依釋ハ
二法同依二一體一。持業釋ハ一業依二一體一。此二不
レ同。如何體一。答。有二二法一倶是業用。此同依
者。文自易レ了 體能持用等者。此四字解二持
業釋一之要句也。成唯識論四曰。此持業釋。
自體。識即是意。於二六釋中一是持業釋。業謂
此六釋名皆二法相對辨二差別一釋。非二一一法
可レ知也 二義同依等二句。是釋二同依一之
要。今云。總解二諸名義一。於二一名義一由下作二離
釋一別上。有二持業一有二依主一。復有財等。無三一離釋
有二多合釋一。今是於二一離釋一。有二同依一處必
有二持業一故。雖二名異體一同。由二離釋儲一立二此
二名一。自可レ知已
レ例示。此有二四文一。初以二大乘二字一例。二以二攝
大乘論名一例。三以二唯識成唯識論名一例。四
以二藏識名一例。今即初也 如名大乘。者牒
也 無性釋云等者。無性攝論第一之文也
亦乘亦大者。是以二同依一釋。於二一體上一持二
乘與レ大二用一。亦乘與レ大二義同依二一所依
體一。此四字上具二此二義一故置二亦言一。如二章
具辨一。問。此亦乘亦大四字。以二同依一釋自
可レ知焉。以二持業一釋意如何。答。謂乘與レ大
之言各有二爲用爲レ體義一。互一體持二業用一故。
云二亦乘亦大一也 大者具七義之下四句。離
釋大乘二字一。爲下次以三同依與二持業一。於釋中亦乘
大莊嚴論十二。皆説二七大義一。少有二同異一。會
釋相違一如二餘處明一。今且由二雜集論一釋。則一
與二如レ是七義一相應形レ小之稱。具者相應之
義。形者形對之辭 乘者運載義等者。謂教理
行果健運濟二行者一義 若乘若大等者。下合
釋同依一。乘謂運載用。大謂七大用。二用同依二
教理行果一體一。此是以二同依一合釋大乘名一
其體大法等者。此以二持業一合釋大乘一。謂教
理等其體大法。能有二運載功用一。是以二持業一
釋二大乘一。周曰。大是其體。乘是其用。名爲二
大乘一。問。如レ言二藏識一。先説二於用一。後説二於體一。
何故今言二大乘一先レ體。答。但體能持二用之義一。
即名二持業一。不レ名二先後一。此未二必然一。若爾。何
名二同依一。應二更解云一。如説レ經爲二大乘一。大乘體
今云。此釋尤妙 諸論之中等者。論章疏共
多分以二持業一釋。不レ用二同依一。以二持業一言。則
以二體用不離之義一。同處有二同依義一故。別用
レ是少
乘論名一例 攝大乘論亦復如是等者。問。次
依主釋中。亦擧二此攝大乘一以釋。何故今亦擧二
此論名一釋耶。答。近來有二神光者一解云。此中
攝及論相對。通二持業･依主一。若亦本釋相對
論。則唯依主釋。今即攝與レ論相對明。攝謂
云。此釋尤好。問。攝與レ論相對通二持業･依主一。
若爾。持業･依主以レ何差別耶。答。以二攝之言一
若爲二能攝一。則能攝即論教。持業得レ名。若爲二
所攝一。則攝之論。依主得レ名。至レ次自知 許能
攝教等者。明下以二攝大乘論名一爲二持業得名一
所由上。謂論即言論教示也。許能攝盡大乘一
言教即是言論上故。此論名持業得レ名 故無
性云下。引レ證成二能攝教即是論一。無性攝論第
者指二本經一。無別説故者。意言。説二此論一名二攝
大乘一。離レ攝盡本經所有大乘綱要一。無二別言
教論説一故。名二攝大乘論一。是即能攝言教即是
論教之義 此以本經等者。承二無性釋論一章
主釋文。周曰。問。大乘之名既非レ言レ論。攝
大乘論何非二依主一。答。論能攝二彼大乘綱要一。
經者。阿毘達磨經。是今名二大乘一也。末論者。
無著所説言論教示名レ攝 非以本經等者。
簡二依主之濫一也。若言下以二本經攝大乘品一名中
攝大乘上。則但論一字在二無著末論一。依二本
體一。故依主釋。今以二非一字一簡云二非以本經
等一也。今更問。攝大乘論之名。如何以二持業
同依之別一而釋。答。無著所説言論此體。能
持二能攝之用一。則持業釋也。又言論教示是
用。能攝亦是用也。此是二用依二斯一體一。同依
釋也
三擧二唯識成唯識論一例 識體即唯者。唯謂
簡別。遮レ無二外境一。識謂能了。詮レ有二内心一。識
切法識變一。則自遮レ無二外境一。是唯之義故。識
體必持二唯用一。持業釋也 能成之教等者。以二
成唯識論四字一示レ例而釋。三十論疏序曰。成
曰。准二西方説一。云二識唯成一。今順二此方言一。云二
今云。能成者。能成二唯識一言教。即是論者。能
成二唯識一言教。即十卷言論。持業釋也。由二此
論題一分二持業･同依一釋。則言論體持二能成用一。
是持業釋。若能成是用。言論亦用。二用同
依二一體一。同依釋也。今此章且就持業一言。同
依非二急所用一故
四擧二藏識名一而示 於識名中者。於二識多名
中一。今以二藏識名一釋。第八識具有二能藏･所藏･
執藏義一故名二藏識一等。具如二成唯識疏中一
藏體即識等者。今約二藏爲レ體。識了別爲用
辨二持業釋一。翻言亦得。體是識。藏是用。識體
持二藏用一。體用不離。從レ何亦無レ違。必勿二謬執一。
又藏是用識。亦是用。二用依二一所依體一。則同
依釋也
五結略
第二明二依主釋一。此中有レ四。初牒二本名異名一。
二就二本名一釋。三就二異名一釋。四擧レ例示。今即
初･二也 依主釋者二句。初牒二本異二名一
亦名依士者。今云。依主･依士全同一處事。
非二別義一。雖レ爾。望二體用義邊別一。且立二二名一。依
主義處必有二依士義一。依士義處必有二依主一。體
用不離故。雖二一事一。由下作二離釋一時有中就二體
與用別上。且立二此二名一也 依謂能依者。二
就二本名一釋。正彰三依主･依士共能依非二所依一。
前所レ言同依釋之依言。是所依非二能依一。依
主･依士之依言。是能依非二所依一 主謂法體
下。立二二義一釋二主之言一。一不レ約レ喩。二約レ喩。
此初不レ約レ喩就二法體一釋。如下勝論外道立二實
句義一。舊人梵云二陀羅驃一。此云中主諦上。此主
諦即諸法體實。故主之爲レ言體也。故云二
主謂法體一也 依他主法等者。是依主釋之
眼目也。如レ云二眼識一。眼根云眼。眼識云レ識。
倶是本識之上彼彼種子各別各自所變。倶
雖二本識變現一。因縁變故。各守二自性一。各一箇
體相アル主法。既云二眼根有礙變現。眼識無礙
變現一。爾今名二眼識一。令レ依託他法體アル眼根一。以
立二自眼識名一云二眼識一。爲レ彰下此識以二眼根一
爲二所依託一有二別用一。此識能依二他眼根一能依
之用上。依二他主法一云二眼識一也。耳識等類一切
之上取乙能依
託他有二法體一者上之邊甲得レ名者。
是依主。就下能依二他法體一邊上立レ名故。云二依
主不レ云二依士一。成唯識論説。彼依主釋。如二眼
識等一。識異レ意故。疏四末云。其第六識。體雖二
其識一。而非二是意一。非二恒審一故。彼依主釋。主謂
第七。即似下舊言中從二所依一得名。於二今家一亦
如レ云二眼識一。雖レ有下從二所依眼根一立レ名之理上。
於二今家一云二所依一之言。若云二所依處一。則指二法
體一之名。故濫レ自從二自法體一立名。今如レ云二眼
識一。非レ依二自法體一。依二他法體一立レ名故。於二印
度一立レ名云二依主釋一。舊人所レ言雖二義相似一。義
與レ體乖也 或主是君主等者。次約レ喩釋二主
之言一 一切法體等者。大凡一物一物自主二
自性一。喩如下各守二一家一主人上。故法體各別義。
名爲レ主也 如臣依王等者。今云。此喩言三互
不二相依一。非レ云二勝劣一。他家學者誤作二勝劣釋一。
云二依主是勝。依士是劣一。妄昧之判不レ可レ取
也。謂臣依レ王。但以レ王爲二所依一。臣是能依無下
臣爲二所依一。王是能依上。眼識依二眼根一亦復爾。
但レ眼根一爲二所依一。識是能依。遂無下識爲二所
依一眼根是能依義上。今喩レ是云二如臣依主一
王之臣故等者。如レ云二眼之識耳之識等一
士謂士夫者。今云。士夫功用云二士夫一也。
非レ云二士夫之體一。了義燈一本曰。有解。六釋
中。依士･依主作二四句一辨云。有依士非二依主一。
如二取之蘊一。以三取是所非二心王一。有依主非二依
士一。如二蘊之取一。燈主破云。此不レ應レ爾。若依士･
七釋一。則違下梵云二殺三磨娑一。此云中六合上。故云二
依主･依士別一爲二大妄謬一。問。何故上釋二主言一
云二主謂法體一。今釋二士言一云二士謂士夫一。設二此
二釋一耶。答。上約レ體辨二所依一。明下就二能依一釋
之名上。今約レ用辨二所依一。明下就二能依一釋名上。自能
依レ他有二此二別一故。問。若爾。依主･依士應
レ別。如何免下應レ有二七釋一上耶。答。此不レ爾。
依主･依士之肝要。擧二自能依他以立レ名也。
故以下就二能依一立中此釋名上爲レ要。非レ關二所依一。
雖三所依有二體用別一。能依義邊無レ別故。不三分
爲二二釋一也。又按。章主就レ立二依主･依士二名一。
而恐三後來謬爲二二釋一。爲レ是今釋二主與レ士之
言一各設二兩釋一。初不レ約レ喩。二約喩釋。初釋二
主言一有レ二中。第一不レ約レ喩義。如レ云二邊主中
主一。此非レ約レ喩。約レ法作レ言レ主也。第二約喩
義。如下云二主人公一辨眞。是約レ喩就レ人作二主
言一也。次釋二士言一有レ二中。第一不レ約レ喩約二
法體一名爲二士夫用一也。第二約レ喩就レ人作二士
夫用之言一也。此中以二一切法法體有用約
レ法言。如下農夫耕作禾稼等一名中士夫用上。又以三
人作二功用一約レ喩言。如下作意心所有二警發用一
云中士夫用上。由二如レ是道理一。主與レ士全是一體。
同具二人法義一。彰二自能依レ他之義以立名也。
問。主士之言具二人法二義一。則何故擧二依士･
依主兩名一耶。答。主謂法體。士謂功用。自能
依レ他。有レ依體有レ依レ用。故立二依士･依主兩
名一。雖レ爾體用不離同一處故。是非二二箇釋一
也。問。依二法體一之釋自可レ知焉。依二功用一之釋
如之何。答。如二八轉聲中第三具聲一。多是依士
釋也。三十疏等。第三囀上依士釋也。如レ云下
由二擇力一所レ得滅名中擇滅上。又云下能成之論依
士釋也上。又同大疏中。云二由旨因由。第三囀
聲攝一。皆是由二功用一立レ名故云二依士釋一。無體
則無レ用。故全同一釋也。且就レ別言。則應レ如
レ是。第六屬聲能依義。第七依色能依義。多分
由二法體一故。云二依主釋一也 二釋亦爾者。近
來神光釋曰。二釋亦爾者。此亦丁前持業釋中。
此釋不レ爾。二釋者。一不レ約レ喩。二約レ喩之兩
釋也。亦爾者。例下釋二主言一立中不レ約レ喩與レ約
レ喩二釋上。由二上來所レ明道理一。依士･依主同一
體義。自可レ知已。大唐清涼國師･宋永明禪
師･明藕益禪師等。以二勝劣一分二士･主一。是爲二二
釋一。悉皆不レ知三西方一箇別論名二六合釋一爲二
如レ是謬一而已
示。此中有レ四。初擧二攝大乘論一而例。二以二成
唯識一例。三以二成唯識論例。四以二眼識一例。今
即初也。此初之中有二二文一。初本釋相對釋。二
理教相對釋。今所牒文有二此二文一 於論名
中等二句標牒。應下冠二二相對釋之首一解上
以本經中等者。正本釋相對。此意言。攝大乘
三字。本經阿毘達磨經中攝大乘品。此攝大
乘品名二攝大乘一 此論解彼等者。今無著所
造言論。解二彼攝大乘品一。名二攝大乘論一。謂論
一字在二無著言論一。攝大乘三字是本經名。此
無著言論依二他阿毘達磨經攝大乘品一立レ名
也 義可應言等者。已上離釋已。已下合釋
依論大乘品等者。依下望二自無著言論一而可
レ言レ他。所主法體ナル攝大乘品上。立二論名一云二攝
大乘論一。依主得レ名。若云レ依二攝大乘品功用一。
則是依士釋。依二他法體一及依二他功用一義。以
云二依主一亦云二依士一也 若許論亦名等者。
以二攝論二字一教理相對而釋。此文甚レ了。
今助レ文解云。若以レ許下攝言不レ見二攝大乘品
之攝一。而以二攝言一爲二論中事一。論言亦有名
レ攝。則攝言通二言論中所詮理一。論言是能詮言
有二離釋合釋一。准例應レ知
[章]唯識之成名成唯識 抄曰。二以二唯識言一
例謂依二唯識理一之能成言教唯識二字所詮
之理。成之一字能成之教。依二他法體ナル唯識
之理一之能成教。名二成唯識一。依主釋也
識論一而例。以二成唯識三字一爲二論中所詮理一。
離レ成二唯識理外別無二論中所詮理一故。論是
能詮言教。依二成唯識一之論。依主得レ名。謂論
中成二唯識理一。是爲二他體一。言論由是起。則依
主釋。又以二成唯識理一爲二功用一。言論由二其功
用一起。則依士釋也
例。識名者。諸八識名。此四字標 如名眼識
等者。眼根他法體也。由レ是之識。依主得レ名。
如二前已辨一。又眼根是能照之用。由二此用一之
識。依士得レ名
三有財釋。此中有二四文一。初牒二本名一。二示レ不
レ用二異名一。三釋二有財名一。四指示例一。今即初文
也 有財釋者四字。擧二本名一也 亦名多財
等者。二示レ不レ用二異名一。今云。雖レ有レ財。若少
財。世人不レ名二有財一。故云二多財一則是有財。自
可レ知焉 不及有財者。彰二有財釋實義一。意
言。有財多財雖二是一一。此釋名以二能有一爲レ要
故。今云二不及一也。問。何故云二不及有財一耶。
答。有者能有之義也。能有者。能自在之義。若
人於二自居處一積集無量財寶一。雖レ然於二此金
銀一不レ能二自在用是。世人不レ稱二有財之人一。又
若雖二於自居處無レ畜二一錢一。能自在用二他處
財一。則人皆稱云二有財之人一。今有財言亦復如
レ是。如二次具辨一
名一 財物者。今云。功用云二財物一。若無二功用一
物。非二財物一也 自從他財等者。以二此釋一爲二
有財釋之要一也 今謂他財者。他有二功用一喩
以名二他財一。自從二他財用一立レ名。問。若爾。與二
依主一何別。謂依主自依二他體一處立レ名故云二
依主一。有財不レ爾。以二能有一爲二有財一。以二能依一
爲二依主之依。以レ是爲別。能有以二他物用一爲二
我物用一也。以二他用屬己義邊一立レ名。他用全
爲二己用一義名爲有。譬如レ所二驅役一他人屬レ己
爲二己用一名丙我能有乙僮僕甲 如世有財等者。
世人持二財用一名爲有財一。持二財之體一不レ名二
有財一也。今亦如レ是。自持二他用一。從二他財用一而
立二己稱一。名爲二有財一也
此中有レ三。初以二阿毘達磨集一例。二以二成唯
識論一例。三以二對法藏一例。今即初也 今以彼
大乘等者。爲集者。所集用也。謂以二所集用一
名二能集論一名云二集論一。此即能集論自從二他
所集用一而立二己論稱一 名二阿毘達磨集論一也。
毘達磨以爲二所依一。依主釋亦有二何過一。答。理
實亦得。倶舍頌説下攝二彼勝義一依レ彼故。此立レ
對法倶舍名上。攝彼勝義者。有財釋。依彼者。即
言未レ了。謂大凡六合釋隨二離釋別一。或有二依
主･有財兩釋在一。或餘釋亦得故。不レ可レ言下必
有二依主一處定有中有財上。隨二得名離釋別一。有無
並不レ可二決定一。縱倶舍論名雖レ有二兩釋一。以レ是
不レ可レ例同於一切一。如二眼識等名一。豈有下從二他
財一立二己名一義上耶。故周所言未レ穩。又曰
問。依主･有財兩釋何別。答。以二己依他而立二
自稱一。名爲二依主一。以他屬己用標二自名一。即有
財釋。又如レ云二阿毘達磨集論一有財全取レ他
撿二倶舍一云。以三又全取二他名一名二全分有財釋一。
二十論疏云二乘大性有財釋一。是全分有財釋
也。乘言通二能所一。所乘是所化生及教理行果
之一分也。能乘即大性。今取爲二自所乘名一。此
即自從二他能乘即大性財物一而立二己稱一。有財
釋。乘大二字全他財物。今日有二其財物一故。
是全分也。云二阿毘達磨集論一亦是全分有財
也。問。持業･依主･有財三釋之別如何。答。持
例示 此論以唯識等者。唯識謂本經唯識
之理。成者。三十本頌ニ能成二本經唯識之理一
故。三十本頌名二成唯識一。故成唯識三字他功
用。爾今取名二此釋論一。故有財釋也
藏一例示 以阿毘達磨等者。阿毘達磨此翻
云二對法一。倶舍此云レ藏。對法是所藏。藏言通二
能所一。自能藏從二他對法即所藏之用一而立二己
稱一。爲二能藏名一。如二前阿毘達磨集一應二准知一也。
必以二倶舍光･寶二等所レ云所依･包含義一
而不レ可二混交釋一也。由此軌式會得有財釋一
已。而後解二光･寶釋一。光師引二正理一非レ誤
相違釋。此中有レ三。初明二相違釋之名一。二指
示例一。三示下彰二相違釋一文例上。今即初也 二
義者。差別云レ義 所目自體等者。二義所レ目
自體各殊等云二相違一也
此非五識等者。簡二持業釋一 亦非五識身
地等者。簡二依主一 亦非以五識等者。簡二有
財一也 共立一稱等者。以二兩名一爲二一名一。然
尋二其義一。體各別名二相違釋一也
違釋一文例上。如レ文自知
隣近釋。此中有レ二。初釋二隣近名一。二指二示例一。
今即初也 倶時之法等者。同時並起法中。
義用増勝。自體從二彼増勝一而立二其名一。名二隣
近釋一
示例一。此有二三文一。初擧二有尋有伺一。二擧示念
住名一。三擧示意業一。今即初也。周曰。如説
有尋及有伺等者。問。如レ言二念住一。體即慧。
全隱二己稱一從レ他亦レ名。今者尋伺及相應法
名ルニツイテ二尋伺地一。隣近可ンハレ成。全從レ他者。有尋
有伺名如何名二隣近釋一。答。尋伺名爲二尋伺地一
者。持業釋也。今言二隣近相應法一。則具如二欲
界初靜慮心及心所一。總得三名爲二有尋有伺一。無
有伺地所レ起一切心心所法。皆是有尋有伺
地體也。然尋伺増故名二有尋伺一
示 念住者。瑜伽二十八説。念住何義。答。若
於レ此住レ念。若由レ此住レ念。皆名二念住一。於此念
住者。謂所縁住。由此念住者。謂若慧若念攝
持於定一。是自性念住。所餘相應諸心心所。是
示。成唯識論曰。審･決二思。意相應故。作動
意一故。説名二意業一。疏曰。近意之業。意相應業。
名二意業一。隣近釋。依レ意之業。依主釋也。今云。
體是思。雖レ然意相應故。意増勝故。名爲二意
業一。周曰。意業爾者。思是業體。隱二思之名一
從二相應意一以立レ稱也 餘一切法等者。例
示餘法一
中。第四示レ有二所傳一結 依共傳者。西方共
所二相傳一此六合別論 如餘處者。成唯識疏･
要集云。三藏相傳約分爲レ四。一用レ自非レ他。
二用レ他非レ自。三自他倶用。四自他倶不レ用。
持業唯初句。依主唯第三。有財唯第二。相違
唯第四。隣近通二二･三一。帶數初ヨリ及レ三。乃至帶
數三句。如二四正斷一。即初句。四即正斷故。如二
四神足一。即第三句。四屬二欲等一。非二神足一故。如
レ説二三藏法師一。亦是第三句。若但言二三藏一。是
彼釋極廣。恐レ煩不レ具。然准二此釋一。有二相雜亂一。
亂耶。答。云二持業唯初句一。此釋無レ濫。云二依主
唯第三一者有レ濫。並二自他一依二他體一立レ名。云二
依主一。爾以二自他倶用句一爲二依主一未レ穩。次云二
有財唯第二一句無二相濫一。以二他用一屬レ己爲二己
名一。是有財故。云二相違唯第四一者有レ濫。自他
互不レ用。應レ云二相違一。若自他倶用。是應二不相
違一。如レ云二五識身相應地意地一。是互相違。此
中何爲レ自爲レ他。互爲二自他一。自他倶用爲レ名。
何云二唯第四一耶。有濫レ了。云二如説三藏法
師亦是第三句一。是亦有レ濫。有財亦有二如レ是
類一。如レ云下乘有二大性一有財釋上。大性之乘。故如
レ云二三藏之法師一。是等相濫。問。依主是如レ云二
眼識一。眼根之識也。何非二自他倶用一耶。答。雖
レ擧二自他一。自能依･他法體主。是依主要。隣近
釋中。如レ云二意業一。是自他倶用。有二如レ是相濫一
故。云二依主唯第三一。未レ盡有二此等濫一。故燈主
不レ取二此四句一
結略示レ有二餘義一 初持業釋等者。示三六合
釋必有二八囀一。今章主章疏中以二六合八囀一
釋成名句義一。不レ遑二枚擧一焉。蓋六合與二八囀一
相攝。必不レ可二配以示則。但隨レ處可二意悟一已。
雖レ然幼學迷二多岐一故。今且指示方隅一。六釋
之中相違釋者。曾無二餘釋一。是非二體聲一則以
レ何爲二相違一。而立二相違釋名一故。相違釋多是
體聲。又持業釋者多在二境第七及第五所因一。
如レ説二圓成實於彼一。是境第七。依他即圓實
故。亦説二由假説我法一等。此是第五所因聲。
離二假施設一無二別我法一。假即我法故持業釋
由レ是自知。有二持業一處多境第七第五所因。
又依主者多在二第三及六･依第七一。其相易
レ知。因明前中云。三･五･七中無二依主釋一
又有財釋者在二業聲爲聲一。其相微隱レ知。如
レ云二大乘阿毘達磨集一。大乘阿毘達磨根本佛
經。爲二能集論一是爲二所集一。取二所集之業用一爲
レ財即詮二所作所造業一。能集之論有レ之。名二阿
毘達磨集論一。若所集之大乘阿毘達磨不レ彰二
所作業用之財一。則如何能集之論云レ有レ之而
名二有財釋一。故以二所作所集所造之業用囀一
彰二有財釋一。又爲二大乘阿毘達磨所集一之能集
論。以二與黨順助義一有二他財一。不二順助一則不
レ可レ有。亦是第四爲聲。如レ説二刀藏一。爲レ刀之藏
故。亦是爲聲。有財釋也。又隣近釋者。亦業
聲或屬聲。如レ説二有尋有伺一。諸相應法皆是
此體。但尋伺増名二有尋有伺一。是爲二隣近釋一。
是取二尋伺所作所造業用勝一爲レ名云二隣近一。
離二尋伺體上所作所造之業用勝一別無二隣近
體一。此即業聲。若爾。與二有財一何異。又屬二有尋
有伺一之諸心心所法。是名二有尋有伺一是第六
屬聲。又帶數釋必兼二餘五釋一。準可レ詳已。如
レ是六合八囀相攝。皆是約二多分一。學者須二審
如一焉。廣明如二漢語八囀聲學則中一。恐レ繁且
止 更有釋名等者。未レ詳 如宗輪疏者。現
第三文釋結勸信 前總聊簡等者。彰下通二一
切教一立中此總料簡上。除二此章中所叙所餘學
業。皆用二此總料簡一須レ併察一切一 若講別
部等者。欲レ講下除二唯識一餘別部論疏上。則用二此
章文一併學焉 結歸自義者。結歸今欲レ講各
自之義一也。如二對法疏･三十･二十唯識等初一。
皆用レ是。往可レ見 此中所有等十。勸レ信
皆於大師等者。彰下由二師傳一製中此章上 但傳
之等者。謙讓勸レ信
已上總料簡章訖
條新善光寺境内雲林庵一。早早隨二解生義
分一。不レ顧二管見一筆之一訖。後學無レ憚二是
正一而已
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
應理圓實宗末學近住基辨
同十一年丑二月十五日。於二東都淺草
延命院一。近近開演之用意校正之一了
大乘法苑義林章師子吼鈔卷
南京留學慈恩末資釋基辨撰
章一大分爲レ二。初標レ法作レ門。二隨レ門分別。今
即初也 率爾等五心者是標法也。問。爲レ何
大乘教説二此五心一耶。答。此分別心生次第一。
小乘諸部説二心生次第一。是故大乘亦説二此法
相一也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明
了論説立二四心一。一初主識。二隨行識。三變
有分識。二引發。三觀見。四尋求。五貫徹。
六安立。七勢用。九還。謂還二有分識一。若依二
成實一説二識･想･受･行四心一。彼説二受等皆悉差
別前後而起一。非下離レ心外有二別受等一與レ心倶
約二六識一明二五心次第生一。七･八常起故不レ論二
次第一也。上座部所レ言引發似二大乘率爾一。彼
説二尋求一。此亦同立。彼言二貫徹一似二此決定一。彼
言二安立一似二此染淨一。彼言二勢用一似二此等流一
以十二門分別等者。此下作レ門如レ文。可レ知｣
第二隨レ門分別。此中有二十二段一。即十二門
分別。如レ次應レ知。其第一門列名。其中有二四
文一。初標。二正列名。三擧二所據證一。四章主
釋文。今即初･二也 一率爾心者。義鏡曰。率
爾者忽然也。謂此初心忽然墮在所縁境中一
尋。求謂推求。即於二初心所墮境中一思尋推
求名二尋求心一 三決定心者。同曰。決謂決
斷。定謂印定。於下第二心所二尋求一境上決斷印
定名二決定心一 四染淨心者。同曰。染謂染
淨。即即不善性幷有覆無。淨謂淨潔。即
是善性及無覆無。由二第三心一於二所縁境一
得二決定一也。此位方得二染･淨性成一名二染淨心一
五等流心者。等謂均等。流謂流類。由二第
四心染淨已成一今此位中或善或染流類均
等名二等流心一。等二前心流一名二等流心一。今五心
言亦攝二心所一。定相應故。今從二主勝一故唯名
レ心。若心王名レ心。是當體名。若數法名レ心。從
レ勝爲レ名
率爾由二五識一生。故今且就二眼識一言故云下由二
眼識一而生三心可得。耳識⿐識等亦准レ是可
レ知已。是且約二散心一論。定位意識率爾聞聲
等如二至レ下辨一。謂率爾心等者。次第生起如二
上已明一。至レ下亦辨 善不善轉者。論曰。此
後乃有二等流眼識一。善不善轉。而彼不レ由二自
分別力一。乃至二此意一不レ趣二餘境一。經二爾所時一
眼･意二識或善或染相續而轉。如二眼識生一乃
兩解。一云眼識唯一刹那。一云亦得二相續一。
如二成唯識第三説一。以レ云二多相續一爲レ勝 義
鏡曰。善不善轉者。此明下依二意引力一方成中善
惡上也。五識率爾雖三引生意一。而五等流但依二
意力一方成二善惡一故。云二善不善轉一 如眼識
生等者。類釋二耳等一
文。明下但云二三心可得一不レ説二五心可得一由上
初三心者。率･尋･決三心。此三同無性故。
今云二性類同故一。然此且從二未轉依位中境一
説。若強勝境則三心共通二三性一。如二熱地獄
等一。然釋二此論文一章家存二二釋一。第一釋初云下
如二今文一性類同故但説中初三心上。第二釋次
伽抄曰。初説二三心一。諸心生時多起レ三故後二
二者。今云。但非二三心性類同一。後二心亦有二
無性起一故。若爾染淨無者指二何物一耶。
謂染之無有覆無。淨之無是無覆性。
等流自可レ知已。其實可レ云二五心可得一。然論
云二三心可得一。諸心生時多分前三心性類同
故云二三心可得一。後二心多分善與二不善一相續
轉故不レ云二五心可得一。少分後二心亦同性起
故云二實兼後二一也。義鏡中引二神廓攝論疏之
謬一而辨。恐レ繁不レ叙。往彼見焉
辨相門。此中有二六文一。初辨二率爾墮心一。二
辨二尋求心一。三辨二決定心一。四辨二染淨心一。五
辨二等流心一。六類釋耳等一。初中有レ四。初約二五
識辨三率爾一。二約二同時意識一辨。三擧二意識率
爾證一。四約二同時意率爾一 第二攝相者。五
字標牒 且如眼識等者。初辨二五識率爾一。
如レ文可レ知 同時意識等者。一辨二同時意率
爾一 先未縁此等者。此者不二串習一境。若爾
何故不レ云レ境云レ此耶。答。今所縁與二能縁一倶
未レ起云二先未縁一故。若但云レ境則不レ彰二能縁
未起一。故今云レ此。如二倶舍論隨眠品中所レ説
見此所斷之此言一 今初同起者。今初二字
示二率爾心一。同謂與レ五同時能所縁起。問此
同時意識率爾所縁之境縁二何境一耶。答。三
藏解云。西方有二三説一。初師云。意識率爾唯縁二
過去曾所縁境一。次最勝子解云。意識任運率
識率爾唯縁二過去境一。以三縁不二明了一故。與二五
今云。此中第一説唯説二獨生意識率爾等一。第
二説不レ簡二獨･倶一總相云三此説二意識率爾心一。
第三説差別獨與倶而説也。今章文既云二同
時意識一故是與二五識一同縁之境。云二同起一故
故瑜伽論等者。三擧レ證。第一證也。故言承二
上同時意識一故。此論文證二五同縁意率爾
由レ非二是作意力起一名二率爾墮心一。雖レ不二作
習境者。周曰。未二曾更一境雖レ説二曾更一未
希望。即尋求分別。等言等取尋伺一。是即彰二
