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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
此抄所レ牒之文。若沼續疏歟。可レ尋レ之
於レ宗有二遮表一之事
疏云。問。眞如常有。故説爲レ常。虚空恒無。何
尋云。無空論師全不レ許二虚空一。不レ可レ云二有
レ遮有
表。何云レ有レ遮耶。又理門論釋二同
下文云設若救云。聲･空倶取二於遮一不レ取二於
明燈抄云
非作故因。或遮表倶具。或唯遮之事
疏云。又云若唯遮喩ナルヲ以 無二能立一者。亦
明燈抄料
簡疏文一有二六過一。一所別不成。
二隨一不成。三所依不成。四不定過。五有
尋云。付二文軌心一。可レ云二他隨一不成一。如何
云三望レ自有二隨一不成一耶
前記云。亦應小乘至望自應有隨一過者。即
是他隨一。大乘不レ許二小乘自許一。大乘名レ他。
小乘他故。此是軌法師擧二比量一以破二前師一
邑記云。疏亦應小乘至不約具遮表者。此先
疏擧レ例破二前難一也。意云。大乘既無二虚空一。非
作故。自唯遮非レ表。此量望二彼小乘自宗一。既
明燈抄云。望自應有隨一不成過者。望二小乘
自一。非作故因。有二他隨一不成過一。大乘不レ許三
非作故因具有二遮表一。唯小乘許レ具二遮表一故
略記云。疏望自應隨一分不成過者。小乘望
レ大形レ自。應レ具二隨一一。即大乘唯遮。他隨一過
何釋レ之耶
前記云。疏故將此量爲不定者。此疏主意。總
牒二他意一也。准二新疏本一云下故將二此量一爲中決
定相違過上者。正指二過名一。舊疏奄含總説也
明燈抄云。故將此量等者。此疏主還破二文軌
師所引量一也。舊疏文云レ爲二不定過一。不レ擧二其
尋云。智周･善珠其心同也。沼續疏云二相違
決定一歟。若爾如何可レ作二違決一耶
邑記云。言二故將此量爲不定過一者。此非二六
不定一。以三外人要具二遮表一。此量唯遮而亦成。
問。疏云。又擇滅喩。常與二非作一共許二遮表一
尋云。若爾虚空亦可レ具二遮表一耶
邑記云。問。大乘擇滅無體。如何説三常具二遮
表一耶。答。約二法性一故得レ有二遮表一。若爾虚空應
レ然。答。有二二解一。一云。眞如由二擇所顯一故有二
遮表一。虚空不レ爲レ例。二云。若法性虚空。亦常
遮表。然彼所立別有二虚空一。大乘不レ許。故無二
賢聖義文
問。何故第四地要五品修。答。有人言。由下人
治二八定一皆有中九品種子上。由二前四品一已生二無
想等四天處一。由下有二五品種子一未
能レ感レ果故。
聖位中意第四禪有二五品一修習。引二彼五種一
問。付二同喩合義一且諸所作者皆是無常之
時。無常之言可レ攝二聲無常一耶。爾也。付レ之。
聲無常敵者不レ許レ之。如何攝レ之耶。依レ之
レ攝レ宗。例是可レ爾
疏云。問。諸所作者皆見トキ二無常一。合二宗･因一不。
又云。又設レ難云。異喩亦言二諸皆一。豈欲三籠括
明詮導云。沼法師云。故云諸所作者。即苞二瓶
等一切所作。及聲上所作一。皆是無常者。即
瓶等一切無常并聲無常。即以二無常一合屬所
孝仁記云
明燈抄云
レ之耶
略纂云。無有配合者。此有二兩解一。一云。配合
者苞含義。應レ云三諸所作者皆是。猶如二瓶等一。
言二諸所作一者。苞
括聲瓶之因。皆是無常。總
綰瓶聲所立一。是有合義。今既但於二瓶等一。但
云二有所作性及無常性一。此則不レ含二聲上所作
及無常性一。不レ關二宗因一。名二無合一也。一云。配合
者屬著義。應レ云三諸所作者皆是無常。猶如二
瓶等一。即所立宗屬著能立一。能成二所立之宗一。
更相屬著是有合義。由二此合一故。今顯下聲宗
與二所作因一亦相合上。故聲是無常。合二於瓶等一。
但云レ有二所作性及無常性一。此即能立不レ成二
所立一。所立不レ隨二能立一。既無二相屬著義一。是無
合過也。由二無合一故。不レ顯下聲宗與二所作因一互
相屬著上。如何聲得二是無常一耶。此無二配合一。其
義如何。但於二瓶等一。雙現二能立所立二法一也。
若爾何故古因明師。擧二同喩一云レ如二瓶所作
性及無常性一。合云二瓶是無常。聲是所作。聲
亦無常一。無二此配合一。名云二無合一耶。陳那等云。
諸皆之言籠括宗因一。瓶等二立更相合屬。即
顯三聲有二所作亦是無常一。何勞合云下瓶有二所
作一瓶即無常。聲有二所作一聲亦無常上。既不レ繁
定賓疏四云。同喩即是瓶上所作及無常義以
爲二所喩一。聲上所作以爲二能喩一。此之三門是同
喩義也。謂由二瓶聲二種所作一以相譬比。及瓶
無常三種義門。立敵同許。是顯了故。證二聲上
未顯了中無常之分一。令二與レ瓶平一也。次明二異
喩一者。其聲無常既有二同喩一證成義一訖。故復
須レ辨下與二無常一異上。非二無常一者。即説爲レ常。故
於二此中一。無常是所離。常是能離。即取二能離一
標レ之爲レ異。何故成レ異。良由二所作是所離一即
有二非作是能離一。故虚空處定無二所作一。所成
之無常。但有二非無常之常一也。即知異喩能離
之常及以能離之非作。并所離之所作。此作
非作及相比譬還有二三門一。是異喩義。此義即
是已顯了分。然其聲上所離無常先未二顯了一。
今復更由二異喩一翻
證聲上無常未二顯了一邊上。
令レ得下與二瓶無常一平等上。令レ成二顯了一。是故兩喩
似。述曰○謂其因義總有二三相一。言二三相一者。
並是在二於聲有法上一。雖三復初相名二宗法性一。
同體義分以爲二餘二一。後之二相。如レ次即是兩
喩之中一分喩體。下文陳那正義。云下爲レ顯二
於此不相離性一故説中喩言上。又復難破外道古
師因明別體一故。論文云。又因喩別。此有二所
立同法異法一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離
性上。彼文意説。所立門中有二同異喩一。各能顯二
因不離二所立一。且如二同喩之中一。瓶上所作能
立之法。既與二無常所立之法一性不相離故。合
喩云三諸勤勇發皆見二無常一。諸皆之言。顯二是
聲瓶二處之中能立所立一。故同喩中諸字之
内。攝取聲上因第二相一。更置二皆言一。令二其不
離二聲上所立無常之宗一。故第二相即是同喩
一分之體。據二此一分一。理不レ可レ言二因喩體別一。
若執二體別一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離性上
也。若未レ得レ同。聲無常義猶未レ得レ成。既得二同
證一。即令二聲上無常已成一。故辨レ異二於無常之
義一。即説爲レ常。標爲二異喩一。故云二諸有常住一
標レ異。既云二次即簡一。因云。見二非勤發無勤發一
故。見二非勤發一故。於二異中一勤發不レ成。何以
不レ成。由下與二宗中所立無常一不得二相離一故
不レ得レ成。故第三相即是異喩一分之體。謂是
所無之勤發也。據二此一分一。又不レ可レ言二因喩
體別一。若執二別體一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相
離性上。既識二寛狹一消二頌文一者。文云。説因宗所
隨同者。釋レ喩也。因第二相由レ在二同喩一。含取
而説。故云二説因一也。或如二此論説云以二諸勤
勇無間所發一。或如二入理論云一。若是所作。諸言
即表三瓶聲兩處各有二勤發一。若言二即顯指二其
兩處一。謂聲與レ瓶。若此若彼。皆有二所作一也。故
知。瓶上勤發是其所喩。聲上勤發是能喩。能
喩即是因第二相也。此能所喩並同喩攝也。
宗所隨者。聲上無常。名レ之爲レ宗。是其能隨。
是宗非レ喩。瓶上無常是其所隨。故是喩也。二
處勤發先見已齊。瓶上無常先見爲レ首。聲上
無常隨後見レ之。故瓶無常名爲二宗所隨一也。
明知。勤發之中。能喩所喩及宗所隨三分。以
爲二同喩義體一。就レ中一分即是因體也。此與二
入理論一相會釋者。如丁彼論云丙若是所作見二
明二聲瓶二處所作一。若此若彼。倶是所作相合
之義一。故云二若是一也。二處無常。就レ中瓶上所
有無常。是先已見。持二此已見一。見二於未見聲
上無常一。總令レ得レ見。文云二見彼無常一者。見二彼
兩種所作之無常一。又是相合也。即是擧二其能
喩所喩二門相合一。故此論中數説二同喩一。名レ之
爲レ合也。如瓶等者。擧二喩所依一。非二是喩義一。今
此頌中略不レ擧二所依一。下長行中方具レ之也。
是隨同品言者。瓶上以下有二所立無常一。與二聲
所立無常義一同上。名爲二同品一。聲上無常是能隨
而非レ喩。瓶上無常爲二道首一故。即是所隨而
