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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
識上一假立。雖レ有二三釋一仍未レ披レ文。唯識第一
及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建
立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建
立無想一故
等者。等言等二彼有覆無覆一。長途所レ起名爲二
恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應
レ云二不恒行一
分言。所レ言生得心心所滅名二無想一故。此言
意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁
力後不二復生一。由レ斯引起異熟無記分位差別一
本有初位有二六轉識報心暫起一。宿習二無心定一
因縁力故。後不復生
心。由二此生得第六報心
滅一故。引起異熟無記無心分位一之時。名二彼
無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二
無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯
於二第六心滅上一立二無想一
熟等也一是也
有二三師義一。於レ中論二其滅時一亦有二二義一。一謂
彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。
具如二七本疏中釋一
レ名即持業也。從レ因受レ稱故依士也。義蘊云
亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無
＊想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招二總別二果一 泰師解
三義未 微微思種招二總報果一 此疏前解
レ斷二是非一 無心已去招二別報果一 爲レ勝是也
微微思種招二別報果一 此疏後解
微心明利招二總報果一 略纂以レ此爲レ正
有二二解一。彼文云。二對レ因辨レ果者。一云。無想
定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異
熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二
論云一。定前明了有心時思感レ總。無心時思。闇
昧故感レ別
定前明了有心 招二總報果一 對法鈔前後兩處意
定中無心 招二別報果一
成唯識論述記集成編卷第十終
成唯識論述記集編成卷第十一
中云言二四相一者。帶數釋レ名。相者相状。標印
名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘
處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
地部立二三相一。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有
法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二
大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹
那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝
力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法
衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名
レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。
一時用生令二法將有レ用。住能令下法取二當果一
起上。即住之時。異能令二法後不及二已前一。弱二於
前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或
有二時法増長一者。由二餘縁至令生。如レ是非二本
法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
如二菩薩地四十六卷一。薩婆多法外四相。成實
論即法大乘不二一異一。無二別體一故不レ異。蘊攝
別故不レ一。上座部必有二二相一。謂生滅色有
不相應。行蘊所レ攝。少同二大乘一。即經部本師。
然通二離識不離識一別。在レ下例破。分別論者
説。此能相皆是無爲。法蜜部説。三相有爲。
滅相無爲。立無爲者非二此所破一。下無爲中
方始例破。此等雖三立作二有爲相一。非二不相應一。
以三論文中標結但破二不相應一故。有言。已他
破竟。故此不レ破。今謂不レ爾。非二他已破今此
不破。諸不相應經部已破。今優破故。或雖二
無爲一然爲二能相一。今破二能相義下破無爲義一。
二假倶破。理亦不レ違。相似相續沙門所説。