任運起率爾一也 有欲等生等者。簡三尋求意
非二率爾一 又解深密等者。經第一心意識品
之文。此第二證也。證三五識必有二同縁意一。必
定之字此證字眼。謂五識必任運。與二其任
運五識一心定倶起意識故。今云三意識有二率爾
心一 一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識
雖レ無二分別一。而依二分別意識一而起。即以二第
六分別根本一乃得レ轉故云二一分別意識倶時
倶有依中分別依一云二一分別等一。今此引意以二
前引瑜伽第三文一證レ有三任運無分別起意識
名二率爾墮心一。次今引二深密・決擇文一證三五識
起必定倶時有二意識轉一。故此一分別言是同
文擧來。須二取捨爲證。又言。分別有レ三。一
自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具
足。意識必三倶具故。然今所レ證成二任運不
作意意識一。故三之中但取二自性分別一。自性
是任運分別故也。二解之中取捨應レ任レ意也
故眼倶意等者。章主文。結三同縁意名二率爾一
也。秋篠曰。總説二率爾一有二其三種一。謂五識
率爾。倶意率爾･獨意率爾。今此擧初與レ二
心一 此既初縁未知等者。示下率爾起二尋求一
相上。初縁者率爾也。周曰。未知何境等者。
問。既言レ未レ知二善惡一。不レ起二尋求一。決定理應二
知レ善知惡。若爾應レ名二染淨心一。何名二決定一
耶。答。此但知二染淨一。而心未レ起二染淨一。故亦
者。明二尋求相一
心一 識知先境者。此四字決定心之相。謂
尋求已後是意識相。如二先已明一。瑜伽三説。五
識無間所レ生意識或尋求或決定。唯應レ説
求一境 次起決定等者。此文應下意續二上句尋
求已句一而解上。具作レ文則應レ云下既尋求已次
起二決定一識知先境一印解境一故上。又言。識知
先境者是尋求已之相。識知者非二印解一。但
知二先境一已相。次起決定下正決定相。印解
境故四字釋二決定相一。二解之中後解爲レ勝
心相一 識境界差別者。識謂識了。境界者
先印解境 差別者染淨差別。是辨二決定已
之相一 取因等相等者。正是染淨境相。即
起二染淨心一也 等言等取耶因･倶相違因一。
了別。謂邪･正等行即身語業。是行之因即
善惡境。由レ了二此境相等一故。思作諸業一起二善
惡等事一。故言二取正因等相一 於怨住惡等者。
秋篠曰。於怨住惡等者。於二所憎境一起二瞋
等染一於二可愛境一起二貪等染一。或翻レ是起二無瞋
等淨一。於レ可レ憎愛能忍能離故於レ中起レ捨住二
淨一染淨心生爲中染淨心相上。謂非二染淨並生一。
由二先決定一或染或淨隨レ應心生云二染淨心
生一
心相一 意識爲先引生眼識等者。秋篠曰。等
流心有二三類一。謂五識等流･同縁意識等流･獨
生意識等流。文雖レ無二別説一理唯必應レ然。中
間三心多唯意識。其類有レ二。謂五後意識･獨
今云。如二成唯識五説一。有義六識三性容レ倶。
率爾･等流眼等五識或多或少容二倶起一故。
繋示圖一云
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流心一
[章]如眼識生耳等識亦爾 鈔曰。六類釋二耳
等一。今且所レ説。約二眼識生一五心次第相説。約二
耳等識生一説二五心次第相生一亦復如レ是。故
云二亦爾一
門。此中大分有二四文一。初標牒。二由文而説。
由二瑜伽一而釋。三盡理而説。四判二前科一明二
六識具レ心多少一。今即初･二也。瑜伽第一者
雖レ有二染淨轉易之義一而恒相續前後相似。故
不レ説二五心一。若第八識恒時相續一類無。
無二改轉義一不レ立二此五一。但前六識有二三性轉
易之義及間斷心一。由レ是説二五心一。故瑜伽中但
者。非レ云二七･八全無五心一。盡レ理明。七･八亦
有レ爾。伽文由二麁相一但有二六識一。今彰二此義一
云二不説七八一也。秋篠釋雖下説二七八全無前
六必有一盡理。未レ彰下次又間斷識方有二五心一
與二不説七八之釋一義別上。故秋篠釋二此文一不盡
理也 又間斷等者。前六識云二間斷識一非二恒
盡レ理而説。此中有二三文一。初約二未轉依一明三
第七識有二後三心一。二約二界初生一明三第八識
有二四心一。三約二界初生及轉依位一明二第七識
依位恒決定縁二第八見分一。此彰レ無二率爾一 任
運微細者。彰レ無二尋求心一。第七任運故無二尋
求一。微細故無二三性轉一。尋求分別之心三性轉
麁相故 一刹那中等者。彰下此第七雖レ有二三
心一非二前後起一於二一念中一此後三心具上
生一明三第八識有二四心具一。謂因第八有下除二尋
求一所餘四心上 界初生等者。於二三界中一有下
易二界地一受生。其時有色與二無色一境有二寛狹一。
故至二受生改易一必有二率爾一 有色無色等者
明下有二率爾一由上 決定染淨等者。周曰。境
有新舊等者。由二於三界一生前後別。總合而
言。具足四心一。初生界時有二率爾一故。約二刹
那一説。但有二三心一。於レ境無レ疑名爲二決定一。是
無性。名爲二染淨一。是故前類故即名二等流一。
爾一亦有ル
ヲ中決定上。易界地時第八所縁三種境
有二新舊一故。若新則起二率爾一。若舊無二率爾一。但
決定染淨心或前後相望等者。明下釋二等流一三
心具上。唯無尋求者。第八識不下與二欲等一倶上故。
無二希望等一無二尋求心一
轉依一明二第七識具心之相一 因第七識四字
標也 界雖初生下約二界初生時第七識一而
明 境恒一類等者。無始時來一類不レ易。以二
第八見分一爲二所縁境一故無二率･尋二心一。一類
不レ易決定心起。起二我法執一故唯染。此染
淨心等流心者念念相續可レ知 初轉依等
下約二轉依位第七一而明。見道初無漏時第七
識初轉二一分平等性智一。故爲レ有二率爾一。此轉
依初一念除二尋求等流一三心具起。所縁境即
第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
一念淨。是初念故無二等流心一。率爾心起同一
念即決定染淨心起。故云二即是等一。第二念後
等者。第二念已後類二初念一起相續。有二等流
心一是時三心具。前三心中第二念後無二率
爾心一。故前二決ト淨ト今是ニ起ル等流ト也。或念
念有二率爾一則可レ謂二四心一 二念義合等者
初念與二第二念一合説有二四心一也。由レ是則第
二念但三心生也。周釋同レ是。或第二時等
下明二第二念已去出觀已復入觀時具心一
更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
更起淨識者。若中間息後更起時初念即具
周問答問前念出觀時有漏心。更起二淨
識一入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
名二等流一耶。答。周意云。由レ縁二於事一所現
心品等同。故名二等流一。問。初地於レ七唯縁二諦
理一。有漏無漏不レ同。何名爲レ流。答。周意
云。約二修道中一於レ六法空後得之智能引二於
文釋下更起二淨識一初念四心之由上而云二是前
所起心等流故一。由レ是按二此等言一。如二護法正
義所レ言等無間縁之言一。雖三中間有二出觀漏
心一。前念入觀無漏與二今念入觀無漏一等同類
似。故云三合有二四心一云二前所起心等流一也
今創墮境等者。明下更起二淨識一有二率爾一由上
判二前科一辨二六識具心多少一。此中有レ二。初正
判二前科一二辨二六識具心多少一。今即初也 此
中者。指二今此五心章所論 且依論説等
者。論者指下瑜伽第三但約二六識一而説上。上來
已明三七八識亦是隨レ應具二五心一。雖レ然今此
中捨而不レ論故云レ且也 七八道理等者。彰下
七八具心雖レ無二文證一以レ理今論上
辨二六識具心多少一。此有二三義一。今即第一師義
也 理而言之等下總叙二第一師意一 因果
合説等者。第六意識唯因位具二五心一。前五識
因位･果位合説爲レ有二五心一。因但有四下具
叙二第一師義一。此師意説。五識亦有二尋求･決
定二心一但無二染淨一。因位五識勢力劣故不
レ如二果上一 尋求見聞已下立レ理令三五識有二
尋求一。謂尋求分別之間。眼識以見レ物尋求。或
耳識以聞レ物尋求。⿐識等准知。如レ是見聞尋
求之間既名二尋求一。五識隨レ意轉。有二希望一故
可レ名二尋求一。而五識隨轉明 不爾此等者正
立レ理。若不三五識有二尋求心一。則此見聞未了之
意識心應二與レ五倶不轉 秋篠意曰。瑜伽文
中説三五倶意隨レ五亦名二率爾一准レ是自知。意
倶五隨レ意應レ名二尋求一。此時意倶ナル五有二欲等
過去已決定在二未來一未レ生。其間五與レ意倶
現在前時若非二尋求一。即此是何心攝耶
者。成三五識有二決定一。秋篠意曰。決定亦與三五
識有二尋求一意同。尋求已謝染淨未レ生。五隨
レ意轉。若非二決定一。則是名二何心一。故知五識亦
有二尋求決定二心一 因中五無等下成
立五
識無二染淨一。此師正成立一義。成立意云。因
位五識勢力微劣。故以二自力一不レ成二染淨一。故
立二因但有四 問。若尋求･決定意倶起五識
名二尋求一者。染淨意識倶起五識亦應三名爲二
染淨心一耶。有二如レ是一故。第一師義不レ成。果
即具有者下二句明二果五識具心一
義。此師意説。因位五識亦有二染淨一。擧レ例成二
因五識亦具五 五識自在者。任運爲二自
在一 前後相引等者。前念後念相引亦成二
染淨一 許七八識等者。擧レ例成 故知五識
等下結成第二師義一。此義爲二正義一。次下擧
レ證成二自在位任運五識相續義一故
義。秋篠曰。傳説此泰法師義。元曉法師亦
伽既云三前三心中初是五識二在二意識一。又
言。等流心時方有二眼等一。故知如レ文唯有二二
此心無間生二決定心一。如二論説言一。五識無間
所レ生意識或尋求或決定。故知未三必生二尋求
心一。乃至二等流一應レ知亦爾。是名二亂生一。此亂生
心皆前等流故。五唯有二率爾･等流一
會二第三師所引證文一 今此者指二第三師爲
レ證瑜伽前三心中初是五識等文一 顯勝法説
者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依下麁相
門中容無レ雜易レ識境界上然非二盡理一。餘所有
是意識等者。此亦論同處文 且依於一中
等者正會之文也。一者就二一邊一不レ盡レ理也
中容無雜者約二五識意識率爾無一而故云二
中容一。意識但有二尋求･決定染淨一。此約二意識
有分別一邊一而説。不レ論下與二餘識一並生上。故云二
無雜一 易識境説者。間斷轉變易脱云二易識一
也
師義一。初叙レ理。次引レ證成 何因不許等者。
初立下五識有二尋求一理上。雖二尋求一未レ了時見聞
未レ了之間數數尋求。何所由故不レ許二見聞未
レ了數數尋求一若許則意識與レ五倶起尋求
也。故知五識有二尋求心一 成唯識云等者。
論第四文也。次引レ證證三五識有二決定染淨等
流一。此唯識文成立任運決定不假二尋求一
五識身理也必等者。説二五識相續一故證レ有二
決定染淨等流一也 秋篠意曰。得自在位者。
八地以去幷佛果位也 任運者。於レ境自在
不レ假二分別一故云二任運一 決定者更無二疑慮一
也 不假尋求者無所レ未レ知故。如レ是五識
起故彼五識身何不二相續一耶。所以引二此唯
識一爲證。謂自在位已串習境未二必尋求一然
後決定。翻レ是准知。若自在位未串習境。其五
識中無下唯率爾不起二尋求一。故知五識具有二
レ理爲レ勝。瑜伽既會故云二不違瑜伽一也
門。此中有レ七。初標牒。二明二五識率爾唯一刹
那一。三明二意識率爾唯一刹那一。四明二尋求決定
多刹那一。五明三染淨刹那有二一多一。六明三等流
有二二説一。七結成。今即初二也 五説率爾等
者標二別科一 瑜伽第三已下擧レ證成 又
非五識身等者。成唯識四依二此文一略有二三師
解一。一者陀等解云。五識自他前後不二相
續一故。必第六識所二引生一。唯第六識爲二開導
慧等義云。前五識有二三位一。若論二多分一。一刹
那生。一未自在位。二率爾遇レ境位。三遇二非
勝境一位。如レ是三位前後念不二相續一故。説レ非下
五識有二二刹那一相隨生上。如三等流心及自在位
遇二強勝境一。五識前後相續。故知五識前六識
内隨以二何識一爲二開導依一 三者護法正義云。
爾等者結成五識率爾唯一刹那一 尋求未
了等下明下尋求心同起五識是尋求心非中
率爾心上。此即簡レ濫 故五識身等者成三五識
率爾無二多念一 説五識身有尋伺等者明三五
識有二尋求一 此由下成唯識七以二二釋一委説上
有義尋伺唯意識倶。大論第一説二尋求察等
法皆是意識不共法一故。然説三五識有二尋伺一
説一故。今説下五識有二尋伺一及無二尋伺一之二義上
會以成立五識有二尋求義一 有廣尋求者。秋
未レ穩。五識尋求謂見聞未了之尋求。故令下
託二見聞一廣中尋求上云三五識有二尋求一也。此文意
言。伽五十六説三五識身有二尋伺一者。就レ有下能
令中託二見聞一廣中尋求上也 無尋伺者等者
會二伽第一文等一。説二尋伺意不共法一就三五識
無二與レ欲倶尋伺一而説。欲等五識上無故 亦
有尋求者。亦言亦三意識有二尋求一。五識亦有二
尋求一。諸處所説 此下會レ説二五識尋伺一。此
設二二義一會 無有決定尋求者此第一會通。
由二尋求一直起二決定一之尋求心但是意識非二五
識用一。故云二無有決定等一。生二決定一尋求云二決
定尋求一。此但意識所有之用。非二五識用一。五識
尋求見聞未了時尋求。以レ是爲レ別也 無深
廣行相者。此第二會通雖下爲二見聞未了尋求一
名廣二尋求一。於二五識上一無レ有下深廣二尋求一之
行相上也 説之爲無者。由二此等義相五識上
無一諸處説二五識無尋伺一 非無微細者。非
レ云三五識上無二微細見聞未了之尋求一也 秋
篠云二微細尋求是體尋求一。今云。此釋未レ穩｣
意識率爾唯一刹那一。此中有レ二。初會レ違。後
叙二異説一。今即初也 若獨生意等四句標牒
此科一略成。亦者亦二五識率爾一。瑜伽第一等下
擧二二箇違文一 雖復相違等下正會。秋篠釋
曰。如レ是相違故今會レ之。若具應レ言二初是六
識而次二心必是意識一。初一念中略不レ説三意
亦有二率爾一。即是就二一相一麁顯而説非二盡理
唯率爾意識唯次二心一故。不レ遮下初心亦有二
意識一後二心中亦有中五識上。故云二理亦不遮一
也
有説意識等者。此説許下例二意識多念一率爾
亦多念上。周由二此説意一會二瑜伽五識一念
久一曰。然言二一念一據二間斷境一云。然理レ悉
尋求多念一 後非率爾者。最初墮境名爲二率
爾一。第二念後必追尋前一或即決定。故云二後
非率爾一 決定多刹那等者。非三初尋求即起二
決定一。又非二初決定即能起二染淨一。故尋求･決
定通二多念一也。尋求未知一句彰二尋求未知多
念一 雖知未起等者彰二決定多念一 又定中。
聞聲者。上來就二散心一明二尋求･決定多念一已。
此下就二定心一明二尋･決多念一。瑜伽六十三三
摩
多地末説。若遇二聲縁一從レ定而起。與レ定
相應意識倶轉餘耳識生。非三即彼定相應
縁一曰。如下大目連獼猴池側坐二無所有處定一
伽論一。聞レ聲已方出レ定。若先不レ聞如何出レ定
取二此聲一。若不レ爾者於二此音聲一不二領受一故不
レ應レ出定。非二取レ聲時即便出定一。領受聲已
外聲一時。當レ知由二二種一取。一由下了別定所
縁境及種種所縁境一意識上故二由二此倶生耳
識一故。廣如二彼説一 如レ是擧二定中聞レ聲事一
證二尋求多念一 已得自在等者證二決定心多
念一。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
佛等於レ境自在。諸根互用。任運決定不レ假二
念一
有二一多刹那一。謂五倶意染淨多念相續。獨意
染淨唯一刹那也 亦復如是者。多念相續
如二決定多念一故云二亦復一 秋篠曰。染淨心
中若五後起亦通二相續一。未レ起二五識一時不レ名二
等流一故無レ縁二過去一 起二染淨心一。後縁二類境一
者。謂五識染淨必由二他引一故云レレ生。既許
レ。滅ルモ應非レ易故多念相續也。恐明ト云ハルルヲ二餘
依五識等二句擧二五識等流一彰二五倶意染淨
第二念下明二唯一念由一
有二二説一 唯等流心等者標牒 意識等流
等者別辨二意等流一 一云五識等者明二五識
等流第一説一 如前所説者。瑜伽第三卷云。
此文云二五識一者不二唯率爾一。文不レ簡故。五
二云五識等者明二第二説一。此意言。瑜伽云二一
刹那五識等一者。唯説二五識率爾一不レ説二五識
等流一。故知五識等流多念相續。一刹那者等
者會二伽第三文一。秋篠曰。五識等流多念相續。
故決擇亦説等者擧レ證明二等流心多刹那一。
成二等流多念一 唯識亦言等者第四卷文也。
具文云。若増盛境相續現前逼奪心身一不
レ能二暫捨一時五識身理必相續。如二熱地獄
曰。初引二決擇一意言。若五識一刹那。何等流
熱地獄者無間熱等也。戲忘天等者等二憤
恚天一。瑜伽第五曰。有二欲界天一名二戲忘念天一。
彼諸天衆或時耽二著種種戱樂一久相續住。由二
久住一故忘失憶念一。由二失念一故從二彼處一沒。或
有レ天名二意憤恚天一。彼諸天衆有時展轉角レ眼
相視。由二相視一故意憤轉増。意憤増故從二彼
答。大乘説則瑜伽説。即六欲中上四欲天。
下二天忉利四王可二他殺一故此中無二戲忘
憤恚二天應レ有道理一。又小乘説。毘婆沙百九
那多少一 多唯一念者。問。前文云二若獨生
意若五倶意率爾心位唯一刹那一如何今云二
率爾多唯一念一。既云二多唯一。知少分通二多念一。
如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名二一刹
那一者。總二多生滅一爲二一刹那一。仁王經云。六
十刹那爲二一念一。一刹那有二九百生滅一。當レ知
刹那言亦總二多生滅一。由レ是當レ知多者極多
也。謂。率爾心經二時極多一。經二於六十刹那一故
云二多唯一念一。極小經二一二生滅一 由二此義一
雖レ有二道理一甚爲二迂迴一。今文云二多唯一念一者。
多言非下對二少分一多上。多之爲レ言皆也。五識ト五
倶トノ意ト獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
成唯識疏一末釋三論説二勝論實等多實有性一
曰。六句義中無下一分爲二非實有一者上。故多是
皆義。非下對二少分一多上。六句義皆實有。故論云二
多字一。唯言決定義。率爾心皆是決定一刹那
故云二多唯一念一也 餘四多相續者。此多言
對二小分一多。故少分一刹那有二餘四心一故。爲
レ明レ非二皆義一不レ云唯也 或並通多念者。率
爾及餘四心皆並通二多念一也。此是約二念念新
生義一。率爾亦念念起相續。故云二並通多念一
也。秋篠云三是亦約二多生滅一甚不可也
門。此中有レ四。初標牒。二示二總科一。三明二不亂
生一。四明二亂生一。今即初二也
隨レ科釋。今即初也。秋篠曰。言二自他一者。且
五識中眼識名レ自耳等名レ他。問。何有二自亂
心不亂一無二他亂心不亂一。有二他亂自不亂一無二
自亂他不亂一。答。他亂心不亂當二於他亂自不
亂一。又自亂他不亂當二於自亂心不亂一。故不二
不亂句一耶。答。與二第三名字一有レ異義無レ別。所
二自亂他不亂。三自他倶亂。四自他倶不亂。
レ科釋。此中有二三文一。即三門科。今即初科也
周曰。自他倶不亂者説二五識自他皆不
倶不亂一也。不亂者最初ヨリ之所縁境上專注
自他識五心生起。因レ是但於下五識隨一與二五
倶意一上上立レ之。非三五識互爲二自他一。五識彼彼
所縁境各別不レ可二同專注一境一故 及爲因
故等者。秋篠曰。染淨心生由二二因一生。一由二
分別一。二由二先所引一。言二分別一者。曾未レ得境分
分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
染淨具由二二因一。五識染淨唯由二一因一。謂先
所引。今説二五識染淨心一。故此所引故乃至
染淨法生一也。然此不由自分別力者爲明三二
自識五心次第續起他識中間無レ雜而起。故
主文也。謂五識染淨心由二意識染淨所引
而生故云二由引生一也
生第二門。此中大分三文。初標牒。二釋二自
不亂一。三釋二他亂一。第二中有レ三。初正釋。二
擧レ證。三擧二有説一辯釋ス 今標牒及第一初
科也 謂有他識等二句釋二他亂二字一。正爲
レ彰二自不亂一。問生者間雜而生也。他識者
且以二眼識一見レ色。率爾起名爲二自識一。則其餘
耳等識是他識也 自識五心等二句明二自
不亂一。前後不レ亂次第而起也 如眼觀色等
者擧レ例示。決定以後有二所論一故且略
中第二擧レ證。初文證二率爾後心尋求生一也。第
率爾後意識生一。若爾證二他亂一也。非二自不亂
證一。何故引成二自不亂一耶。答。五識生已從此
無間必意識生者彰二五倶意一故。於二五識邊一
於二五識自不亂一。於二意識邊一亦於二前五識所
縁境一起二尋求一故是亦不亂。今取二五識自不
尋求續起上 故五率爾後等者。此約レ縁二不串
中第三擧二異説一而辨釋。有人者新羅元曉師
辨二異説是非一。教者瑜伽第三文也。云二一刹
那五識生已從レ此無間必意識生一。言二意識一
者即尋求也。理者若未串習境起二率爾一後必
尋求生其理決定 秋篠意曰。此有師意違二
教理一故云二違教理一。違二瑜伽等教理一故。若
已串習或自在位率爾心後不レ起二尋求一即
起二尋求一。如三瑜伽説二五識無間所レ生意識。尋
求或決定一。説二或言一者顯レ非定一一。然從二多
第二門一。中第三明二他亂一。此中有レ四。初擧二證
文一。二示二尋･決間亂起一。三示二決染間亂起一。四
示二染･等間亂起一。今即初也。秋篠曰。此文唯
説二尋求一。後不定則不レ説。決定後及染淨後
亂自不亂之證一五識率爾。第二念五倶意尋
求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
亂縁二餘境一。或且眼識於二色境一雖二自不亂一。餘
耳等隨一生。是即他亂也
間亂起一 或入餘心者示二他亂相一。尋求心後
必應レ起二決定一中間隔亂不レ起二決定一餘耳識
等生起二率爾一等云二入餘心一。秋篠曰。入餘心
自不亂相一。尋求次起二決定一即不亂 雖起餘
心等下明下從二他亂一起二自不亂一相上 他境非
上勝等者。恐識字脱。應レ作二他識境一歟。意
言。尋求後起下縁二餘境一心上中間隔亂時。其他
識縁境若非二強勝一。不レ能レ引二脱自識一。引脱者
易レ遺云レ脱。引者被引二自識一易レ遺云二引脱一。
今彰下他識境非二上勝一則不能下自識被レ引二他
識一易遺也 他識久不生下明下雖二他亂一境
劣弱故却作中自不亂上。他境非二上勝一故。他識
不レ能下久歴二多念一生在上。復却自不亂心起也
入眼識決定者。示三還作二自不亂一 決定起
時或還等者。示下却入二眼識決定一。其決定起
時有中二箇相上。一者他識久不レ生故復還起二
眼識尋求一引二決定一生。二者他識久不レ生故
眼識即起二決定一
間亂起一 染淨起位等者。示下他識既滅自識
入二染淨位一有中二箇相上。一者他識既滅自識
還入二決定一引二染淨心一。二者他識滅自心即
起二染淨一。下皆準知者。明下次染淨･等流間有二
他亂一亦有中二箇相上
淨･等流間有中他亂上 許多念故者。秋篠曰。
眼識染淨心レ生故多念相續。此依二正義一
許三五識有二染淨心一故 眼意二識等者示二等
流相一。且擧二眼識等流一令レ知二耳識等流等一故
云二乃至一。意識必與二五識一倶起有二尋求･決定･
染淨･等流四心一故云二眼意二識等一也
亂生一中第三門。此中有レ五。初標牒。二明二尋
求心時自亂一。三明二決定心時自亂一。四明二染淨
心後自亂一。五結成。今即初･二也 自亂心不
亂者。秋篠曰。謂耳等識雖レ不二間生一。而眼識
中餘境雜起。餘境心滅還起二自心一。故云二自亂
亂一 見像色已等者。示三自亂已作二心不亂一。
像色者一上好像色即自亂像色 却觀衆
色者歸二先見一大衆色一也。即示三還作二心不
亂一也 或却起尋求下示下作二心不亂一有中二
箇相上。一云。却觀二一大衆色一不レ起二率爾一。未
レ能レ熟還歸本故尋求一。而後引二決定一 以
許尋求二句明下自亂已後還二本尋求一無有二
過失一 或即起決定者二箇相中第二相。二
云。先率爾後若久尋求已將レ熟時。作二自亂一
已還歸心不亂一。則不レ起二尋求一即起二決定一
也
已自亂相一 初心者自識率爾心也。至決定
已者。明下初心至二決定一心不亂上 復見火色
等者。示二決定後自亂相一 隨多少心者。自亂
後多念少念隨レ應有レ別故云二隨多少心一 既
是火已等下示下還歸心不亂一相上。却觀衆色者
先所レ言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
同是還二歸前一也 始起染淨者。此亦有二二箇
相一。准レ上應レ知。上既云二下皆准知一故今略。一
云却起二決定一引生染淨一。二即起二染淨一
後自亂一。終七字五結成 或觀雲色下三句
示二自亂相一。却觀衆色二句示レ還歸心不亂一。
皆準前説者准レ前示二二箇相一
門大段第四明二亂生一此中有レ四。初結前生
後。二分科。三明二他自並亂一。四示二自與レ心
亂一。今即初･二也
他自並亂一。此中有レ五。初示下且以三眼識縁二像
色一爲中自識上。二示二他耳識亂起一。三示二他鼻識
亂起一。四示二他舌識亂起一。五示下他身識亂起已。
還歸自眼識一亂起上。一心下皆有二自亦亂相一。
謂他亂者他識亂二自識生次第一。又自亂者五
識中各自識亂二五心次第生一也。今即初二也
別有色至下二示二他耳識亂起一 像遂放
光等者。示下他亂後還歸自識一亦自亂上 後
復起率爾等者。逢二像遂放光時像先已見故
不レ起二率爾一。故云二起前尋求一。然放光今新見
故起二前尋求一後復起二率爾･尋求･決定一也
識亂自亦亂一。初三句他鼻識亂。像光變色等
四句自亦亂相 像光變色等者。像光先已
見故至二決定心一如レ前。今逢レ變レ色。是既新故
決定心後復起二率爾等一。是名二自亦亂一
識亂自亦亂一 復値上味下他舌識亂也。多
少心已者。五心中或二三等多少心隨レ應起
故云二多少心已一。却觀像光等者明二自亦亂相一。
光或大小。今新。故復起二率爾等一
識亂自亦亂一。如レ是者承レ上。乃至者略二中間一。
謂今此所レ叙就下眼識爲レ自以二餘耳等識一爲
他而論。復以レ耳爲レ自以二其餘一爲レ他等自准
可レ知。今略二此等一故云二乃至一。復觸妙觸等
者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
光即離質等者。是既新故復起二率爾一也 或
二或三等者率･尋二爲二或二一。率･尋･決爲二或
三一等 名之爲亂者結二他亂自亂二一
亂一。前亂相一一下應レ置二此不亂文一此翻二自
亦亂一也 餘心例然者。今就二五識一而論。
於二獨生意及五倶意一而論亦應二例知一 問。
等流心後更起二前四心一耶。答。秋篠引二元曉
金鼓經疏一云。等流五識無間不レ起二尋求･決
定一。所以爾一者。生已決定方起二染淨一。染淨
心後起二等流一。故知此無間還起二染淨心等一。
如二金鼓疏一。今章家意無二分明文一。唯義而言。
許二等流心是多刹那一故。等流後更不レ起二前