是喩義。故是所隨之同品也。同品之義及比二
於喩義一有二狹寛一。并辨二同有一。並已如下上釋二同
異品一文中釋説上。第二句之宗無因不有者。
本宗已得二同喩一證訖。故得三辨レ異而辨二宗無一
也。宗無兩字所明義意者。宗是所無也。無是
能無也。所無之宗是宗非レ喩。能無之常是喩
非レ宗。標爲レ異訖。即辨二所無之勤發一并取二能
無之非勤一。總説以爲二因不有一也。問。無與二
不有一一體異名。寧知下宗無但取二能無一。而因
不有雙取所不有及能不有一爲中喩義上也。答。
宗是新成レ理。非二是喩一故。所無宗非二喩中攝
因一。是舊許故。所無因得二在レ喩攝一。唯如二同喩一。
云二説レ因明知含レ因。若不レ含レ因。應レ名二説喩一。
何以乃言二説因一也。又以三同喩能顯示因同
品定有一故。於二喩中一即含レ因也。而今異喩理。
須レ准二於同喩之例一。所無之勤發。能無之非勤。
並是喩也。入理論云三非所作言表二無所作一。即
其義也。道理亦然。故下文説三能顯示因異品
遍無一也。又下文説三因喩分同通二於兩喩一。故知
必然。明知。勤發之中所無能無。并能無之常
三分爲二異喩一也。又與二入理論一相會釋者。如二
彼文云一。若是其常見非所作如虚空者。是遠
離言。此義意明下非二是無常一即是其常上。此謂形
對無常宗一故。故即説言二若是其常一。此中若字
是形望之詞也。或有二若字一。若者如也。是相如
之義。即同喩云。若是所作也。或有二若字一相
形對故。名レ之爲レ若。即異喩云。若是其常也。
此即以レ離レ宗故。標レ之以爲二若是其常一也。又
云。見非所作者。更辨二離因一。離因門中。見二其
所無之所作。及能無之非作一也。次擧二喩依一。
准レ前應レ釋。是遠離言者。先標レ異訖。次辨二離
因一。故名二遠離一。由レ無二能立之因一故。無二所立之
宗一。得レ成二異喩一也。然應二了知一。能無之常但非二
無常一。即立二假名一。故此常義不二要有體一也。能
無之非作但非二所作一。即假立レ名故。此非作亦
不二要有體一也。故入理論云。此中常言表レ非二
無常一。非所作言表レ無二所作一。此論後文意亦如
レ是也。離レ宗離レ因。縱並無レ體。不レ妨レ合レ之。爲二
一總門一立レ之以爲二異喩一。有法名爲二虚空一也。
此二名譬喩者結二上兩句同異眞喩一也。次下
第四句者。似喩之義。如二下具釋一。悉是眞喩之
外餘邪義也。論曰。喩有二二種一。同法異法。述
曰。第三長行別釋二眞似兩喩一也。文分爲レ三。
初釋二頌中前三句義一明二眞兩喩一。第二如是已
説二法合離已下。釋二頌文第四句一明二似兩
喩一。第三爲要具二已下。辨二比量中兩喩具闕一。
前文有レ四。一標二二數一。二列二兩名一。三別釋兩
喩一。四名義分別。此初兩文也。且應二了知一。同
喩門中自有二兩名一。一名二同喩一。二名爲レ合。異
喩之中亦有二兩名一。一名二異喩一。二名爲レ離。准二
古師義一。但有二喩名一無二合離名一。以三其古師直
指二喩體一故。非二合離一而合。陳那説二喩之法一。與
レ彼不レ同。故名爲レ喩。亦名二合離一。如二次下文義
三別釋兩喩一也。先釋レ同後釋レ異。此初也。文
中且擧二内聲一爲レ宗。勤發爲レ因。通對二生･顯二
種論師一故立二勤發之因一。是上九句中第八句
也。理實亦應三通立二内外聲一。對二聲生論一立二所
作因一。當二上第二句一。今且略レ之也。宗因兩喩。
即是通明二因三相義一。且如二文中一。勤發因者。
在二聲有法一。爲二第一相遍是宗法性一也。以諸
已下。正説二喩詞一。謂於二瓶上一先總説言二諸勤
勇發一。明知。聲上因第二相是其能喩。瓶上勤
發是其所喩。即知。瓶上因第二相。是作レ伴而
有也。能所相合故置二諸言一也。此是同品有非
有。因倶得三説言二同品定有一。不レ得三説言二同
品遍有一也。皆見無常者。瓶上無常以爲二導
首一。聲上無常從レ此而行。此中還是能所相合
故置レ言也。雖レ置二皆言一。而能喩中無常義者。
但得レ名レ宗不レ可レ名レ喩。敵未許故。宗須レ具
故。故同喩中＊倶有二所喩勤發及無常并能喩
之勤發一。總有二三門一。是同喩義也。猶如瓶等
者。擧二所依一也。故知合者。能所相對名レ之爲
レ合。豈同三古師直指レ喩云二譬如瓶等一也。若准二
雜集第十六一。雖下共喩外別加二合･結一。乍似･中同
古上。然於二喩中一已有二合義一。故彼文云。立レ喩者。
爲下以三所見邊與二未所見邊一和會正説上。和會
即是合義也。所見邊者。是所喩之勤發及無
常并能喩之勤發也。未見邊者。是能喩之無
常即宗是也。明知。不レ異二陳那喩法一。又尋二瑜
伽論第十五説一。亦同二雜集一。故彼文云。引レ喩
者。引因所依諸餘世間串習共許易レ了之法一。
比況言論。既説二喩是因之所依一。故亦同也。又
尋二如實論一。亦同二雜集一。故彼文中明二五分義一
レ總依レ因生。是物無常。譬如二瓦器依レ因生故
レ此而言。瑜伽･雜集･如實論等。但更繁加二合･
結兩支一。其實喩中已有二合義一。故亦不レ同二古
明燈抄處處引二此文一。欲レ知レ之者可三勘合
之一
問。付二倒合過一。且若以二所作一證二無常一者。
有二何過一耶
尋云。設以二無常一成二所作一。如何有下違二自宗一
失上耶。況上文不レ云レ有下違二自宗一失上。如何
明詮導云。言二即成非所立有違自宗及相符
等一者。由二倒合一故。以二不共許無常一而成二共許
所作一。即違二自意一。故云二違自宗一也。又既以二無
孝仁記云。文有違自宗等者。謂不共許以成二
共許一故。名二違自宗一之。數不レ言レ爾也。又立量
之宗ニ違言也。成二共許一故名二相符一言也。問。
共比自比可レ爾之。若他比而如何有二違自宗
問。無合倒合可レ有二自他共等不同一耶。二
釋。付レ之。若無者。能立不成等。既分二自他
共一。例是可レ爾耶。若有者。無合等如何有二
自他無倒等一耶
孝仁記云。文此後二過但有等者。謂無合倒
合二種之過。唯有二共及全也一。一分ハ合而一
明詮導云
問。何故同喩過中列二能立所立次第一。似異
喩中列二所立能立一耶。同異二喩雖レ殊。彼
此次第可レ同。如何可レ云耶
明燈抄云。又於二同喩一先説二能立不成一。今異
喩中。何故先説二所立不遣一耶。解云。異喩之
中。初陳二所立不遣一。於二正喩中一。云三諸常住者
皆見二非作一。今隨二正喩一以爲二次第一。是故先説二
問。所立不遣之中。可レ有二兩倶･隨一･猶預･
所依四不成一耶
疏云。此中亦有二兩倶･隨一･猶預･無依不遣一
尋云。異喩止レ濫。唯遮非レ表。設雖レ無二喩依一。
遮義能成。如何以二喩所依不成一爲レ過耶
第二釋不明。設雖レ無二異喩所依一。若不レ遣二
所立一者。豈非二所依不成所立不遣一耶
第三義與二初義一有二何差別一耶
三義之中以レ何爲レ正耶
略纂云。此倶不遣義○今約二有體量一故。於二
前記云。疏前解爲勝者。問。前據二何義一爲レ勝
耶。答。前解異喩無體。但止宗因即無二其過一。
故前爲レ勝。後解抑道非レ無二此理一。據レ實非レ妙
邑記云。疏或亦有之至前解勝者。問。此既有
レ理。何不レ勝耶。答。既對二無空一元無二此喩一。何
得下唯遣二能立一不遣二所立一。若以二所立無一故此
喩體無。故不レ遣者。前得レ無二倶不成一。虚空同
喩亦應レ得レ有。能立無體之喩必無礙故。彼既
今勘二疏文一。無二前解爲レ勝之文一。仍可レ知二其
心一耳
准二此意一者。周･邑兩記意解二沼續疏文一歟。
可レ勘レ之
明燈抄云。所立不遣亦有二兩倶等四不成一。而
約二第四無依不遣一即有二三説一。一云。亦有二第
四無依不遣一。二云。或無二第四一。以二異喩體但
遮非表。若無二所依一即非レ過故。但二有前三一。此
當二軌説一。故彼疏云。所立不遣必有二所依一。故
無二所依不成義一也。三云。或亦有レ之。我無宗
法於二空上一無。無空論師虚空無レ體。異喩亦
無。宗法亦無。倶同無故。不レ遣二所立一。然前解
可レ見レ之。但列二兩倶･隨一･猶預三種所立
不遣一。而無二所依不成所立不遣一也。仍與二
第二釋一同歟。此多同二文軌一故也
問。所立不遣之中。云何猶預不遣作法耶
問。事火無烟之義可レ有耶
疏云。猶預不遣者。如レ言二彼山等處定應有
尋云
明詮導云。言二今據顯相等一者。邑云。上言三然
有レ火處亦無二其烟一者。據二顯相一即無也。微細
諸無レ火處皆不現レ烟者。無レ烟之處無レ火。有
レ火之處有レ烟也。若汝立者。無レ烟處無レ火者。
何故經云レ如二無レ烟火一耶。豈無レ烟火非レ有耶。