色法生住老無常體還是色。乃至識法生老
住無常體還例破。不二別破之。不レ爾色心之
體即色心故。有二相符失一。經部師立准二婆沙
説一。同二大乘一立二一期四相一。薩婆多師云。唯是
衆同分相。非二有爲相一。此意説下云一期四相但
與二同分一而爲能相非諸有爲相上。以三諸有爲刹
那刹那皆具二四相一故。即薩婆多不レ許三依レ經
立二一期四相一。依二世俗諦一。理即不レ遮。婆沙三
由二此四種是有爲相一。法若有レ此應二是有爲一。
與レ此相違是無爲法。此於二諸法一能起名レ生。
能安名レ住。能衰名レ異。能壞名レ滅。性是體義
相名一也。正理論云。如レ是四種是有爲相。顯二
彼性一故得二彼相名一。述曰。此四種相顯二諸有
爲性是無常一。從二其所顯一名二有爲相一。無二此相一
者表二是無爲
相
説所相法。由レ有二此能相法一故。以成二縁生有
何謂二此經所レ説實義一。謂愚夫類無明所レ盲。
於二行相續一執二我我所一。長夜於レ中而生二耽著一。
世尊爲レ斷二彼執著一。故顯二行相續體是有爲
及縁性性一。故作二是説一。有二三有爲之有爲相一。
所レ盲而無二慧眼一。於二有爲行後相續一。不レ知二
無常一。謂レ一謂レ常。執レ之爲レ我。或執二我我所一。
長夜於レ中而生二耽著一。世尊爲下斷二彼執見一破中
彼耽著上故。顯二行相續體是有爲及縁生性一。
假立三相一
然經重説有爲言一者。令レ知三此相表二是有爲一。
勿レ謂丁此相表二有爲有一如丙居二白鷺一表乙水非
無。亦勿謂丁表二有爲善惡一如丙童女相表乙善非
者。經部釋レ經。然前經文説レ有二三有爲之有
爲相一。經應二但言レ有二三有爲之相一。經重説二後
有爲言一者。令レ知三此能相表二所相法體是有
爲一。若但言二有爲之相一。即不レ知三此相定表二所
相法體是有爲一。或疑三此相表二有爲有及善
惡等一。故説著二後有爲言一。令レ知三此相表二所相
法定是有爲一。故言勿レ謂丁此相表二有爲法是
有一如丙白鷺鳥所レ居表乙水非無。亦勿レ謂丁此
相表二有爲法是善惡一如丙童女身能表乙男女
善非善事甲。若性貞潔。脚膝讖團。皮膚細軟。
齒白脣薄。必生二善子一。此相表レ善。若性不二貞
潔一。脚膝等大。皮膚麁澁。齒黒脣厚。生二不善
子一。此相表二非善一。此有爲相不レ同二白鷺表有
レ水。不レ同三童女相表二善非善一。但表二所相法體
長兩臂過膝等是其善相。髮麁臂短等是惡
逢二童女一。表レ有二吉祥一。又如下童女齒白脣薄脚
膝鑯團表中此女人生レ子必善異二前相一者生
是有爲一至二白鷺等文一。皆是經部釋二有部所
引經意一之文。非二有部釋一。然今疏主引用此
文一。以釋二有部所立實有四相一。恐有二鑿枘不
投一乎。又此論唯説三有部確執第六轉聲一。不
レ明下重説有爲之義上。應レ思。義蘊云。疏非如
童女表法善不善者。此有二二解一。一云。西方俗
法如レ欲二山行一。先逢二童女一表レ有二慶事一。若逢二
牛等一表二事不吉一。二云。如レ有二童女髮黒面白
脣赤膝小胵細一。表取生レ子端正智惠一。若見二
童女髮黄面青黒膝大胵麁一。表二子醜惡一。故
今取レ表。非レ表二善惡一。不レ同二於彼一。雖レ有二二
解一今將レ後正。疏云レ非レ如三童女相表二善不善一。
不レ説三牛等表二不善一也。故前解非。或逢二童
女一見二白黒等相一。表二事善惡一。不レ説二牛等一。前解
女一爲レ吉。不レ通二不吉一。故光寶二師亦唯用レ後。
思レ之
言レ有二三有爲之有爲相一。即是屬主之名。前是
言レ不應レ成。謂色之生受之生等。如レ不レ應レ説二
生覺一。既有二生覺一。明知有レ生。又第六轉聲異
體相屬。如二王之臣一。若有二生體一第六轉成。若
無二生相一此第六轉言不レ應レ成。謂色之生等。
若言二生即是色一。如レ不レ應レ説二色之色言一。説二
云。又第六轉至二色之色言一。返難第六轉一也。
若生異レ色。可レ得三説言二色之生等一。第六轉聲
既名二屬主一。非二即一法一。若於二一法一有二屬主言一。
應レ有三説言二色之色等一
一住不レ生レ厭故不レ説。二住濫二無爲一。故不レ説。
三住異合説。義在昔三藏以二薩婆多口義一獨
授二光師一。是故於二倶舍一門一。以二光師一爲レ正。
疏主分二此文一。唯爲二二説一。孤屓光師一。亦不レ合
乎。今謂疏主爲レ優。何者此文答中有レ二。
一不レ説義。二合説義。初中雖二二致別釋一。倶
是不説義。是故疏主合爲二一説一。論不説中
雖レ有二文字一。合説明置二有謂之言一。疏主分レ二。
符合論文一。寶師亦同。分節太明矣。三四差別
若法令二行三世遷流一。此經説爲二有爲之相一。
令三諸有情生二厭畏一。故謂。彼諸行生力所レ遷。
令下從二未來一流
入現在上。異及滅相力所二遷迫一。
令下從二現在一流入過去上。令二其衰異及壞滅一故。
傳説。如下有三人處二稠林一有二三怨敵一欲レ爲二損
害一。一從二稠林一牽レ之令レ出。一衰二其力一。一壞中命
根上。三相於レ行應レ知。亦爾住於二彼行一攝受安
立。常樂三與レ彼不相捨離一。故不三立在二有爲相
滅遷レ用令レ入二過去一。正入二過去一。但是滅力。而
言二異相一似レ助レ滅故。由二斯過重一故。經説レ三。
喩況可レ知。住非二遷迫一。常樂安住。不レ令レ生
法一者。意説。生等能相。諸行者。即所相法。言二
於彼法攝受一者。即攝受諸法一。不レ令レ入二過去一。
於二法體一攝受令レ住。安立令レ住。與二現在法一