五心實義一。等流心後逢二別境界一率爾等生別
五心次第生等流無間還起二染淨心等一者甚
不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
可。謂二等流一非レ名二染淨一。等流已前一染一淨
偏増起已念念相續。是等流。等流後別起二
一染一淨一由二別尋求決定勢力一。故云三等流
後起二等流一甚不是
第四明二自與レ心亂相一。秋篠曰。唯由二眼境一識
心倶亂。不下由二聲等境一亂上。故云二自亂心亦亂一
他者自識･他識。前就二他識所縁境一。今就二自
識所縁境差別一。自能縁心錯亂。是云二自亂一。
於二自亂心一五心生起次第亦錯亂。故云二心
亦亂一也
門對辨八識五心倶起一。此中有二五文一。初標
牒。二辨二八識五心倶起一 瑜伽等説者擧レ證。
識説一。瑜伽論説。藏識恒與二末那一倶轉。意識
起時二倶轉。所謂意識及與二末那一若五識
中隨起二一識一則三倶轉。第七･六・五之中一。
乃至或時頓起二五識一則七倶轉。第七･六前五
耳識五心倶起一。今明下從二五心初一闕レ一其餘
四心倶上。且擧二一例一而示而已。此耳識先起眼
識後起倶之例 眼識尋求等下明下尋求歴二
多刹那一故有與二耳識決定等三或染淨等二一
倶上
五心倶起一文顯自知 理無遮故者。以レ理立
故作二此言一也。經論説二八識倶起一故。五識五
心倶起亦道理應レ爾 如眼識生等者。擧二眼
識倶一令レ例准餘一也。秋篠曰。同時意識理有
無疑。故不レ擧レ之。問。具如二眼識一率爾無
生耳識等流善性。與二此二識一倶起意識爲二是
何性一。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
即隨二強性一定。若等流境強即隨二彼性一定。問。
若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引二無
眼識一。無不レ違二善惡一而違二無一故。解云。
如二定中意識一既是善性而得レ引二無耳識一。
何妨下耳識等流起意識雖二善惡性一而得
云。此釋尤妙。由二成唯識五意一
不得者不レ許二倶起一。既非正義者。小乘薩婆多
等不レ許二六識一時倶起一今此有説同二異部
義一心不ト云二並生一故云二既非正義一也
門。此中有二五文一。初標牒。二辨二初多後少一。三
辨二初少後多一。四明下中三心不辨二多少一。五
約二果位一辨二中間三心一。今即初･二也。初者率
爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
者少也 率爾尋求心多等流心少者。五
識同時各遇二異境一發二初二心一未レ起二餘心一于
レ明眼識忽遇二新境一即起二率爾乃至等流一此
又周曰。初多境現有等者。後等流但有二一･
後多一。秋篠釋曰。五識同時各遇二新境一起二率
爾心乃至染淨一。未レ起二等流一。以レ許二五識染
淨多念一故。時一眼識更遇二新境一起二率爾乃
至等流心一。即眼識同時意識染淨。引起眼
識等流及前四識等流一。於二此時中一合有二眼識
率爾･尋求二心及今取レ引六識等流一。故云二
者。率爾心據レ境名レ多。後等流心多心相續
此今所引六識等流依二前五識倶起意識染
今云。由前前下明二初二心少等流心多所由一。
由前前等十一字明二等流心多由一。前前者前
五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有二染淨心數五一。
故今云二前前一 別別遇故者明二初二心少
由一。於二等流心多時中一同時眼識率爾尋求境
與二同縁意識一別別遇レ境故云二初二心少一。於二
此時中一應レ有物故
三心不辨二多少一 多説意識者。中間三心
有二二意一存一者中間三心但在ト云ハ二意識一麁相
義。若由二此義一。一意識中既無二並起一不レ辨二多
少一 二者許三尋求決定位中起二五識一如實
義。若由二此義一。多少准レ前
辨二中間三心一。秋篠曰。若在二果位一。隨二所有心一
無失者。隨二其所應一云レ得二倶起一無レ失 既許
因位等下。准三因位並有二五心一果位並起自
可二准知一
門明二因果二位五心具不具一門也。此中有
レ六。初標牒。二明下因位五心具由遇二新境一。三
明下遇二舊境一五心不具上。四明下有二率爾一必有中尋
求上。五明下八地上及佛果位不假二尋求一。六明三
三乘通論無漏位有二尋求心一。今即初･二也
此説五心者。此五心章説二五心義一。唯依テ云二因
位新知境界一 次第別生者。五心次第別生
有未知故者。示二率爾尋求具一
位遇二舊境一五心不具上。若遇二已串習境一。則率
爾･尋求無二所用一故。但有二後三心一 一念不
續故者。尋求以去多得二相續一。若餘縁集。或
在二多刹那一。尋求已去多分相續。小分不レ續。
今云二或唯等流或唯染淨或唯決定一。是餘縁
所レ隔故。一念不レ得二相續一。或唯決或唯染等
也
必有二尋求一。此約下因位遇二新境一時上。若新知境。
起二尋求一時必先起二率爾一然後尋求。若遇二舊
境一。有二唯尋求不起二率爾一 瑜伽説故者。伽
第三云。又一刹那五識生已從レ是無間必意
識生。言二意識一者即尋求也 非所餘識者。此
所餘言有二三意別一。一者第七･八識名二所餘
識一。周曰。非下一切識有二率爾一已即有中尋
求上。第七･八識雖レ有二率爾一無二尋求一故。即於二
餘識一。秋篠曰。若自在位。レ起二率爾一任運
之中以二周一爲レ勝 三者未自在位亦有二唯
率爾一無二尋求心一。何者若率爾心縁二串習境一。
此心無間生二決定心一。如二瑜伽言一。五識無間
所レ生意識或尋求或決定。故知未三必生二尋求
心一。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
曉師意非二今所論一。今所レ明但於二五識一而論。
元曉師就二意識一。秋篠引レ是令レ雷同義一。故爲二
不是一
上及佛果不假二尋求一 任運決定等者。周
曰。此據レ縁レ理名爲二任運一。於二藥病等一八地已
通論無漏位有二尋求一。周曰。三乘通論等者。
菩薩有レ四。二乘無漏後得聽法有二尋思一故
作二斯説一。然實理者唯依二大乘一。亦得レ具レ五。七
地已前識得レ聽レ法亦有二尋求一。八地已上未
有二希望一即有二尋求一也 即諸刹那等者。古
來有二二釋別一。一者秋篠曰。無漏位中一向是
善無レ有二三性轉易之義一。不レ説二五心一。但諸刹
那義別説レ具。非二前後起一。二者周曰。非下
於二一境一得有二五心一。尋求･決定兩相違故。於二
刹那滅多境一決與二不決定一別合而言レ之可
レ有レ五。或云。但總了レ境義合尋求。境以解故
如前已諸者。如二前八識有無下辨一
瑜伽論説等者。秋篠曰。即依二任運一次第而
生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無
故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
如二定中聞聲。耳倶意識率爾善等。問。初三
無者四無中何無攝耶。答云。四無
中唯異熟･威儀非二工巧･通果一。工巧變化縁二
今云。秋篠釋未レ了。四無中異熟可レ知。五
識縁二五境一是。威儀･工巧有下任運與二加行一二
種別。其中加行起者無二率･尋。唯決定已下二
心有レ之。變化全加行起。決･染等三。如二燈中
辨一。任運威儀･工巧從二異熟種一起故。此中異
熟威儀率･尋易レ了。工巧率･尋レ了。劬勞
可レ知。秋篠所釋約二麁相一説 此依因位等下
章主文也。此者指二瑜伽説一 中容者簡二境界
強勝者一。如二前已辨一。強勝者五心通二三性一起
故。云二初三心無一。就二境中容者一 無亂境
者。簡二前云他亂自亂一。若亂生則五心通二三
性一起。若無亂起則初三心無。後二通二三
性一 五識中一等者。簡二諸識雜生一。諸識雜
生則並生二五心一。皆通二三性一。今云二初三無一。
就テ云下五識中隨一與二五倶意一而起上 連續生
者。簡二五心並生者一 若無漏位等者。明二轉
依已去五心性一 一切多善者釋二此多字一古
來二家。一者秋篠意。言レ多者皆義。非レ謂レ簡
周意。約レ識而論。第八唯無性。第七不
秋篠意一爲レ勝。有二證文一故。然周亦爲レ有二道
理一。固無漏位中第八識是無性故。云二對レ少
多一亦爲レ有レ理
生者。自他互爲レ縁生也 總別者六識總起
五心總起。又一識起一心起是別。今明レ是故
云二縁生總別一也 爲無間生者。秋篠曰。多
識引生一識一。一識引生多識一。互爲二無間一起
故云二爲無間一。不レ取二等無間縁一不二齊等一故。今
云二無間一者。若約二刹那一論。即後起無間也。若
周曰。爲無間生者説二自他識能互相引一。自
他心無間生。非下自他識爲二等無間縁一名爲中
釋爲レ勝。同時無間義能彰故。秋篠所レ釋雖
レ無二違害一。於二引生言一同時之義未二痛快一故。
劣二于周一 故多率爾等者。秋篠曰。識既
如レ是。諸心亦爾。故云三多率爾引二生等一也
今云。此且約三意識染淨心引二五識等流一而
釋。若由二瑜伽一微細論。則意識染淨心所レ引
故。眼等五識染淨心生等也 許一識一心
等者。秋篠曰。纂中改二此文一云。又許下一識
一心與二多識別一心一念生上。故今准二纂意一。得
者與字。引者別字。蓋是後人謬寫二得別一乎
率爾一倶上而論。又若准二章文一。則約下意識尋求
得二五識率爾引一六識尋求心同一念生上也。
兩本倶有レ意。必不レ可二是非一。秋篠曰。云三纂
中改二此文一不可也。纂是一義。此章亦一義。
以レ纂不レ可レ改二此章一也 諸識一念得具五
心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求･鼻識
決定･舌識染淨･身識等流倶時而生。眼境新
遇餘皆舊境。爾時意識爲レ名二何心一。隨二偏増一
名。或皆得レ名。謂縁二眼境一名二率爾墮一一。乃至
縁レ觸名二等流心一。如二果位中一一念具レ四。此亦
今云。境有二新舊一識引生別。故其別心一念引
生故。云二一念五心具一也
三量分別。此中有二五文一。初標牒。二約二因果
二位五識一而論。三論二二位第七識一。四論二二
位第八一。五論二第六意識一。初中有レ二。初明二因
中五識一。二明二果中五識一。今即初也。文顯易
レ知
五識一 果中者佛果位中 所有四心者。佛
位除二尋求心一。故云二四心一 亦唯現量者。亦二
因位現一。佛果上後得有分別智生故云二唯現
量一 縁三世境者。此義佛地･唯識二論説二
成事智縁境一有二二師一中第二護法正義。成
唯識第十説。有義。此品亦能遍縁二三世諸
法一不レ違二正理一。佛地經説。成所作智起作
三業諸變化事一領受去來現在等義一。若不二
遍縁一無二此能一故隨二作意一生隨二事相境一起二化
唯識章述二二義一。其初義云。成事世俗行縁
智一。是俗智。故不レ縁二非世境一。但云レ縁二二世
境一 有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
識章有二二義一中第二義也。彼云。或亦通
云二非世一。既自在滿。何不レ縁レ眞。故云二縁非世
境一
位第七識一。初明二因位一 許有三心者。但有二
決定･染淨･等流三心一無二率爾･尋求二一也
皆非量攝者。因第七識計度我法相状一故。
此三心皆非量攝 本質境及影像唯定理在
者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
任運縁。無二隨念分別一。亦無二尋伺計度一。故唯
定現在境 行相者第七所執我法相也。周
曰。今言二行相一非レ謂二見相一。當情執我之相。是
境者有レ二。一者未轉位所執實我名二非世境一。
曰。縁非世者即是無爲。彼縁二龜毛一亦名二非
有レ理 果位有四心下已轉以去諸位名云二
果位一。初轉依已去有二率爾一故。合二前三心一云二
有四心一 皆唯現量者。初轉已去平等智故
是唯現量。非二計度一故非二非量攝一 通縁三
世等者。成唯識七説。平等性智遍縁二眞俗一
也
識二位一。第八識因果二位倶任運現故無分
別。故云二唯現量一 在因縁現在者。因位第八
縁二種子有根身器界一故云二縁現在一 果縁三
世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁二眞如境一。是
無分別。縁二餘境一故後得智攝。其體是一隨
中縁二三世一即云レ縁二餘境一也。云二及非世境一者
即縁二眞如一也
意識一。此中有二五文一。初標。二定位第六。三散
位獨頭。四會レ違。五明二五倶意一。今即初二也
定位五心等者。秋篠曰。離散分別一證行而
轉。故唯現量。問。染淨之心論説二分別一。云何
皆説二無分別一耶。答。論就二散心一依二別義一説。
獨頭第六五心一 通比非量等者。此總言也。
若別言レ之。五心中初三心。若異熟心及三無
二種二心皆縁二三世分別一而起。不レ名二現
量一。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無者
通二比非量一。初云二獨散意識一。初三心者隨二何
無一皆縁二過去一 通縁三世者。獨散意識隨
念分別故縁二過去一。亦尋伺計度故縁二未來事一
及非世境者。若獨散意縁二心變如一縁二似
非世境一。又起二實我法執一是亦非世境。體都無
故。境者影像相分 行相亦作等者第六心
上行解。即作二世非世行解一云二行相一也
問云。獨生意識五心通縁二三世非世境一者。何
故瑜伽第三卷云下意識任運散亂。縁二不串習
境一時無二欲等生一。爾時意識名二率爾墮一。唯縁中
過去境上耶 解云。釋二此瑜伽文一。唐三藏説二
西方三解一。一云。獨生率爾若在二散位一唯縁二
過去一。論説三唯縁二過去境一故。二云。獨生率爾
通縁二三世及非世境一。唯縁過去文屬二下文一
故。三云。獨生率爾唯縁二過去一義同二初師一。然
解二論文一與レ初少別。謂意識率爾唯縁二過去
境一。以三縁不二明了一故次起二五識一。與二五識一同時
分別意識或尋二五識一或定五識。既與二五識一
同時意識故唯應レ説レ縁二現在境一。若此五識同
時尋求決定意識則縁二彼五識曾所縁境一生。
此言二無間一者由下與二五識一同時親依二五識一生上
故縁無間。此是同時無間。非二前後無間一也
單顯レ縁二三世一者。約二長時一言。此瑜伽文據二刹
由二西方第三師義一 約五後意多分縁故者。
章主由二西方第三解一釋二縁過去句一也。此意
釋言。瑜伽説二意識率爾縁二過去一者。五後意識
縁二五識曾所縁境一。故今説二縁過去一也。秋篠
曰。釋五後意識尋求等心於二先已縁境一雖レ不
レ起二率爾一。若新境至時亦有レ起二率爾一。此率爾
心亦縁二過去一。五後意識有二分別一故。非レ謂下縁二
先過去境一更起中率爾上。故不二相違一 問。若爾
何故伽云下五識無間所生意識或尋求或決
定唯縁二現在一等上耶。答。就二刹那一説三實縁二過
去一。今就二一運現在一故説レ縁レ現。猶如三一生名
後無間一。則約二五倶意識一而論。即現在同時所
縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
云レ約二過去一。若無間者云三前後無間非二同時
無間一。則五後意識縁二五識曾所縁境一。其曾所
縁境約二五識一則過去。約二意識一則現在。此現
在境意識相分前念五識所縁境故亦名レ縁二
過去一。於レ理無レ違
意五心一。此中亦有二五文一。初標。二陳那義。三
如實義。四別論。五心五會レ違。今即初二也
與五倶意八字總標也 有義唯現量等下二
明二陳那義一。秋篠曰。此即三量不レ並師義也。
於二一事境一相違作用不レ得二倶生一。故不レ並也
云。意地亦有下離二諸分別一唯證行轉上。此文即
明二五倶意亦現量一也 陳那菩薩等者擧レ證
設五倶時等下章主文也 縁十八界等
者。此義違下成唯識等説中五根比量得除二佛及
定心幷第八境一所餘並是比量得上 隨五現
塵等者。五識所縁現在五塵云二五現塵一也。
明下五倶意縁二十八界一亦現量攝之由上。今謂。
實三五根比量得非二現得一。攝レ根隨レ境云二現
量攝一。隨二五塵現一根識明了取處名二現量一也。
其實非三十八界別別云二現量得一。隨レ應總合
五倶意識縁處云二縁十八界亦現量得一也
義一。此師説二三量並一師也 性尚不同等者。
立レ理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有二異
性一。如二定中聞レ聲等一。或有二同性一。如二餘散率爾
等一。若尋求等二性同無性。四･五兩位並
意識所有五心三性尚異。何況三量中唯現
量耶 集量不説等者。會二集量論一。集量意説三
五倶意識亦有二現量一不レ説二唯是現量一 何
得定判等者。判二唯是現量一是即定判。定判是
堅執比度 秋篠曰。堅執比度等者非量
也。汎爾縁レ瓶亦是非量。非二必堅執一今約二多
レ許二五倶唯定現量一 於理未可四字結非
故五倶意義等者。問。何故義通二現比等一耶。
答。與レ五同時縁二十八界一同縁二五境一現量所
收。於二眼等根一比量所攝。非二稱レ境知一非量所
攝。即一刹那意通二三量一。量謂能縁識之功
能。非三一眼識尚有二多能一。此亦何失。然由二其
境明昧等一故。善令三意識有二三量起一。故云二五
倶意義通現比等一 通縁三世等者。此即通
縁二十八界一。是必非二一念縁一。但非レ云二現量縁一。
倶一明二五心三量一 與五一倶者五識中隨一
倶五倶意云二五一倶一。秋篠所覽本作二一五
倶一意相同。問。與二五識中隨一一倶意何故云二
五倶意一耶。答。秋篠曰。言二一五一者。且五識中
隨各取レ一別得二總名一。故云二一五一。如下呼二一
等者。是無分別縁故云二定唯現量一 中間三
心等者明二尋求･決定･染淨三心一。就二此三心一
不二與五倶一者五後意識。縁二刹那過去一通二比
非量一也。故今云二刹那論之等一也
去一者。何故瑜伽言下五識無間所レ生意識尋
求･決定唯應レ説レ縁二現在境一等上耶。故今會
云。此約二事緒究竟一名爲二現在一 此依方位
等者。此依二五後意所縁境上五心生彰已能
所縁事究竟分位一云二縁現在境一也。次文云。
事緒究竟一。事理究竟也 瑜伽自言等者。伽
縁境也。略纂中徴起云。若爾三心義重二途。
若約二刹那一名レ縁二過去一。若約二事竟一名レ縁二現
在一。義既不定。云何言レ唯。今救レ之云。論云二唯
縁過去唯縁現在一者。唯有二三義一。今取二簡持一
説二唯縁等一。此義云何。若約二刹那一名二唯縁過
去一。即簡二相續時一。若約レ事竟名二唯縁現在一。即
淨亦爾等者。上來引二瑜伽一辨二尋求･決定縁
境一會レ違已。此文明二染淨心一。初三心同性
故。論先説二初三心一略二染淨一。故今明云二亦爾一。
謂如二其五後尋求決定一。五後意識染淨亦爾。
若約二刹那一名レ縁二過去一。若約二事竟一名レ縁二現
在一。故云二染淨亦爾一 三心性同等者。論説二
初三心一不レ説二染淨一。初三心三性性同。故論
偏説二初三心一。雖レ然論二染淨縁境一例二初三心一
現在一。義與二未來一復有二何別一。答。不レ作二過未
行解一行解直於二所縁一而作二行解一名二現在一。
餘義問答分別。此中有二六文一。初標牒。二五
心數多少分別。三通二無漏一問答。四通二三界一
問答。五説二五心一所爲。六幾字具二五心一問
答。今即初･二也 答據極多分等者。秋篠
曰。顯二善意一者。不レ増不レ減顯二心生分位一。極
多有レ五。遮二心外境界一。極小有レ一。即三界
唯心。所謂本識。約二本體一唯一。約二分位一唯
五。故非二増減一。纂云。上座部立レ九。太増則
有餘過。訶梨跋摩立レ四。太減則不足過。
有レ遮二餘部増減過一故唯立二五心一。不レ増不
レ具二五心一。心生縁レ境義非二圓滿一故。説二心生一
在二五心義一。不レ増不レ減
問答 答五皆通者。五心皆通二無漏一 聞聲
定心等者擧レ例而示 因無漏心等者明三無
漏心有二尋求一 或説尋伺等者。立下無漏心
有二尋求一理上。就下尋伺通二無漏一義上有二二師説一。
一云尋伺於二五法中一唯分別攝。唯有漏故。
論第五云。諸尋伺皆分別。有三分別非二尋伺一
故。二云。對法第十及十地論第一等説二正思
惟是語言因一。故知尋通二無漏一。尋既爾。伺亦
然。由レ是於二五心有漏無漏義一亦有二二師説一。
一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無レ有二
三性轉易之義一。不レ説二五心一。二云。瑜伽釋
家最勝子菩薩言。如二佛菩薩神通等心任運
而起一。率爾之心縁二三世境一。尋求･決定等縁二
前類境等一。由レ是明知。五心皆通二無漏一。二説
之中以第二爲二今家義一。倫中擧二三藏傳
西方三説一。第二師義此最勝子解也 與欲
倶故者。無漏心與レ欲倶。與レ欲倶故有二尋求一。
故云レ通二無漏一
問答 一二心中等者。五心一一皆縁二三界一。
故三界五心有 三界諸心別識類等者。眼
耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六･
七･八三識通二三界九地一。所具諸心隨レ應可
所爲 答爲令了知等者。答意云。爲レ令レ了
知二定一説二此五心一也 爲令了知等者顯
レ入二生空一也 入法無我等者顯入二法空一也。
何故此文知レ顯レ入二二空一。答。爲レ令レ了知心生
分位前後差別非二常一一故。由レ斯速入二補特
伽羅無我之性一。又欲レ令レ知二前後諸心所縁境
界皆不離レ心。唯於二心上一聚集現故。由レ斯速
以レ何爲レ體。答。未レ見三教文出二此體性一。然理
言レ之。即八總聚心心所法而爲二其體一。諸心
心所初墮二於境一。總有二率爾一。倶於レ境レ即有二決
定一。隨二於何性一得レ有二染淨一。等流可レ知 問。若
有二於欲一名爲二尋求一。若欲用殊尋求可レ成餘
所非レ欲。如何依レ總立二五心一耶。答。總聚但
得レ有レ欲即成二五心差別一。非二一一皆令有レ欲。
思レ之。又此五心通二三界一有。不レ可下唯依二尋
五心一問答 且依此方一字等者。有云。依二梵
本語一。一字無レ詮。二字已上方有二詮表一。故無二
一字所成之名一。由レ是考二顯揚論第十二一。有
字非レ名。即字界阿阿等聲無二所詮一。故。若依二
此等説一今檢二唐言一。故有二一字所成名一也。故
今云二且依此方等一也 但聞一字時等者。秋
篠曰。依二唐方言一説二佛字一時名句已竟意解
悉圓。故雖二一字一説具二五心一。法字亦爾。餘准
心具時一。具二五心一但在二聞縁解了一。非レ云下限二字
數一五心具足上 若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具二五心一者。但聞二半名半詞一
意解不レ圓。此時若不レ具二五心一則起二何心心一
耶。又自斷云。夫五心者。但説二心生分位一。無三
勞簡二其圓･缺一。故心不レ起則已。起必具歴二五
位一。唯除二強縁聞レ舊而起一 秋篠救レ之曰。言
レ圓者究竟義。生レ解究竟故名爲レ圓。若聞二半
名等一時名句未レ竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具二五心等一。故半名時隨レ境心生。未二
了訖者。現本作二聞了説一不可也。南京古本
作二訖字一
一事究竟經歴多念一故。云二隨爾所時一
隨彼意識等者。若意識起二尋求一。其時五識
亦名レ起二尋求一。秋篠曰。依二此文證一可レ知。五
七･八唯四等者結レ文可レ知 已上五心章訖
安永第五仲春二十一日於二平安城五條
新善寺内雲林庵一以二愚見一解説之一次。
慈恩末資近住基辨
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
大乘法苑義林章師子頻伸鈔
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨 撰
義章。此章大分有レ二。初分レ門。二隨レ門解釋
此十門中初三門顯二唯識境一。次六門明二唯識
中既明二能觀一。是行唯識。何但云二境唯識耶一。
答。出體中雖説二行･果一。皆是觀行者之所觀
也。爲レ令三行者覺知所觀能觀體性･及行･果
唯識一耶。答。第四門顯二能觀識一。雖レ有二所觀一
第二。隨レ門解釋。此中大分爲レ十。即十門解
釋也 此下第一出體門。大分爲レ五。初標レ門
總出レ體。二明二所觀體一。三明二能觀體一。四明二
五種唯識一。五立二六門唯識一。今即初也 此
有二種等者。今問。此下出體門既分二五科一。
其文顯然可レ知。然今初云二第一出體者此
有二種一而初出二所觀體一後出二能觀體一。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不二擧列一
但擧二能所觀二一耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云下於二
境唯識一種種異説上故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由レ是
可レ知。此出體之要但在二能所觀二一。故總標
云二此有二種等一也
文也。此擧二佛境界任運現之證一 於能説者
等者。彰乙雖下取二佛説聲等一爲中教體上。不
違二唯識一。此即顯
示可言中道一 若聞者識等者。彰下聞者識變文義不レ爲二教體一。以二有漏三性教一
爲
體。不レ可二敬重一故。由二次上釋一。雖下聞者中亦少分以二無漏文義一有
爲レ體。今約二多分一云二教唯有漏一也 同識性故者。明二教唯有漏之
由一。聞者識以二第六識變一爲二教體一故。有漏識
變二有漏聲名等一故。聲名等相與レ識同レ性。云二
教唯有漏一也。此亦約二多分一説。准レ前可レ知｣
| 大乘法苑義林章師子吼抄卷第四 | 尾 |
| 安永五 | 丙午 | 歳正月二十九日。於二平安城五 |
囘向四恩法界海 囘向無上大菩薩
| 護法正宗末學沙門基辨 | 大同房 五十九歳 |
| 同第十 | 丑 | 年二月三日。於二東都淺草延命 |
正之一| 第五 | 自下顯二中道一十科第八約二四重 出體一明中教體上。至二第五門竟一 |
南都西之京藥師寺傳
法相宗教沙門基辨撰
| [章]依前所説 | 至 | 性即眞如 抄曰。自下十文科 |
初標牒。二攝相歸性ヲ以釋二教體一。三攝境從識。
四攝假隨實。五相用別論。六結成示三一一法
有二四出體一。今即初･二也 依前所説等者標
牒 依前第一等者。六文中第二約二攝相歸
性一釋二教體一 教即眞如者。教是色名句等。是
云二即眞如一故攝相歸性。聞者似法･説者。眞
教。倶淨法界平等所レ流。約レ本爲レ言。此教亦
以二眞如一爲レ體。則以レ末攝レ本爲二攝相歸性一。今
此所レ言教即眞如者。不レ爾。不レ約二本末一。教體
全眞如。次云二一切亦如一故 般若論説等者。
擧二教是攝相歸相之證一。天親能斷金剛般若
| 論上 | 十三 丁右 | 之文也。此中云二説法離言相一。即是 |
| 聲聞品 | 舊第 子品 | 之文也。大善現者。疏云。梵云二摩 |
| 訶蘇補底一。此云二大善現一 | 舊云二須菩提一。 此云二善吉一訛 | 應レ云二佛 |