是故會云。有レ火處必有レ烟。然經意者。據レ無二
麁顯烟相一而言レ無レ烟也。然必有二微細烟相一
明燈抄云。如無烟火等。若性レ火者必無レ有
レ烟。今約二事火一而説二有無一。然彼經意約二永無
義一而説二此喩一。如二第六蘊。十九界。第三手等一。
云何今説レ有無レ烟火一。蓋恐違二經旨一乎。然彼
經意據二麁顯相一。於二事火中一如二無レ烟火一。若約二
細隱相一。於二事火中一都無二無烟火一。故無レ違也
疏云○准レ前應レ言。彼説三諸業體是無常。無二
尋云聲論對二佛弟子一。立レ量云二聲常。無質
礙故。如業之時。業無常故。雖レ有二所立不
成一。今且以レ無二能立一爲二能立不成作法一。又
聲論對二佛法一立レ量云。聲常。無質礙故。如
レ覺。此喩雖レ有二倶不成一。且以爲二所立不成一。
例是可レ爾。如何云二不遣能立一。而顯二所立
不遣之義一耶
明詮導云。言牒計顯有以影彰無者。意云。以
顯レ有二能立因一而影顯無二所立常一也。故論言二
彼説諸業無質礙故一者。顯二有能立因一也。此
論文中。應レ言二彼説諸業體是無常無質礙故一。
既不レ言二體是無常一。故今云レ影顯無二所立一也
問。異喩中倶不遣過。可レ有二有倶不遣無倶
不遣一耶。進云。論文不レ開也。付レ之。例如二倶
不成一分二有無不同一。如何
疏云。問。似同不成倶中開レ二。似異不遣何
前記云。疏前望二宗至故合爲一者。前對二有
空無空二宗一。此意似同喩中倶中開レ二。即今
似異喩中何不レ開二有體無體倶不遣一耶。疏此
約立故合爲一者。此中偏對二有空論一説。不下
據三雙對二有空無空二論一而説上。故不レ開レ二也
邑記云。疏答前望二宗等者。前同喩過中。望二
兩宗之喩一故。有二有體無體二倶不成一。今此
約二有無二宗一各別立レ量。故不レ開レ二。若立二有
體宗因一。以レ有爲レ異。即倶不遣。以レ無爲レ異。必
二立倶遣。立レ無翻レ此。必無下但立二有無一宗一
孝仁記云。文問似同不成等者。是意。似同喩
之中。有倶不成無倶不成二種有。故其似異
之中。亦應レ有二無二種之不遣有一言也。文故
無非過者。雖レ無二喩依一而非レ過言也。文者遮
有立等者。即下列二作法一之意也。是作法之異
喩無依ト言事。其共許之一也。文答前望一宗
等者。前似同之中。望二宗一而喩二一故不レ開二
有無二種一也。文立有異有即有不遣若無不
遣者。立二有宗一時。若異喩有。而不レ遣二有宗等一。
異喩無而不レ遣也。其立二無宗一。准レ此知レ之。
凡夫意顯。立二有宗一時。約レ有二異喩一而有二遣
不遣一。若無二異喩一必遣言也。若立二無宗一時。
約レ無二異喩一而有二遣不遣一。若有二異品一必遣言
也。立宗時有無者。約二詮遮一而有無言也。異
喩有無者。依二有喩依無喩依一而言也。是唯
約レ遮言也。文故不開二者。望二一宗一而有無
明燈抄云。文問似同不至故不開二者。初問
意云。似同ノ倶不成ニハ有無二種別。異喩倶不
遣。如何唯有レ倶。答。中。故無非過者。故異喩
中無二喩所依一而非レ過也。異喩但遮等者。次
問意云。異喩唯遮。異是無體。非二無遣過一。遮
レ有立レ異。異喩無體。豈非レ過耶。答中前望二
宗對立聲常等者。前似同中。聲論･無空二宗
相對望立二聲常一。故同開レ二。聲論有レ空。經部
無レ空。二宗別故。此約別立等者。此約三聲論
對二有部宗一。故合爲レ一。兩有空故。立有異有
等者。立二有義一宗。異喩有レ體。即有不遣爲二此
有宗以レ無爲異故。故云二若無必遣一。立二無義
宗。異喩無レ體。即無不遣。爲二此無宗以レ有爲
異故。云二異有必遣。故似異中不レ開二二過一。文
或可亦有至如理思准者。或可有亦等者。此
第二説當二玄應説一。故彼疏云。准二前同喩一亦
有二二種一。但由二文略一故不二具陳一。問。若爾論説
レ如レ空。有倶不遣無倶不遣其義如何。解云。
略纂云。問。同法異法並是能成。何故同喩雙
顯二有無一。異喩唯彰二有體一。答。同無是倶不成。
前記云。疏立無異無即無不遣者。立二無體宗一。
異喩無體。異喩即是無倶不遣。亦是非作有
礙。故言三上之非字通二下有礙一。意云。非作後
非礙故。審。問。前如二有中云一。立レ無異喩無。
亦成二正量一。何故今云二異者不遣一耶。答。前云
レ無者。與レ此不レ同。除二六句一外。更無二餘法可
爲二異喩一。因不二濫行一。得レ成二正量一。彼宗六句攝
レ法盡故。而非下得二彼無體之法一以爲二異喩一。二
異喩有二二意一之事
邑記云。疏返顯正因除其不定等者。立二異喩一
而有二二意一。一爲二返顯一。二爲二簡濫一。今既倒離。
便以二質礙一成二於無常一。失二前二意一。言二簡濫一
尋云。沼續云
明詮導云。言二將彼質礙屬著無常一者。備云。
以二道理一言者。異喩可レ云下將二彼無常一屬
著有
問。不離倒離可レ有二自他共一耶
尋云。無合倒合既有レ共而無二自他一例是可
レ爾耶
明燈抄云。亦可有三等者。此二過中。各自等
三合六。前似同中有二四十八過一。於レ彼加レ六
合五十四
不離二義之事
略纂云。不離者。此有二兩解一。一云。諸無常者
見二彼質礙一。猶如二瓶等一。言二諸無常一離二於聲常一。
言二皆彼質礙一離二聲無礙一。故是其離。今既但
於二瓶等一雙現二二無一。是別明レ無。不レ欲レ簡二彼
宗因一。故是不離也。一云。離者不二相屬著一也。
言二諸無常一者。即顯下瓶等常宗無處。異品無
常與二無礙因一不中相屬著上。是離義。由レ此反顯
聲有二無礙一。定與二常義一更相屬著上故異喩須
レ離。今既但云於レ瓶見二無常性。有質礙性一。此
即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處。因定非
有。故是不離。由二此不明三宗無之處。辨二因
非有。不能反顯無質礙因與二常住宗一更相
屬著上。故過也。若爾何故古因明師擧二異喩一。
云下如二瓶等一見二無常性有質礙性一。離云三瓶等
是無常。瓶等有二質礙一。聲猶無二質礙一。聲應二定
是常一。無二此離義一名中不離上耶。陳那等云。若是
無常離二於聲常一。見二彼質礙一。離二無質礙一。又於二
瓶等常宗無處一。無礙因。定是常住。何故離云下
瓶等是無常。瓶等有質礙。聲應中定是常上。既
尋云。何義爲レ正耶
又云。問。合離若有二二解一。何是何非。答。廣如二
文軌疏二云。離者不二屬著一也。若言下諸無常
者見二彼質礙一。如中瓶等上者。此即常宗無處。異
品無常與二無礙因一不二相應著一。即是離義。由
レ此反下顯聲有無礙定與二常義一更相屬著上。故
異喩須レ離。今既但云三於レ瓶見二無常性有質
礙性一。此即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處
因定非有。故是不離。由二此不明三宗無之處
辨二因非有。不能不レ能レ反レ顯無質礙因與二
常住宗一更相屬著上。故是過也。又釋。言二諸無
常一即離二聲上常一。言二皆質礙一即離二聲無礙一。故
是其離。今既但於二瓶上一雙現二二無一。自是別
明二二無一。不レ欲レ簡二彼宗因一。故是不離也。此二
釋中。今存二前釋一。以合不合宗因反合爲レ離。
疏云。言レ如レ是者。即指レ法之詞。復言レ等者。
前記云。疏復言等者。此意。今此等字。上似宗
因喩三支過中論文之中。除二四相違一自餘諸
過。各據二言陳一未レ明二意許一。今言レ等。等二彼意
許一。又缺減過論文之中。言陳･意許。倶並不
レ説。又缺過有レ分有レ全。兼二單雙一者。二闕三
闕是也。此等諸過論亦不レ明。今此等者並
明燈抄云。向辨三支皆據申言等者。向者前
也。三支過中。論文所説多是申レ言。少分有二
不レ申レ言過一。如二因過中法差別等一。今從レ多説。
故云二據申言一也。分全單雙者。缺減過中。一
孝仁記云。文未明缺減非在言申者。有體闕
雖レ不レ離二於似宗因喩一。而無體闕之非二言陳
今案。此文珍之又珍也。祕而可レ祕レ之。人
不レ知二此意一。多致レ迷耳。後三相違決定所
別差別他不極成等。意許不定等。皆見二于
論文一矣
略纂云。等者有二兩釋一。一云。上來擧レ聲辨レ過。
例餘辨レ過然。一云。宗有二犯一犯多一。因有二全
分一分自他等一。喩犯二兩倶隨一猶預等一。愆レ文
明燈抄云。言レ等者。相傳三釋。一云。似宗因
喩是其總名。三十三過即是別稱。擧レ總等レ別
故説二等言一。二云。此中且約二聲等作法一。准例
應レ知餘法亦爾。等二餘法量一故説二等言一。三云。
且如二宗中一。有レ犯二一多不成一。因有二違多違一一。