不レ樂二相離一不レ能レ遷レ法。故不二説爲相
云。然經説住異至二異名住異一。通二伏難一也。難
云。若經不レ説二住相一。何故。彼經云二住異相一。
通云。經説二住異一。即是此中異別名也。引レ例
可レ知
レ令レ厭住與レ異合説。如レ示下黒耳與二吉祥一倶上。
爲レ厭二吉祥一先示二黒耳一。黒耳吉祥姊妹。二人
常相隨逐。姊名二吉祥一。所至之處能爲二利益一。
妹爲黒耳一。由二耳黒故。故以名焉。所至之處
能爲二衰損一。遇三人貪著吉祥一。智者欲レ令二厭
捨一。先示二黒耳一。既見二黒耳一。吉祥亦捨。舊云二功
能天黒闇女一。譯家誤矣。住異亦爾。爲レ令レ厭。
然彼喩生天之業。必衆苦隨逐此況住異合
起亦可二了知一。盡及住異亦可二了知一。一刹那中
云何起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答
老。問。何故作二此論一。答爲レ欲レ分別契經義一。故
謂。契經説。有二三有爲之有爲相一。乃至廣説
有殊。又擧下新古有部解三經唯説二生滅二相一
之竟上
有二四種法嗢柁南一。諸佛菩薩欲レ令二有情清
淨一故説。何等爲レ四。一切諸行皆是無常。是
名二第一法嗢柁南一。一切諸行皆悉是苦。是名二
第二法嗢柁南一。一切諸法皆無レ有レ我。是名二
第三法嗢柁南一。涅槃寂靜。是名二第四法嗢柁
南一。諸佛菩薩多爲二有情一宣説如是。法相應
義是故説名二法嗢柁南一。又從二曩昔一其心寂
靜諸牟尼尊。於二一切時一展轉宣説。是故説
レ此名二嗢柁南一。又此行迹趣二大生一。亦復能
趣出二第一有一。是故説レ此名二嗢柁南一。云何菩
薩等隨觀察一切諸行皆是無常一。謂諸菩薩
觀二一切行言説自性一。於二一切時一常無二所有一。
如レ是諸行常不可得。故名二無常一。又即觀二彼
離言説事一。由レ不レ了知彼眞實一故。無知爲レ因。
生滅可レ得。如レ是諸行離言自性。有レ生有レ滅。
四種法嗢柁南者。此云説也。即世尊常誦
説レ此。若嗢柁南名二攝散一。即以二略偈一而攝二長
行一。今言レ説。謂常誦説レ此義。似二無間自説一也。
若此四種體性。以二法體一出諦有爲無爲故了
知。論以二三義一解二嗢柁南中云。法相應義者。
謂表二無常等一。然與二有爲一相應故。又此行迹
能趣二大生一。招二有漏勝人天果一。無漏淨土中
生故。又能生二色天色界一。名二大生一。又能得二眞
法生一。名二大生一。又若以對レ出二第一有一而論。此
自説一。即十二部經中第五自説經也。印度現
有二梵本一流行。若若言二嗢陀南一此云二集散一。
集二散説一故。或言二集施一。集二所説義一施二有情一
言二集施一。或云二集散一。集二所説義一散施有情一。
依二智論頌疏無レ失。智論三十三云。優陀那
者名二有法一。佛必應レ説。而無レ有二問者一。佛略開二
問端一。是名二優陀那一。又如佛涅槃後諸弟子抄二
集要偈一。諸無常偈等作二無常品一。乃至婆羅門
偈等作二婆羅門品一。亦名二優陀那一。諸有レ集二衆
妙事一。皆名二優陀那一。如レ是等名二優陀那經説
柁南鳥骨切。下徒我切。此云陀散。亦言攝施。
皆須二改正一。舊語不レ正。名二四優陀那一。翻名
爲レ印。今翻名レ説。即世尊常誦説。此義似二無
問自説一。隨レ義傍翻亦得レ名レ印。或名二總略
義一。或名二標相一。如レ説二無常一。是有爲標相。苦是
有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜
是無爲法標相。若名二嗢柁南一則名二集施一。即名二
嗢陀南此云集散等。光寶倫記及略纂第一
無垢稱疏等皆同。又鄔陀南此云集施等。慈
恩略纂及倶舍頌疏亦同。故麟記破之慈恩
釋中。嗢柁南或翻説。或翻攝。如略纂十二。
然智論意優陀那名通自説集散義應レ知。倫
聲一。若重聲云。攝取物一惠施他一故。若輕聲云。
是云二要略義一。如二一切行無常等一。是諸法要略
如二僧伽輕重二聲或著或衆二義有一別。問。
疏主所釋梵漢常誦説レ之。二同抄云。若言二
嗢陀南一之時名二攝散一。即以二略偈一而攝二長行一。
三無垢稱疏曰。梵云二嗢陀南一。此云二略集一。教
略集也。四若云二鄔陀南一。此云二集施一。即諸經
中集レ義之偈。謂以二偈頌一集二諸義理一。施二諸學
者一名爲二集施一。又伽抄第一云。此云二集施一。柁
南者施也。嗢者集義也。以二少略言一集合多
法一。施二諸學者一令レ易二受持一。故名二集施一
若經但説レ有二二相一者。一切有師云。擧二初後
相一以略二中間一。生轉令二法有用。有用之時在二
現在一。未來生時法未レ有レ用。故滅能令二法將
無レ用。後刹那中正無レ用。故住雖レ有レ法不レ及二
於生一。異雖レ衰レ法不レ及二於滅一。是故略二住異一但
説二於生滅一。正理師云。此顯二二時起用一。未來
起レ生功能令三法入二現在一。有レ滅時令三法入二
過去一。住異之用與レ滅同時不レ異故。所以不
レ説。生滅乃是有用無用始際。不レ説三生及住
異爲二二因等一
此宗一
諸行無常有二起盡一。法生必滅故。彼寂爲レ樂。
此中爲レ成二諸行無常一。故次説言二有起盡法一。
於二此中但説此相一。謂於二諸行中一觀二無常相一。
能起二厭患離欲一解脱。故但思惟無常性相一。
無常性相本無今有。有已還無。所顯本無今
有。是名爲レ生。有已還無。是名爲レ滅
異與生至二故合説一者。意云釋二外難一。難云。若