達空義一。或舍衞城中有二大長者一。名曰二
而得。初生現時。其室空寂。相師占云。名爲スヘシ二
善現一。現者生也。生時室中一切空寂。表三其長
| 大善解二空義一。故名二善現一 | 云云 | 文字性離等者。 |
云。不二但所詮無一有。諸法相性離言。理亦離
言。或此非三唯言二理離性一。依レ之文字亦離二性
相一。於二一能詮音聲之上一。極略相名字中相名･
廣相名句。皆假施設。體都非レ眞。法既非レ法。
非レ非レ法。言亦非レ言。非レ非レ言。文亦非レ文。非
レ不レ文。遮二名文字一故。唯言レ非。一切法中離言
之事即依他起。離言之理即是解脱涅槃眞
| 如 | 云云 | 今云。性離無有四字彰二性離言一 是 |
無垢賛曰。應理義云。一切法中離言之理即
是解脱。解脱即是諸法本體也。故名爲レ即。今
云。文字即教性離。解脱者即眞如彰二教體即
眞如一。是攝相歸性。又云。一切亦如也者。如二
前已辨一。又云。法非見聞等者。文如二前已辨一。
法者法性。非見聞等者。示二性離言一。即教體眞
如也 故知教體等者。結二攝相歸性一
| [章]依前第二 | 至 | 識成決定 抄曰。三示二攝境 |
是攝境從識一 若取於末等者。明二龍軍･無性
等教體モ亦攝境從識一 故天親云等者。擧下説
聽二識倶爲二教體一之證上。展轉者説聽展轉。二
識者説聽二識。具如二二十論疏下釋一 成決
定者。説者成二悲決定一。聽者成二慧決定一也
| [章]依前第三 | 至 | 名成所引 抄曰。四約二攝假 |
説能聽所有名等。聲上屈曲。離レ聲無レ體故
| 假從レ實。體即是聲。此即第三攝假隨實 | 云云 |
所引名等一。此攝二假名等一隨二實聲一説
| [章]依前第四 | 至 | 聲二善字 鈔曰。五約二相用 |
光等説一爲二性用別論教體一。故云二唯取一。成唯
識疏曰。護法意説二性用別質一。教體即是能説
| 聲等 | 云云 | 假之與實義用殊故者。周 |
者等一。何以故。是根本故。如來識上聲與二名
| 等一。假實異故。名二義用殊ト一也 | 云云 | 唯識義演亦 |
| 云云 | 今詳云。義演釋非也。若以二名句聲別處 |
性取二攝境從心一。護法取中性用別質上耶。不稱二
疏意一爲レ非。無性所立既許二聞者識上聲名句
文爲一體。何故取二此聲名句等一云二假與レ實義
用殊一。不レ攝二性用別論一耶。有二此
レ非。決擇周
實各別一云二性用別論則何故今此章云二唯取一
而但擧二護法義一。不レ云二無性聞者識上聲名
句亦假實各別義用殊一耶。故周
實義一曰。護法師意。説者識上眞無漏文義顯
現。聞者識上似無漏文義顯現。眞無漏是爲
レ實。似無漏是爲レ假。如レ是云二假實義用殊一。而
爲二性用別論一。護法等意。取下説者與二聞者一眞
| 無漏實與中似無漏上性 | 眞法 能説者 | 用 | 似法 聞者 | 別論。無性 |
別論一。但攝境從心教體。是此章文･成唯識疏
意也。若由二開發一。則聲與二名句一別論故。以二龍
軍･無性一入二性相別論一。復以二無性聞者識上
名等與二護法説者識上名等一義用殊故。無性･
護法相對爲二性相別論一。若由二二十論疏一。則
以下増上縁與二親因縁一性相別論上。亦以二無性･
護法一爲二性相別論一。如レ是理故。以二樸揚如理ノ
釋一爲二不是一也 十地論云等者。周
此證文一生二迷眩一謬。彼師意云。既擧レ證云二一
聲二善字一。故去下聲與二名句一假實殊上。今云。不
レ然。此師不レ得二十地論爲レ證之意一。今云二善字一
是眞善無漏之證。此成二能説者眞教之義一。故
知此證文明下以二眞似ノ二教假實各別一性相別
論上也。問。今云二假實一。眞似二教。眞教即佛説
眞無漏法。似者衆生聞法名二似無漏一。此約二護
法一。云二眞似二教一易レ了。若由二無性一。則佛既無二
言説一。對レ何名レ似。前既云二似無漏文義爲
體。如何。答。演祕意ヲ答云。佛雖二無言説一。衆生見
レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之解一。故言レ似也
| 云云 | 有 |
得
境。影縁名云レ似也。言二眞教一者。即眞無漏本質之教。名爲二眞教一。諸佛所説法皆眞如海。
故云二眞教一。總言。則眞似言相望。其體非レ一。
龍･軍無性下所レ云即似即眞。凡聖相望。於二
聞者識一立二眞似一故。地前凡夫等爲レ似。地上
薩埵及二乘無學爲レ眞。第六觀察智顯不顯
相望。立二眞似名一。今此所レ云假實言爲二眞似一。
因果二位相望根本佛説名レ實名レ眞。枝末聞
者等覺已下名レ似。又根本本質名レ眞。影像枝
末名レ似
| [章]如前教理 | 至 | 準此應知 鈔曰。六結成示下 |
別一切一 如前教理等ノ二句。結下以二四重體一釋中教體上。教理者。前來所レ擧教理
二證 成此體訖者。成
立教體一。訖者結成之辭 此中四體已下。正示下以二四重體一分
別一一諸法上 約義用分者。如レ云二四分識義用
分一。是四分合識體。今亦如レ是。且擧二一法一。四
重出體悉皆具足。非下以二攝相歸性一論二此一
法一已故云
不レ能下以二餘出體ヲ一而論上。例如下今明二教體一。擧二能詮文一法一。以二護法一言。則性相
別論以二無性一言。則攝境從心上。又非レ云下論二攝
相歸性一處無中餘出體上。例如下起信論雖下約二攝
相歸性一而論上。其一論中云二三界虚僞唯心所
作等一是即攝相歸性上攝境從心門。復立二生
滅及不生滅四法熏習三細六麁等法相差
別一而論二眞如隨縁一。是即攝相歸性上性相別
論門。復如乙説下生滅與二不生滅一和合名中阿梨
耶上。是雖レ有二計名字相不覺假名無實相一。但
名二阿梨耶一。攝二計名等一不甲彰。是即攝相歸性
上攝假隨實門。是且以二他家論一示二其法則一。
如二成唯識論等一是攝境從心門之論。其上有二
| 攝相歸性 | 如レ云二識性 心言絶等一 | 攝假隨實 | 如下説二識四分一 攝中假我法上 | 性 |
| 相別論一 | 如二諸八識等 一切法相一 | 例准可レ知。故今云二四體 |
由一。且擧二一法一論。有二攝相歸論性門一。是攝レ俗歸
レ眞。復有二攝境從心門一。此中有下攝二俗境一從中俗
心上。如レ説二一切法唯識所變一。有レ攝二眞境一從中俗
心上。如下立二十眞如一云中是亦唯識上。有下攝二俗境一
從中眞心上。如レ説二心佛及衆生此三無差別一。有下
攝二眞境一從中異心上。如レ説三眞如亦假施設名。及
無別者。謂無レ別亦無二不別一。相是俗諦。性是
| 眞諦。假是俗諦實者是眞諦 | 眞有二 四重一 | 如レ是四重 |
也。顯揚論説。性者諸法相。若自相若共相。若
| 假立相。若因相若果相。總名爲レ性 | 云云 | 如レ是 |
雖説一體等者。四重出體中。擧二一出體一
論。餘三出體自理具足。故云二義不違三一 即
一一法等者。以二此四體一論二一切法一。一法一
法具二此四體一。准二此教體一應レ論二一切法體一也。
故云二准此應知一也。問。於二初四重出體一。一體
義用。擧レ一不レ違レ三道理。由二上來釋一自是顯
然。又於二後四重一。一體義用。擧レ一不レ違レ三道
理。如何辨レ是耶。答。後四重中。擧レ一義不レ違
| レ三。且論二因縁一 | 種子生現行。現熏種。十二有 支。十因四縁。能熏所熏等 | 則於二 |
| 唯識一論二唯識一。亦不レ離二因縁一 | 種子生現行。 現熏種等 | 又 |
| 大乘教一 | 如レ説二大乘縁起深妙離言等一。又説二三法展轉 因果同時一是。是等皆不レ離二無相一談二因縁一。 |
| 又説二以有所得故非實住唯識一。亦説二心意識八 種眞故相無別一等。皆是不レ離二無相一談二唯識一 | 又説二非 |
不レ因等。以二眞如一縁二因縁一又識差別相約二理俗一説。眞勝義中心言絶故之文。及説三
無別亦無二不別一。説二智都無所得爾時住唯識一
等。以二眞如一説二唯識無相一。又起信一論雖レ説二
眞如法門一。其中説下離二言説相一離二名字相一離中
心縁相上。由二無相門一而談二眞如一。亦説三離レ心無二
六塵境界一。由二唯心門一而談二眞如一。亦説二生滅
因縁等一。由二因縁門一而談二眞如一。餘皆例准知。
是皆説レ一義不レ違レ三。自可レ知也
| [章]雖顯教體 | 至 | 聚集解生 鈔曰。自下十文 |
文一。初結レ前寄レ
聚集義一。四明二字一名一例一。五明二字三名四
例一。六明二字六名十例一。七明二字十名二十例一。
八明二字十五名三十五之例一。九明二圓滿句一。十
結
成五字心現一。正答二前聚集一。十二明下就二薩婆多一。教義不
成。十三結成大乘聚集顯現一。今即初也 義有多途者。
上來所レ明無性等護法等初後四重出體。是
云二多途一 而未解釋唯識等者。意言。上來
雖以二多途一明中教體上。未レ解二唯識上名句等能
詮教相現一也 如何説者等者。寄レ
上來以二教理二證一。唯取二能説者識上名句一
爲二教體一。已辨釋竟。其識上名句者。如何能説
者識上聚
集名句等一。亦令三聞者識上名句聚集有二解生一耶
| [章]顯揚論中 | 至 | 非小乘義 抄曰。二明二字名 |
也。取下彼論中無二相濫一者上作二四句一也 有字
非名字等者。即字界阿哀等聲無二所詮一故。
顯揚論説。又若有レ字。名所レ不レ攝。則唯字
| 無レ名 | 云云 | 有名非句等者。謂一字名及二字 |
等詮二差別一者。非二此中攝一。即名爲レ句。顯揚論
| 説。略名者。謂一字名。廣名者。謂多字名 | 云云 |
等一。有下詮二差別一濫レ句者上故。次句攝故。非レ無二
二字名等一 句必有名字等者。第三亦句。顯
揚論説。字身是句所依。句必有レ名。若唯一字
| 則不レ成レ句 | 云云 | 是故句必有レ名。名必有レ字。今 |
名身等。此字謂除二一字一字名一。餘字身多字
身等。又名亦必有字者。亦言亦レ句。一字･一
字名･字身･及多字身等。問。何故一字名不レ名
レ句耶。答曰。但云レ苦云レ樂時。但詮二自性一不
レ詮二差別一故。一字名非二句所
攝 字不必有名等者。此第四非句。字有三一字非二所詮一。故
云二不必有名一 名不必有句者。一字名必非
レ句者。及二字名非レ句者。此云二不必有句一。取二
顯揚論意一立二此兩句一 既大乘中等者。欲
レ立二次所言聚集現義一。簡
非小乘名句文一。小乘者指二薩婆多等一。何故簡
非是一耶。謂若實有二名句文一。則不レ能二説･聽識上聚集顯現一。故
彰下與二小乘一別上。大乘名句文。聲上屈曲分位
假立。如二成唯識等中一。又解。瑜伽･顯揚等中。
不レ説二名句聚集義一。但説二五心聚集一。然名句
| 聚集。本出二婆沙十四 | 十五 丁 | 及正理論十四一 | 二十 二丁 |
義一成立。是故今不レ簡
非小乘義一。則恐三後學誤全同二婆沙･正理説一作二此簡一已
| [章]今準此義 | 至 | 諸佛聖教 抄曰。三明二聚集 |
| 教説等者。北本涅槃經十四 | 二十一 丁左 | 及瑜伽 |
| 八十一 | 二丁 | 七佛略戒經云二聖教一。擧二クルモ一頌文一。 |
句以下聚集相。准例應レ知
| [章]説諸字時 | 至 | 非此所明 抄曰。四第一番 |
即成レ名一字也 及依一字等者。辨二集現相一。
一字者。一箇名也。但詮二自性一不レ詮二差別一名
於心上現者。如レ是一箇字一箇名諸字。於二
聞教者。識心上一變現 此即一字等者結レ義。
此者指二上句一 一字成名之義者。諸之一字
| 成二諸之名一。即詮二諸自性一 | 諸者非 レ一 | 之義者。 |
諸一字成二諸名一之差別ヲ今明故。云二此即之
義一也 亦有一字等者。如二阿
詮一故雖レ云二一字一。無二一字成レ名義一。是非二此所
明。今此所レ云一字。是一字而成レ名之一字。
字是諸一字故云二一字一。其一字有二成名義一
| 故。云二一字成レ名義一。即種種義 | 如レ是一箇字一箇 名。同一時心上聚 |
| 集顯 現也 |
| [章]復言惡時 | 至 | 二字所成名 抄曰。五第二 |
上聚集現相一。大乘立二過去無體一故。現在無下
以前念實有一應二本質一者上。雖レ然前念聞二諸言一
熏二本識一已。其本識刹那生滅至二此現在一
由熏習力者。前念熏習因縁力 唯識變力
者。至二此現在當念一聞レ説二惡字一時。前念熏習
諸字自二第八識一作二因能變一。與二惡字一同時第
六識上變現。此云二唯識變力一。又解。但云二由
熏習力一。不レ云二唯識變力一。則不レ成二佛識上聚
集顯現義一。佛無二熏習一故 仍於此念者。聞二
惡字一當念也 即有二箇等下。明下聞二惡字一
當念心上名句集相上。此初二明字･字身一 二箇
一字者。諸･惡如レ是一字ツツ數二故云二二箇一
一箇字身者。以二體･依･集三義一。雖レ釋二身言一。今
取二聚集一。婆沙曰。身者何義。謂是二名聚集
| 義 | 云云 | 倶舍･正理以二體義一釋。非二今所用一。謂諸 |
箇一 兩箇一字等者。明二一字成名一。謂諸惡。
如レ是一字名有レ二故云二兩箇一 一箇一字等
者。明二名身一。謂諸惡如レ是一字名二合爲二名
身一。此名身但有レ一故云二一箇一 一箇二等者。
此明二二字成名一。無二名身及多名身一。無レ字故。
謂諸惡如レ是二字名但有レ一故云二一箇一 如
是三箇字四箇名合有二七相一。一時心上聚集
顯現
| [章]又言者時 | 至 | 字多字身 抄曰。六第三番 |
位一。二明二名三位一。今即初也 有者彰二心上
現一。謂聞レ説レ者時。餘莫等字亦在二未來一。其前
諸惡二字雖レ入二過去一。還由二前念熏習力一故。
至二于後念一。聞レ説レ者故。已下十六相自心上
現。故云レ有也。開發中具陳レ是。對法疏及此
章略不レ説。令二例上知一 三箇一字者。明レ字。
謂諸･惡･者如レ是有レ三故云二三箇一 兩箇字
身者明二字身一。謂諸惡･惡者。如レ是二合。有二二
之身一故云二兩箇一 一謂諸惡等下。章主加二
| 註釋一文 | 道空 | 評曰。此中多本文與レ註錯雜。如二 |
| 一謂等二十九字一。是。讀者知焉 | 云云 | 今云。如二 |
雜一。此是慈恩一家造疏文例。釋二本文一中。至二
意味不
續有中亂脱文上。他家講師不レ識レ有二所由一。或云二錯亂一。或云二落脱一。或云三基法師註文
拙二于賢首一。如レ是等評。妄昧者之所レ致。基辨
謹按。此是印度註釋文例。何以得レ知。謂閲二二
十唯識順釋論一。護法菩薩釋二二十本論文一中。
至二
故。大周義淨三藏。如二梵本一翻譯。曾不レ更
作是一。至二大唐遍覺三藏所翻一。瑜伽･顯揚･對法･
觀所縁縁論等中。其例非レ一。後學識二印度文
| 例一。勿二必穿是 | 已上註 文註 | 一箇三字等者。明二多 |
三字多合集。但有レ一故云二一箇一
| [章]三箇一字 | 至 | 下準應知 鈔曰。者字下二 |
成名。今即初也 三箇一字等者。明二一字名一。
謂諸･惡･者。如レ是一字成名有レ三故云二三箇一
二箇一字等者。明二名身一。謂諸惡･惡者。如
レ是以二一字名一二合成二名身一有レ二故云二二箇一
如前字等者。注
釋二箇言一。二合云レ身。二合有レ二故云二二箇一 一箇一字業者。明二多名
身一。三已上云レ多。謂諸惡者。如レ是以二一字名一
三合成二多名身一。但得レ有レ二故云二一箇一 論
雖以二等下。注
釋多名身一。論者瑜伽･顯揚･對法等 雖以二説身者。現本作二雖二説一不
是。謂瑜伽等論以二二名合説一名レ身。三名已
上合説不レ云レ身。然今以二三名一云二多名身一。似
レ違二瑜伽等論一。如何。有二如レ是妨
| 雖言一。與奪通レ | 末二 十七 | 曰。問。如二 |
身。論但云三但有二二種一。何故名レ多。解云。身雖レ有レ二。名有二其多一。多名之身。名二多
| 名身一。非二多身之名一 | 云云 | 由二此文意一可レ解二今 |
脱落一。古本文云。今取二三字名一名レ身故。多名
| 之身。名二多名身一 | 云云 | 此通意云。身是聚集義。 |
等者。三已上名レ多故。雖二四字名等亦多名之
身故。應
云二今文多名身言攝一非二今所用一故今不レ取。此重通レ
者莫作五字一而論故。於二次下一雖レ有二四名多
名身及五名多名身一。於二四名多一不レ取二五字
者一。於二五字多一不レ取二六字者一等。准レ是應レ知
| [章]兩箇二字 | 至 | 所成之名 抄曰。明二名三位一 |
二字等者。明二二字名一。諸惡･惡者。如是二字名
有レ二故云二兩箇一 亦二二合説者。註
釋兩箇言一 一箇二字等者。明二二字成名身一。諸惡惡
者。如是二字成名身但有レ一故云二一箇一 一
箇三字等者。擧二三字名一位一。至レ是但一位。
無下名身與二多名一之二位上。謂諸惡者。如レ是三
字名但有レ一故云二一箇一也。上來所レ明六箇
字･一箇名。合十六相。聞二者字一時心上顯現
| [章]復言莫時 | 至 | 字多名身 鈔曰。此下第七第 |
未來一等相。准レ前應レ知。此中有レ二。初明二字三
位一。二明二名四位一。今即初也 四箇一字者。明二
字位一。諸･惡･者･莫。如レ是四字各別故云二四
箇一 二箇字身者。明二字身位一。二合云レ身。諸
惡･惡者･者莫。如レ是二合得レ有レ三故云二三箇一
亦二二合等者。註
釋三箇言一 兩箇三字等者。明二多字身位一。其中此三字多字身。多字
之身。非二多字即身一。謂諸惡者･惡者莫。如レ是
以二三字一合集有レ二故云二兩箇一 三三合説等
者。註
釋兩箇言一 除初後一字者。釋二三三合説一。云二諸惡者一。則除二後ノ莫一字一餘ヲ云二三
字多字身一。是一箇。即今初云二三合一是。又云二
惡者莫一。則除二初ノ諸一字一餘ヲ云二三字多字身一。
即是一箇。次云二三合一者是也 一箇四字多
字身者。此明二四字多字身一。諸惡者莫作。如
レ是四字多合集但有レ一故云二一箇一也
| [章]四箇一字 | 至 | 名多名身 鈔曰。下二明二名四 |
三位一。三明二三字名二位一。四明二四字名一位一。
今即初也 四箇一字等者。明二一字成名一。諸･
惡･者･莫。如レ是一字名得レ有レ四故云二四箇一
三箇一字等者。明二名身一。二合聚集云レ身。謂
諸惡･惡者･者莫。如レ是以二一字名一二合有レ三
故云二三箇一 謂二二等者。明二身義一註
釋三箇言一 二箇一字等者。明二多名身一。此三名多
名身。諸惡者･惡者莫。如レ是以二一字名一三名
多合集有レ二。故云二二箇一 謂三三合等者。
註
釋二箇言一明二多名身義一 一箇一字等者。明二四名多名身一諸惡者莫。如レ是以二一字名一
四名多合集。但有レ一無レ餘故云二一箇一
| [章]三箇二字 | 至 | 名多名身 鈔曰。二明二二字 |
者･者莫。如レ是二字名有レ三各別。故云二三箇一
謂二二合説者。註
釋三箇字一 二箇二字等者。明二名身位一。即二字名ノ名身。諸惡惡者･
惡者者莫。如レ是以二二字名一二合集。得レ有レ二
故云二二箇一 一箇二字等者。明二多名身位一。
諸惡惡者者莫。如レ是以二二字名一三多合集。
但得レ有レ一故云二一箇一
| [章]二箇三字 | 至 | 所成之名 鈔曰。三明二三字 |
位一。諸惡者･惡者莫。如レ是以二三字名一各別。得
レ有レ二故云二二箇一 更互除初後等者。註
釋二箇言一 一箇三字等者。明二名身一。諸惡者惡
者莫。如レ是以二三字名一二合集。但得レ有レ一故
云二一箇一。至レ是無二多名身一故但二位 一箇
四字等者。四明二四字成名一位一。此但有二名
位一。無二名身･多名身二位一。諸惡者莫。如レ是四
字名但有レ一。但有二四字一更無レ餘故。上來所
レ明字有二十箇一。名有二二十箇一。合三十相。於下聞
レ莫時上。於二自心上一聚集顯現
| [章]又言作時 | 至 | 有一十五 抄曰。此下八ニ第五 |
| 上來雖レ不レ分二于科一。今文 長故。如レ是分爲二六文一也 | 初明三字･字身･多字身 |
| 有二十五一 | 多字身有二三字･四字･ 五字一多字身一也 | 二明三一字成名等 |
十。四明二三字成名等三位有
六。五明二四字成名等二位有
三。六明二五字成名有一。總結成名等一。今即初也 五箇一字者明レ字。諸･惡･
者･莫･作五字各別爲レ字故云二五箇一 四箇字
身者明二字身一。諸惡･惡者･者莫･莫作。如レ是二
合作二字身一成二四箇一。謂二二合説者。是註釋
文也 三箇三字等者。明二三字多一。諸惡者･惡
者莫･者莫作。如レ是三字合成レ身故云レ多。即
成二三箇一故。云二三箇三字等一 二箇四字等
者。明二四字多一。諸惡者莫･惡者莫作。如レ是四
字合集成レ身有レ二故。云二二箇四字等一 一箇
五字等者。明二五字多一。五字合集但有二一箇一
至此總合等者。總計示レ有二十五一。謂字各各別
自有レ五。字身二合有レ四。多字身中三字有
レ三。四字有レ二。五字有レ一。總合有二十五一也
| [章]五箇一字 | 至 | 五名多名身 抄曰。此下六段 |
五文一。一名。二名身。三三名多名身。四四名
多。五五名多 五箇一字所成等者。擧二一字
名一 四箇一字等者。二明二名身一。謂諸惡･惡
者･者莫･莫作。如レ是二合云レ身。以二一字名一如
レ是二合故云二名身一。二合有レ四故云二四箇一
謂二二合説者。是註釋文。釋二四箇言一 三箇
一字等者。三明二三名多一。謂諸惡者･惡者莫･
者莫作。如レ是以二一字名一三合故。云二三名多
名身一。三合有レ三故云二三箇一 謂三三合説者。
註二釋三箇言一 二箇一字等者。四明二四名多一。
諸惡者莫･惡者莫作。如レ是以二一字名一四合
故。云二四名多名身一。四合有レ二故云二二箇一
更互等者。註
釋二箇言一 一箇一字等者。五明二五名多一。謂諸惡者莫作。如レ是以二一字名一
五合故。云二五名多名身一。五合但一故云二一
箇一
| [章]四箇二字 | 至 | 四名多名身 鈔曰。此下六段 |
十。此有二四文一。初名。二名身。三三名多。四四名多合有二
十箇一 四箇二字等者。一擧二二字成名一。謂諸
惡･惡者･者莫･莫作。如レ是二字名有レ四故云二
四箇一 謂二二合説者。註
釋四箇一 三箇二字等者。二明二名身一。謂諸惡與二惡者一。惡者與二
者莫一。者莫與二莫作一。如レ是以二二字名一二合故
名云レ身。如レ是名身有レ三故云二三箇一 二箇
二字等者。三明二三名多一。謂諸惡ト惡者ト者莫。
惡者ト者莫ト莫作。如レ是以二二字名一三合故。云二
三名多名身一。如レ是多名身有レ二故云二二箇一
一箇二字等者。四明二四名多一。謂諸惡ト惡者ト
者莫ト莫作。如レ是以二二字名一四合故云二四名
多名身一。如レ是多名身但有レ一故云二一箇一
| [章]三箇三字 | 至 | 名多名身 鈔曰。此下六段文 |
六。此有二三文一。初三字名。二三字名身。三三字名多合有二六
箇一 三箇三字等者。一明二三字名一。謂諸惡
者･惡者莫･者莫作。如レ是三字成名有レ三故
云二三箇一 謂三三合説者。註
釋三箇言一 二箇三字等者。二明二名身一。謂諸惡者ト惡者莫。
惡者莫ト者莫作。如レ是以二三字名一二合故云
レ身。如レ是身有レ二故云二二箇一一箇三字等者。
三明二多名身一。謂諸惡者ト惡者莫ト者莫作。如
レ是以二三字名一三合故云二多名身一。如レ是多名
身但一故云二一箇一
| [章]二箇四字 | 至 | 成名名身 鈔曰。此下六段文 |
三。此中有二二文一。初四字名。二四字名身合有二三箇一 二箇
四字等者。一明二四字名一。謂諸惡者莫･惡者莫
作。如レ是四字名有レ二故云二二箇一 更互除等
者。註
釋二箇言一 一箇四字等者。明二名身一。謂諸惡者莫ト惡者莫作。如レ是以二四字名一二
合故云レ身。此身但一故云二一箇一
| [章]一箇五字 | 至 | 有三十五 鈔曰。此六段文 |
一。總結二名･名身･多名身一。謂諸惡者莫作。如レ是五字成名但一故云二
一箇一 至此總合下結 有三十五者。一字
名有二十五一。二字名有レ十。三字名有レ六。四字
名有レ三。五字名有レ一。都合有二三十五一也
| [章]合有一句 | 至 | 以圓滿故 鈔曰。明二名句集一 |
レ叙名等聚集總合有二諸惡者莫作一句一 義
| 究竟故者。彰二圓滿句一。瑜伽八十一 | 二丁 | 曰。若 |
雖二圓滿一義不二究竟一。更加二莫作一方得二圓滿一。即
| 圓滿句 | 云云 | 梵云阿耨瑟多等者。此擧二八字 |
| 句梵名一示二圓滿句一。瑜伽倫 | 下二十 八丁 |
不短。八字爲レ句。此間舊譯但有二四字一。短師
云。梵本實有二八字一。漢語但四字。今問二三藏一
亦云。梵本八字爲レ句。依二梵本中一。又有二者字一
故。依二此間語一。合有二五字一。加二其者字一。所以須
レ安二者字一。義勢若同。不レ須二隔別一。義勢若別。則
須レ隔レ之。如レ説二諸惡者一。直牒二惡法一。今牒二諸
惡一。欲二何所爲一。欲レ令レ莫レ作。由レ有二二義故須下
| 安立者一隔之 | 云云 | 已上 倫 | 又辨中邊述 | 一丁 |
皆以二不長不短八字一爲レ句。三十二字爲レ頌
| 云云 | 由二此等説一。此諸惡者莫作一句。依二梵本一 |
然近來堺浦鳩居士者云。章中云下梵云二阿耨
瑟吒掣陀一。即八字成レ句。不長不短。以二圓滿一
| 故上者。此文示二隨墮八時聚集句法一 | 云云 | 今云。 |
出。阿耨瑟多掣陀。義翻云二圓滿句一。今取二八
字八度之時。句法聚集顯現之義一。尤爲レ有レ理
| [章]此中皆取 | 至 | 不可爲成五 |
名句三。指レ是云レ此。中者第七囀能差別聲
無間相合者。簡二隔越合一云二無間一。若諸與レ惡
聲間隔不二相續一。則不レ成二聚集現一。故云二皆取
無間等一也 所隔之字等者。諸與レ惡之間。或。
山字海字等無用字隔越也。今云レ取二無間相
合一。爲レ成二次倍倍増長一也 此中且依倍倍等
者。此中言指二上字名句聚集作法一。名句倍倍
聚集増長作法。且示二此作法一也 合有五刹
那等者。雖二字名句倍倍増長作法如
前。合言則但説二諸惡者莫作一五刹那聲。刹那者表二各
| 別一。開發云。五字各別音聲 | 云云 | 所依者。聲是 |
釋。雖二字名句倍倍聚集一。其字名句離レ聲非
レ有故。云二合有五刹那等一 於心上現者。隨
レ實言。則但説二諸惡者莫作一五聲相心上現
不可爲
不レ可レ
| 所レ言説者識上聚集義一 | 云云 | 今云。此二中以二 |
識上聚集令二聽法者聚集解生一。今正答二此
云。總言於二能説者識上一。諸惡者莫作五字聲
相現時。字名句聲一時聚集説レ是。隨レ説聞者
識上五刹那聲相現。即字名句聚集。如レ是説
聽倶識上顯現。名二唯識教性一。非レ如二薩婆多
等實有名句等一故。皆是唯識教體
| [章]此依一句 | 至 | 理即無邊 鈔曰。十一示レ有二 |
レ説圓滿句之一句。字名句聲都合有二五十六
相聚集顯現一。欲レ云二次無邊聚集一。先結レ前云
レ有二五十六聚集一 都合總有五十六聚集者。
現本作二尚有一不是。復作二五十聚集一脱二六ノ字一
不是也。周
有二五聲一即五十六。何故言二五十一一耶。答。雖
レ有二五聲一。意在二名等聚集顯
聲。不レ詮レ義故不レ説レ之。所以但有二五十一一也 又解。合レ五爲
レ一。幷レ句合有二五十二一。恐文錯也。或有本言二
五十一者。亦是錯也。或復除二彼句之與
色。且| 約二字名句一結レ數也 | 云云 | 開發中釋二五十六相一 |