喩中亦有二兩倶隨一一。如レ是別過並略不レ論。
今總顯レ非故言レ等也。又解。宗等少過。前已
略論。缺減之愆。從來未レ辨。今顯二彼失一故説二
問。以二現比二量一名二悟他一之義可レ有耶
疏云。問。若名二立具一。應レ名二能立一。即是悟他。如
前記云。疏明此二量至相影顯者。問。現比二
量親能自悟。悟他及能立二稱。能立能破親
能悟レ他。唯隱二自悟一。不レ言レ隱二能立一。何故所隱
一二不同耶。答。其理正意。能立能破顯明
二義一。能立及悟他唯隱二自悟一。現比二量唯顯二
一義一。今是自悟隱二於一義一。能立及悟他雖二隱
顯不同。其數相似故不レ應レ責。問。現比二量
約レ自先解。即名二自悟一。親能立能破亦先自
解。何故不レ言レ親唯自悟解耶。答。現比二量。
且約下其智了二自共相一邊上名爲二自悟一。能立能
破。智雖二先已解一。不レ約二其智一。且約下立論者能
詮之言悟二敵證一親上。各據二一義一。亦不二相違一。疏
次二立明者。次能立似立後明二此現比二
量一也二種等者。此燈既發二彼燈之影一。彼燈
亦發二此燈之影一。炬亦如レ之。自悟悟他。其影
孝仁記云。文親疎合説者。親能自悟名レ親也。
疎悟他及兼之能立合名レ疎也。是皆約二二量一
言也。問。論文唯大自開悟言。何故下即親能
自悟言耶。答。悟他ト不レ言而爲自開悟ト言以。
故知親能自也。親能悟自言以。故知疎悟他
及能立也。是能立之具故言也。文此即兼明
立量意訖者。悟他比量亦不レ離レ此。及是能立
之具言故。次彼眞似二立而解ト言者。正解
也。爲レ起二能立一而現比ヲ不レ立。不能故立二是
二量一。故兼解也。能立之具能立之所レ須故。次
於眞似立而解ト言。是正解也。是以知不レ立二
明詮導云
問。陳那菩薩心。可レ立二至教量一耶
疏云。問。陳那所造因明。意欲レ弘二於本論一。解
邑記云。疏意顯弘於本論者。謂瑜伽八能立。
及論軌式中。皆有二至教量等一。疏從詮及義智
開三量者。能詮爲レ一。即至教量。所詮之義自
共相爲二現比一。由三能縁智從二三境一故。開爲二三
量一。以レ境從レ智。其理亦然。疏以レ智從レ理者。謂
明詮噵云。問。古人立二六量一。現量･比量･至教
量･譬喩量･義准量･無體量。何故。今但立二二
量一耶。答。今論意者。後四種量攝入現比二
量中一。故唯立二二量一。故上卷疏云。陳那菩薩
廢二後四種一。隨二其所應一攝入現比一。故理門云。
彼聲喩等攝在此中一。由レ此論主但立二二量一
基師意云。至教量者唯現量攝。譬喩量等皆
量。皆並唯比量攝。現量不レ攝。今以二基説一爲二
文軌疏三云○今陳那意唯存二現比一。餘之五
量攝在比中一。何以爾者。夫能量者。要對二所
量一所量既唯自共二相。能量何得更立レ多耶。
定賓疏五云。即有疑云。瑜伽論説レ有二正教
量一。陳那破者。豈不レ破二瑜伽論一。答。瑜伽意別。
陳那意別。瑜伽通説。引信因明一安立似比
量。以談二眞如涅槃等理一。乘レ信修習得二無分
別現量智生一。彼似比量能生二眞解一。不レ可三説
爲二似比所收一。又不レ可レ説二眞現眞比一。故説以
爲二正教量攝一。如二有量云一。大涅槃中有二畢竟
樂一。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
有二畢竟樂一。如二太虚空一。是法自相相違過。然
得三依レ之修證大樂一。今陳那意。辨レ摧二邪因明一。
除二其現證一之外。皆觀二共相一。以知所量即正
教量攝入比量一。由四其外人不三肯信伏佛教
是正一故。不レ得下立二正教一爲量。故陳那意。現
見二佛記一。瞻婆城中有二長者婦一。必當レ生レ男。母
後命終。火焚レ屍時。母屍腹裂。猶有二男生一不
レ可二改轉一。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
鬼中必定不レ謬。諸如レ是類皆無二改轉一。故佛
所説大涅槃中有二畢竟樂一。必亦不レ虚。即立
レ量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
喩云。如レ記二生レ男等一便成二眞比量攝一。故陳那
意。於二摧邪門一不下立二聲量一。以レ其攝入眞比
中上。故不レ遮三引信門中立二聲量一也。以二此方隅一
餘喩量等。無レ有レ不レ取二共相一而立悉入二比量一。
桙楯之事
明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建二於兵
車一。或爲二鉾字一。楯食准反。御レ敵也。排也。或
爲二楯字一。矛即能破二諸物一。楯不レ爲二諸物破一。一
者兵器也。矛長二丈。建二於兵車一。盾謂傍牌。
楚有二矛及盾一之人。有來買レ矛。而謂二買者一
曰。此矛壞二千盾一。其買レ矛者尚在。尋有買レ盾
者復至。又謂レ之曰。此盾壞二千矛一。前買レ矛者
乃因レ之云。還以子之矛壞二子之盾一得二幾許一。
賣者無對。自知レ負言。今意耶。其二言相違。
廣二此二量一如二章具辨一之事
疏云
明燈抄云。廣二此二量一。如二義林章及法苑章第
問。似現量可レ攝二比量一耶
疏云。有依二於此唯二量文一遂立レ量云。似現
邑記云。疏似現似比至有過不習者。二似非
量。寧入二量中一。以レ似從レ眞。即二量攝。如何獨
以二此文一可レ會二二量章文一矣
二量章云
義斷云。又云。似現通二比非量一攝。以二理門云一。
義心云。問。有云。似現似比由下縁二共相一不異
故。倶是比量所收。然約二所似有殊故。分二似
現似比一。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
既殊。孰堪レ取レ則。答。二説倶不レ盡レ理。不二是
二量一故名二非量一。如何復是比量中收。又若以
レ縁二共相一故名二比量一者。無漏後智亦縁二共相一。
佛遍知レ假。應比量收。但言三由レ不レ得レ眞故。非
量比量皆縁二共相一。不レ言下縁二共相一者皆比量
收上。若言下論云三當レ知唯有二現比二量一故攝二非
量一在中比量中上者。即非二説言一。一切法者略有二
五種一。謂有爲･無爲法。既云二一切一。應レ攝二二無
我法一。彼既約レ辨レ體但攝二有爲無爲一。不レ攝二無
法及無我一者。何廢此中約刊定法體一唯立二
二量一不レ攝二非量一也。彼若立レ量成云下能似比
量是比量收。似二所似量一故。如中似現量上者。有二
違教失一論云。似因智爲先所起諸似義智。既
與二眞比正智一不レ同。如何云二乃似現即比量
收一。又此亦有二自語相違一。既由レ不二是量一名爲二
非量一。如何復是比量中收。此理若成。即應
レ如二立量云一。能似現量應二所似量收一。宗似所
量一故。因。如二似比量一。喩。此既有レ違。彼何無
レ過。故知二似非二二眞收一也。若依二後解一。似比
量可二非量攝一。其似現量不レ可二全非量攝一。由三
眞現中三因成立。初二因中唯簡二非量一可二似
現量非量所攝一。第三因云。離二名種等所有分
別一名爲二現量一。解云。等言等取諸門分別一。此
中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
比量所離似現既通二比非一。故知似現通二比量
問。付二心心所法一。且可レ有二非定心非散心
之義一耶
延寶二年甲寅三月十一日十二日書寫。十三日校正
問。外人意。爲レ成下現比二量外有二至教量一
之義上立レ量云。非レ比極成現所有量非二現
於レ宗有二遮表一之事
疏云。問。眞如常有。故説爲レ常。虚空恒無。何
| 非二常住一 | 至 | 對二無空論一。但有二其遮一。而無レ有レ表。 |
| 故是喩過 | 云云 |
レ遮有
表。何云レ有レ遮耶。又理門論釋二同| 喩一云。遮表倶有 | 文 | 如何云二唯遮無レ表喩一耶 |
| 表一 | 至 | 定有二遮･表一。不二唯取遮。故是喩過 | 云云 |
非作故因。或遮表倶具。或唯遮之事
疏云。又云若唯遮喩ナルヲ以 無二能立一者。亦
| 應下小乘對二大乘一立上。虚空是常 | 至 | 共許二遮表一。 |
| 非二是不成一。故所レ引非 | 云云 |
簡疏文一有二六過一。一所別不成。二隨一不成。三所依不成。四不定過。五有
| 法自相相違。六所引無用過 | 云云 |
云三望レ自有二隨一不成一耶
前記云。亦應小乘至望自應有隨一過者。即
是他隨一。大乘不レ許二小乘自許一。大乘名レ他。
小乘他故。此是軌法師擧二比量一以破二前師一
| 云云 |