言二生滅合名二無常相一者。未審住異二相是何
相收。答。然住異與レ生同在二一世一。所以亦生
相中收。故不三別説二住異。疏倶生所顯者。意
説。住異二相皆由二生相一得レ有。所以住異二
相總名二生相一
弟子衆於二諸蘊中一隨觀二生滅一而住上。不レ説三隨
觀二住異一耶。答。生及住異倶生所レ顯。是故二
相合爲二一分一。建立生品一。即説下隨觀二一生相一
住上。於二第二分一建立滅品一。即説下隨觀二一滅相一
滅一言二住異倶生所顯一者。以下於二生相一義説中住
異上。但觀レ生時即觀二住異一。又觀二生滅一能起二厭
離一等。此文分明但説二生滅二相是無常相一。
加二於住異一名二有爲相一
前瑜伽説二一相一所以上。意云。若説二二相一者。
何故前説二一相一耶。答。前説二一相一者。即是此
中説レ二所以
問。若有爲法生老住滅四有爲相。具足可
レ得。何故世尊但説二三種一。一生。二滅。三住異
性。答。由二一切行三世所顯故。從二未來世本
無而生。是故世尊由二未來世一。於二有爲法一説二
生有爲相一。彼既生已落謝過去一。是故世尊
由二過去世一。於二有爲法一説二滅有爲相一。現在世
法二相所レ顯。謂住及異所以者何。唯現在時
有二住可得。前後變異亦唯現在。是故世尊
由二現在世一。於二有爲法一總説二住異一。爲二一有爲
相一
引一。小乘如二婆沙倶舍正理等中一。故云二共許一｣
婆多生在二未來一滅現在上故。問。此中既言下
由二未來世一本無而生上。即是生在二未來一。與二薩
婆多一復有二何別一。答。瑜伽意説。三相由二三世一
所レ顯。不レ説三生相屬二於未來一。由二未來世一顯二
世有一故。又彼計下生相體雖二實有一。用在二未來一
住異滅三體用倶現在上也。大乘生相及住異。
居二現在一。滅相在二過去一。故云二然世不同一
疏第一六轉無差難者。然別破中申二其七難一。
第一六轉無差難。第二能所不異難。第三二
相應齊難。第四四相齊興難。第五如體本有
有二第六轉言一故。如二天授之衣等一。准二此量中一
有二其三過一。一宗中比量相違過。過云。有爲相
言非二定別有レ體以レ有第六囀言一。故如二地之
堅等一。宗不レ言三定無二別體一。但違二於彼定別有一。
故無二不定過一。二者彼量有二不定過一。如レ文可
レ解。三者亦有二有法自相相違過一。此量不三但
立二別有體。即顯下離二所相一而是有爲能相上耶。
若之衣等非二有爲能相一。故成二相違一。離二此四
相一之外更無二同喩一。餘皆非二有爲相一。即成二異
法一。第六囀言因於レ異轉故。如乙入正理論立下
有非二實能業一等上量上
又如三説言二色之自性一。此第六轉言何得レ成。
是故生等唯假建立。無二別實物一
決定能成二相違宗法一。名二決定相違一。非二六不
決定相違者。遮二彼生等定別有一故。與二彼定
別一而作レ違。故名二決定違一。非二是第六決定
相違一。決定相違改二他宗法及因喩一故。有云。
第六雖レ不レ改レ因亦得レ成故。詳曰。不レ然。第一
義蘊同初釋
所相一有。現見以レ餘表示餘一故。若謂下亦見置二
第六聲一然非二異體一故因不定。豈不中能相離二
所相一無上。是則經文應レ如二向説一。離二第六轉一義
亦成故。又彼所引無レ異二第六一釋二此經文一。因
亦不定。如何由レ此定判二經文所説三相是假
許義一。如二次下辨一
云。又如二堅等地等界相一。非レ異二地等一。遠見二
上昇一知二是煙相一。非レ異二煙體一。此有爲相理亦
應レ然
大士相非レ異二於大士一。角犎胡蹄尾牛相非レ異
實物一者。經部返難順成己義一。如何世尊大
士三十二相非レ異二於大士一。角等三難準レ此
可レ知
有二能相一。倶説二之相言一故。有部不レ立三無爲別
如二有爲法一有二有爲相一。無爲亦有二無爲相一耶。
設爾何失。若有者云何無爲名二非聚法一。若無
者品類足説。當二云何通一。如レ説云何不生不
住不滅法。謂一切無爲法。答。應レ作二是説一。諸
無爲法無二無爲相一。問。若爾品類足説。當二云
何通一。答翻對有爲一故作二是説一。謂有爲法有二
生住滅一。無爲異レ彼。説二不生等一。非レ謂三別有二不
生等相一
人云。若言無爲體不レ異即無二能相一者。無爲
更有二例云一。我亦如レ是。有爲變異差別。故別
立。實相無爲非二分位殊一。故不レ別二立相一。此亦
不可。汝立二有爲之相一。但表二法體是有爲一。不
レ爲顯二差別一。應下無爲之上別立レ相顯中法體是
無爲上。我宗生等但表二法流轉不住。故立二彼
相一。無爲不二流轉一。故不レ爲レ例。問。有爲遷變即
立二流轉相一。無爲不二遷流一應レ立二不遷相一。答。不
レ然。有二流轉位一。別立二假相一。無爲位不レ別。何
論二更立一相。雖レ作二此解一。然准二法華論一云。生
等三相即有無爲皆立二假相一。若准二此文一。薩
婆多師前例不レ成。問。無爲假相何法攝耶。
答。有爲相流轉。不相應中攝。無爲常住不可
流法收。又亦不相應收。擧二大例一言。但二十
四論レ實有レ多。又唯心上假我無二多差別一。法
同分收。無爲假相無二多差別一。亦可二法同分
攝一。同二有爲生滅一。無爲翻立二不生不滅相一。有
爲既住。無爲翻立二不住相一耶。不レ然。住不二遷
流一。無二翻立一
不レ然等者。問。外言亦爾。立不立別。何能
息レ難。答。我宗無爲亦立二假想一。故大集經第
二十云。無爲之法有二三種相一。謂無出無滅無