前字等十五一。總合有二五十法相一。復有二圓滿句
之一句一。及以二五字名別音聲一。幷レ前合有二五
| 十六一 | 云云 | 今云。五十一與二五十六一。開合異。字 |
無二相違一。故周
云二字名句聲一故。別擧二五聲以レ云二五十六一能
叶二章文一。作レ六爲レ勝 若約一頌等者。明二無
邊聚集一。如三一句有二五十六相聚集一。一頌有二
四句一故。有二二百二十四相聚集一。一段一卷一
部ニヲイテハ隨二頌數多少一字名句聲聚集。其相無邊
| [章]若薩婆多等 | 至 | 顯名等故 鈔曰。十二明下 |
成 薩婆多等者。正理十四曰。我宗皆有二名等一非レ無故。後待レ前能生二
| 名等一 | 云云 | 倶舍第五亦説二有宗義一。今大乘 |
字過去落謝。彼雖レ立二過未有體一。大乘論中處
處破已。過去無體ト成
立義一已。過去無體。已滅無二熏習一故。無二聚集義一。此總
成 次第而生等者。別
惡字時無二諸字一。者字時無二莫字一。次第生故。
遂聚集義不レ成 無熏習故等者。亦別
不レ立二熏習一故。至二後念一前滅字不レ可レ現。故
聚集義遂不レ可レ成 故彼教義等者。結二成彼
非一 亦非由前等下。擧二彼救
前念字等勢力一。末後字等能生二名等一。今以二
非ノ一字一
| [章]故我今時 | 至 | 爲教體故 鈔曰。十三結成大 |
レ成故。今立二大乘識變教體一也 我者。大乘自
指 今時者。簡二小乘等次第生一。大乘立二當一
念一切聚集現一故。簡云二今時一也 其説法者
等下。約二因位説聽一而釋 由初諸字等下。約下
説聽倶由二熏習一後識聚集顯現上。若除レ佛餘説
者。則由二前熏習一。此當念欲レ説時。識上聚集
顯現今説レ法。若聞者。則如二前已辨一。聚集顯
現 若是佛説等下。約二佛説者一明二聚集現一。
謂佛果上雖レ無二新熏一。自二本熏無漏性一自在
變現識上聚集。周
可二於識上連帶解生一。佛無二熏習一。如何聚集顯
現耶。答曰。佛智如レ鏡。任運自現。一切文義
不レ假二熏集一連帶方生 雖無過未等者。簡二
薩婆多一。成
立唯識教體一。今以二大乘義一因果二位唯識教性自成 説者聽者等下。擧
結護法義一。兼及二龍軍･無性等一 倶以聲字等下。
結二能詮唯識集現教體一。倶字説聽倶也。意結二
護法一云二説者一。結二龍軍等一云二聽者一。今同結故
云レ倶也 聲字者。字言攝二名句一。二種究竟
者。聲名句文聚集圓滿爲二究竟一也 上來識
上名等聚集門竟
| [章]於此四種 | 至 | 故不取之 鈔曰。十科之中。第 |
門一釋之由上。二別以二三性門一釋。三以二五法門一
釋。四令三例知二一切一 以圓成等者。即三性
| 門。解深密經第二･瑜伽 | 四十六 | 顯揚 | 十六 | 攝論 |
| 無性 第五 | 成唯識八。説二圓成等三性一 及相名等 |
| 如如。楞伽 | 十卷七。文亂。 四卷三。文正 | 瑜伽 | 七十二･七十 三･七十四 | 中邊 |
| 二･世親攝論五 | 初丁 | 顯揚六 | 初丁 | 説二五法一 唯 |
乘教所論一。故云二唯大乘義一 大乘義中等下。
明下蘊等三科ヲ以不レ論二教體一之由上。蘊處界三
科門。道理世俗･世間勝義法門。雜集論等全
説二大乘三科一。瑜伽六百六十法就二十二處一
明。五蘊説二大乘五蘊一。故云二雖有蘊處界等一
體性易故者。三科體性至以易レ了。又以二三
科一論
判教體一亦易 復濫小教者。小乘論教除二三科法一無二餘所論一故。其名相全同二小教一。
故云レ濫也 故不取之者。今以二三科一不レ判二
四重出體一。按二開發十門之中一。第七有下以二三
科一判二教體一門上。且就二五蘊一言。則第一攝相歸
性。體既眞如。即非二蘊攝一。眞如非二積集一故。第
二攝境從心。體唯識蘊。第三攝假隨實。名等
無レ別唯聲故。體即色蘊也。第四相性別論。聲
是色蘊。名等是行蘊也。又處界門中。第一攝
相歸性。體是眞如。法處法界。第二攝境從心。
且約二心王一意處意根界及意識界。亦心言攝二
心所一。約二其心所一。法處法處界。第三攝假隨
實。聲處聲處界。第四相性別論。聲處聲界。法
處法界。已上採二集開發意一爲二幼學一示焉
| [章]三性體性 | 至 | 通二性故 鈔曰。二別以二三 |
成實。舊譯論中云二空･假･中一是。如レ次配知
| 遍計所執等者。具如二成唯識第八一 | 二十 六丁 | 遍計 |
| 者。能遍計 | 護法第六･七識。 安慧諸八識 | 所執 | 體唯我法。 性相都無 | 遍計之 |
| 所執 | 情有 理無 | 各有二體者。開發曰。依他二者。 |
漏法等者。有爲無漏四智心品名二圓成實一
| 深密･ 唯識 | 故云二諸無漏法一 故攝論説若等者。引二 |
| 諸無漏圓成之證一。無性攝論五 | 三丁 | 説二四清 |
説四清淨法一。何等四清淨法。一者自性清淨。
謂眞如空實際無相勝義法界。二者離垢清
淨。謂即此離二一切障垢一。三者得此道清淨。謂
一切菩提分波羅蜜多等。四者生此境清淨。
| 謂大乘妙正法教 | 云云 | 周 |
| 謂常樂我淨 | 云云 | 如レ是四法總攝二一切清淨 |
實一。以二四清淨一盡二一切無漏一。無漏者清淨。故ノ
字承レ上爲レ證之辭 瑜伽論説等者。論七十
| 二 | 四丁左 | 之説。是圓成實常住之證也 一切 |
常故 其前教體等者。已上出二三性體一已辨二
四出體一。謂攝相歸性即是眞如故圓成實。其
餘三出體通二依他･圓成二性一故。云二可通二
説一。自餘三出體中。以二無漏聲名句文一或攝二無
漏心一。或以二無漏名等一攝二無漏實聲一。或無漏
與二有漏一相性別論。故今云二無漏有爲通二性
故一也
| [章]五法體性 | 至 | 義准應悉 鈔曰。三以二五法 |
集諸經論五法説一| 辨二其體性一。如二成唯識論第八 | 三十三 丁左下 | 廣説一。此 |
依･圓三性。是故以二五法一辨二教體一。亦准二前三
性門一應レ悉。由二成唯識八一。引下諸經論説二五法一
文上釋已云。諸聖教中所レ説五事。文雖レ有レ異。
| 而義無レ違。然初所説不二相雜亂一 | 云云 | 初所説 |
體一者。攝相歸性。體唯如如。餘三出體。若無
漏聲名句等。則皆正智所攝。彼説二一切無漏
有爲皆正智一故。若有漏聲名句等則攝境從
心。皆分別攝。又若通二有漏無漏聲等一既取二
能詮一。皆名中攝。若兼取二所詮一。亦相中收。如
レ是準應レ解也
| [章]餘一切章 | 至 | 準義知之 抄曰。四令三例知二 |
章。或心境不同章。假實不同等。於二教體一分
別。於二此體性不同一門一。已總略顯示。故更別
立レ門不レ分
別是一。後學準レ前應レ解| [章]此中所説 | 至 | 如餘章説 抄曰。體性不同門 |
此中所説者。此體性不同門所説 皆是
大師等者。大唐遍覺三藏云二大師一 別加者。
於二門弟子中一各別加二指麾一也 傳者實雖等
者。章主自云二傳者一。文拙傳者之謬。至二所詮
義一。唐三藏之所傳。皆以可レ爲二壯觀一。雖レ然由二
文拙一有下不レ顯二壯觀一處上故云レ或也 冀諸相
有智下謙辭 其間引證等者。示下以二大乘一
爲レ證。以二小乘一不上レ爲レ證 如有謬錯等者。謙
辭。推二訂正于後學一 箴規者。箴謂割也。規
| 謂正也 | 詩經。灣水規二宣王一 注正レ君云レ規也 | 上來合是等下。 |
成第四一門 如二餘章説一者。對法抄及開發等中説二餘義一
| [章]第五得名 | 至 | 後論今論 抄曰。自下當章 |
名。謂名･名身･及多名身。倶云二得名一。舊所レ云
集法滿足句。亦是新家得名 懸隔者。差別
之異名。猶レ云二天地懸隔一。此第五門大分爲二
三文一。初分科。二談二古譯説一。三擧二今家釋一。今
即初也
| [章]談古説者 | 至 | 資亦負焉 鈔曰。二談二古譯 |
等者。總指二舊譯釋家一。別指二眞諦･淨影一 但
隨己情者。此下正斥非。此四字正斥大旨。舊
人不レ識三西域相傳有二一別論一。但以二自意一成二
一解義一故。云二但隨己情一 既無依據等者。
斥レ不レ依二西域相傳一別論一 義與體乖等
| 者。如二次委辨一 或云當體等者 | 至二或兩 體相違一 | 此下 |
解。周レ名者。此當二持業一。從能依者。是亦持業亦有
財釋。從所依者。此當二依主一。從數者是帶數。
相應爲號者。此即隣近。問。古之所釋與二今所
釋一。雖二名自別一。義即無二差別一。何故非レ之耶。答。
偶雖二相當一。而無二憑據一。或於二一法一名就レ義釋。
| 乃至亦名二相違一。爲二□□一故今非レ之也 | 云云 | 今 |
名。是非レ當二持業釋一。今釋所レ言持業釋者。就二體用不
離一彰レ名。約二能持邊一彰二不離義一名二持業釋一。
約レ同二所依一彰二不離義一名二同依釋一。如二下具
釋一。故古師所レ言非二今釋持業一也。又古師云下
從二能依一以受
稱。是非二持業亦有財一。今釋所レ言持業釋。非下從二能依一以受
稱。有財亦爾。若不レ爾。則持業･依主･有財三釋。以レ何差別。
是故周
云下從二所依一以立
名。是非二今釋依主一。依主･依士約二能依邊一立レ名。此今家所傳。故周
爲二不盡理一。或唯識四末曰。即似下舊言中從二所
| 依一得名 | 云云 | 章主既云レ似。然周 |
依一。故云レ當者不是也。古師所言不レ辨二體用
不離及能所依･能所有別一。是皆不レ識二西域相
傳一之所レ致也。故上章文云三義與レ體乖。遂成二
疎謬一也 如是種種解釋不同下。章主判二古
説一。文有レ二。初正判斷。次述二古説謬之所
由一。今云二如是種種等一之八字。結レ上標牒起二
次判文一 竝率己情等者。正判文也。謂古師
不レ識下西方立二六箇釋一解中名句義上。任二自己情一
設二種種釋一。云二當體彰名等一。自情所レ發非二但
六一故。所二解釋一亦自不レ同。是皆不レ識下西方
有中立二別論一名二六合釋一之典據上之所レ致也。故
云二未爲典據一也 諸師紛亂等者。叙下不レ由二
西方典據一之弊上。諸師自情各各不レ同。所解
亦異。不レ識二西方典式一。以レ何爲二定量一判二斯異
解一。互起二異端一。諍論遂不レ得レ止。異端者猶レ云二
異心一 令後學徒等者。謂古師所解不レ由二西
方一。任二自情一故。諍論是非遂不二決擇一。後學徒
泣二多岐一。鴻疑碩滯。何時得レ止。故云二無可從
受一也 皆由翻譯之主等下。二叙二古謬之所
由一。謂舊譯人師皆自二胡國一出。故不レ善二西方
言音一。無レ識二斯六合釋典則一。語言設且通同。
遂無二彰玄之方便一。是故師資共失レ義。故云二
師資墮負一也
| [章]論今釋者 | 至 | 娑者合也 鈔曰。自下此門 |
有レ四。初標牒釋二別論名一。二總釋。三別釋。四
| 結略 | 初中有レ二初標牒別 論。今釋者下是也 | 今釋者。對二古説一作二 |
日。既在二西方一存二此相傳一。六合釋必在二八囀
聲處一。即彼土聲明
傳一 皆依別論者。謂總解二諸法名義一。皆立二
一箇之別論一而解釋。周
| 有二立論釋一。此釋名二六合釋論一 | 云云 | 今此云二別 |
梵云殺三磨等下。次正釋二別論名一。周
曰。殺三磨娑者。梵具云二殺婆一。存二文略一故倶
| 云レ殺也 | 云云 | 今云。梵音殺三磨娑。此云二六合一。 |
任二自情一設中數多釋上。豈可レ爲二典式一乎。故以二
古説一爲二疎謬一也
| [章]諸法但有 | 至 | 無一義名 鈔曰。此下今釋 |
所在一。二明下設二六釋一相上。今即初也 有二義
| 已上等者。正彰二六釋所在一。三十論疏 | 二云 | 言二 |
破一。雖レ有二三字一。共目二一色一。無ヲ以二別體義一不
| レ可二別釋一。以レ無レ合故 | 云云 | 謂設二六釋一。由二多義 |
判義相當處一。非レ拘二字多少一也。然離合法式中。云下若單一字名即非二
六釋一。以レ不レ得二離合相一故上。此等釋皆就二字
多少一辨二六釋一。大爲二疎謬一。不レ識二今家章疏一
之所レ致也 爲名者等者。名之言必但非二二
字所成名一。集法滿足句亦在二此名之言一。如二
上既辨一。須二審察一焉。如下三十論疏中。釋二謂
異熟思量及了別境識之句一以中六合釋上。即
在二多名身中一而用二六釋一。併讀可レ知 唯一
義名下。示下無二六釋一處上 一義爲名等者。如二
顯揚十二説一 隨義名者。謂質礙故名レ色。
領納故名レ受。能照能燒故爲レ日。如レ是等
| 名 | 云云 | 今謂是等皆一義名。非二質即礙故名 |
色。非二領之納故名レ受。領即納故名
受等。自應二准知一。質是色。礙亦色。領是受納亦受。無二以何應レ分之由一。即是
一義名。故云二不從他法而立自名一 二義爲
名等下。示二六釋之所爲一。謂於二一名上一若有二
二義一。必有二疑
レ云二有漏一。若言下有言云二欲色有果一。漏之言
云中煩惱上。則有之漏。依主釋。又若言二有言是
能有。即隨増義。漏言煩惱一。則持業釋。決二
如レ是濫一。是六合釋所用 故六合下。結三二義
已上有二六合釋一也
| [章]初但別釋 | 至 | 後乃合之 鈔曰。自下總釋 |
明二離合相一。二廣明。三簡レ濫。四由レ義示二別名一。
今即初也。大抵用二六合一之法。初作二離釋一。次
成二合釋一。隨二離釋別一合釋亦自爲レ別。於二其別
處一立二六箇釋一名二六合釋一。如三對法疏一解二論
題一。初廣散釋。次略合釋。由丁無著論ヲ言丙爲レ簡二
聲聞阿毘達磨一。復擧二大乘一云乙大乘阿毘達
磨甲。則大乘是總。阿毘達磨唯此別名。大乘
之阿毘達磨。依主釋也。此初離次合之式法
也。又此大乘等本佛經稱。彼是所集。論是
能集。論以二大乘阿毘達磨爲
集名爲二彼集一。有財釋也。若説三論是大乘阿毘達磨之能集
ナルヲ以名爲二彼集一。依主釋也。具如二對法抄首一。是
亦初離次合。由レ離合異之式法也。近來我朝
學者。讀二今家章疏一。不レ辨下無二持業･依主之名一
處。亦由二離釋一而合釋有
異。不レ須二離釋一。浪但作
爲合釋一。皆是妄謬矣。蓋夫新譯論疏之名句。一一無下不二六合八囀一處上故。以二六合八
囀一不二硏究一。則大失二於本旨一。學者須二審察一焉。
今此所レ言別釋二義等者。此示二離釋法一。後乃
合之者。示三後必用二合釋一也
| [章]如説佛陀 | 至 | 此別解已 抄曰。設二六釋一相 |
示二離釋之相一。次示二合釋相一。三結
歸六合釋一。今即初也 如説佛陀等者。且擧二一物一示二離
合例一。是非下就二佛陀言一示
例。但就二覺者翻名一而示。又可。對下次所レ云雖二二字一若一義無中六
合上。今亦示下二字梵名立二二義一則有中六合上
者是主義等者。下正離釋。主是人。人是五蘊
假和合故。云二通於五蘊一 覺是察義下。明二
覺言非
人| [章]有覺之者 | 至 | 故名爲合 抄曰。第二示二合 |
與レ者既是別物。今合立レ名有二何所由一耶。有二
此疑一故。今文合釋通二彼疑一也。謂覺察是能
覺用者。是持レ用人體。有ノ言彰二人有
用。以三主者體有二能覺用一。立レ名云二覺者一。若云三覺智五
蘊一分故非二別物一。則五蘊體持二能覺用一。此合
釋持業釋。五蘊亦用。能覺亦用。同依二一大牟
尼體一。則同依釋。又若言下能覺但在二果位一。五
蘊通二二位一之名。覺是用。者是體上。於二此義
邊一以二能覺一爲二他物一。則自從二他財一而立二已
稱一云レ名二覺者一。有財釋。今文以二有覺者一釋二覺
者名一。爲レ彰下上離釋中所レ云。者言通二五蘊一。覺
但屬レ智。是即別義。不上レ可レ云二覺･者一一。今合釋
中。云二有覺者一故。存二持業・有財兩釋一。於レ中持
業尤勝。有覺之有彰二人有
用。有釋二此文一言。| 覺者翻名。是彰二體聲一 | 云云 | 今詳曰。有釋通 |
爲二覺者義一。必非二體聲一。彰三五蘊體持二能覺用一
故。由二此釋一第二業聲。帶二業用一聲故。問。若
爾。今文云二如説佛陀名爲覺者一。此覺者言第
| 二業聲。則應下加二空點一云中佛南上 | 漢音 呼 | 既但云二 |
言。爾今翻云二覺者一。則加二
沒| 馱一 | 引 | 是第三囀能作作具聲。此是彰三覺言能 |
合人體一而有。此有義主者上所作業。所作業
必帶二能作義一而彰。故有二能作作具
沒馱| 引 | 能覺之用一者故。云二有覺者一則第二囀業聲 |
| [章]釋此合名 | 至 | 名六合釋 鈔曰。三結歸六 |
義別一今合有二六種一故。立二別論名一云二六合釋一
也。問。若爾。物無二離釋一則應レ無レ合。何故於二
西方一不レ云二六離釋一而云二六合釋一耶。答。離釋
是常途釋。若云二合釋一。則以三初有二離釋一。今合
立レ名自可レ知。於二離之處一非レ立二釋名一。但於二
合處一立二六釋名一故。西方云二六合一不レ云二六
離一也
| [章]雖如菩提 | 至 | 諸 |
字身上一。而但在中名身･多名身･及集法滿足
句･句身･多句身上。謂若雖二字數有
多義是一。則不レ可レ離故。亦無二合者一故。於二一義一何用二
六合一。由レ是六合釋在二二義已上一。雖レ有二多
字一於二一字處一無二六合一也 雖如菩提等者。
| 擧レ例示。幽賛 | 下 | 云。菩提云レ覺。末迦名レ道 | 云云 |
者。覺謂慧心所。故菩提二字但一慧體 既
無相濫等者。結
成一義無二相濫一 六合之釋等者。明下二字義一無二六合釋一之由上。諸名者
一切立名。謂一切立名中。以二二義一合爲二一
名一故ナラハ二義相濫起二疑
不レ可二決了一故。立二此別論一 已上簡濫已
| [章]此六合釋 | 至 | 名之爲合 鈔曰。設二六釋一相 |
主以レ義示二此別名一。亦者亦二六合名一
| [章]此六者何 | 至 | 六帶數釋 鈔曰。論今釋中 |
名。三別擧。四示レ有二所傳一結。今即初･二也
此六者何者。徴起也 一持業釋等者。二列
名也。新羅元曉曰。問。既有二持業一何無二持體一。
如二自體分等一。若對二依主一應レ有二依伴一。如二天人
師等一。對二有財釋一有二無財釋一。如二窮子等一。對二隣
近釋一有二疎遠釋一。如二天扇等一。對二相違釋一有二順
屬釋一。如二師之徒等一。若有二帶數一何無二帶時
釋一。如二朝華等一。若如レ是者。應レ有二多釋一。何
云レ六耶。解云。諸依伴名入二有財釋一。其天人
等師所有故。從レ本立レ名入二持業釋一。體以二所
依一爲二其業一故。無財之名亦持業釋。窮困
爲レ業無二別貧一故。疎遠之名是依主釋。以レ天
爲レ主得二彼名一故。帶時之釋皆入二第六一。所レ帶
類異トモ而帶義同。從レ多擧レ數兼攝二餘類一。所以
| 唯六無レ所レ増也 | 云云 | 已上元曉 深密經疏 | 今云。此元曉所 |
今助加云。持體即持業釋。如二自體分一。自體
即分故。一體持二業用一是持業故。其天人等
師所有故等者不可也。天･人對レ師依二他主
法一。依二天人一有二師義一故。依主釋。入二持業
釋一者尤非也。無下一體持二業用一義上故。又云三
帶時釋皆入二第六一之所解。元曉謬釋。今詳
云。既云二帶數一。其中何有二帶時釋一。若帶レ時之
名。隨レ應依主釋。如二朝華等一。依レ朝之華。云二
帶義同。從レ多擧
數者。尤麁漫也。帶二餘物一名隨レ應餘五釋攝。又問中云下有二順屬釋一如二師
之從一等上。元曉解無二此答一。今云。此亦依主釋
也。如レ是硏究。唯六不レ可二増減一。故西方唯
立二六種一云二六合釋一
| [章]初持業釋 | 至 | 名同依釋 鈔曰。自下第三 |
財。四相違。五隣近。六帶數。初中有レ五。初
牒二本名異名一。二釋二本名一。三釋二異名一。四擧レ例
示。五結略。今即初･二･三也 初持業釋亦
名同依者。初牒二本名異名一。今言。持業與二同
依一。雖下於二一事體上一全同一處上。且由二義邊別一
立二二名一。雖レ爾同依義處必有二持業一。持業處
亦必有二同依一顯然。故云二亦名同依一也。亦ノ言
示レ非二別處有一也。問。若爾。爲レ何立二同依･持業
二名一耶。答。成二同依･持業二名一。雖二同處事一。
由二離釋儲一異二合釋名一。且如二藏識一。藏此用。識
是體。識體持二藏之業用一。如レ是釋則持業。若
翻云三藏是體。持二識之用一。亦持業釋。又藏
及識。此二之用。一體持二藏與レ識之兩用一。則
同依釋。又如レ云二石硯一。石與レ硯之二是業用。
於二一物體一持二二業用一。此名二同依一。亦若云三石
是體。持二硯用一。則此名二持業一。又如レ云二唯識一。若
云下識是體。唯是用。識體持二唯用一。是一體持中
一用上。則名二持業一。亦若云二識及唯倶用一。則名二
同依一。以レ要言レ之。則體用本不離故。云二石硯一
處可レ云三一體持二一用一。亦可レ云三一體持二二
用一。故持業･同依名異體同。是故別立二同依一
不レ爲二七合釋一。周
二法同依二一體一。持業釋ハ一業依二一體一。此二不
レ同。如何體一。答。有二二法一倶是業用。此同依
| 也。是體所持。亦名二持業一 | 云云 | 持謂任持等 |
業釋一之要句也。成唯識論四曰。此持業釋。
| 如二藏識名一。識即意故 | 云云 | 疏四末 | 五十 丁左 | 曰。意是 |
| 業用。體能持レ用。即似三舊 | 眞諦 師等 | 言二功能受稱。 |
| 究レ理括盡一 | 云云 | 名同依者下。如二前已辨一。自 |
要。今云。總解二諸名義一。於二一名義一由下作二離
釋一別上。有二持業一有二依主一。復有財等。無三一離釋
有二多合釋一。今是於二一離釋一。有二同依一處必
有二持業一故。雖二名異體一同。由二離釋儲一立二此
二名一。自可レ知已
| [章]如名大乘 | 至 | 少名同依 鈔曰。此下四擧 |
大乘論名一例。三以二唯識成唯識論名一例。四
以二藏識名一例。今即初也 如名大乘。者牒
也 無性釋云等者。無性攝論第一之文也
亦乘亦大者。是以二同依一釋。於二一體上一持二
乘與レ大二用一。亦乘與レ大二義同依二一所依
體一。此四字上具二此二義一故置二亦言一。如二章
具辨一。問。此亦乘亦大四字。以二同依一釋自
可レ知焉。以二持業一釋意如何。答。謂乘與レ大
之言各有二爲用爲レ體義一。互一體持二業用一故。
云二亦乘亦大一也 大者具七義之下四句。離
釋大乘二字一。爲下次以三同依與二持業一。於釋中亦乘
| 亦大上。七義者。七大義。瑜伽論四十六 | 十七 丁 | 顯 |
| 揚第八 | 十五 丁 | 雜集論十一 | 三 丁 | 金剛般若論二 | 十一 丁 |
釋相違一如二餘處明一。今且由二雜集論一釋。則一
| 境大性 | 無量教法爲二境界一故。金剛 般若云二法大一。莊嚴云二縁大一 | 二行大 | 行二二 利一故。 |
| 金剛般若云二心大一。 莊嚴云二行大一 | 三智大 | 了二二空一故。般若云二 信解大一。莊嚴云二智大一 | 四 |
| 精進大 | 三劫修二難行行一故。金剛般 若云二淨心大一。莊嚴云二勤大一 | 五善巧大 | 不レ住二 生死涅 |
| 槃一故。莊嚴 云二巧大一 | 六證得大。證得百四十不共法一故。 |
| 七業大。窮二生死際一作二佛事一故 | 云云 | 大謂弘廣。 |
義。形者形對之辭 乘者運載義等者。謂教理
行果健運濟二行者一義 若乘若大等者。下合
釋同依一。乘謂運載用。大謂七大用。二用同依二
教理行果一體一。此是以二同依一合
釋大乘名一 其體大法等者。此以二持業一合
釋大乘一。謂教理等其體大法。能有二運載功用一。是以二持業一
釋二大乘一。周
大乘一。問。如レ言二藏識一。先説二於用一。後説二於體一。
何故今言二大乘一先レ體。答。但體能持二用之義一。
即名二持業一。不レ名二先後一。此未二必然一。若爾。何
名二同依一。應二更解云一。如説レ經爲二大乘一。大乘體
| 即是經。大之與レ乘同依二此經一。名二同依一也 | 云云 |
多分以二持業一釋。不レ用二同依一。以二持業一言。則
以二體用不離之義一。同處有二同依義一故。別用
レ是少
| [章]攝大乘論 | 至 | 攝大乘也 鈔曰。二以二攝大 |
依主釋中。亦擧二此攝大乘一以釋。何故今亦擧二
此論名一釋耶。答。近來有二神光者一解云。此中
攝及論相對。通二持業･依主一。若亦本釋相對
論。則唯依主釋。今即攝與レ論相對明。攝謂
| 能攝教亦即論。以爲二持業一。倶是教故 | 云云 | 今 |
若爾。持業･依主以レ何差別耶。答。以二攝之言一
若爲二能攝一。則能攝即論教。持業得レ名。若爲二
所攝一。則攝之論。依主得レ名。至レ次自知 許能
攝教等者。明下以二攝大乘論名一爲二持業得名一
所由上。謂論即言論教示也。許能攝
盡大乘一言教即是言論上故。此論名持業得レ名 故無
性云下。引レ證成二能攝教即是論一。無性攝論第
| 一 | 十一 丁 | 之文也 盡其所有等者。盡者攝盡。其 |
大乘一。離レ攝
盡本經所有大乘綱要一。無二別言教論説一故。名二攝大乘論一。是即能攝言教即是
論教之義 此以本經等者。承二無性釋論一章
主釋文。周
大乘論何非二依主一。答。論能攝二彼大乘綱要一。
| 即能攝レ論名二攝大乘一。故是持業 | 云云 | 今云。本 |
無著所説言論教示名レ攝 非以本經等者。
簡二依主之濫一也。若言下以二本經攝大乘品一名中
攝大乘上。則但論一字在二無著末論一。依二本
| 對二無著末論一 本經爲レ他 | 經攝大乘品一之言論。則依二他法 |
等一也。今更問。攝大乘論之名。如何以二持業
同依之別一而釋。答。無著所説言論此體。能
持二能攝之用一。則持業釋也。又言論教示是
用。能攝亦是用也。此是二用依二斯一體一。同依
釋也
| [章]又如唯識 | 至 | 故皆持業 鈔曰。擧レ例中。此 |
簡別。遮レ無二外境一。識謂能了。詮レ有二内心一。識
| 體即唯。持業釋也 | 已上三十 論疏序 | 謂識是體。言二一 |
體必持二唯用一。持業釋也 能成之教等者。以二
成唯識論四字一示レ例而釋。三十論疏序曰。成
| 者乃能成之稱。以二成立一爲レ功 | 云云 | 又云。以レ教 |
| 成レ教。資教成レ理。即成是論。持業釋也 | 云云 | 周 |
| 成唯識一。由二此道理一。乘之大性。亦依二此釋一 | 云云 |
成二唯識一言教。即十卷言論。持業釋也。由二此
論題一分二持業･同依一釋。則言論體持二能成用一。
是持業釋。若能成是用。言論亦用。二用同
依二一體一。同依釋也。今此章且就
持業一言。同依非二急所用一故
| [章]於識中 | 至 | 持業亦爾 鈔曰。擧レ例之中。 |
中一。今以二藏識名一釋。第八識具有二能藏･所藏･
執藏義一故名二藏識一等。具如二成唯識疏中一
藏體即識等者。今約二藏爲レ體。識了別爲
用辨二持業釋一。翻言亦得。體是識。藏是用。識體
持二藏用一。體用不離。從レ何亦無レ違。必勿二謬執一。
又藏是用識。亦是用。二用依二一所依體一。則同
依釋也
| [章]如是種類 | 至 | 不能煩述 鈔曰。持業釋中。 |
| [章]依主釋者 | 至 | 名曰王臣 鈔曰。別擧釋中。 |
二就二本名一釋。三就二異名一釋。四擧レ例示。今即
初･二也 依主釋者二句。初牒二本異二名一
亦名依士者。今云。依主･依士全同一處事。
非二別義一。雖レ爾。望二體用義邊別一。且立二二名一。依
主義處必有二依士義一。依士義處必有二依主一。體
用不離故。雖二一事一。由下作二離釋一時有中就二體