疏擧レ例破二前難一也。意云。大乘既無二虚空一。非
作故。自唯遮非レ表。此量望二彼小乘自宗一。既
| 無二隨一過一。故知但遮即得レ成レ喩 | 云云 |
自一。非作故因。有二他隨一不成過一。大乘不レ許三
非作故因具有二遮表一。唯小乘許レ具二遮表一故
| 云云 |
レ大形レ自。應レ具二隨一一。即大乘唯遮。他隨一過
| 云云 |
| 問。疏云。故將二此量一爲二不定過一 | 云云 | 智周如 |
前記云。疏故將此量爲不定者。此疏主意。總
牒二他意一也。准二新疏本一云下故將二此量一爲中決
定相違過上者。正指二過名一。舊疏奄含總説也
| 文 | 明詮引二周記一云。意云。本疏云二不定 過一者。相違決定名爲二不定一也。云云 |
師所引量一也。舊疏文云レ爲二不定過一。不レ擧二其
| 名一。今擧二過名一故。故爲二決定相違過一 | 云云 |
決定一歟。若爾如何可レ作二違決一耶
邑記云。言二故將此量爲不定過一者。此非二六
不定一。以三外人要具二遮表一。此量唯遮而亦成。
| 故云二不定一。不定具二遮表一也 | 云云 |
| 云云 | 心何 |
邑記云。問。大乘擇滅無體。如何説三常具二遮
表一耶。答。約二法性一故得レ有二遮表一。若爾虚空應
レ然。答。有二二解一。一云。眞如由二擇所顯一故有二
遮表一。虚空不レ爲レ例。二云。若法性虚空。亦常
遮表。然彼所立別有二虚空一。大乘不レ許。故無二
| 所表一。後釋爲レ勝 | 云云 |
問。何故第四地要五品修。答。有人言。由下人
治二八定一皆有中九品種子上。由二前四品一已生二無
想等四天處一。由下有二五品種子一未
能レ感レ果故。聖位中意第四禪有二五品一修習。引二彼五種一
| 令レ生二無煩等天一 | 等文 | 此ハ三十六帖ノ口ノ 表紙ノウラニアリ |
| 延寶二年甲寅三月初八晩間初九日初十日上午書 |
| 寫。初十下午校正 |
| 因明大疏抄卷第三十六 | 終 |
| 第三十 七帖 | ） |
問。付二同喩合義一且諸所作者皆是無常之
時。無常之言可レ攝二聲無常一耶。爾也。付レ之。
聲無常敵者不レ許レ之。如何攝レ之耶。依レ之
| 唐朝人師不レ攝 | 云云 | 況異喩諸皆之言。既不 |
疏云。問。諸所作者皆見トキ二無常一。合二宗･因一不。
| 有云。不レ合 | 至 | 故須二合顯一。云三諸所作者皆是無 |
| 常。猶如二瓶等一 | 云云 |
括| 宗因一耶 | 至 | 聲上所作與二彼無常一。令三屬二著因一 | 文 |
等一切所作。及聲上所作一。皆是無常者。即
瓶等一切無常并聲無常。即以二無常一合
屬所| 作一 | 文 |
明燈抄云
| 問。論云。謂於二是處一無レ有二配合一 | 文 | 如何釋 |
略纂云。無有配合者。此有二兩解一。一云。配合
者苞含義。應レ云三諸所作者皆是。猶如二瓶等一。
言二諸所作一者。苞
括聲瓶之因。皆是無常。總綰瓶聲所立一。是有合義。今既但於二瓶等一。但
云二有所作性及無常性一。此則不レ含二聲上所作
及無常性一。不レ關二宗因一。名二無合一也。一云。配合
者屬著義。應レ云三諸所作者皆是無常。猶如二
瓶等一。即所立宗屬
著能立一。能成二所立之宗一。更相屬著是有合義。由二此合一故。今顯下聲宗
與二所作因一亦相合上。故聲是無常。合二於瓶等一。
但云レ有二所作性及無常性一。此即能立不レ成二
所立一。所立不レ隨二能立一。既無二相屬著義一。是無
合過也。由二無合一故。不レ顯下聲宗與二所作因一互
相屬著上。如何聲得二是無常一耶。此無二配合一。其
義如何。但於二瓶等一。雙現二能立所立二法一也。
若爾何故古因明師。擧二同喩一云レ如二瓶所作
性及無常性一。合云二瓶是無常。聲是所作。聲
亦無常一。無二此配合一。名云二無合一耶。陳那等云。
諸皆之言籠
括宗因一。瓶等二立更相合屬。即顯三聲有二所作亦是無常一。何勞合云下瓶有二所
作一瓶即無常。聲有二所作一聲亦無常上。既不レ繁
| レ此。不合無非合也 | 云云 |
爲二所喩一。聲上所作以爲二能喩一。此之三門是同
喩義也。謂由二瓶聲二種所作一以相譬比。及瓶
無常三種義門。立敵同許。是顯了故。證二聲上
未顯了中無常之分一。令二與レ瓶平一也。次明二異
喩一者。其聲無常既有二同喩一證
成義一訖。故復須レ辨下與二無常一異上。非二無常一者。即説爲レ常。故
於二此中一。無常是所離。常是能離。即取二能離一
標レ之爲レ異。何故成レ異。良由二所作是所離一即
有二非作是能離一。故虚空處定無二所作一。所成
之無常。但有二非無常之常一也。即知異喩能離
之常及以能離之非作。并所離之所作。此作
非作及相比譬還有二三門一。是異喩義。此義即
是已顯了分。然其聲上所離無常先未二顯了一。
今復更由二異喩一翻
證聲上無常未二顯了一邊上。令レ得下與二瓶無常一平等上。令レ成二顯了一。是故兩喩
| 並名レ喩也。論曰。説因宗所隨 | 乃至 | 餘皆此相 |
並是在二於聲有法上一。雖三復初相名二宗法性一。
同體義分以爲二餘二一。後之二相。如レ次即是兩
喩之中一分喩體。下文陳那正義。云下爲レ顯二
於此不相離性一故説中喩言上。又復難
破外道古師因明別體一故。論文云。又因喩別。此有二所
立同法異法一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離
性上。彼文意説。所立門中有二同異喩一。各能顯二
因不
離二所立一。且如二同喩之中一。瓶上所作能立之法。既與二無常所立之法一性不相離故。合
喩云三諸勤勇發皆見二無常一。諸皆之言。顯二是
聲瓶二處之中能立所立一。故同喩中諸字之
内。攝
取聲上因第二相一。更置二皆言一。令二其不離二聲上所立無常之宗一。故第二相即是同喩
一分之體。據二此一分一。理不レ可レ言二因喩體別一。
若執二體別一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離性上
也。若未レ得レ同。聲無常義猶未レ得レ成。既得二同
證一。即令二聲上無常已成一。故辨レ異二於無常之
義一。即説爲レ常。標爲二異喩一。故云二諸有常住一
標レ異。既云二次即簡一。因云。見二非勤發無勤發一
故。見二非勤發一故。於二異中一勤發不レ成。何以
不レ成。由下與二宗中所立無常一不
得二相離一故不レ得レ成。故第三相即是異喩一分之體。謂是
所無之勤發也。據二此一分一。又不レ可レ言二因喩
體別一。若執二別體一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相
離性上。既識二寛狹一消二頌文一者。文云。説因宗所
隨同者。釋レ喩也。因第二相由レ在二同喩一。含取
而説。故云二説因一也。或如二此論説云
以二諸勤勇無間所發一。或如二入理論云一。若是所作。諸言
即表三瓶聲兩處各有二勤發一。若言二即顯
指二其兩處一。謂聲與レ瓶。若此若彼。皆有二所作一也。故
知。瓶上勤發是其所喩。聲上勤發是能喩。能
喩即是因第二相也。此能所喩並同喩攝也。
宗所隨者。聲上無常。名レ之爲レ宗。是其能隨。
是宗非レ喩。瓶上無常是其所隨。故是喩也。二
處勤發先見已齊。瓶上無常先見爲レ首。聲上
無常隨後見レ之。故瓶無常名爲二宗所隨一也。
明知。勤發之中。能喩所喩及宗所隨三分。以
爲二同喩義體一。就レ中一分即是因體也。此與二
入理論一相會釋者。如丁彼論云丙若是所作見二
| 彼無常一。如乙瓶等甲者 | 等取盆 衣等一也 | 是隨同品言。意 |
之義一。故云二若是一也。二處無常。就レ中瓶上所
有無常。是先已見。持二此已見一。見二於未見聲
上無常一。總令レ得レ見。文云二見彼無常一者。見二彼
兩種所作之無常一。又是相合也。即是擧二其能
喩所喩二門相合一。故此論中數説二同喩一。名レ之
爲レ合也。如瓶等者。擧二喩所依一。非二是喩義一。今
此頌中略不レ擧二所依一。下長行中方具レ之也。
是隨同品言者。瓶上以下有二所立無常一。與二聲
所立無常義一同上。名爲二同品一。聲上無常是能隨
而非レ喩。瓶上無常爲二道首一故。即是所隨而
是喩義。故是所隨之同品也。同品之義及比二
於喩義一有二狹寛一。并辨二同有一。並已如下上釋二同
異品一文中釋説上。第二句之宗無因不有者。
本宗已得二同喩一證訖。故得三辨レ異而辨二宗無一
也。宗無兩字所明義意者。宗是所無也。無是
能無也。所無之宗是宗非レ喩。能無之常是喩