住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲相施
設可レ得。與レ此相違應レ知常住無爲三相。若
爾何故不相應法但二十四。答。擧レ勝而談二二
十四一也。我既假施。汝應二實立一。又難レ彼云。我
宗無爲體是一無二差別一。故無二假相一。汝宗滅
等許二體多一。同二有爲多一。有二實相一
云。顯レ有三從縁生色心之分位通二三性一。又色
有二十種等一。故應レ立レ相。無爲不レ分
云。論又生等相若體倶有等者。本云。初破二古
師相用前後一。又住異滅下。破二新薩婆多三相
用倶一。西明科云。竝通二新舊一。有解取レ前爲レ正。
要集云。取二西明一爲レ正。以三婆沙文義有二兩釋一。
初云。作用時異。即三相前後。又云。婆沙云。
滅時老滅方有二作用一。故即同時。今謂。不レ爾。
前引婆沙三十九云。顯三一刹那具有二三相一。問。
若爾應二一法亦生老滅一。作用時異故不二相違一。
謂法生時生有二作用一。滅時老滅方有二作用一。體
雖二同時一用有二先後一。此意即答三三相作用皆
有二前後一。不三別云二滅與レ老同時一。論云。爲下止二
他宗一顯中正義上故。如二譬喩師一。一刹那中有二三
相一者。即應二一法一時亦生亦老亦滅一。然無二
此理一。互相違故。應レ説二諸行一。初起名レ生。後盡
名レ滅。中衰名レ老。爲レ遮四彼執顯三一刹那具有二
三相一。問。若如レ是者。則應二一法一時亦生老
滅一。答。作用時異故不二相違一。乃至云。體雖二同
時一用有二先後一。一法生滅作用究竟名二一刹
那一。故無レ有レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹
時老滅方有二作用一者。以二老衰法滅時方顯一。
云三滅時老滅方有二作用一。故下總結下體雖二同
時一用有中先後上。又不レ説二住與レ滅同時一。故知
古師相用前後。不レ應三分爲二二説一。文無レ別
故。又倶舍第五破二薩婆多一云。又住等三用倶
現在。應三一法體一刹那中即有二安住衰異壞
滅一。若時住相能住二此法一爲レ名二安住一。爲レ名二衰
異一。爲レ名二滅壞一。諸説三住等用不二同時一。彼説便
違二刹那滅義一。他既自説二相用前後一。約二倶時一
難二古薩婆多一。即有二相符一。難二新薩婆多一相用
前後。亦是相符。故依レ本正也
齊興。難中曲分二三難一。第一例體應レ倶難。第
二例レ用相違難。第三新宗乖古難
爲前後起者。意云有宗本末二師計。四相雖二
皆有體。然用不レ同。何者生相體用倶世未來
有。若流至現在一。但有レ體無レ用。若住異滅三
未來。但有レ體無レ用。於二現在中一體用倶有。
然古新二師右二差別一。若古師計云。住等三
雖レ有レ體。然用先後起。先住用。次異用。後
滅用。若新前師計。住等三相體用倶同時而
無二先後一何以故。以下依二刹那一立上故。即一刹那
極短無二前後一。故住等三相亦無二前後一
云。如二譬喩者一。彼作二是説一。若一刹那有二三相一
者。則應二一法一時亦生亦老一亦滅一。然無二此
理一。互相違故。應レ説二諸法一。初起レ名レ生。後盡名
レ滅。中熟名レ老。爲レ遮四彼執顯三一刹那具有二三
相一。問。若如レ是者。則應二一法一時亦生亦老
亦滅一。答。作用時異。故不二相違一。謂法生時生
有二作用一。滅時老滅方有二作用一。體雖二同時一用
有二先後一。一法生滅作用究竟名二一刹那一。故
無レ有レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹那具
有二三體一。故説二三相同一刹那一。由二此因縁一故
作二斯論一
云。四相起レ用分位不レ同。謂正生時生相
起レ用。至二已生位一住異滅三同於二一時一各起二
別用一。如レ是四相用時既別。如何難言三一法一
時應二即生住衰異壞滅一。又正滅時此所相法
由三餘住相爲二勝因一故。暫時安住能引二自果一。
即於二爾時一由三餘異相爲二勝因一故。令二其衰異一。
即於二爾時一由三餘滅相爲二勝因一故。令二其壞滅一。
經主於レ此生レ疑。爾時此法爲レ名二安住一。爲レ名二
衰異一。爲レ名二壞滅一。今當二爲決一。已生位中住異
滅三起レ用各別。令二所相法一於二一時中一所望
不レ同。具有二三義一。如レ斯通釋何理相違。故彼
所疑未レ爲レ應レ理
者。就二第五難中一曲分二三難一。第一如レ體有難。
第二因非二本有一難。第三生等無レ能難
論所待因縁應非本有者。疏答二外難一云。虚
疎之法雖二現有種更無二外縁一。即不レ能レ起。以二
劣弱一故。汝之實法。何得二相例一。要集云。此釋
未レ能レ盡レ理。今謂。種體雖レ恒所待因縁本無。
今有展轉無窮。非二恒具足一故非二常生一故。瑜
伽五十一云。諸行雖レ有二各別生因一。然必待レ縁
方得二生長一。乃至故此論云。不レ同二外道縁恒
非無故。不二頓生一者。今將二此釋一。無レ異二於木一。
更待二外縁一。外縁即是親種之外。外縁未レ令。
即不レ能レ生。即縁非二恒有一故。即前因。何勞別
説。今更設レ難。如レ我識外有二外縁一不レ具不二
頓生一。大乘唯自心。不レ假二識外一。法頓起。答。所
縁親境唯自識。不レ能三縁レ外説二唯心一。不レ無二増
上他有情一。此外不レ具非二頓起一。外又救云。汝
種雖二現有一。虚疎待二假縁一。我法體實有還待二
同
非下難二所餘因縁和合一唯生相力能生中所生上
故。諸未來非二皆頓起一。生相雖下作二倶起近