與
用別上。且立二此二名一也 依謂能依者。二就二本名一釋。正彰三依主･依士共能依非二所依一。
前所レ言同依釋之依言。是所依非二能依一。依
主･依士之依言。是能依非二所依一 主謂法體
下。立二二義一釋二主之言一。一不レ約レ喩。二約レ喩。
此初不レ約レ喩就二法體一釋。如下勝論外道立二實
句義一。舊人梵云二陀羅驃一。此云中主諦上。此主
諦即諸法體實。故主之爲レ言體也。故云二
主謂法體一也 依他主法等者。是依主釋之
眼目也。如レ云二眼識一。眼根云眼。眼識云レ識。
倶是本識之上彼彼種子各別各自所變。倶
雖二本識變現一。因縁變故。各守二自性一。各一箇
體相アル主法。既云二眼根有礙變現。眼識無礙
變現一。爾今名二眼識一。令レ依
託他法體アル眼根一。以立二自眼識名一云二眼識一。爲レ彰下此識以二眼根一
爲二所依託一有二別用一。此識能依二他眼根一能依
之用上。依二他主法一云二眼識一也。耳識等類一切
之上取乙能依
託他有二法體一者上之邊甲得レ名者。是依主。就下能依二他法體一邊上立レ名故。云二依
主不レ云二依士一。成唯識論説。彼依主釋。如二眼
識等一。識異レ意故。疏四末云。其第六識。體雖二
其識一。而非二是意一。非二恒審一故。彼依主釋。主謂
第七。即似下舊言中從二所依一得
名。於二今家一亦如レ云二眼識一。雖レ有下從二所依眼根一立レ名之理上。
於二今家一云二所依一之言。若云二所依處一。則指二法
體一之名。故濫レ自從二自法體一立
名。今如レ云二眼識一。非レ依二自法體一。依二他法體一立レ名故。於二印
度一立レ名云二依主釋一。舊人所レ言雖二義相似一。義
與レ體乖也 或主是君主等者。次約レ喩釋二主
之言一 一切法體等者。大凡一物一物自主二
自性一。喩如下各守二一家一主人上。故法體各別義。
名爲レ主也 如臣依王等者。今云。此喩言三互
不二相依一。非レ云二勝劣一。他家學者誤作二勝劣釋一。
云二依主是勝。依士是劣一。妄昧之判不レ可レ取
也。謂臣依レ王。但以レ王爲二所依一。臣是能依無下
臣爲二所依一。王是能依上。眼識依二眼根一亦復爾。
但レ眼根一爲二所依一。識是能依。遂無下識爲二所
依一眼根是能依義上。今喩レ是云二如臣依主一
王之臣故等者。如レ云二眼之識耳之識等一
| [章]士謂士夫 | 至 | 二釋亦爾 鈔曰。三釋二異名一 |
非レ云二士夫之體一。了義燈一本曰。有解。六釋
中。依士･依主作二四句一辨云。有依士非二依主一。
如二取之蘊一。以三取是所非二心王一。有依主非二依
士一。如二蘊之取一。燈主破云。此不レ應レ爾。若依士･
| 依主二不二相攝一。應レ有二七釋一 | 云云 | 今云。若有二 |
依主･依士別一爲二大妄謬一。問。何故上釋二主言一
云二主謂法體一。今釋二士言一云二士謂士夫一。設二此
二釋一耶。答。上約レ體辨二所依一。明下就二能依一釋
之名上。今約レ用辨二所依一。明下就二能依一釋名上。自能
依レ他有二此二別一故。問。若爾。依主･依士應
レ別。如何免下應レ有二七釋一
依主･依士之肝要。擧二自能依
他以立レ名也。故以下就二能依一立中此釋名上爲レ要。非レ關二所依一。
雖三所依有二體用別一。能依義邊無レ別故。不三分
爲二二釋一也。又按。章主就レ立二依主･依士二名一。
而恐三後來謬爲二二釋一。爲レ是今釋二主與レ士之
言一各設二兩釋一。初不レ約レ喩。二約喩釋。初釋二
主言一有レ二中。第一不レ約レ喩義。如レ云二邊主中
主一。此非レ約レ喩。約レ法作レ言レ主也。第二約喩
義。如下云二主人公一辨
眞。是約レ喩就レ人作二主言一也。次釋二士言一有レ二中。第一不レ約レ喩約二
法體一名爲二士夫用一也。第二約レ喩就レ人作二士
夫用之言一也。此中以二一切法法體有
用約レ法言。如下農夫耕
作禾稼等一名中士夫用上。又以三人作二功用一約レ喩言。如下作意心所有二警發用一
云中士夫用上。由二如レ是道理一。主與レ士全是一體。
同具二人法義一。彰二自能依レ他之義以立
名也。問。主士之言具二人法二義一。則何故擧二依士･
依主兩名一耶。答。主謂法體。士謂功用。自能
依レ他。有レ依體有レ依レ用。故立二依士･依主兩
名一。雖レ爾體用不離同一處故。是非二二箇釋一
也。問。依二法體一之釋自可レ知焉。依二功用一之釋
如之何。答。如二八轉聲中第三具聲一。多是依士
釋也。三十疏等。第三囀上依士釋也。如レ云下
由二擇力一所レ得滅名中擇滅上。又云下能成之論依
士釋也上。又同大疏中。云二由旨因由。第三囀
聲攝一。皆是由二功用一立レ名故云二依士釋一。無體
則無レ用。故全同一釋也。且就レ別言。則應レ如
レ是。第六屬聲能依義。第七依色能依義。多分
由二法體一故。云二依主釋一也 二釋亦爾者。近
來神光釋曰。二釋亦爾者。此亦丁前持業釋中。
| 説丙諸論之中多多二持業一。少名乙同依甲 | 云云 | 今云。 |
釋也。亦爾者。例下釋二主言一立中不レ約レ喩與レ約
レ喩二釋上。由二上來所レ明道理一。依士･依主同一
體義。自可レ知已。大唐清涼國師･宋永明禪
師･明藕益禪師等。以二勝劣一分二士･主一。是爲二二
釋一。悉皆不レ知三西方一箇別論名二六合釋一爲二
如レ是謬一而已
| [章]於論名中 | 至 | 類亦應知 鈔曰。此下四擧例 |
唯識一例。三以二成唯識論例。四以二眼識一例。今
即初也。此初之中有二二文一。初本釋相對釋。二
理教相對釋。今所牒文有二此二文一 於論名
中等二句標牒。應下冠二二相對釋之首一解上
以本經中等者。正本釋相對。此意言。攝大乘
三字。本經阿毘達磨經中攝大乘品。此攝大
乘品名二攝大乘一 此論解彼等者。今無著所
造言論。解二彼攝大乘品一。名二攝大乘論一。謂論
一字在二無著言論一。攝大乘三字是本經名。此
無著言論依二他阿毘達磨經攝大乘品一立レ名
也 義可應言等者。已上離釋已。已下合釋
依論大乘品等者。依下望二自無著言論一而可
レ言レ他。所主法體ナル攝大乘品上。立二論名一云二攝
大乘論一。依主得レ名。若云レ依二攝大乘品功用一。
則是依士釋。依二他法體一及依二他功用一義。以
云二依主一亦云二依士一也 若許論亦名等者。
以二攝論二字一教理相對而釋。此文甚
今助レ文解云。若以レ許下攝言不レ見二攝大乘品
之攝一。而以二攝言一爲二論中事一。論言亦有
名レ攝。則攝言通二言論中所詮理一。論言是能詮言
| 教。依攝大乘 | 論中所 詮理 | 之論教。依主釋也。文中 |
[章]唯識之成名成唯識 抄曰。二以二唯識言一
例謂依二唯識理一之能成言教唯識二字所詮
之理。成之一字能成之教。依二他法體ナル唯識
之理一之能成教。名二成唯識一。依主釋也
| [章]以理爲成 | 至 | 亦是依主 抄曰。三以二成唯 |
離レ成二唯識理外別無二論中所詮理一故。論是
能詮言教。依二成唯識一之論。依主得レ名。謂論
中成二唯識理一。是爲二他體一。言論由是起。則依
主釋。又以二成唯識理一爲二功用一。言論由二其功
用一起。則依士釋也
| [章]於識名中 | 至 | 類此應知 鈔曰。四以二識名一 |
等者。眼根他法體也。由レ是之識。依主得レ名。
如二前已辨一。又眼根是能照之用。由二此用一之
識。依士得レ名
| [章]有財釋 | 至 | 不及有財 抄曰。別擧示中。第 |
レ用二異名一。三釋二有財名一。四指
示例一。今即初文也 有財釋者四字。擧二本名一也 亦名多財
等者。二示レ不レ用二異名一。今云。雖レ有レ財。若少
財。世人不レ名二有財一。故云二多財一則是有財。自
可レ知焉 不及有財者。彰二有財釋實義一。意
言。有財多財雖二是一一。此釋名以二能有一爲レ要
故。今云二不及一也。問。何故云二不及有財一耶。
答。有者能有之義也。能有者。能自在之義。若
人於二自居處一積
集無量財寶一。雖レ然於二此金銀一不レ能二自在用
是。世人不レ稱二有財之人一。又若雖二於自居處無レ畜二一錢一。能自在用二他處
財一。則人皆稱云二有財之人一。今有財言亦復如
レ是。如二次具辨一
| [章]財謂財物 | 至 | 而爲名也 抄曰。三釋二有財 |
物。非二財物一也 自從他財等者。以二此釋一爲二
有財釋之要一也 今謂他財者。他有二功用一喩
以名二他財一。自從二他財用一立レ名。問。若爾。與二
依主一何別。謂依主自依二他體一處立レ名故云二
依主一。有財不レ爾。以二能有一爲二有財一。以二能依一
爲二依主之依。以レ是爲別。能有以二他物用一爲二
我物用一也。以二他用屬己義邊一立レ名。他用全
爲二己用一義名爲有。譬如レ所二驅役一他人屬レ己
爲二己用一名丙我能有乙僮僕甲 如世有財等者。
世人持二財用一名爲有財一。持二財之體一不レ名二
有財一也。今亦如レ是。自持二他用一。從二他財用一而
立二己稱一。名爲二有財一也
| [章]如諭名中 | 至 | 故有財釋 抄曰。四指示例一。 |
識論一例。三以二對法藏一例。今即初也 今以彼
大乘等者。爲集者。所集用也。謂以二所集用一
名二能集論一名云二集論一。此即能集論自從二他
所集用一而立二己論稱一 名二阿毘達磨集論一也。
| 周 | 至 | 阿毘達磨集者。問。阿 |
實亦得。倶舍頌説下攝二彼勝義一依レ彼故。此立レ
對法倶舍名上。攝彼勝義者。有財釋。依彼者。即
| 依主釋。即依主亦無レ妨矣 | 云云 | 今云。周 |
主･有財兩釋在一。或餘釋亦得故。不レ可レ言下必
有二依主一處定有中有財上。隨二得名離釋別一。有無
並不レ可二決定一。縱倶舍論名雖レ有二兩釋一。以レ是
不レ可レ例
同於一切一。如二眼識等名一。豈有下從二他財一立二己名一義上耶。故周
問。依主･有財兩釋何別。答。以二己依
他而立二自稱一。名爲二依主一。以他屬己用標二自名一。即有
財釋。又如レ云二阿毘達磨集論一有財全取レ他
| 以標レ名。依主釋者自他兩義立レ號 | 如レ云二眼 識等一 | 更 |
| 自他兼取名二一分有財釋一 | レ如二云阿毘達磨集論一 如レ云二乘大性有財釋一。 |
| 云云。已 上周 | 今云。此中一分有財之名。恐未レ穩也。 |
也。乘言通二能所一。所乘是所化生及教理行果
之一分也。能乘即大性。今取爲二自所乘名一。此
即自從二他能乘即大性財物一而立二己稱一。有財
釋。乘大二字全他財物。今日有二其財物一故。
是全分也。云二阿毘達磨集論一亦是全分有財
也。問。持業･依主･有財三釋之別如何。答。持
| 業一體持二業用一 | 同依二用 依二一體一 | 依主以三自能依二他 |
| 體一 | 依士以三自 能依二他用一 | 有財取二他用一屬レ己。 | 屬者能有。多 財雖二有財一。能 |
| 有之義不レ彰 故不レ取 |
| [章]此論以唯 | 至 | 亦有財釋 抄曰。二以二唯識一 |
之理。成者。三十本頌ニ能成二本經唯識之理一
故。三十本頌名二成唯識一。故成唯識三字他功
用。爾今取名二此釋論一。故有財釋也
| [章]以阿毘達 | 至 | 義皆類然 抄曰。三以二對法 |
云二對法一。倶舍此云レ藏。對法是所藏。藏言通二
能所一。自能藏從二他對法即所藏之用一而立二己
稱一。爲二能藏名一。如二前阿毘達磨集一應二准知一也。
必以二倶舍光･寶二
而不レ可二混交釋一也。由此軌式會
得有財釋一已。而後解二光･寶釋一。光師引二正理一非レ誤
| [章]相違釋者 | 至 | 是相違義 鈔曰。自下第四 |
示例一。三示下彰二相違釋一文例上。今即初也 二
義者。差別云レ義 所目自體等者。二義所レ目
自體各殊等云二相違一也
| [章]如攝決擇 | 至 | 名曰相違 抄曰。二指示例一 |
地等者。簡二依主一 亦非以五識等者。簡二有
財一也 共立一稱等者。以二兩名一爲二一名一。然
尋二其義一。體各別名二相違釋一也
| [章]今以義準 | 至 | 類此應知 鈔曰。三示下彰二相 |
| [章]隣近釋者 | 至 | 名隣近釋 抄曰。自下第五 |
今即初也 倶時之法等者。同時並起法中。
義用増勝。自體從二彼増勝一而立二其名一。名二隣
近釋一
| [章]如説有尋 | 至 | 名有尋等 抄曰。此下二指 |
示念住名一。三擧
示意業一。今即初也。周有尋及有伺等者。問。如レ言二念住一。體即慧。
全隱二己稱一從レ他亦レ名。今者尋伺及相應法
名ルニツイテ二尋伺地一。隣近可ンハレ成。全從レ他者。有尋
有伺名如何名二隣近釋一。答。尋伺名爲二尋伺地一
者。持業釋也。今言二隣近相應法一。則具如二欲
界初靜慮心及心所一。總得三名爲二有尋有伺一。無
| 尋唯伺亦准レ此知 | 云云 | 但尋伺増等者。有尋 |
地體也。然尋伺増故名二有尋伺一
| [章]亦如念住 | 至 | 名爲念住 鈔曰。二擧二念住一 |
於レ此住レ念。若由レ此住レ念。皆名二念住一。於此念
住者。謂所縁住。由此念住者。謂若慧若念攝
持於定一。是自性念住。所餘相應諸心心所。是
| 相雜念住。 | 云云 |
| [章]意業亦爾 | 至 | 類此應知 鈔曰。三擧二意業一 |
動意一故。説名二意業一。疏曰。近意之業。意相應業。
名二意業一。隣近釋。依レ意之業。依主釋也。今云。
體是思。雖レ然意相應故。意増勝故。名爲二意
業一。周
從二相應意一以立レ稱也 餘一切法等者。例
示餘法一
| [章]帶數釋者 | 至 | 准此應知 鈔曰。第六帶數 |
| 釋。如レ文自可レ知也 | 此中有二二文一。初釋二 帶 名一。二擧レ例示 |
| [章]此中六釋 | 至 | 相如餘處 抄曰。別示二六合一 |
所二相傳一此六合別論 如餘處者。成唯識疏･
| 對法疏･樞要等也。問。了義燈一本 | 二十 二丁 | 云。 |
二用レ他非レ自。三自他倶用。四自他倶不レ用。
持業唯初句。依主唯第三。有財唯第二。相違
唯第四。隣近通二二･三一。帶數初ヨリ及レ三。乃至帶
數三句。如二四正斷一。即初句。四即正斷故。如二
四神足一。即第三句。四屬二欲等一。非二神足一故。如
レ説二三藏法師一。亦是第三句。若但言二三藏一。是
| 第二句。三即是藏。倶非レ人故 | 已上 要集 | 燈主評言。 |
| 六釋簡レ濫。應可思之 | 云云 | 此要集説。如何雜 |
唯第三一者有レ濫。並二自他一依二他體一立レ名。云二
依主一。爾以二自他倶用句一爲二依主一未レ穩。次云二
有財唯第二一句無二相濫一。以二他用一屬レ己爲二己
名一。是有財故。云二相違唯第四一者有レ濫。自他
互不レ用。應レ云二相違一。若自他倶用。是應二不相
違一。如レ云二五識身相應地意地一。是互相違。此
中何爲レ自爲レ他。互爲二自他一。自他倶用爲レ名。
何云二唯第四一耶。有濫
師亦是第三句一。是亦有レ濫。有財亦有二如レ是
類一。如レ云下乘有二大性一有財釋上。大性之乘。故如
レ云二三藏之法師一。是等相濫。問。依主是如レ云二
眼識一。眼根之識也。何非二自他倶用一耶。答。雖
レ擧二自他一。自能依･他法體主。是依主要。隣近
釋中。如レ云二意業一。是自他倶用。有二如レ是相濫一
故。云二依主唯第三一。未レ盡有二此等濫一。故燈主
不レ取二此四句一
| [章]謂此六中 | 至 | 且指綱要 鈔曰。大文第四 |
釋必有二八囀一。今章主章疏中以二六合八囀一
釋
成名句義一。不レ遑二枚擧一焉。蓋六合與二八囀一相攝。必不レ可二配以示
則。但隨レ處可二意悟一已。雖レ然幼學迷二多岐一故。今且指
示方隅一。六釋之中相違釋者。曾無二餘釋一。是非二體聲一則以
レ何爲二相違一。而立二相違釋名一故。相違釋多是
體聲。又持業釋者多在二境第七及第五所因一。
如レ説二圓成實於彼一。是境第七。依他即圓實
故。亦説二由假説我法一等。此是第五所因聲。
離二假施設一無二別我法一。假即我法故持業釋
由レ是自知。有二持業一處多境第七第五所因。
又依主者多在二第三及六･依第七一。其相易
レ知。因明前
| 云云 | 此是妄説不レ可二取用一。違二今家章疏一故。 |
レ云二大乘阿毘達磨集一。大乘阿毘達磨根本佛
經。爲二能集論一是爲二所集一。取二所集之業用一爲
レ財即詮二所作所造業一。能集之論有レ之。名二阿
毘達磨集論一。若所集之大乘阿毘達磨不レ彰二
所作業用之財一。則如何能集之論云レ有レ之而
名二有財釋一。故以二所作所集所造之業用囀一
彰二有財釋一。又爲二大乘阿毘達磨所集一之能集
論。以二與黨順助義一有二他財一。不二順助一則不
レ可レ有。亦是第四爲聲。如レ説二刀藏一。爲レ刀之藏
故。亦是爲聲。有財釋也。又隣近釋者。亦業
聲或屬聲。如レ説二有尋有伺一。諸相應法皆是
此體。但尋伺増名二有尋有伺一。是爲二隣近釋一。
是取二尋伺所作所造業用勝一爲レ名云二隣近一。
離二尋伺體上所作所造之業用勝一別無二隣近
體一。此即業聲。若爾。與二有財一何異。又屬二有尋
有伺一之諸心心所法。是名二有尋有伺一是第六
屬聲。又帶數釋必兼二餘五釋一。準可レ詳已。如
レ是六合八囀相攝。皆是約二多分一。學者須二審
如一焉。廣明如二漢語八囀聲學則中一。恐レ繁且
止 更有釋名等者。未レ詳 如宗輪疏者。現
| 本宗輪疏無二此釋文一 | 如三三十論疏中云二 如樞要説一歟 |
| [章]前總料簡 | 至 | 幸留意焉 抄曰。當章大段 |
切教一立中此總料簡上。除二此章中所
叙所餘學業。皆用二此總料簡一須レ併
察一切一 若講別部等者。欲レ講下除二唯識一餘別部論疏上。則用二此
章文一併學焉 結歸自義者。結
歸今欲レ講各自之義一也。如二對法疏･三十･二十唯識等初一。
皆用レ是。往可レ見 此中所有等十。勸レ信
皆於大師等者。彰下由二師傳一製中此章上 但傳
之等者。謙讓勸レ信
已上總料簡章訖
| 大乘法苑義林章師子吼鈔卷五 | 尾 |
| 安永第五 | 丙申 | 歳仲春中六日。於二平安城五 |
分一。不レ顧二管見一筆
正一而已
囘向四恩法界海 囘向無上大菩提
應理圓實宗末學近住基辨
| 大同房生年五十九歳 |
延命院一。近近開演之用意校
正之一了| 第六 | 五心章 |
南京留學慈恩末資釋基辨撰
| [章]率爾等五心 | 至 | 問答聊簡 鈔曰。今釋二此 |
即初也 率爾等五心者是標法也。問。爲レ何
大乘教説二此五心一耶。答。此分
別心生次第一。小乘諸部説二心生次第一。是故大乘亦説二此法
相一也。問。小乘諸部説如何。答。若正量部明
了論説立二四心一。一初主識。二隨行識。三變
| 行識。四丈夫識 | 云云 | 又上座部立二九心輪一。一 |
六安立。七勢用。九還。謂還二有分識一。若依二
成實一説二識･想･受･行四心一。彼説二受等皆悉差
別前後而起一。非下離レ心外有二別受等一與レ心倶
| 起上。前三無 | 行陰 | 通二三性一。又初通二六 |
| 識一 | 五識 意識 | 後三在レ意 | 不二與レ五 倶起一故 | 今大乘由二瑜伽論一。 |
次第一也。上座部所レ言引發似二大乘率爾一。彼
説二尋求一。此亦同立。彼言二貫徹一似二此決定一。彼
言二安立一似二此染淨一。彼言二勢用一似二此等流一
以十二門分別等者。此下作レ門如レ文。可レ知｣
| [章]第一列名 | 至 | 五等流心 鈔曰。自下大段 |
分別。如レ次應レ知。其第一門列名。其中有二四
文一。初標。二正列名。三擧二所據證一。四章主
釋文。今即初･二也 一率爾心者。義鏡曰。率
爾者忽然也。謂此初心忽然墮
在所縁境中一| 名二率爾墮一 | 云云 | 二尋求心者。同曰。尋謂思 |
求名二尋求心一 三決定心者。同曰。決謂決
斷。定謂印定。於下第二心所二尋求一境上決斷印
定名二決定心一 四染淨心者。同曰。染謂染
淨。即即不善性幷有覆無
是善性及無覆無
得二決定一也。此位方得二染･淨性成一名二染淨心一
五等流心者。等謂均等。流謂流類。由二第
四心染淨已成一今此位中或善或染流類均
等名二等流心一。等二前心流一名二等流心一。今五心
言亦攝二心所一。定相應故。今從二主勝一故唯名
レ心。若心王名レ心。是當體名。若數法名レ心。從
レ勝爲レ名
| [章]瑜伽第一 | 至 | 身識亦爾 鈔曰。三擧二所據 |
| 證一。瑜伽論第一 | 八丁右 | 之文也 由眼識生等者。 |
眼識一而生三心可
得。耳識⿐識等亦准レ是可レ知已。是且約二散心一論。定位意識率爾聞聲
等如二至レ下辨一。謂率爾心等者。次第生起如二
上已明一。至レ下亦辨 善不善轉者。論曰。此
後乃有二等流眼識一。善不善轉。而彼不レ由二自
分別力一。乃至二此意一不レ趣二餘境一。經二爾所時一
眼･意二識或善或染相續而轉。如二眼識生一乃
| 至身識應レ知亦爾 | 云云 | 就レ云二善不善轉一西方 |
如二成唯識第三説一。以レ云二多相續一爲レ勝 義
鏡曰。善不善轉者。此明下依二意引力一方成中善
惡上也。五識率爾雖三引
生意一。而五等流但依二意力一方成二善惡一故。云二善不善轉一 如眼識
生等者。類釋二耳等一
| [章]由初三心 | 至 | 實兼後二 鈔曰。四章主釋 |
初三心者。率･尋･決三心。此三同無
今云二性類同故一。然此且從二未轉依位中境一
説。若強勝境則三心共通二三性一。如二熱地獄
等一。然釋二此論文一章家存二二釋一。第一釋初云下
如二今文一性類同故但説中初三心上。第二釋次
伽抄曰。初説二三心一。諸心生時多起レ三故後二
| 心不定。但説二三言一 | 云云 | 已上由二義鏡一 増加云云 | 實兼後 |
無
謂染之無
等流自可レ知已。其實可レ云二五心可得一。然論
云二三心可得一。諸心生時多分前三心性類同
故云二三心可得一。後二心多分善與二不善一相續
轉故不レ云二五心可得一。少分後二心亦同性起
故云二實兼後二一也。義鏡中引二神廓攝論疏之
謬一而辨。恐レ繁不レ叙。往彼見焉
| [章]第二辨相 | 至 | 率墮境故 鈔曰。此下第二 |
辨二尋求心一。三辨二決定心一。四辨二染淨心一。五
辨二等流心一。六類
釋耳等一。初中有レ四。初約二五識辨三率爾一。二約二同時意識一辨。三擧二意識率
爾證一。四約二同時意率爾一 第二攝相者。五
字標牒 且如眼識等者。初辨二五識率爾一。
如レ文可レ知 同時意識等者。一辨二同時意率
爾一 先未縁此等者。此者不二串習一境。若爾
何故不レ云レ境云レ此耶。答。今所縁與二能縁一倶
未レ起云二先未縁一故。若但云レ境則不レ彰二能縁
未起一。故今云レ此。如二倶舍論隨眠品中所レ説
見此所斷之此言一 今初同起者。今初二字
示二率爾心一。同謂與レ五同時能所縁起。問此
同時意識率爾所縁之境縁二何境一耶。答。三
藏解云。西方有二三説一。初師云。意識率爾唯縁二
過去曾所縁境一。次最勝子解云。意識任運率
| 爾之心通縁二三世及非世法一 | 無爲 | 第三師云。意 |
| 識一同時分別意識唯應レ説レ縁二現在境一 | 已上 伽抄 |
二説不レ簡二獨･倶一總相云三此説二意識率爾心一。
第三説差
別獨與倶而説也。今章文既云二同時意識一故是與二五識一同縁之境。云二同起一故
故瑜伽論等者。三擧レ證。第一證也。故言承二
上同時意識一故。此論文證二五同縁意率爾
| 心一也 | 是秋 篠意 | 任運散亂者。任運言彰二與レ五同縁一。 |
| 意一任運起故 | 云云 | 散亂者。簡二定位意一 不串 |
| レ得レ解皆名二不串習一 | 云云 | 無欲等生者。欲謂 |
取尋伺一。是即彰二任運起率爾一也 有欲等生等者。簡三尋求意
非二率爾一 又解深密等者。經第一心意識品
之文。此第二證也。證三五識必有二同縁意一。必
定之字此證字眼。謂五識必任運。與二其任
運五識一心定倶起意識故。今云三意識有二率爾
心一 一分別意識等者。秋篠曰。眼等五識
雖レ無二分別一。而依二分別意識一而起。即以二第
六分別根本一乃得レ轉故云二一分別意識倶時
| 而轉一 | 云云 | 今云。深密經及決擇分意就二五識 |
前引瑜伽第三文一證レ有三任運無分別起意識
名二率爾墮心一。次今引二深密・決擇文一證三五識
起必定倶時有二意識轉一。故此一分別言是同
文擧來。須二取捨爲
證。又言。分別有レ三。一自性。二隨念。三計度。今此分別言三倶具
足。意識必三倶具故。然今所レ證成二任運不
作意意識一。故三之中但取二自性分別一。自性
是任運分別故也。二解之中取捨應レ任レ意也
故眼倶意等者。章主文。結三同縁意名二率爾一
也。秋篠曰。總説二率爾一有二其三種一。謂五識
率爾。倶意率爾･獨意率爾。今此擧初與レ二
| 云云 |
| [章]此既初縁 | 至 | 希望境故 鈔曰。二辨二尋求 |
相上。初縁者率爾也。周
問。既言レ未レ知二善惡一。不レ起二尋求一。決定理應二
知レ善知
惡。若爾應レ名二染淨心一。何名二決定一耶。答。此但知二染淨一。而心未レ起二染淨一。故亦
| 無レ失 | 云云 | 今云。此問答尤妙 與欲倶轉等 |
| [章]既尋求已 | 至 | 印解境故 鈔曰。三辨二決定 |
尋求已後是意識相。如二先已明一。瑜伽三説。五
識無間所レ生意識或尋求或決定。唯應レ説
| レ縁二現在境一 | 云云 | 識知者印解先境者先所二尋 |
求已句一而解上。具作レ文則應レ云下既尋求已次
起二決定一識
知先境一印解境一故上。又言。識知先境者是尋求已之相。識知者非二印解一。但
知二先境一已相。次起決定下正決定相。印解
境故四字釋二決定相一。二解之中後解爲レ勝
| [章]決定已識 | 至 | 染淨心生 鈔曰。四辨二染淨 |
先印解境 差別者染淨差別。是辨二決定已
之相一 取因等相等者。正是染淨境相。即
起二染淨心一也 等言等
取耶因･倶相違因一。| 瑜伽三 | 六丁 | 説＊耶･正･倶相違行因相。由レ思 |
善惡境。由レ了二此境相等一故。思
作諸業一起二善惡等事一。故言二取正因等相一 於怨住惡等者。
秋篠曰。於怨住惡等者。於二所憎境一起二瞋
等染一於二可愛境一起二貪等染一。或翻レ是起二無瞋
等淨一。於レ可レ憎愛能忍能離故於レ中起レ捨住二
| 平等心一也 | 云云 | 染淨心生者。明下非三但知二染 |
由二先決定一或染或淨隨レ應心生云二染淨心
生一
| [章]由此染淨 | 至 | 名等流心 鈔曰。五辨二等流 |
流心有二三類一。謂五識等流･同縁意識等流･獨
生意識等流。文雖レ無二別説一理唯必應レ然。中
間三心多唯意識。其類有レ二。謂五後意識･獨
| 生意識。以レ義而准。尋･決二心亦有二五識一 | 云云 |
率爾･等流眼等五識或多或少容二倶起一故。
繋
示圖一云[IMAGE]
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| 順前而起者。順謂等也。等レ前 | 前念 相 | 而流爲二等 |
[章]如眼識生耳等識亦爾 鈔曰。六類釋二耳
等一。今且所レ説。約二眼識生一五心次第相説。約二
耳等識生一説二五心次第相生一亦復如レ是。故
云二亦爾一
| [章]第三八識 | 至 | 非恒續識 鈔曰。自下第三 |
由二瑜伽一而釋。三盡理而説。四判二前科一明二
六識具レ心多少一。今即初･二也。瑜伽第一者
| 第一卷 | 八丁 右 | 之文。不説七八者。第七末那 |
不レ説二五心一。若第八識恒時相續一類無