非レ宗。標爲レ異訖。即辨二所無之勤發一并取二能
無之非勤一。總説以爲二因不有一也。問。無與二
不有一一體異名。寧知下宗無但取二能無一。而因
不有雙
取所不有及能不有一爲中喩義上也。答。宗是新成レ理。非二是喩一故。所無宗非二喩中攝
因一。是舊許故。所無因得二在レ喩攝一。唯如二同喩一。
云二説レ因明知
含レ因。若不レ含レ因。應レ名二説喩一。何以乃言二説因一也。又以三同喩能顯
示因同品定有一故。於二喩中一即含レ因也。而今異喩理。
須レ准二於同喩之例一。所無之勤發。能無之非勤。
並是喩也。入理論云三非所作言表二無所作一。即
其義也。道理亦然。故下文説三能顯
示因異品遍無一也。又下文説三因喩分同通二於兩喩一。故知
必然。明知。勤發之中所無能無。并能無之常
三分爲二異喩一也。又與二入理論一相會釋者。如二
彼文云一。若是其常見非所作如虚空者。是遠
離言。此義意明下非二是無常一即是其常上。此謂形
對無常宗一故。故即説言二若是其常一。此中若字
是形望之詞也。或有二若字一。若者如也。是相如
之義。即同喩云。若是所作也。或有二若字一相
形對故。名レ之爲レ若。即異喩云。若是其常也。
此即以レ離レ宗故。標レ之以爲二若是其常一也。又
云。見非所作者。更辨二離因一。離因門中。見二其
所無之所作。及能無之非作一也。次擧二喩依一。
准レ前應レ釋。是遠離言者。先標レ異訖。次辨二離
因一。故名二遠離一。由レ無二能立之因一故。無二所立之
宗一。得レ成二異喩一也。然應二了知一。能無之常但非二
無常一。即立二假名一。故此常義不二要有體一也。能
無之非作但非二所作一。即假立レ名故。此非作亦
不二要有體一也。故入理論云。此中常言表レ非二
無常一。非所作言表レ無二所作一。此論後文意亦如
レ是也。離レ宗離レ因。縱並無レ體。不レ妨レ合レ之。爲二
一總門一立レ之以爲二異喩一。有法名爲二虚空一也。
此二名譬喩者結二上兩句同異眞喩一也。次下
第四句者。似喩之義。如二下具釋一。悉是眞喩之
外餘邪義也。論曰。喩有二二種一。同法異法。述
曰。第三長行別釋二眞似兩喩一也。文分爲レ三。
初釋二頌中前三句義一明二眞兩喩一。第二如是已
説二法合離已下。釋二頌文第四句一明二似兩
喩一。第三爲要具二已下。辨二比量中兩喩具闕一。
前文有レ四。一標二二數一。二列二兩名一。三別
釋兩喩一。四名義分別。此初兩文也。且應二了知一。同
喩門中自有二兩名一。一名二同喩一。二名爲レ合。異
喩之中亦有二兩名一。一名二異喩一。二名爲レ離。准二
古師義一。但有二喩名一無二合離名一。以三其古師直
指二喩體一故。非二合離一而合。陳那説二喩之法一。與
レ彼不レ同。故名爲レ喩。亦名二合離一。如二次下文義
| 中明之。論曰。同法者 | 乃至 | 猶如二瓶等一。述曰。第 |
釋兩喩一也。先釋レ同後釋レ異。此初也。文中且擧二内聲一爲レ宗。勤發爲レ因。通對二生･顯二
種論師一故立二勤發之因一。是上九句中第八句
也。理實亦應三通立二内外聲一。對二聲生論一立二所
作因一。當二上第二句一。今且略レ之也。宗因兩喩。
即是通明二因三相義一。且如二文中一。勤發因者。
在二聲有法一。爲二第一相遍是宗法性一也。以諸
已下。正説二喩詞一。謂於二瓶上一先總説言二諸勤
勇發一。明知。聲上因第二相是其能喩。瓶上勤
發是其所喩。即知。瓶上因第二相。是作レ伴而
有也。能所相合故置二諸言一也。此是同品有非
有。因倶得三説言二同品定有一。不レ得三説言二同
品遍有一也。皆見無常者。瓶上無常以爲二導
首一。聲上無常從レ此而行。此中還是能所相合
故置レ言也。雖レ置二皆言一。而能喩中無常義者。
但得レ名レ宗不レ可レ名レ喩。敵未許故。宗須レ具
故。故同喩中＊倶有二所喩勤發及無常并能喩
之勤發一。總有二三門一。是同喩義也。猶如瓶等
者。擧二所依一也。故知合者。能所相對名レ之爲
レ合。豈同三古師直指レ喩云二譬如瓶等一也。若准二
雜集第十六一。雖下共喩外別加二合･結一。乍似･中同
古上。然於二喩中一已有二合義一。故彼文云。立レ喩者。
爲下以三所見邊與二未所見邊一和會正説上。和會
即是合義也。所見邊者。是所喩之勤發及無
常并能喩之勤發也。未見邊者。是能喩之無
常即宗是也。明知。不レ異二陳那喩法一。又尋二瑜
伽論第十五説一。亦同二雜集一。故彼文云。引レ喩
者。引
因所依諸餘世間串習共許易レ了之法一。比況言論。既説二喩是因之所依一。故亦同也。又
尋二如實論一。亦同二雜集一。故彼文中明二五分義一
| 云。聲無常 | 立宗 | 何以故。依レ因生故 | 立因 | 若有 |
| 無常一 | 立喩 | 聲亦如レ是 | 合支 | 是故聲無常 | 結支 | 准 |
結兩支一。其實喩中已有二合義一。故亦不レ同二古
| 師眞指喩也 | 云云 |
合之一
問。付二倒合過一。且若以二所作一證二無常一者。
有二何過一耶
| 疏云。謂正應下以二所作一證中無常上 | 至 | 如二正喩中 |
| 已廣分別一 | 文 |
失上耶。況上文不レ云レ有下違二自宗一失上。如何
明詮導云。言二即成非所立有違自宗及相符
等一者。由二倒合一故。以二不共許無常一而成二共許
所作一。即違二自意一。故云二違自宗一也。又既以二無
| 常一成二所作一。故云二相符一也 | 文 |
共許一故。名二違自宗一之。數不レ言レ爾也。又立量
之宗ニ違言也。成二共許一故名二相符一言也。問。
共比自比可レ爾之。若他比而如何有二違自宗
| 過一耶。答 | 文 |
釋。付レ之。若無者。能立不成等。既分二自他
共一。例是可レ爾耶。若有者。無合等如何有二
自他無倒等一耶
| 疏云。前之三過。皆有二自他共分全等一 | 至 | 以隨二 |
| 立量一有二自等三一故 | 云云 |
合二種之過。唯有二共及全也一。一分ハ合而一
| 分ハ不合ト言事無故也 | 等文 |
問。何故同喩過中列二能立所立次第一。似異
喩中列二所立能立一耶。同異二喩雖レ殊。彼
此次第可レ同。如何可レ云耶
明燈抄云。又於二同喩一先説二能立不成一。今異
喩中。何故先説二所立不遣一耶。解云。異喩之
中。初陳二所立不遣一。於二正喩中一。云三諸常住者
皆見二非作一。今隨二正喩一以爲二次第一。是故先説二
| 所立不遣一 | 文 |
所依四不成一耶
疏云。此中亦有二兩倶･隨一･猶預･無依不遣一
| 至 | 雖レ無二所依一。亦不レ遣二其所立法一故 | 云云 |
遮義能成。如何以二喩所依不成一爲レ過耶
第二釋不明。設雖レ無二異喩所依一。若不レ遣二
所立一者。豈非二所依不成所立不遣一耶
第三義與二初義一有二何差別一耶
三義之中以レ何爲レ正耶
略纂云。此倶不遣義○今約二有體量一故。於二
| 異喩中一無二所依倶不遣十二句一也 | 云云 |
耶。答。前解異喩無體。但止宗因即無二其過一。
故前爲レ勝。後解抑道非レ無二此理一。據レ實非レ妙
| 文 |
レ理。何不レ勝耶。答。既對二無空一元無二此喩一。何
得下唯遣二能立一不
遣二所立一。若以二所立無一故此喩體無。故不レ遣者。前得レ無二倶不成一。虚空同
喩亦應レ得レ有。能立無體之喩必無礙故。彼既
| 不レ許。此亦應レ然。故前解勝 | 文 |
心一耳
| 明詮導云。沼師云。然前解勝故 | 云云 | 今解レ彼 |
可レ勘レ之
明燈抄云。所立不遣亦有二兩倶等四不成一。而
約二第四無依不遣一即有二三説一。一云。亦有二第
四無依不遣一。二云。或無二第四一。以二異喩體但
遮非
表。若無二所依一即非レ過故。但二有前三一。此當二軌説一。故彼疏云。所立不遣必有二所依一。故
無二所依不成義一也。三云。或亦有レ之。我無宗
法於二空上一無。無空論師虚空無レ體。異喩亦
無。宗法亦無。倶同無故。不レ遣二所立一。然前解
| 勝者。初有二第四無依不遣一。此解爲レ勝 | 文 |
| 略纂云。此所立不遣義有二十二一○ | 文 |
不遣一。而無二所依不成所立不遣一也。仍與二
第二釋一同歟。此多同二文軌一故也
問。所立不遣之中。云何猶預不遣作法耶
問。事火無烟之義可レ有耶
疏云。猶預不遣者。如レ言二彼山等處定應
有| レ火 | 至 | 如二無レ烟火一。如レ燋二穀芽一。今據二顯相一故 |
| 無レ違也 | 云云 |
明詮導云。言二今據顯相等一者。邑云。上言三然
有レ火處亦無二其烟一者。據二顯相一即無也。微細
| 之烟必有 | 云云 | 今云。此文會二相違一也。上文云二 |