因能生中所生諸有爲法上。而必應得二前自類
因及餘外縁和合攝助
。如下種地等差別因縁
水土等縁隨闕レ一時芽必不起。故知種等
功力極成
者。謂六因中除二能作因一。餘五皆是因縁所
レ攝。且同類因三性五蘊各自爲レ因。如下善識
蘊望レ自爲レ親。望二餘四蘊一名レ之爲疎。以レ非
レ識故餘互相望親疎准レ此。疏縁法亦爾者。四
縁之中除二因縁一外皆名爲レ縁。且自六根望二
自六識一名二親増上一。餘望二六識一名レ之爲レ疎。不
レ爲レ礙故。非二近生一故。餘准レ此知。義蘊大同｣
云。論所相恒有而生等合者。問。此破與前理
有二何別一。答。前以丁彼宗不丙離二無爲一別立乙能
相甲。例破二有爲一不レ令二別立一。今以三有爲體恒有
説二生等合一。例三彼無爲體亦恒有應二生等合一。
故二文別
爲。或云。彼者生等用。此者所相體者非也
四難一。第四一定世有無難。第二生滅非依
難。第三滅生相返難。第四違同順異難
古薩婆多以爲二功能一。作用眼目異名。如二婆沙
説一。正理論師稍有二差別一。作用必功能。功能非二
種一。謂有二作用一。及唯有レ體。前是現在。後是去
來。此復一一各有二二種一。謂彼功能有勝有
レ劣。謂有爲法若能爲レ因引攝自果一。名爲二作
用一。若能爲レ縁攝助異類一。是謂二功能一。如レ是二
爲法若能爲レ因。引攝自果一名爲二作用一。若能
爲レ縁攝助異類一。是謂二功能一。如二前已辨一。一切
現在皆能爲レ因。引攝自果一。非三諸現在皆能
爲レ縁攝助異類一。謂闇中眼或有下功能被二損
害一者上。便於二眼識一不レ能二爲レ縁攝助令起。然
其作用非二闇所損。定能爲レ因。引二當眼一故。由
レ斯作用功能有レ別。然於二同類相續果生一。有二
定不定一。攝引勢力名爲二作用一。亦名二功能一。若
於二異類相續果生一。但能爲レ縁。攝助令レ起。此
不然者。今救。彼計。未來之世有二生果功能一。
過去一念落流之法有二與果功能一。謂過去法
與二現處一故。現在住相。但有二取果作用一而非二
意一。生相未來。但起二功能一。非二是作用一。現在起二
取果用一。方是作用。作用必功能。功能非三必
有二作用一。倶舍師破云。汝立二功能作用眼目異
名一。何故生用但名二功能一。住等三種名爲二作
用一。又違二婆沙評家所説一。彼説云。無レ有二等無
間縁異時取果異時與果一。准二彼論意一。入二無心
定一即是過去取與果也。既過去取。應レ名二現
在一。正理師言。等無間縁現在頓取。過去漸與
者。此爲二不可一。即無間縁異時取果。違二前婆
正理師計。＊未來世中雖レ有二一切法一。唯生相
有二功能一。能生二法等一。過去雖三亦有二一切法一。唯
異熟相至二過去一。有二與果功能一。即如下過去無
間縁有中與二後果一功能上。問。何名二取果一。何名二
與果一。答。如二演祕師解一。生相＊未來有二取果用一
者。意説。生相＊未來正起レ用時爲レ因。能起二後
刹那果一名レ有二取果用一。又云。正理師但計三過
去法有二與果功能一不レ説二異相一。異相在二現在一
去來法皆有功能者。此難下過＊未一切諸法皆
有二功能不中但生相及與果上也。倶本有故。疏
生非作用等者。此乃牒レ計成二前難意一。由下汝
本言三生與果等不二是作用一。顯二是功能一不言三
餘法有二功能一故。又難。生相無二作功一。作功無
故。名二功能一餘＊未來亦無二作用一。無二作用一故
何不去來皆令有功能至作用者。意云。生及
與果竝非三現在有二作用一者。即應下＊未來過去
法一切時皆令有二功能一。何獨唯生及過去耶
正理論一。住異滅三皆能取果。起レ用各別。於二
所相法一住令二安住一。令レ取二勝果一異即衰損令
レ取二劣果一。滅即壞滅令レ入二過去一。難豈非レ過。
答。異等不レ能レ引二於勝果一。名レ不二取果一。就二一
邊二難亦無レ失
作用至非功能者。意云。汝若救言下但名二作
用一不二要取果一即異滅不二取果一仍是現在上者。
難云。生相既不二取果一者。應レ不下名二功能一而亦
名中作用上。以レ不二取果一故
謂一切法於二＊未來一有二作用一。總有二三類一。一
者内法。如二苦法智忍一。二者外法。如二日等光
復如何通一者。意難云。若言下＊未來過去法但
名二功能一不名二作用一者。即婆沙論説三＊未來
疏主唯擧二難責一不レ加二救釋一。然正理中亦通二
生相如是三法。皆於二＊未來一能起二作用一。天愛
汝今執レ文迷レ義。我宗釋言。此文但約二近縁
功能一。假説二作用一。以下於二多種法生縁中一生是
近縁理極成立上故。以二餘位因作用名一。於二此
位中一假立名想一。如レ是＊住等隨レ應當レ知。苦
法光明亦於二此位一有二勝功力一。假立此名一。實
唯引果方名二作用一
説進退非理者。依レ宗有レ過名二進非理一。轉救
不レ成名二退非理一。又如三疏云二進爲相違至不
得倶有一者。此解二進非理一。汝若言三相違故用
不二頓興一者。汝宗體既相違。如何倶有。此即
依レ宗有レ過名二進非理一。如三論云二若相違故至
如何倶有一。即其文也。言二退不相返用何不齊
生一。此解二退非理一。意云。今然汝宗許二生等有一
レ體。云レ不二相違一。若體倶有者。用何不二齊生一。故
是非レ理。論云二又生等相至齊興作用一。即其文
也言二又進非理至不同時一。此解二進非理一。又
住違滅。牒二本計一名レ進。寧執二同時一名二進非
理一。故論云二住異滅寧執同時一。明二非理一。又