無二改轉義一不レ立二此五一。但前六識有二三性轉
易之義及間斷心一。由レ是説二五心一。故瑜伽中但
| 言二六識一不レ説二七･八一 | 云云 | 已上 秋篠 | 今云。不説七八 |
有レ爾。伽文由二麁相一但有二六識一。今彰二此義一
云二不説七八一也。秋篠釋雖下説二七八全無前
六必有一盡
理。未レ彰下次又間斷識方有二五心一與二不説七八之釋一義別上。故秋篠釋二此文一不盡
理也 又間斷等者。前六識云二間斷識一非二恒
| 續識一。有二間斷一故方具二此五心一也 | 此彰三但間 斷識有二五 |
| 心一。成二此義一 故云レ又也 |
| [章]然第七識 | 至 | 可説具故 鈔曰。此下第三 |
第七識有二後三心一。二約二界初生一明三第八識
有二四心一。三約二界初生及轉依位一明二第七識
| 具心 多少 | 一今即初也 縁境恒定者。第七識未轉 |
運微細者。彰レ無二尋求心一。第七任運故無二尋
求一。微細故無二三性轉一。尋求分別之心三性轉
麁相故 一刹那中等者。彰下此第七雖レ有二三
心一非二前後起一於二一念中一此後三心具上
| [章]第八不爾 | 至 | 無欲倶故 鈔曰。二約二界初 |
求一所餘四心上 界初生等者。於二三界中一有下
易二界地一受
生。其時有色與二無色一境有二寛狹一。故至二受生改易一必有二率爾一 有色無色等者
明下有二率爾一由上 決定染淨等者。周
有新舊等者。由二於三界一生前後別。總合而
言。具
足四心一。初生界時有二率爾一故。約二刹那一説。但有二三心一。於レ境無レ疑名爲二決定一。是
無
| 第七品亦爾 | 云云 | 已上 周 | 境有新舊者。示下有二率 |
有二新舊一故。若新則起二率爾一。若舊無二率爾一。但
決定染淨心或前後相望等者。明下釋二等流一三
心具上。唯無尋求者。第八識不下與二欲等一倶上故。
無二希望等一無二尋求心一
| [章]因第七識 | 至 | 有率爾 鈔曰。三約二界生及 |
標也 界雖初生下約二界初生時第七識一而
明 境恒一類等者。無始時來一類不レ易。以二
第八見分一爲二所縁境一故無二率･尋二心一。一類
不レ易決定心起。起二我法執一故唯染。此染
淨心等流心者念念相續可レ知 初轉依等
下約二轉依位第七一而明。見道初無漏時第七
識初轉二一分平等性智一。故爲レ有二率爾一。此轉
依初一念除二尋求等流一三心具起。所縁境即
第八見故初決定已。無尋求心唯淨轉故初
一念淨。是初念故無二等流心一。率爾心起同一
念即決定染淨心起。故云二即是等一。第二念後
等者。第二念已後類二初念一起相續。有二等流
心一是時三心具。前三心中第二念後無二率
爾心一。故前二決ト淨ト今是ニ起ル等流ト也。或念
念有二率爾一則可レ謂二四心一 二念義合等者
初念與二第二念一合説有二四心一也。由レ是則第
二念但三心生也。周
下明二第二念已去出觀已復入觀時具心一
更起淨識者更謂再也。秋篠曰。或第二時
更起淨識者。若中間息後更起時初念即具
| レ四。是前等流故。是亦一念即具二四心一 | 云云 |
| 周 | 至 | 心等流故者。 |
| 此約二初念一即具二四心一。是前有漏等流故 | 云云 |
識一入觀時是無漏心。前後念漏無漏異。何故
名二等流一耶。答。周
心品等同。故名二等流一。問。初地於レ七唯縁二諦
理一。有漏無漏不レ同。何名爲レ流。答。周
云。約二修道中一於レ六法空後得之智能引二於
| 七一。縁二於事一故據レ容レ有説。非二是一切一 | 云云 |
| 更有二二解恐レ繁不擧 レ是委如二決擇抄中一。往見 | 今云。周 |
所起心等流故一。由レ是按二此等言一。如二護法正
義所レ言等無間縁之言一。雖三中間有二出觀漏
心一。前念入觀無漏與二今念入觀無漏一等同類
似。故云三合有二四心一云二前所起心等流一也
今創墮境等者。明下更起二淨識一有二率爾一由上
| 今云再入觀之初念有率爾。第二 念已後無漏相續決淨筆三心也 |
| [章]此中且依 | 至 | 所具諸心 鈔曰。自下第四 |
判二前科一二辨二六識具心多少一。今即初也 此
中者。指二今此五心章所
論 且依論説等者。論者指下瑜伽第三但約二六識一而説上。上來
已明三七八識亦是隨レ應具二五心一。雖レ然今此
中捨而不レ論故云レ且也 七八道理等者。彰下
七八具心雖レ無二文證一以レ理今論上
| [章]理而言之 | 至 | 勢力勝故 鈔曰。此下第二 |
也 理而言之等下總叙二第一師意一 因果
合説等者。第六意識唯因位具二五心一。前五識
因位･果位合説爲レ有二五心一。因但有四下具
叙二第一師義一。此師意説。五識亦有二尋求･決
定二心一但無二染淨一。因位五識勢力劣故不
レ如二果上一 尋求見聞已下立レ理令三五識有二
尋求一。謂尋求分別之間。眼識以見レ物尋求。或
耳識以聞レ物尋求。⿐識等准知。如レ是見聞尋
求之間既名二尋求一。五識隨レ意轉。有二希望一故
可レ名二尋求一。而五識隨轉明 不爾此等者正
立レ理。若不三五識有二尋求心一。則此見聞未了之
意識心應二與レ五倶不
轉 秋篠意曰。瑜伽文中説三五倶意隨レ五亦名二率爾一准レ是自知。意
倶五隨レ意應レ名二尋求一。此時意倶ナル五有二欲等
| 生一故 | 云云 | 率爾一念等者。周 |
現在前時若非二尋求一。即此是何心攝耶
| 已上周 | 有二此 |
識有二尋求一意同。尋求已謝染淨未レ生。五隨
レ意轉。若非二決定一。則是名二何心一。故知五識亦
有二尋求決定二心一 因中五無等下成
立五識無二染淨一。此師正成立一義。成立意云。因
位五識勢力微劣。故以二自力一不レ成二染淨一。故
立二因但有
四 問。若尋求･決定意倶起五識名二尋求一者。染淨意識倶起五識亦應三名爲二
染淨心一耶。有二如レ是
即具有者下二句明二果五識具心一
| [章]有義八地 | 至 | 七八各四 鈔曰。此第二師 |
因五識亦具
五 五識自在者。任運爲二自在一 前後相引等者。前念後念相引亦成二
染淨一 許七八識等者。擧レ例成 故知五識
等下結
成第二師義一。此義爲二正義一。次下擧レ證成二自在位任運五識相續義一故
| [章]此中有義 | 至 | 許亂生故 鈔曰。此第三師 |
| 作二此説一。如二金鼓疏一 | 云云 | 又曰。此師意者瑜 |
言。等流心時方有二眼等一。故知如レ文唯有二二
| 心一 | 云云 | 許亂生故者。若率爾心縁二串習境一 |
所レ生意識或尋求或決定。故知未三必生二尋求
心一。乃至二等流一應レ知亦爾。是名二亂生一。此亂生
心皆前等流故。五唯有二率爾･等流一
| [章]今此且依 | 至 | 易識境故 鈔曰。下第二師 |
レ證瑜伽前三心中初是五識等文一 顯勝法説
者。麁相門也。秋篠曰。初是五識等者依下麁相
門中容無レ雜易レ識境界上然非二盡理一。餘所有
| 文皆准是會 | 云云 | 瑜伽論言等者。論第一 |
| 八丁 右 | 文也。此擧二第三師所レ證文一 又言。染淨 |
等者正會之文也。一者就二一邊一不レ盡レ理也
中容無雜者約二五識意識率爾無
中容一。意識但有二尋求･決定染淨一。此約二意識
有分別一邊一而説。不レ論下與二餘識一並生上。故云二
無雜一 易識境説者。間斷轉變易脱云二易識一
也
| [章]何因不許 | 至 | 理必相續 鈔曰。正斥二第三 |
初立下五識有二尋求一理上。雖二尋求一未レ了時見聞
未レ了之間數數尋求。何所由故不レ許二見聞未
レ了數數尋求一若許則意識與レ五倶起尋求
也。故知五識有二尋求心一 成唯識云等者。
論第四文也。次引レ證證三五識有二決定染淨等
流一。此唯識文成
立任運決定不假二尋求一 五識身理也必等者。説二五識相續一故證レ有二
決定染淨等流一也 秋篠意曰。得自在位者。
八地以去幷佛果位也 任運者。於レ境自在
不レ假二分別一故云二任運一 決定者更無二疑慮一
也 不假尋求者無所レ未レ知故。如レ是五識
起故彼五識身何不二相續一耶。所
以引二此唯識一爲
證。謂自在位已串習境未二必尋求一然後決定。翻レ是准知。若自在位未串習境。其五
識中無下唯率爾不
起二尋求一。故知五識具有二| 五心一 | 已上 秋篠意 | 故知五識等者結二第二師義一。於 |
| [章]第四刹那 | 至 | 無微細者 鈔曰。自下第四 |
那一。三明二意識率爾唯一刹那一。四明二尋求決定
多刹那一。五明三染淨刹那有二一多一。六明三等流
有二二説一。七結成。今即初二也 五説率爾等
者標二別科一 瑜伽第三已下擧レ證成 又
非五識身等者。成唯識四依二此文一略有二三師
解一。一者
續一故。必第六識所二引生一。唯第六識爲二開導
| 依一 | 義燈云。此師准レ文不レ許二五識倶生一。亦無二二刹 那續一。亦非二更五互生一。若前若後心意識起是故五 |
| 識必用二第六一爲二開導依一云云今云。且如二眼識一。一念 起已二念不レ續。唯一刹那故身類前後不レ續也。又云二他 |
| 前後一則如下眼識以二耳識等一爲他。⿐舌識等亦 復以二眼耳等一爲レ他。云二不相續一。思准可レ知 | 二者安 |
那生。一未自在位。二率爾遇レ境位。三遇二非
勝境一位。如レ是三位前後念不二相續一故。説レ非下
五識有二二刹那一相隨生上。如三等流心及自在位
遇二強勝境一。五識前後相續。故知五識前六識
内隨以二何識一爲二開導依一 三者護法正義云。
| 自類開導 | 非二今 所論一 | 又一刹那五識等者。周 |
| 曰。説三率爾後必有二尋求一 | 云云 | 故五識率 |
成五識率爾唯一刹那一 尋求未了等下明下尋求心同起五識是尋求心非中
率爾心上。此即簡レ濫 故五識身等者成三五識
率爾無二多念一 説五識身有尋伺等者明三五
識有二尋求一 此由下成唯識七以二二釋一委説上
| 云。有義尋伺亦五識倶論 | 五十 六文 | 説三五識有二尋 |
| 伺一故 | 五十六曰。問。二禪已上有二尋伺一眼識現在前。 云何此地無尋無伺等。故知五識有二尋伺一 |
法皆是意識不共法一故。然説三五識有二尋伺一
| 者。顯二多由レ彼起一非レ説二彼相應一 | 云云 | 由二此二 |
會以成
立五識有二尋求義一 有廣尋求者。秋| 篠云。深廣行相即尋求行相也 | 云云 | 今云。此釋 |
託二見聞一廣中尋求上云三五識有二尋求一也。此文意
言。伽五十六説三五識身有二尋伺一者。就レ有下能
令中託二見聞一廣中尋求上也 無尋伺者等者
會二伽第一文等一。説二尋伺意不共法一就三五識
無二與レ欲倶尋伺一而説。欲等五識上無故 亦
有尋求者。亦言亦三意識有二尋求一。五識亦有二
尋求一。諸處所説 此下會レ説二五識尋伺一。此
設二二義一會 無有決定尋求者此第一會通。
由二尋求一直起二決定一之尋求心但是意識非二五
識用一。故云二無有決定等一。生二決定一尋求云二決
定尋求一。此但意識所有之用。非二五識用一。五識
尋求見聞未了時尋求。以レ是爲レ別也 無深
廣行相者。此第二會通雖下爲二見聞未了尋求一
名
廣二尋求一。於二五識上一無レ有下深廣二尋求一之行相上也 説之爲無者。由二此等義相五識上
無一諸處説二五識無尋伺一 非無微細者。非
レ云三五識上無二微細見聞未了之尋求一也 秋
篠云二微細尋求是體尋求一。今云。此釋未レ穩｣
| [章]若獨生意 | 至 | 理亦不遮 鈔曰。此下三明二 |
叙二異説一。今即初也 若獨生意等四句標
牒此科一略成。亦者亦二五識率爾一。瑜伽第一等下
擧二二箇違文一 雖復相違等下正會。秋篠釋
曰。如レ是相違故今會レ之。若具應レ言二初是六
識而次二心必是意識一。初一念中略不レ説三意
亦有二率爾一。即是就二一相一麁顯而説非二盡理
| 説一 | 云云 | 既無唯字等者是結二會意一。既不レ説二 |
意識一後二心中亦有中五識上。故云二理亦不遮一
也
| [章]有説意識 | 至 | 前後爲善 鈔曰。次叙二異説一 |
亦多念上。周
久一曰。然言二一念一據二間斷境一云。然理
| 已上 周 | 前解爲善者彰二此解不正一 |
| [章]初墮境故 | 至 | 亦多念起 鈔曰。明二決定･ |
爾一。第二念後必追
尋前一或即決定。故云二後非率爾一 決定多刹那等者。非三初尋求即起二
決定一。又非二初決定即能起二染淨一。故尋求･決
定通二多念一也。尋求未知一句彰二尋求未知多
念一 雖知未起等者彰二決定多念一 又定中。
聞聲者。上來就二散心一明二尋求･決定多念一已。
此下就二定心一明二尋･決多念一。瑜伽六十三三
摩
相應意識倶轉餘耳識生。非三即彼定相應
| 意識能取二此聲一 | 云云 | 由二婆沙發智等一擧二因 |
| 有二象哮吼猨猴戲聲一即便出定 | 云云 | 若由二發 |
| 智論一 | 十 九 | 云。起レ定聞。非レ在レ定 | 是薩婆 多義 | 若由二瑜 |
| 是大 乘義 | 成唯識五 | 十九 丁 | 説。非三唯彼定相應意識能 |
レ應レ出定。非二取レ聲時即便出定一。領
受聲已| 若有二希望一 | 希望 是何 | 後時方出。在レ定耳識率爾 |
| 聞レ聲。理應レ非レ善 | 此身識 無 | 未轉依者率爾墮 |
| 心定無 | 云云 | 又顯揚論説。又處二定中一取二 |
別定所縁境及種種所縁境一意識上故二由二此倶生耳
識一故。廣如二彼説一 如レ是擧二定中聞レ聲事一
證二尋求多念一 已得自在等者證二決定心多
念一。即成唯識四之文也。論曰。若自在位。如諸
佛等於レ境自在。諸根互用。任運決定不レ假二
| 尋求一。彼五識身寧不二相續一 | 云云 | 今云。未轉依位 意識由二尋求一 |
| 決定。果位不レ爾。恒 決定故無二尋求一 | 故決定心等者結二決定多 |
| [章]染淨心 | 至 | 即等流故 鈔曰。五明三染淨心 |
染淨唯一刹那也 亦復如是者。多念相續
如二決定多念一故云二亦復一 秋篠曰。染淨心
中若五後起亦通二相續一。未レ起二五識一時不レ名二
等流一故無レ縁二過去一 起二染淨心一。後縁二類境一
| 時方起二等流一。故以レ | 云云 |
| 今云。秋篠意以二五倶意及五後意一成二染淨心淨多念相 續一。後縁二類境一時方起二等流五識一。此等流五識以レ難 |
| レ生故五倶意 多念相續也 | 又周 |
レ
| 識一故次釋云二此依五識一 | 云云 | 今云。秋篠所釋不是 也。云二等流五識難 |
| レ生故染淨多念相續一故。此非二章文意一也。又周 尤爲二穩當一。周 |
| 識染淨心由二他引一故云二難生一由二難生一故滅亦 爲レ難。故云二多念相續一。此釋實妙。尤可二翫味一也 | 此 |
| 多念一。五倶意染淨必有二五識等流故 | 釋二五倶 意染淨一 |
| 故五識染淨自 是多念。可レ知 | 若意等流等者明二獨生意染淨 |
| 唯一念一 | 秋篠曰。若獨生意等流心者。染淨唯一 念。次第二念以去即屬二等流一故云云 | 次 |
| [章]唯等流心 | 至 | 理必相續 鈔曰。六明三等流 |
等者別辨二意等流一 一云五識等者明二五識
等流第一説一 如前所説者。瑜伽第三卷云。
| 又一刹那五識生已從レ是無間必意識生 | 云云 |
| 識等流亦一刹那今指二此文一云二前所説一 | 已上 秋篠 |
刹那五識等一者。唯説二五識率爾一不レ説二五識
等流一。故知五識等流多念相續。一刹那者等
者會二伽第三文一。秋篠曰。五識等流多念相續。
| 若不レ爾者即違二上文等流眼識善不善轉一 | 云云 |
| 決擇者瑜伽五十二 | 初丁右 | 文也 文曰。若此六 |
| 識爲二彼六識等無間縁一 | 此意云。前念五識爲二後 念五識一爲二等無間縁一。前 |
| 念第六爲二後念第六一 爲二等無間縁一也 | 故等流心等者。章主久 |
具文云。若増盛境相續現前逼
奪心身一不レ能二暫捨一時五識身理必相續。如二熱地獄
| 火増盛故 惡増境 | 戲忘天 | 六欲天中上四 天善増境也 | 等一 | 等二憤 恚天一 | 秋篠 |
| 無間後引二唯識一。意境既於情故通二多念一 | 云云 |
恚天一。瑜伽第五曰。有二欲界天一名二戲忘念天一。
彼諸天衆或時耽二著種種戱樂一久相續住。由二
久住一故忘
失憶念一。由二失念一故從二彼處一沒。或有レ天名二意憤恚天一。彼諸天衆有時展轉角レ眼
相視。由二相視一故意憤轉増。意憤増故從二彼
| 處一沒 | 云云 | 問。此戲忘･憤恚二天何天所攝耶。 |
下二天忉利四王可二他殺一故此中無二戲忘
憤恚二天應レ有道理一。又小乘説。毘婆沙百九
| 十九 | 十五丁 | 有二二説一。一云住二妙高層級一二云即 |
| 三十三天 | 云云 | 理必相續者唯識論説。境相續 |
| 現由時五識身必相續 | 云云 |
| [章]故今正義 | 至 | 普通多念 鈔曰。七結成刹 |
意若五倶意率爾心位唯一刹那一如何今云二
率爾多唯一念一。既云二多唯一。知少分通二多念一。
如何。答。秋篠意云。五識等卒爾名二一刹
那一者。總二多生滅一爲二一刹那一。仁王經云。六
十刹那爲二一念一。一刹那有二九百生滅一。當レ知
刹那言亦總二多生滅一。由レ是當レ知多者極多
也。謂。率爾心經二時極多一。經二於六十刹那一故
云二多唯一念一。極小經二一二生滅一 由二此義一
| 故瑜伽等云二一刹那等一 | 云云 | 今詳云。秋篠 |
多言非下對二少分一多上。多之爲レ言皆也。五識ト五
倶トノ意ト獨生意トノ之率爾皆唯一刹那也。章主
成唯識疏一末釋三論説二勝論實等多實有性一
曰。六句義中無下一分爲二非實有一者上。故多是
皆義。非下對二少分一多上。六句義皆實有。故論云二
| 多實有性一 | 云云 | 今文亦准二此釋義一以二皆義一釋二 |
故云二多唯一念一也 餘四多相續者。此多言
對二小分一多。故少分一刹那有二餘四心一故。爲
レ明レ非二皆義一不レ云唯也 或並通多念者。率
爾及餘四心皆並通二多念一也。此是約二念念新
生義一。率爾亦念念起相續。故云二並通多念一
也。秋篠云三是亦約二多生滅一甚不可也
| [章]第五亂不 | 至 | 後明亂生 鈔曰。自下第五 |
生一。四明二亂生一。今即初二也
| [章]不亂生中 | 至 | 亂心不亂 鈔曰。此下第三 |
| 明二不亂生一 | 五心不亂 而生也 | 此中有レ二。初標分レ科。二 |
五識中眼識名レ自耳等名レ他。問。何有二自亂
心不亂一無二他亂心不亂一。有二他亂自不亂一無二
自亂他不亂一。答。他亂心不亂當二於他亂自不
亂一。又自亂他不亂當二於自亂心不亂一。故不二
| 別説一 | 云云 | 又周 |
| 以合説 | 云云 | 又曰。又爲二五句一。一他亂自不亂。 |
| 五自他心不亂等。思作可レ知 | 云云 |
| [章]自他倶不 | 至 | 故得染淨 鈔曰。此下二隨 |
周
| 亂一。不レ説二意識一以二必有一。故 | 云云 | 今云或五識 | 自 |
| 意識 | 他 | 倶時五心次第不亂生起。是云二自他 |
自他識五心生起。因レ是但於下五識隨一與二五
倶意一上上立レ之。非三五識互爲二自他一。五識彼彼
所縁境各別不レ可二同專注一境一故 及爲因
故等者。秋篠曰。染淨心生由二二因一生。一由二
分別一。二由二先所引一。言二分別一者。曾未レ得境分
分別故。光所引者。前已得境今諳委。故意識
染淨具由二二因一。五識染淨唯由二一因一。謂先
所引。今説二五識染淨心一。故此所引故乃至
染淨法生一也。然此不由自分別力者爲明三二
| 因中闕二分別因一 | 云云 | 又曰。此初門意總顯者。 |
| 云二自他倶不亂一 | 云云 | 唯由引生等二句章 |
引而生故云二由引生一也
| [章]他亂自不 | 至 | 續初心起 鈔曰。此下不亂 |
不亂一。三釋二他亂一。第二中有レ三。初正釋。二
擧レ證。三擧二有説一辯釋ス 今標牒及第一初
科也 謂有他識等二句釋二他亂二字一。正爲
レ彰二自不亂一。問生者間雜而生也。他識者
且以二眼識一見レ色。率爾起名爲二自識一。則其餘
耳等識是他識也 自識五心等二句明二自
不亂一。前後不レ亂次第而起也 如眼觀色等
者擧レ例示。決定以後有二所論一故且略
| [章]故瑜伽説 | 至 | 起尋求心 鈔曰。明二自不亂一 |
| 三卷 | 五丁 右 | 之文也。問。從此無間等者説二五識 |
證一。何故引成二自不亂一耶。答。五識生已從此
無間必意識生者彰二五倶意一故。於二五識邊一
於二五識自不亂一。於二意識邊一亦於二前五識所
縁境一起二尋求一故是亦不亂。今取二五識自不
| 亂義一爲レ證。故瑜伽又云等者第六十三 | 九丁 |
| 左 | 文是亦證下與二定中意一同時耳識並轉率爾 |
| 習境一而説。若縁二串習境一義即不定也 | 如二前 已辨一 |
| [章]有人説言 | 至 | 違教理故 鈔曰。明二自不亂一 |
| 也。彼師所造金皷經疏中具明 | 濟恩傳燈録 云。金鼓經疏 |
| 八卷。元曉。外題云二金光明 經疏一。内題云二金鼓經疏一 | 不然違教理故下正 |
那五識生已從レ此無間必意識生一。言二意識一
者即尋求也。理者若未串習境起二率爾一後必
尋求生其理決定 秋篠意曰。此有師意違二
教理一故云二違教理一。違二瑜伽等教理一故。若
已串習或自在位率爾心後不レ起二尋求一即
起二尋求一。如三瑜伽説二五識無間所レ生意識。尋
求或決定一。説二或言一者顯レ非定一一。然從二多
| 分一尋求先生。加二纂中説一 | 云云 |
| [章]瑜伽又云 | 至 | 隨一識生 鈔曰。明二不亂生 |
文一。二示二尋･決間亂起一。三示二決染間亂起一。四
示二染･等間亂起一。今即初也。秋篠曰。此文唯
説二尋求一。後不定則不レ説。決定後及染淨後
| 不定理皆通故如二伽抄説一 | 云云 | 今云。此立二他 |
求故。五識亦見聞未了尋求。然尋求後或散
亂縁二餘境一。或且眼識於二色境一雖二自不亂一。餘
耳等隨一生。是即他亂也
| [章]故尋求後 | 至 | 即起決定 鈔曰。二示二尋･決 |
必應レ起二決定一中間隔亂不レ起二決定一餘耳識
等生起二率爾一等云二入餘心一。秋篠曰。入餘心
| 者染淨等心也 | 今云。此釋不是。謂今所レ明門他亂自 不亂也。故入餘心者他識亂也。若云二 |
| 染淨等心入餘心一則可レ謂二自亂一 也。不レ合二次句一故爲二不是一 | 或起決定者示二 |
心等下明下從二他亂一起二自不亂一相上 他境非
上勝等者。恐識字脱。應レ作二他識境一歟。意
言。尋求後起下縁二餘境一心上中間隔亂時。其他
識縁境若非二強勝一。不レ能レ引二脱自識一。引脱者
易レ遺云レ脱。引者被引二自識一易レ遺云二引脱一。
今彰下他識境非二上勝一則不
能下自識被レ引二他識一易
遺也 他識久不生下明下雖二他亂一境劣弱故却作中自不亂上。他境非二上勝一故。他識
不レ能下久歴二多念一生在上。復却自不亂心起也
入眼識決定者。示三還作二自不亂一 決定起
時或還等者。示下却入二眼識決定一。其決定起
時有中二箇相上。一者他識久不レ生故復還起二
眼識尋求一引二決定一生。二者他識久不レ生故
眼識即起二決定一
| [章]決定爲因 | 至 | 更不別説 鈔曰。三示二決･染 |
入二染淨位一有中二箇相上。一者他識既滅自識
還入二決定一引二染淨心一。二者他識滅自心即
起二染淨一。下皆準知者。明下次染淨･等流間有二
他亂一亦有中二箇相上
| [章]許多念故 | 至 | 亂自不亂 鈔曰。四示下染 |
眼識染淨心
許三五識有二染淨心一故 眼意二識等者示二等
流相一。且擧二眼識等流一令レ知二耳識等流等一故
云二乃至一。意識必與二五識一倶起有二尋求･決定･
染淨･等流四心一故云二眼意二識等一也
| [章]三自亂心 | 至 | 下皆準知 鈔曰。此下明二不 |
求心時自亂一。三明二決定心時自亂一。四明二染淨
心後自亂一。五結成。今即初･二也 自亂心不
亂者。秋篠曰。謂耳等識雖レ不二間生一。而眼識
中餘境雜起。餘境心滅還起二自心一。故云二自亂
| 心不亂一也 | 云云 | 如眼先觀等下二示二尋求自 |
像色者一上好像色即自亂像色 却觀衆
色者歸二先見一大衆色一也。即示三還作二心不
亂一也 或却起尋求下示下作二心不亂一有中二
箇相上。一云。却觀二一大衆色一不レ起二率爾一。未
レ能レ熟還
歸本故尋求一。而後引二決定一 以許尋求二句明下自亂已後還二本尋求一無
有二過失一 或即起決定者二箇相中第二相。二
云。先率爾後若久尋求已將レ熟時。作二自亂一
已還
歸心不亂一。則不レ起二尋求一即起二決定一也
| [章]或從初心 | 至 | 始起染淨 鈔曰。三示二決定 |
已者。明下初心至二決定一心不亂上 復見火色
等者。示二決定後自亂相一 隨多少心者。自亂
後多念少念隨レ應有レ別故云二隨多少心一 既
是火已等下示下還
歸心不亂一相上。却觀衆色者先所レ言如眼先觀一大衆色之衆色也。次亦
同是還二歸前一也 始起染淨者。此亦有二二箇
相一。准レ上應レ知。上既云二下皆准知一故今略。一
云却起二決定一引
生染淨一。二即起二染淨一| [章]染淨心後 | 至 | 亂心不亂 鈔曰。四示二染淨 |
示二自亂相一。却觀衆色二句示レ還
歸心不亂一。皆準前説者准レ前示二二箇相一
| [章]上來明不 | 至 | 亂心亦亂 鈔曰。自下第五 |
後。二分科。三明二他自並亂一。四示二自與レ心
亂一。今即初･二也
| [章]他亂自亦 | 至 | 尋求決定 鈔曰。此下三明二 |
色一爲中自識上。二示二他耳識亂起一。三示二他鼻識
亂起一。四示二他舌識亂起一。五示下他身識亂起已。
還
歸自眼識一亂起上。一心下皆有二自亦亂相一。謂他亂者他識亂二自識生次第一。又自亂者五
識中各自識亂二五心次第生一也。今即初二也
別有色至下二示二他耳識亂起一 像遂放
光等者。示下他亂後還
歸自識一亦自亂上 後復起率爾等者。逢二像遂放
光時像先已見故不レ起二率爾一。故云二起前尋求一。然放光今新見
故起二前尋求一後復起二率爾･尋求･決定一也
| [章]復別有香 | 至 | 至染淨心 鈔曰。三示二他鼻 |
四句自亦亂相 像光變色等者。像光先已
見故至二決定心一如レ前。今逢レ變レ色。是既新故
決定心後復起二率爾等一。是名二自亦亂一
| [章]復値上味 | 至 | 尋求決定 鈔曰。四示二他舌 |
少心已者。五心中或二三等多少心隨レ應起
故云二多少心已一。却觀像光等者明二自亦亂相一。
光或大小。今新。故復起二率爾等一
| [章]如是乃至 | 至 | 名之爲亂 鈔曰。五示二他身 |
謂今此所レ叙就下眼識爲レ自以二餘耳等識一爲
他而論。復以レ耳爲レ自以二其餘一爲レ他等自准
可レ知。今略二此等一故云二乃至一。復觸妙觸等
者他身識亂起相。却觀像光等者自亦亂相。
光即離質等者。是既新故復起二率爾一也 或
二或三等者率･尋二爲二或二一。率･尋･決爲二或
三一等 名之爲亂者結二他亂自亂二一
| [章]若連次起 | 至 | 餘心例然 鈔曰。翻示二不 |
亦亂一也 餘心例然者。今就二五識一而論。
於二獨生意及五倶意一而論亦應二例知一 問。
等流心後更起二前四心一耶。答。秋篠引二元曉
金鼓經疏一云。等流五識無間不レ起二尋求･決