現レ烟者。無レ烟之處無レ火。有レ火之處有レ烟也。若汝立者。無レ烟處無レ火者。
何故經云レ如二無レ烟火一耶。豈無レ烟火非レ有耶。
是故會云。有レ火處必有レ烟。然經意者。據レ無二
麁顯烟相一而言レ無レ烟也。然必有二微細烟相一
| 也。故不二相違一 | 云云 |
レ烟。今約二事火一而説二有無一。然彼經意約二永無
義一而説二此喩一。如二第六蘊。十九界。第三手等一。
云何今説レ有無レ烟火一。蓋恐違二經旨一乎。然彼
經意據二麁顯相一。於二事火中一如二無レ烟火一。若約二
細隱相一。於二事火中一都無二無烟火一。故無レ違也
| 云云 |
| 問。疏云。牒レ計顯レ有以影彰無一 | 云云 | 心何 |
| 質礙一故。牒レ計顯レ有以影彰無一 | 云云 |
礙故。如
業之時。業無常故。雖レ有二所立不成一。今且以レ無二能立一爲二能立不成作法一。又
聲論對二佛法一立レ量云。聲常。無質礙故。如
レ覺。此喩雖レ有二倶不成一。且以爲二所立不成一。
例是可レ爾。如何云二不遣能立一。而顯二所立
不遣之義一耶
明詮導云。言牒計顯有以影彰無者。意云。以
顯レ有二能立因一而影
顯無二所立常一也。故論言二彼説諸業無質礙故一者。顯二有能立因一也。此
論文中。應レ言二彼説諸業體是無常無質礙故一。
既不レ言二體是無常一。故今云レ影
顯無二所立一也| 云云 |
不遣一耶。進云。論文不レ開也。付レ之。例如二倶
不成一分二有無不同一。如何
疏云。問。似同不成倶中開レ二。似異不遣何
| 不二別明一 | 至 | 立トキレ無異無即無ノ不遣。異有必 |
| 遣。故不レ開レ二 | 云云 |
空無空二宗一。此意似同喩中倶中開レ二。即今
似異喩中何不レ開二有體無體倶不遣一耶。疏此
約立故合爲一者。此中偏對二有空論一説。不下
據三雙對二有空無空二論一而説上。故不レ開レ二也
| 云云 |
兩宗之喩一故。有二有體無體二倶不成一。今此
約二有無二宗一各別立レ量。故不レ開レ二。若立二有
體宗因一。以レ有爲レ異。即倶不遣。以レ無爲レ異。必
二立倶遣。立レ無翻レ此。必無下但立二有無一宗一
| 而成レ有二二倶不遣一者上。故不レ開レ之 | 云云 |
之中。有倶不成無倶不成二種有。故其似異
之中。亦應レ有二無二種之不遣有一言也。文故
無非過者。雖レ無二喩依一而非レ過言也。文者遮
有立等者。即下列二作法一之意也。是作法之異
喩無依ト言事。其共
許之一也。文答前望一宗等者。前似同之中。望二宗一而喩二一故不レ開二
有無二種一也。文立有異有即有不遣若無不
遣者。立二有宗一時。若異喩有。而不レ遣二有宗等一。
異喩無而不レ遣也。其立二無宗一。准レ此知レ之。
凡夫意顯。立二有宗一時。約レ有二異喩一而有二遣
不遣一。若無二異喩一必遣言也。若立二無宗一時。
約レ無二異喩一而有二遣不遣一。若有二異品一必遣言
也。立宗時有無者。約二詮遮一而有無言也。異
喩有無者。依二有喩依無喩依一而言也。是唯
約レ遮言也。文故不開二者。望二一宗一而有無
| 二種。異喩不レ遣二宗等一無言也 | 云云 |
意云。似同ノ倶不成ニハ有無二種別。異喩倶不
遣。如何唯有レ倶。答。中。故無非過者。故異喩
中無二喩所依一而非レ過也。異喩但遮等者。次
問意云。異喩唯遮。異是無體。非二無遣過一。遮
レ有立レ異。異喩無體。豈非レ過耶。答中前望二
宗對立聲常等者。前似同中。聲論･無空二宗
相對望立二聲常一。故同開レ二。聲論有レ空。經部
無レ空。二宗別故。此約別立等者。此約三聲論
對二有部宗一。故合爲レ一。兩有空故。立有異有
等者。立二有義一宗。異喩有レ體。即有不遣爲二此
有宗以レ無爲
異故。故云二若無必遣一。立二無義宗。異喩無レ體。即無不遣。爲二此無宗以レ有爲
異故。云二異有必遣。故似異中不レ開二二過一。文
或可亦有至如理思准者。或可有亦等者。此
第二説當二玄應説一。故彼疏云。准二前同喩一亦
有二二種一。但由二文略一故不二具陳一。問。若爾論説
レ如レ空。有倶不遣無倶不遣其義如何。解云。
| 此亦有レ三。謂兩倶等 | 云云 |
顯二有無一。異喩唯彰二有體一。答。同無是倶不成。
| 有無雙顯。異無非二倶不遣一。故不レ彰レ無 | 文 |
| 問。疏云。立レ無異無即無。不遣 | 文 | 心何 |
異喩無體。異喩即是無倶不遣。亦是非作有
礙。故言三上之非字通二下有礙一。意云。非作後
非礙故。審。問。前如二有中云一。立レ無異喩無。
亦成二正量一。何故今云二異者不遣一耶。答。前云
レ無者。與レ此不レ同。除二六句一外。更無二餘法可
爲二異喩一。因不二濫行一。得レ成二正量一。彼宗六句攝
レ法盡故。而非下得二彼無體之法一以爲二異喩一。二
| 立得遣。不二相違一 | 文 |
| 疏云。異喩應レ言。諸無常者。見二彼質礙一 | 至 | 除二 |
| 其不定及相違濫一 | 文 |
而有二二意一。一爲二返顯一。二爲二簡濫一。今既倒離。
便以二質礙一成二於無常一。失二前二意一。言二簡濫一
| 者。簡二相違不定一。如二前明之 | 云云 |
| 問。疏云。將二彼質礙一屬著無常一 | 文 | 心何 |
明詮導云。言二將彼質礙屬著無常一者。備云。
以二道理一言者。異喩可レ云下將二彼無常一屬
著有| 礙上。然今且據二不離一故倒而言也 | 云云 | 沼法師 |
| 云。將二彼無常一屬二著質礙一 | 云云 | 餘文同也 | 云云 |
| 疏云。亦可レ有レ三。自他及共。無二一分過一 | 云云 |
レ爾耶
| 明詮導云。不離倒離亦可レ有レ二 | 文 |
三合六。前似同中有二四十八過一。於レ彼加レ六
合五十四
不離二義之事
略纂云。不離者。此有二兩解一。一云。諸無常者
見二彼質礙一。猶如二瓶等一。言二諸無常一離二於聲常一。
言二皆彼質礙一離二聲無礙一。故是其離。今既但
於二瓶等一雙現二二無一。是別明レ無。不レ欲レ簡二彼
宗因一。故是不離也。一云。離者不二相屬著一也。
言二諸無常一者。即顯下瓶等常宗無處。異品無
常與二無礙因一不中相屬著上。是離義。由レ此反
顯聲有二無礙一。定與二常義一更相屬著上故異喩須
レ離。今既但云於レ瓶見二無常性。有質礙性一。此
即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處。因定非
有。故是不離。由二此不
明三宗無之處。辨二因非
有。不能反顯無質礙因與二常住宗一更相屬著上。故過也。若爾何故古因明師擧二異喩一。
云下如二瓶等一見二無常性有質礙性一。離云三瓶等
是無常。瓶等有二質礙一。聲猶無二質礙一。聲應二定
是常一。無二此離義一名中不離上耶。陳那等云。若是
無常離二於聲常一。見二彼質礙一。離二無質礙一。又於二
瓶等常宗無處一。無礙因。定是常住。何故離云下
瓶等是無常。瓶等有質礙。聲應中定是常上。既
| 不レ繁レ此。不離非レ過也 | 云云 |
又云。問。合離若有二二解一。何是何非。答。廣如二
| 義決一 | 云云 |
者見二彼質礙一。如中瓶等上者。此即常宗無處。異
品無常與二無礙因一不二相應著一。即是離義。由
レ此反下顯聲有無礙定與二常義一更相屬著上。故
異喩須レ離。今既但云三於レ瓶見二無常性有質
礙性一。此即雙現二宗因二無一。不レ明二無レ宗之處
因定非
有。故是不離。由二此不明三宗無之處辨二因非
有。不能不レ能レ反レ顯無質礙因與二常住宗一更相屬著上。故是過也。又釋。言二諸無
常一即離二聲上常一。言二皆質礙一即離二聲無礙一。故
是其離。今既但於二瓶上一雙現二二無一。自是別
明二二無一。不レ欲レ簡二彼宗因一。故是不離也。此二
釋中。今存二前釋一。以合不合宗因反合爲レ離。
| 離豈離二彼宗因一。故別解爲レ正 | 云云 |
| 問。論云。如レ是等似宗因喩言 | 文 | 何釋レ之耶 |
| 顯レ有レ不レ盡 | 至 | 離二此三一更無レ有二別似宗因喩一。 |
| 故於レ前等 | 文 |
因喩三支過中論文之中。除二四相違一自餘諸
過。各據二言陳一未レ明二意許一。今言レ等。等二彼意
許一。又缺減過論文之中。言陳･意許。倶並不
レ説。又缺過有レ分有レ全。兼二單雙一者。二闕三
闕是也。此等諸過論亦不レ明。今此等者並
| 皆等二彼諸過失一 | 云云 |
也。三支過中。論文所説多是申レ言。少分有二
不レ申レ言過一。如二因過中法差別等一。今從レ多説。