退非理至二同世一者。今就二汝宗一住不レ違レ生。何
容二異世一。故云二生住例應同世一也
又應下一法生已未レ壞名レ住住已壞時名滅。
理且可レ然。異於二一法一進退推徴理不レ應レ有。
所以者何。異謂前後性相轉變。非二即此法可
言レ異レ此。故説レ頌言。即レ前異不レ成。異レ前非二
破二異相一。又應二一法生已未レ壞名レ住住已壞
時名滅。理且可レ然。縱雖二住滅一也異於二一
法一進退推徴。理不レ應レ有。然言レ異者。前後性
別。非下即是此法可言レ異二此法一。故説レ頌言。異
相時法異二前住相時法一。法即非二一法一。若住異
倶舍云。即レ前異不レ成。異レ前非二一法一。若所異
之法即二前住所住一者。異義不レ成。非二前所住一。
又應一法至二理不應有一。又縱許有二住滅一。而破二
其異一也。論所以者何者。有部徴也。所以一
法不許レ有レ異。論異謂前後至二立異終不成一。
經部出二所以一也。若前一法説レ異不レ成。無二所
異一故。若後異レ前即非二一法一。是故一法立レ異
不レ成。無二所異一故。若後異レ前即非二一法一。是
法者。於二法自體差別用中一。立有二異名一。非二
唯自體一。謂有爲法於二自體中一。能引二自果一作
用名レ＊住。即此作用衰損名レ異。此住及衰
無容二自有一。應下有二別法一令レ住令衰。此二之因
云。非三正生位立有二異名一。作用爾時未二衰損一
故。即由二此理一立二住異名一。此能衰損引果用一
故。由下法作用被一衰損一時方引中自果上。由二因被
損後果生位漸劣二前因一。故果漸劣由二因有
異。此果刹那復由下倶起異相爲レ縁令中衰損上
故。復能爲二後果漸劣縁一。如レ是一切有爲相
續。刹那刹那令二後後異一故前前念有レ異義
成。此義既成。應レ爲二比量一謂見三最後有二差別一
故。若爾相續漸増長時應レ無二異相一。不レ見レ果
故無二斯過失一。住相爾時由二外縁助一勢力増強
燈演祕等釋。雖二復無一巨妨。然寶師疏不レ加二
住相一。直就二異法一而釋。勝二於輿師一。以下此頌
文唯就二當位一不對二住相一故。後世欲レ爲レ釋
者。請倣二寶疏一
念者。未來之法。或云。前者生相。後者滅相者
非也
一一刹那有爲諸行。皆有二三種有爲之相一。於二
刹那後一復有二第四有爲之相一。即於二此中一前
刹那行自性滅壞。無間非二先諸行刹那自性一。
生起正觀爲レ生。諸行生已即時未レ壞正觀爲
レ住。此已生行望二前已滅一。諸行刹那自性別異
正觀爲レ老。從二此諸行生刹那一後。即此已生
諸行刹那自性滅壞正觀爲レ滅
也。外問云。大乘滅相既是過去。無法者如
何與二現在法一爲レ相耶。答云。現在法立二滅
相一者。意表二此法後是無一。然非レ表二法現是無一。
説無得爲無因者。意云。過去＊未來非レ有。
以レ非レ現故。如二空花等一。今滅相雖レ無。然與二後
滅法一爲レ相何失
未審。四相一刹那中。爲二同時起一。爲二前後起一。
答。諸説不レ同。古薩婆多師説。生相在二未來一
有レ用。於二現一刹那中一。住等三相前後起。若
正理師云。住等三相同時起。大乘一刹那中
假立四相一。但義説二前後一。表二法有無一。實同時
無レ別也
レ五。一羯剌藍。二阿部曇。三閉尸。四掲南。五
鉢羅奢佉。胎外有レ五。一嬰兒。二童子。三少
年。四盛年。五老年
云。古一切有師生在二未來現在一刹那一。三相
三同一時用
正量部立二四相一。色法一期多時生滅。心心所
法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地
那四相遍二有爲法一。八十八云。如レ是三相依二
二種行流轉一安立。一依二生身一。二依二刹那一。依二
初流轉一者。謂於二彼彼有情衆同分中一。初生
如二樞要義燈中一
六之文一是也
爲。三相相應故。無常義如應。六八種應知。乃
至八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。
四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。
乃至十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
種不現盡變異。分位變異者。謂從二嬰兒位一乃
住説名爲レ住。諸位後後轉變差別名二住異性一。
又刹那相中云。謂彼諸行刹那刹那新新而
生説名爲レ生。生刹那後不レ住名レ滅。唯生刹
那住故名二住異性一
唯望於前者。諸論通明二一切有情一有情之名
亦攝二無學一。無學＊未心更無二 蘊一。無二後可
異。故言レ望レ前
心者。除二彼無學最後之心一。對二餘有情一亦得
レ異レ後。故不二相違一
自望爲相者。謂此論云。即相續轉變名レ異。
不レ望二前後一也。前刹那異相。論自説云。住別二
前後一。復立二異名一。故二別也
別二前後一復立中異名上。今云二即此相續轉變名
異。一期刹那義有二差別一。故云二不同一
今准二前説一。亦是曾得及未曾得。然未曾得一
新新生。故名二未曾得一。有漏種故亦得曾得。
如二別脱戒一。二從未レ起名二未曾得一。如二世第
云。此中經主作二如レ是言一。豈不二此二語爲性。
故用レ聲爲レ體。色自性攝。如何乃説爲二心不
相應行一。此責非理。所以者何。由二教及理一知二
別有一故。教謂經言語力文力。若文即語別説
何爲。又説應レ持二正法文句一。又言。依レ義不レ依二
於文一。又説。伽他因謂闡陀文字。闡陀謂造