定一。所
以爾一者。生已決定方起二染淨一。染淨心後起二等流一。故知此無間還起二染淨心等一。
如二金鼓疏一。今章家意無二分明文一。唯義而言。
許二等流心是多刹那一故。等流後更不レ起二前
| 心一 | 云云 | 今詳曰。秋篠所レ言尤善。元曉説失二 |
五心次第生等流無間還起二染淨心等一者甚
不是。若染淨中隨一染一淨等流無間起則
可。謂二等流一非レ名二染淨一。等流已前一染一淨
偏増起已念念相續。是等流。等流後別起二
一染一淨一由二別尋求決定勢力一。故云三等流
後起二等流一甚不是
| [章]自亂心亦 | 至 | 餘作法同 鈔曰。明二亂生一中 |
心倶亂。不下由二聲等境一亂上。故云二自亂心亦亂一
| 也 | 云云 | 唯以自他等者。示下與二他亂一之別上。自 |
識所縁境差別一。自能縁心錯亂。是云二自亂一。
於二自亂心一五心生起次第亦錯亂。故云二心
亦亂一也
| [章]第六諸心 | 至 | 得倶起故 鈔曰。自下第六 |
辨八識五心倶起一。此中有二五文一。初標牒。二辨二八識五心倶起一 瑜伽等説者擧レ證。
| 瑜伽五十一 | 六丁 | 文。成唯識第五亦説。等二唯 |
起時二倶轉。所謂意識及與二末那一若五識
中隨起二一識一則三倶轉。第七･六・五之中一。
乃至或時頓起二五識一則七倶轉。第七･六前五
| 云云 | 故知諸識五心彼此展轉一時並起 |
| [章]亦有眼識 | 至 | 一心倶起 鈔曰。三辨二眼識 |
四心倶上。且擧二一例一而示而已。此耳識先起眼
識後起倶之例 眼識尋求等下明下尋求歴二
多刹那一故有與二耳識決定等三或染淨等二一
倶上
| [章]亦有眼識 | 至 | 理此可知 鈔曰。四辨二五識 |
故作二此言一也。經論説二八識倶起一故。五識五
心倶起亦道理應レ爾 如眼識生等者。擧二眼
識倶一令レ例
准餘一也。秋篠曰。同時意識理有無疑。故不レ擧レ之。問。具如二眼識一率爾無
生耳識等流善性。與二此二識一倶起意識爲二是
何性一。解云。若眼識率爾境強耳識等流境劣。
即隨二強性一定。若等流境強即隨二彼性一定。問。
若爾等流耳識倶起意識既是善性。何引二無
如二定中意識一既是善性而得レ引二無
何妨下耳識等流起意識雖二善惡性一而得
| 引二無 | 云云 | 今 |
| [章]有説不得 | 至 | 故不説之 鈔曰。五辨二異説一。 |
等不レ許二六識一時倶起一今此有説同二異部
義一心不ト云二並生一故云二既非正義一也
| [章]第七初後 | 至 | 少境現故 鈔曰。自下第七 |
辨二初少後多一。四明下中三心不
辨二多少一。五約二果位一辨二中間三心一。今即初･二也。初者率
爾尋求也。後者等流心也。廣者多也。略
者少也 率爾尋求心多等流心少者。五
識同時各遇二異境一發二初二心一未レ起二餘心一于
レ明眼識忽遇二新境一即起二率爾乃至等流一此
| 時名爲二率爾尋求心多等流心少一 | 云云 | 已上秋篠取意 |
| 二等一思 | 云云 |
| [章]或有率爾 | 至 | 別別遇故 鈔曰。三辨二初少 |
爾心乃至染淨一。未レ起二等流一。以レ許二五識染
淨多念一故。時一眼識更遇二新境一起二率爾乃
至等流心一。即眼識同時意識染淨。引
起眼識等流及前四識等流一。於二此時中一合有二眼識
率爾･尋求二心及今取レ引六識等流一。故云二
| 初二心少等流心多一 | 云云 | 周 |
| 名レ多 | 云云 | 今云此釋尤好 由前前染淨等者。 |
| 淨勢力一之所二引生一故云二由前前等一也 | 已上 秋篠 |
由前前等十一字明二等流心多由一。前前者前
五識倶起意識染淨勢力ヲ以既有二染淨心數五一。
故今云二前前一 別別遇故者明二初二心少
由一。於二等流心多時中一同時眼識率爾尋求境
與二同縁意識一別別遇レ境故云二初二心少一。於二
此時中一應レ有物故
| [章]中間三心 | 至 | 不辨多少 鈔曰。四明二中間 |
辨二多少一 多説意識者。中間三心有二二意一存一者中間三心但在ト云ハ二意識一麁相
義。若由二此義一。一意識中既無二並起一不レ辨二多
少一 二者許三尋求決定位中起二五識一如實
義。若由二此義一。多少准レ前
| [章]若在果位 | 至 | 多少不定 鈔曰。五約二果位一 |
| 一念具故皆得二倶起一。餘文可レ知 | 云云 | 隨應 |
因位等下。准三因位並有二五心一果位並起自
可二准知一
| [章]第八諸位 | 至 | 有未知故 鈔曰。自下第八 |
レ六。初標牒。二明下因位五心具由
遇二新境一。三明下遇二舊境一五心不具上。四明下有二率爾一必有中尋
求上。五明下八地上及佛果位不
假二尋求一。六明三三乘通論無漏位有二尋求心一。今即初･二也
此説五心者。此五心章説二五心義一。唯依テ云二因
位新知境界一 次第別生者。五心次第別生
有未知故者。示二率爾尋求具一
| [章]若遇舊境 | 至 | 一念不續故 鈔曰。三明下因 |
爾･尋求無二所用一故。但有二後三心一 一念不
續故者。尋求以去多得二相續一。若餘縁集。或
| 念一念故云二一念不續故一 | 已上 秋篠 | 今云。尋求心 |
今云二或唯等流或唯染淨或唯決定一。是餘縁
所レ隔故。一念不レ得二相續一。或唯決或唯染等
也
| [章]無唯尋求 | 至 | 所餘識故 鈔曰。四明三率爾 |
起二尋求一時必先起二率爾一然後尋求。若遇二舊
境一。有二唯尋求不
起二率爾一 瑜伽説故者。伽第三云。又一刹那五識生已從レ是無間必意
識生。言二意識一者即尋求也 非所餘識者。此
所餘言有二三意別一。一者第七･八識名二所餘
識一。周
求上。第七･八識雖レ有二率爾一無二尋求一故。即於二
| 七八等一名レ之爲レ餘 | 云云 | 二者自在位識名二所 |
| 決定不レ假二尋求一。故簡レ之也 | 云云 | 今云。二意 |
率爾一無二尋求心一。何者若率爾心縁二串習境一。
此心無間生二決定心一。如二瑜伽言一。五識無間
所レ生意識或尋求或決定。故知未三必生二尋求
心一。此是新羅元曉金鼓經疏意也。今云。元
曉師意非二今所論一。今所レ明但於二五識一而論。
元曉師就二意識一。秋篠引レ是令レ雷
同義一。故爲二不是一
| [章]成唯識説 | 至 | 故但有四 鈔曰。五明下八地 |
假二尋求一 任運決定等者。周曰。此據レ縁レ理名爲二任運一。於二藥病等一八地已
| 上猶未二善可一。起二尋求一故 | 云云 |
| [章]三乘通論 | 至 | 如前已説 鈔曰。六明三三乘 |
菩薩有レ四。二乘無漏後得聽法有二尋思一故
作二斯説一。然實理者唯依二大乘一。亦得レ具レ五。七
地已前識得レ聽レ法亦有二尋求一。八地已上未
| レ善二藥病一亦有二尋求一 | 云云 | 今云。無漏位中若 |
來有二二釋別一。一者秋篠曰。無漏位中一向是
善無レ有二三性轉易之義一。不レ説二五心一。但諸刹
那義別説レ具。非二前後起一。二者周
於二一境一得
有二五心一。尋求･決定兩相違故。於二刹那滅多境一決與二不決定一別合而言レ之可
レ有レ五。或云。但總了レ境義合尋求。境以解故
| 名二決定一也 | 云云 | 今云。二説中以二秋篠一爲レ勝 |
| [章]第九三性 | 至 | 一切多善 鈔曰。第九門 |
生。故唯識亦云。未轉依者率爾墮心定無
故。若境強勝諸識雜生五心皆通三性所攝。
如二定中聞
聲。耳倶意識率爾善等。問。初三無
中唯異熟･威儀非二工巧･通果一。工巧變化縁二
| 不習境一故。又彼二心至二等流心一方得レ起 | 云云 |
識縁二五境一是。威儀･工巧有下任運與二加行一二
種別。其中加行起者無二率･尋。唯決定已下二
心有レ之。變化全加行起。決･染等三。如二燈中
辨一。任運威儀･工巧從二異熟種一起故。此中異
熟威儀率･尋易レ了。工巧率･尋
可レ知。秋篠所釋約二麁相一説 此依因位等下
章主文也。此者指二瑜伽説一 中容者簡二境界
強勝者一。如二前已辨一。強勝者五心通二三性一起
故。云二初三心無
者。簡二前云他亂自亂一。若亂生則五心通二三
性一起。若無亂起則初三心無
性一 五識中一等者。簡二諸識雜生一。諸識雜
生則並生二五心一。皆通二三性一。今云二初三無
就テ云下五識中隨一與二五倶意一而起上 連續生
者。簡二五心並生者一 若無漏位等者。明二轉
依已去五心性一 一切多善者釋二此多字一古
來二家。一者秋篠意。言レ多者皆義。非レ謂レ簡
| レ少故云レ多也。故纂中云。一切皆善 | 云云 | 二者 |
| 定。非二總是善一故言レ多也 | 云云 | 今云。二家中以二 |
理一。固無漏位中第八識是無
多一亦爲レ有レ理
| [章]第十縁生 | 至 | 智者應思 鈔曰。第十門縁 |
五心總起。又一識起一心起是別。今明レ是故
云二縁生總別一也 爲無間生者。秋篠曰。多
識引
生一識一。一識引生多識一。互爲二無間一起故云二爲無間一。不レ取二等無間縁一不二齊等一故。今
云二無間一者。若約二刹那一論。即後起無間也。若
| 親相生論。是同時無間也 | 云云 | 伽倫 藏擧二西方三説一。第 |
| 三説云。瑜伽言二無間一者。由下與二五識一同時親依二 五識一生上故縁無間。此是同時無間非二前後無間一也 | 又 |
他心無間生。非下自他識爲二等無間縁一名爲中
| 無間上 | 云云 | 今云。周 |
レ無二違害一。於二引生言一同時之義未二痛快一故。
劣二于周
如レ是。諸心亦爾。故云三多率爾引二生等一也
今云。此且約三意識染淨心引二五識等流一而
釋。若由二瑜伽一微細論。則意識染淨心所レ引
故。眼等五識染淨心生等也 許一識一心
等者。秋篠曰。纂中改二此文一云。又許下一識
一心與二多識別一心一念生上。故今准二纂意一。得
者與字。引者別字。蓋是後人謬寫二得別一乎
| 云云 | 今云。若准二纂文一。則約下意識率爾與二五識 |
得二五識率爾引一六識尋求心同一念生上也。
兩本倶有レ意。必不レ可二是非一。秋篠曰。云三纂
中改二此文一不可也。纂是一義。此章亦一義。
以レ纂不レ可レ改二此章一也 諸識一念得具五
心等者。即一念中眼識率爾。耳識尋求･鼻識
決定･舌識染淨･身識等流倶時而生。眼境新
遇餘皆舊境。爾時意識爲レ名二何心一。隨二偏増一
名。或皆得レ名。謂縁二眼境一名二率爾墮一一。乃至
縁レ觸名二等流心一。如二果位中一一念具レ四。此亦
| 如レ是。所以爾一者。境有二新舊一引生別故 | 云云 |
生故。云二一念五心具一也
| [章]第十一何 | 至 | 縁現在境 鈔曰。第十一門 |
二位五識一而論。三論二二位第七識一。四論二二
位第八一。五論二第六意識一。初中有レ二。初明二因
中五識一。二明二果中五識一。今即初也。文顯易
レ知
| [章]果中五識 | 至 | 非世之境 鈔曰。二明二果中 |
位除二尋求心一。故云二四心一 亦唯現量者。亦二
因位現一。佛果上後得有分別智生故云二唯現
量一 縁三世境者。此義佛地･唯識二論説二
成事智縁境一有二二師一中第二護法正義。成
唯識第十説。有義。此品亦能遍縁二三世諸
法一不レ違二正理一。佛地經説。成所作智起
作三業諸變化事一領
受去來現在等義一。若不二遍縁一無二此能一故隨二作意一生隨二事相境一起二化
| 業一故。後得智攝 | 云云 | 此護法正義。又次下 |
| 淺故 | 云云 | 既名二縁事智一故非二縁レ如智一非二如 |
境一 有義亦縁非世之境者。此有義次下唯
識章有二二義一中第二義也。彼云。或亦通
| レ眞。自在滿故 | 云云 | 無爲之法不レ墮二三世一故 |
境一
| [章]第七因位 | 至 | 及非世境 鈔曰。三明二第二 |
決定･染淨･等流三心一無二率爾･尋求二一也
皆非量攝者。因第七識計
度我法相状一故。此三心皆非量攝 本質境及影像唯定理在
者。因位第七所縁本質第八見分。及影像者
第七我法計度相状。唯定理在者。第七但
任運縁。無二隨念分別一。亦無二尋伺計度一。故唯
定現在境 行相者第七所執我法相也。周
曰。今言二行相一非レ謂二見相一。當情執我之相。是
| 名二非世一故 | 云云 | 非世境轉者。秋篠曰。非世 |
| 二者已轉位無我之理名二非世境一也 | 云云 | 周 |
| 世一。本無體故 | 云云 | 又云。周 |
果位一。初轉依已去有二率爾一故。合二前三心一云二
有四心一 皆唯現量者。初轉已去平等智故
是唯現量。非二計度一故非二非量攝一 通縁三
世等者。成唯識七説。平等性智遍縁二眞俗一
| 爲レ境 | 云云 | 故縁レ俗三世爲レ境。縁レ眞非世爲レ境 |
| [章]第八因果 | 至 | 及非世境 鈔曰。四明二第八 |
別。故云二唯現量一 在因縁現在者。因位第八
縁二種子有根身器界一故云二縁現在一 果縁三
世等者。成唯識十説。大圓鏡智縁二眞如境一。是
無分別。縁二餘境一故後得智攝。其體是一隨
| レ用分レ二。了レ俗由レ證レ眞故説爲二後得一 | 云云 | 此 |
即縁二眞如一也
| [章]第六意識 | 至 | 及非世境 鈔曰。五明二第六 |
位獨頭。四會レ違。五明二五倶意一。今即初二也
定位五心等者。秋篠曰。離
散分別一證行而轉。故唯現量。問。染淨之心論説二分別一。云何
皆説二無分別一耶。答。論就二散心一依二別義一説。
| 若依二通義一何妨三亦有二是現量攝一 | 云云 |
| [章]若在散位 | 至 | 世非世解 鈔曰。三明二散位 |
若別言レ之。五心中初三心。若異熟心及三無
| 異熟。威 儀。工巧 | 爲二三心一者。皆是比量。無二倒執一故 |
量一。染淨心中染邊唯非。淨邊唯比。若無
通二比非量一。初云二獨散意識一。初三心者隨二何
無
念分別故縁二過去一。亦尋伺計度故縁二未來事一
及非世境者。若獨散意縁二心變如一縁二似
非世境一。又起二實我法執一是亦非世境。體都無
故。境者影像相分 行相亦作等者第六心
上行解。即作二世非世行解一云二行相一也
| [章]瑜伽論説 | 至 | 多分縁故 鈔曰。四會レ違也。 |
故瑜伽第三卷云下意識任運散亂。縁二不串習
境一時無二欲等生一。爾時意識名二率爾墮一。唯縁中
過去境上耶 解云。釋二此瑜伽文一。唐三藏説二
西方三解一。一云。獨生率爾若在二散位一唯縁二
過去一。論説三唯縁二過去境一故。二云。獨生率爾
通縁二三世及非世境一。唯縁過去文屬二下文一
故。三云。獨生率爾唯縁二過去一義同二初師一。然
解二論文一與レ初少別。謂意識率爾唯縁二過去
境一。以三縁不二明了一故次起二五識一。與二五識一同時
分別意識或尋二五識一或定五識。既與二五識一
同時意識故唯應レ説レ縁二現在境一。若此五識同
時尋求決定意識則縁二彼五識曾所縁境一生。
此言二無間一者由下與二五識一同時親依二五識一生上
故縁無間。此是同時無間。非二前後無間一也
| 已上 取意 | 伽抄周 |
| 那一説。但縁二前念五識境一故 | 云云 | 今云。周 |
章主由二西方第三解一釋二縁過去句一也。此意
釋言。瑜伽説二意識率爾縁二過去一者。五後意識
縁二五識曾所縁境一。故今説二縁過去一也。秋篠
曰。釋五後意識尋求等心於二先已縁境一雖レ不
レ起二率爾一。若新境至時亦有レ起二率爾一。此率爾
心亦縁二過去一。五後意識有二分別一故。非レ謂下縁二
先過去境一更起中率爾上。故不二相違一 問。若爾
何故伽云下五識無間所生意識或尋求或決
定唯縁二現在一等上耶。答。就二刹那一説三實縁二過
去一。今就二一運現在一故説レ縁レ現。猶如三一生名
| 爲二現在一 | 云云 | 今云。若無間者同時無間。非二前 |
縁境。其時所縁境前念五識所縁境故。有處
云レ約二過去一。若無間者云三前後無間非二同時
無間一。則五後意識縁二五識曾所縁境一。其曾所
縁境約二五識一則過去。約二意識一則現在。此現
在境意識相分前念五識所縁境故亦名レ縁二
過去一。於レ理無レ違
| [章]與五倶意 | 至 | 明了取故 鈔曰。五明二五倶 |
如實義。四別論。五心五會レ違。今即初二也
與五倶意八字總標也 有義唯現量等下二
明二陳那義一。秋篠曰。此即三量不レ並師義也。
於二一事境一相違作用不レ得二倶生一。故不レ並也
| 云云 | 作證解故者。明二唯現量所由一。理門論 |
明二五倶意亦現量一也 陳那菩薩等者擧レ證
設五倶時等下章主文也 縁十八界等
者。此義違下成唯識等説中五根比量得除二佛及
定心幷第八境一所餘並是比量得上 隨五現
塵等者。五識所縁現在五塵云二五現塵一也。
明下五倶意縁二十八界一亦現量攝之由上。今謂。
實
量攝一。隨二五塵現一根識明了取處名二現量一也。
其實非三十八界別別云二現量得一。隨レ應總合
五倶意識縁處云二縁十八界亦現量得一也
| [章]有義不定 | 至 | 及非世境 鈔曰。三明二如實 |
立レ理。秋篠曰。五心之中若率爾位。或有二異
性一。如二定中聞レ聲等一。或有二同性一。如二餘散率爾
等一。若尋求等二性同無
| 通二三性一。今總顯レ之云二性尚不同一 | 云云 | 五倶 |
量耶 集量不説等者。會二集量論一。集量意説三
五倶意識亦有二現量一不レ説二唯是現量一 何
得定判等者。判二唯是現量一是即定判。定判是
堅執比度 秋篠曰。堅執比度等者非量
也。汎爾縁レ瓶亦是非量。非二必堅執一今約二多
| 分一對二比度義一名二堅執一耳 | 云云 | 何得二字遮 |
故五倶意義等者。問。何故義通二現比等一耶。
答。與レ五同時縁二十八界一同縁二五境一現量所
收。於二眼等根一比量所攝。非二稱レ境知一非量所
攝。即一刹那意通二三量一。量謂能縁識之功
能。非三一眼識尚有二多能一。此亦何失。然由二其
境明昧等一故。善令三意識有二三量起一。故云二五
倶意義通現比等一 通縁三世等者。此即通
縁二十八界一。是必非二一念縁一。但非レ云二現量縁一。
| 以二三量一義通縁也 | 已上 | 總二論五倶一已 |
| [章]若縁一境 | 至 | 縁過去境 鈔曰。四別論二五 |
倶五倶意云二五一倶一。秋篠所覽本作二一五
倶一意相同。問。與二五識中隨一一倶意何故云二
五倶意一耶。答。秋篠曰。言二一五一者。且五識中
隨各取レ一別得二總名一。故云二一五一。如下呼二一
| 人一名中六群比丘上。以二同數一故 | 云云 | 率爾等流 |
心等者明二尋求･決定･染淨三心一。就二此三心一
不二與五倶一者五後意識。縁二刹那過去一通二比
非量一也。故今云二刹那論之等一也
| [章]瑜伽論言 | 至 | 故論偏説 鈔曰。五會レ違。伽 |
| 第三 | 六 丁 | 文也。問。率爾五後。尋求等意縁二過 |
求･決定唯應レ説レ縁二現在境一等上耶。故今會
云。此約二事緒究竟一名爲二現在一 此依方位
等者。此依二五後意所縁境上五心生彰已能
所縁事究竟分位一云二縁現在境一也。次文云。
| 若説二理事一。未二究竟一來五心不レ具 | 云云 | 故今云二 |
| 三 | 六丁 左 | 文也。此者指二五後意一。彼境者五識所 |
若約二刹那一名レ縁二過去一。若約二事竟一名レ縁二現
在一。義既不定。云何言レ唯。今救レ之云。論云二唯
縁過去唯縁現在一者。唯有二三義一。今取二簡持一
説二唯縁等一。此義云何。若約二刹那一名二唯縁過
去一。即簡二相續時一。若約レ事竟名二唯縁現在一。即
| 簡二餘現在隨レ事有レ簡故無レ有レ妨 | 已上秋 篠取意 | 染 |
境一會レ違已。此文明二染淨心一。初三心同性
故。論先説二初三心一略二染淨一。故今明云二亦爾一。
謂如二其五後尋求決定一。五後意識染淨亦爾。
若約二刹那一名レ縁二過去一。若約二事竟一名レ縁二現
在一。故云二染淨亦爾一 三心性同等者。論説二
初三心一不レ説二染淨一。初三心三性性同。故論
偏説二初三心一。雖レ然論二染淨縁境一例二初三心一
| 可レ起而已 | 云云 | 周 |
行解一行解直於二所縁一而作二行解一名二現在一。
| 作二過未解一未來更思 | 云云 |
| [章]第十二問 | 至 | 非圓滿故 鈔曰。第十二門 |
心數多少分別。三通二無漏一問答。四通二三界一
問答。五説二五心一所爲。六幾字具二五心一問
答。今即初･二也 答據極多分等者。秋篠
曰。顯二善意一者。不レ増不レ減顯二心生分位一。極
多有レ五。遮二心外境界一。極小有レ一。即三界
唯心。所謂本識。約二本體一唯一。約二分位一唯
五。故非二増減一。纂云。上座部立レ九。太増則
有餘過。訶梨跋摩立レ四。太減則不足過。
有レ遮二餘部増減過一故唯立二五心一。不レ増不
| レ減 | 云云 | 極小有一等者。約二本體一但説レ一非 |
在二五心義一。不レ増不レ減
| [章]問此五心 | 至 | 亦通無漏 鈔曰。三通二無漏一 |
定心等者擧レ例而示 因無漏心等者明三無
漏心有二尋求一 或説尋伺等者。立下無漏心
有二尋求一理上。就下尋伺通二無漏一義上有二二師説一。
一云尋伺於二五法中一唯分別攝。唯有漏故。
論第五云。諸尋伺皆分別。有三分別非二尋伺一
故。二云。對法第十及十地論第一等説二正思
惟是語言因一。故知尋通二無漏一。尋既爾。伺亦
然。由レ是於二五心有漏無漏義一亦有二二師説一。
一云。五心唯有漏。諸無漏位一向是善無レ有二
三性轉易之義一。不レ説二五心一。二云。瑜伽釋
家最勝子菩薩言。如二佛菩薩神通等心任運
而起一。率爾之心縁二三世境一。尋求･決定等縁二
前類境等一。由レ是明知。五心皆通二無漏一。二説
之中以第二爲二今家義一。倫
西方三説一。第二師義此最勝子解也 與欲
倶故者。無漏心與レ欲倶。與レ欲倶故有二尋求一。
故云レ通二無漏一
| [章]問通三界 | 至 | 隨應可倶 鈔曰。四通二三界一 |
故三界五心有 三界諸心別識類等者。眼
耳身識二界二地。鼻舌二識一界一地。六･
七･八三識通二三界九地一。所具諸心隨レ應可
| レ倶 | 已上 秋篠 |
| [章]何故須辨 | 至 | 唯識相故 鈔曰。五説二五心一 |
知二定一説二此五心一也 爲令了知等者顯
レ入二生空一也 入法無我等者顯入二法空一也。
何故此文知レ顯レ入二二空一。答。爲レ令レ了
知心生分位前後差別非二常一一故。由レ斯速入二補特
伽羅無我之性一。又欲レ令レ知二前後諸心所縁境
界皆不
離レ心。唯於二心上一聚集現故。由レ斯速| 入二諸法無我唯識之性一 | 已上秋 篠取意 | 問。此五心 |
言レ之。即八總聚心心所法而爲二其體一。諸心
心所初墮二於境一。總有二率爾一。倶於レ境レ即有二決
定一。隨二於何性一得レ有二染淨一。等流可レ知 問。若
有二於欲一名爲二尋求一。若欲用殊尋求可レ成餘
所非レ欲。如何依レ總立二五心一耶。答。總聚但
得レ有レ欲即成二五心差別一。非二一一皆令
有レ欲。思レ之。又此五心通二三界一有。不レ可下唯依二尋
| 伺等一立上 | 云云 | 已上 周 |
| [章]問此説五 | 至 | 乃至無量 鈔曰。六幾字具二 |
本語一。一字無レ詮。二字已上方有二詮表一。故無二
一字所成之名一。由レ是考二顯揚論第十二一。有
字非レ名。即字界阿阿等聲無二所詮一。故。若依二
此等説一今檢二唐言一。故有二一字所成名一也。故
今云二且依此方等一也 但聞一字時等者。秋
篠曰。依二唐方言一説二佛字一時名句已竟意解
悉圓。故雖二一字一説具二五心一。法字亦爾。餘准
| 可レ知 | 云云 |
| [章]聞縁解了 | 至 | 説具五心 鈔曰。此文明二五 |
數一五心具足上 若説理事等者。纂云。若名
句竟意解圓時具二五心一者。但聞二半名半詞一
意解不レ圓。此時若不レ具二五心一則起二何心心一
耶。又自斷云。夫五心者。但説二心生分位一。無三
勞簡二其圓･缺一。故心不レ起則已。起必具歴二五
位一。唯除二強縁聞レ舊而起一 秋篠救レ之曰。言
レ圓者究竟義。生レ解究竟故名爲レ圓。若聞二半
名等一時名句未レ竟。五心何具。事究竟意解
圓時方具二五心等一。故半名時隨レ境心生。未二
| 必具五。故簡二圓･缺一 允當深廣 | 云云 | 若聞 |
作二訖字一
| [章]隨爾所時 | 至 | 深爲允當 鈔曰。辨二餘義一文 |
歴多念一故。云二隨爾所時一 隨彼意識等者。若意識起二尋求一。其時五識
亦名レ起二尋求一。秋篠曰。依二此文證一可レ知。五
| 識尋求是位尋求非二體尋求一 | 云云 | 故六具。五･ |
| 大乘法苑義林師子吼鈔卷第六 | 尾 |
新善寺内雲林庵一以二愚見一解
説之一次。| 草草不レ憚二拙智一。任二義解生一書 | 云云 |
| 生五十六歳 |
| 卷第七 | 唯識章 |
南都西京藥師寺沙門
慈恩末資釋基辨 撰
| [章]唯識義章 | 至 | 歸攝二空 鈔曰。自下唯識 |
| 今云。此云レ章者。俗與所レ言篇自也。如三論語云二學而爲 政一。此所レ分門者。如下學而篇分二十六章一。爲政篇分中二十 |
| 四章上。如下詩經關睢篇分二三章一等上。自可二准知一。今レ所云 章中分レ門解釋。由二西方道俗共傳訓詁式一。如二婆沙説一 |
| 必不レ可下以二支那一論上也。如二諸契經所説。且初如二標 牒一五蘊者。是即五蘊章也。於二此章中一。云二蘊有五一。一 |
| 者色蘊。二者受蘊等。 此即分レ門。所餘准知 | 初中有レ二。初總標 | 唯識 義章 |
| 四字 是也 | 二立二門名一 | 今所 牒是 | 今即二科也。子島曰。 |
| 行一。後一門明二唯識果一 | 云云 | 基辨曰。問。何爲以二 境･行･果一辨二唯識一 |
| 耶。答。光觀二所知一境唯識 方起二勝行一行唯識 因行 既備。果徳乃圓 果唯識 故爲レ三也。此皆由二瑜伽･攝 |
| 論之釋例一。最勝子瑜伽釋中釋二瑜伽名一云。境瑜伽･行瑜 伽･果瑜伽。又攝論十殊勝。前八是因後二是果。於二前八 |
| 中一初二是境。次六 是智。智即行也 | 子島曰。問。第一門出體之 |
答。出體中雖説二行･果一。皆是觀行者之所觀
也。爲レ令三行者覺
知所觀能觀體性･及行･果| 等一最初出レ體 | 能所 觀體 | 是故偏判爲二所觀境一也。 |
| 又問。第四門 | 何識爲 觀門 | 既有二所觀識一。如何云二行 |
| 是因二能觀一。非二門正意一。故云二行唯識一也 | 已上 子島 |
| [章]第一出體 | 至 | 二能觀體 鈔曰。自下大文 |
釋也 此下第一出體門。大分爲レ五。初標レ門
總出レ體。二明二所觀體一。三明二能觀體一。四明二
五種唯識一。五立二六門唯識一。今即初也 此
有二種等者。今問。此下出體門既分二五科一。
其文顯然可レ知。然今初云二第一出體者此
有二種一而初出二所觀體一後出二能觀體一。是唯
五科中第二･三科。何故餘四科此不二擧列一
但擧二能所觀二一耶。答。五科之中第五六門唯
識第四科五種唯識中第一境唯識。文云下於二
境唯識一種種異説上故。又第四五種唯識皆
是所觀所攝故。第四科即第二科攝。由レ是
可レ知。此出體之要但在二能所觀二一。故總標
云二此有二種等一也
| [章]所觀唯識 | 至 | 爲唯識故 鈔曰。自下第二 |
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