故云二據申言一也。分全單雙者。缺減過中。一
| 分全分。一一闕單也。二闕已上雙也 | 云云 |
雖レ不レ離二於似宗因喩一。而無體闕之非二言陳
| 有一故等以等言也 | 云云 |
不レ知二此意一。多致レ迷耳。後三相違決定所
別差別他不極成等。意許不定等。皆見二于
論文一矣
略纂云。等者有二兩釋一。一云。上來擧レ聲辨レ過。
例餘辨レ過然。一云。宗有二犯一犯多一。因有二全
分一分自他等一。喩犯二兩倶隨一猶預等一。愆レ文
| 不二備彰一。故言レ等也 | 云云 |
喩是其總名。三十三過即是別稱。擧レ總等レ別
故説二等言一。二云。此中且約二聲等作法一。准例
應レ知餘法亦爾。等二餘法量一故説二等言一。三云。
且如二宗中一。有レ犯二一多不成一。因有二違多違一一。
喩中亦有二兩倶隨一一。如レ是別過並略不レ論。
今總顯レ非故言レ等也。又解。宗等少過。前已
略論。缺減之愆。從來未レ辨。今顯二彼失一故説二
| 等言一。由レ此等言非レ等レ前也 | 云云 |
疏云。問。若名二立具一。應レ名二能立一。即是悟他。如
| 何説言レ爲二自開悟一。答 | 至 | 親疎合説。通二自他悟 |
| 及以能立一 | 文 |
量親能自悟。悟他及能立二稱。能立能破親
能悟レ他。唯隱二自悟一。不レ言レ隱二能立一。何故所隱
一二不同耶。答。其理正意。能立能破顯
明二義一。能立及悟他唯隱二自悟一。現比二量唯顯二
一義一。今是自悟隱二於一義一。能立及悟他雖二隱
顯不
同。其數相似故不レ應レ責。問。現比二量約レ自先解。即名二自悟一。親能立能破亦先自
解。何故不レ言レ親唯自悟解耶。答。現比二量。
且約下其智了二自共相一邊上名爲二自悟一。能立能
破。智雖二先已解一。不レ約二其智一。且約下立論者能
詮之言悟二敵證一親上。各據二一義一。亦不二相違一。疏
次二立明者。次能立似立後明二此現比二
量一也二種等者。此燈既發二彼燈之影一。彼燈
亦發二此燈之影一。炬亦如レ之。自悟悟他。其影
| 亦爾 | 云云 |
疎悟他及兼之能立合名レ疎也。是皆約二二量一
言也。問。論文唯大自開悟言。何故下即親能
自悟言耶。答。悟他ト不レ言而爲自開悟ト言以。
故知親能自也。親能悟自言以。故知疎悟他
及能立也。是能立之具故言也。文此即兼明
立量意訖者。悟他比量亦不レ離レ此。及是能立
之具言故。次彼眞似二立而解ト言者。正解
也。爲レ起二能立一而現比ヲ不レ立。不能故立二是
二量一。故兼解也。能立之具能立之所レ須故。次
於眞似立而解ト言。是正解也。是以知不レ立二
| 二量一而不能ト言是兼解也 | 云云 |
問。陳那菩薩心。可レ立二至教量一耶
疏云。問。陳那所造因明。意欲レ弘二於本論一。解
| レ義既相桙楯 | 至 | 故不二相違一。廣此二量如二章具 |
| 辨一 | 云云 |
及論軌式中。皆有二至教量等一。疏從詮及義智
開三量者。能詮爲レ一。即至教量。所詮之義自
共相爲二現比一。由三能縁智從二三境一故。開爲二三
量一。以レ境從レ智。其理亦然。疏以レ智從レ理者。謂
| 自共二理 | 云云 |
量･譬喩量･義准量･無體量。何故。今但立二二
量一耶。答。今論意者。後四種量攝
入現比二量中一。故唯立二二量一。故上卷疏云。陳那菩薩
廢二後四種一。隨二其所應一攝
入現比一。故理門云。彼聲喩等攝
在此中一。由レ此論主但立二二量一| 云云 | 問。後四種量攝入現比中一云何。答。備云。 |
| 比量攝。現量不レ攝 | 基意 | 西明意云。至教量等六 |
| 正義一也 | 云云 | 如二西明理門疏下卷初。 及文軌疏下卷一。云云 |
量攝
在比中一。何以爾者。夫能量者。要對二所量一所量既唯自共二相。能量何得更立レ多耶。
| 故自悟中唯有二二量等一 | 云云 |
量一。陳那破者。豈不レ破二瑜伽論一。答。瑜伽意別。
陳那意別。瑜伽通説。引
信因明一安立似比量。以談二眞如涅槃等理一。乘レ信修習得二無分
別現量智生一。彼似比量能生二眞解一。不レ可三説
爲二似比所收一。又不レ可レ説二眞現眞比一。故説以
爲二正教量攝一。如二有量云一。大涅槃中有二畢竟
樂一。因云。不生不滅故。同喩云。諸不生滅皆
有二畢竟樂一。如二太虚空一。是法自相相違過。然
得三依レ之修
證大樂一。今陳那意。辨レ摧二邪因明一。除二其現證一之外。皆觀二共相一。以知所量即正
教量攝
入比量一。由四其外人不三肯信伏佛教是正一故。不レ得下立二正教一爲
量。故陳那意。現見二佛記一。瞻婆城中有二長者婦一。必當レ生レ男。母
後命終。火焚レ屍時。母屍腹裂。猶有二男生一不
レ可二改轉一。又記。共得尼乾七日命終。生食吐
鬼中必定不レ謬。諸如レ是類皆無二改轉一。故佛
所説大涅槃中有二畢竟樂一。必亦不レ虚。即立
レ量云。涅槃大樂其言決定。因云。佛所記故。
喩云。如レ記二生レ男等一便成二眞比量攝一。故陳那
意。於二摧邪門一不下立二聲量一。以レ其攝
入眞比中上。故不レ遮三引信門中立二聲量一也。以二此方隅一
餘喩量等。無レ有レ不レ取二共相一而立悉入二比量一。
| 無二勞別立一故唯二量也 | 云云 |
明燈抄云。矛莫便反。説文ニ長二丈。建二於兵
車一。或爲二鉾字一。楯食准反。御レ敵也。排也。或
爲二楯字一。矛即能破二諸物一。楯不レ爲二諸物破一。一
| 即能破。一不レ被レ破。古今乖角。其義亦爾 | 等文 |
| 三宗相對抄十九云 | 千觀内供抄 | 補四云○矛盾 |
楚有二矛及盾一之人。有來買レ矛。而謂二買者一
曰。此矛壞二千盾一。其買レ矛者尚在。尋有買レ盾
者復至。又謂レ之曰。此盾壞二千矛一。前買レ矛者
乃因レ之云。還以子之矛壞二子之盾一得二幾許一。
賣者無對。自知レ負言。今意耶。其二言相違。
| 以爲二與例一 | 云云 |
疏云
明燈抄云。廣二此二量一。如二義林章及法苑章第
| 二卷辨 | 云云 |
疏云。有依二於此唯二量文一遂立レ量云。似現
| 比等皆比量攝。如二疏具述一。有レ過不レ習 | 文 |
量。寧入二量中一。以レ似從レ眞。即二量攝。如何獨
| 許二比量攝一耶。況彼量中既兼二諸過一 | 文 |
二量章云
義斷云。又云。似現通二比非量一攝。以二理門云一。
| 由レ此即説 | 至 | 境無レ謬。故爲二定量一。故似現不 |
| レ爾。云何比收 | 云云 |
異故。倶是比量所收。然約二所似有
殊故。分二似現似比一。若慈恩疏。似現似比皆非量攝。二説
既殊。孰堪レ取レ則。答。二説倶不レ盡レ理。不二是
二量一故名二非量一。如何復是比量中收。又若以
レ縁二共相一故名二比量一者。無漏後智亦縁二共相一。
佛遍知レ假。應比量收。但言三由レ不レ得レ眞故。非
量比量皆縁二共相一。不レ言下縁二共相一者皆比量
收上。若言下論云三當レ知唯有二現比二量一故攝二非
量一在中比量中上者。即非二説言一。一切法者略有二
五種一。謂有爲･無爲法。既云二一切一。應レ攝二二無
我法一。彼既約レ辨レ體但攝二有爲無爲一。不レ攝二無
法及無我一者。何廢此中約刊
定法體一唯立二二量一不レ攝二非量一也。彼若立レ量成云下能似比
量是比量收。似二所似量一故。如中似現量上者。有二
違教失一論云。似因智爲先所起諸似義智。既
與二眞比正智一不レ同。如何云二乃似現即比量
收一。又此亦有二自語相違一。既由レ不二是量一名爲二
非量一。如何復是比量中收。此理若成。即應
レ如二立量云一。能似現量應二所似量收一。宗似所
量一故。因。如二似比量一。喩。此既有レ違。彼何無
レ過。故知二似非二二眞收一也。若依二後解一。似比
量可二非量攝一。其似現量不レ可二全非量攝一。由三
眞現中三因成立。初二因中唯簡二非量一可二似
現量非量所攝一。第三因云。離二名種等所有分
別一名爲二現量一。解云。等言等
取諸門分別一。此中所離名種即是非量所離。諸門分別即是
比量所離似現既通二比非一。故知似現通二比量
| 非量一攝。似比唯非量攝也 | 云云 |
之義一耶
| 斷云。約二四無記一辨二二量一云。如二通果心一 | 至 | 非二 |
| 全是散一。復不二全定一。然屬二定類一 | 云云 |
| 因明大疏抄卷第三十七 | 終 |
| 第三十 八帖 | ） |
問。外人意。爲レ成下現比二量外有二至教量一
之義上立レ量云。非レ比極成現所有量非二現
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