レ頌分量語爲レ體。又契經言。知法知義。法謂
名等。義謂所詮。又契經言。文義功妙。又言。
應下以二善説文句一讀誦正法上。惡説文句讀誦
正法一義即難解。又説。如來獲得希有名句
文身一。又説。彼彼勝解文句甚爲二希有一。由二此
等教一。證
知別有中能詮二諸義一名句文身上。猶如二
語聲實而非レ假
乘自許二他方佛土色能詮是異聲有一。因＊豈
不レ犯二自不定一耶。答。非實詮言以二簡彼訖一故
無二不定一。義蘊大同
第一如色非詮難。第二名等無用難。第三聲
色無差難。第四例生語詮難。第五但徴機調
難
云。謂聲能生等者。破レ他可レ知。問。大乘自許二
假名等詮一。言三何用二名等一＊豈不二自違一。答。外
許名等定異二於聲一。由レ聲生顯。此聲必有二音
韻屈曲一。不レ爾不レ生。大乘能詮雖下在二名等一依中
屈曲聲一。非二定一異一。對破定異一攝レ假從實。
云二聲能詮何用二名等一。故無レ有レ過
若此句義由レ名能顯。但由二音聲一顯レ用已辨。
何須四横計三別有二實名一。又未レ了二此名一。如何由
レ語發。爲二由レ語顯一。爲二由レ語生一。若由レ語生。語
聲性故聲應二一切皆皆生名。若謂三生レ名聲
有二差別一。此足レ顯レ義。何待二別名一。若由レ語顯。
語聲性故聲應二一切皆能顯名。若謂三顯レ名
音聲一顯二能詮用一已辨。何須四横計二聲外別有二
實名一。又未了此名至二待何別名一者。經部復
作二二門一。進退徴責。若言二此名聲能生顯一。應二
一切聲皆能生顯一。生即如二種生レ牙等一。顯即
如三燈火照二瓶等一。若謂三生顯聲有二差別一。此
足レ顯レ義。何待二別名一
謂現見有時得レ聲而不レ得レ字。有時得レ字而
不レ得レ聲。故知體別。有時得レ聲不レ得レ字者。謂
雖レ聞レ聲而不レ了レ義。現見有レ人。粗聞二他語一而
復審問。汝何所レ言。此聞二語聲一不レ了レ義者。都
由レ未レ達二所發文一故。如何乃執二文不異レ聲。
有時得レ字不得聲者。謂不レ聞レ聲而得レ了レ義。
現見有レ人。不レ聞二他語一。覩二脣等動知二其所
説一。此不レ聞レ聲得レ了レ義者。都由三已達二所發
文一故。由二斯理一證。文心異レ聲。又見二世間一
隱レ聲誦レ呪。故知呪字異二於呪聲一。又見二世間一
有二二論者一。言音音相似。一負。一勝。此勝負
因必異レ聲有。又法與レ詞二無礙解境界別。故
知字離レ聲。是故聲者但是言音無二差別一。其
中屈曲必依二迦遮吒多波等一。要由二語聲發
起諸字一諸字前後和合生レ名。此名既生。即能
顯レ義。由レ此展轉而作二是言一。語能發レ名。名能
顯レ義。故名聲異。其理極成應レ知。此中聲是
能説。文是所説。義倶非レ二。如レ是則爲二無亂
建立一
婆沙師説。有二別物一。爲二名等身一。心不相應行
蘊所攝。實而非レ假。所以者何。非三一切皆是
尋思所二能了一故
不言法處等者。若宗但言非下離二所依一別有中
實體上。他許下屈曲離二所依色一別有中實體上。故闕二
所立一。若言二法處一。他亦不レ許三上屈曲在二於法
處一。故喩無レ過。義蘊亦同
教＊性一。故意識所レ得。故法處收。假二立名等一。他
云。我宗亦爾。大乘通云。不三唯依レ聲假二立名
等一。通依二多法一故法處攝。長等不レ然者。問。此
據一縁レ假。爲レ縁レ實者。若據二五識唯縁實宗一。
長等意得。應二法處收一。若云下雖二唯意得一依レ眼
明取故非中法處屈曲之聲明取亦爾應在二聲
處一。若據レ縁レ假屈曲之聲亦耳識得。應二聲處
攝一。又應三耳識亦縁二名等一。即屈曲故。今正解
者云。大乘師聲上屈曲。雖二體非實仍法處收
説爲二名等一者。據二攝假從實一。非下即正取二屈曲
聲體以爲中名等上。取二屈曲上有能詮用一説爲二
名等一。如下無心定等但取二種上能防レ心用一非中
即種體上。名等亦爾。故法處攝。長短之色無二
能詮用一。如二屈曲聲自體性邊レ倶自處攝一。非四
大許下彼屈曲聲體在二不相應一。彼非二色心一。此
是色故。設五縁假耳識但取二屈曲聲體一。不
レ取二詮用一。故攝處別。疏中但以二屈曲之聲一。長
短等相例者。且隨他宗爲二不正釋一。及攝レ假
從實。云二聲能詮一非下是剋體性用別門取二聲
體爲中名句文等上。故下正解。然依二語聲分位
差別一而假建立名句文身一。更有二問答及以
異釋一。恐煩不レ述
可難言戒體但依思等者。外難意云。長等但
依レ色即令二別處收一。無表唯依レ思。應レ不二同處
攝一。答意云。無表現與レ思同法處。何得下難令
不二同處一耶。此即且據二同處一答レ他。不レ離二他
責一。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得三難
令二別處一耶。由レ此次下當二正解一也。有云。現行
是意境。能依是意境。故同法處收。詳曰。定
道無表理容可然一。別脱無表如何依レ現。又若
意境即同法處。色等屈曲自亦意境。應二唯法
但依思等者。外人難云。依レ聲立二名等一。聲名
別處收。戒體依二於思一。思戒應二別攝一。答。名依二
多法一故別處收。戒但依レ思。故同處攝倶法處
攝。故言二現同處故一。問。命根與二第八種子一倶
是意縁。又不レ依二多法一。何別處攝耶。答。第八
種子若以二根境相對一亦法處攝。説種隨現意
處所收。種與二命根一別處攝者。而顯揚等亦
云。六處住時沒定假立二命根一。既言二六處一。即
云。論若謂聲上等者。外救量云。聲上音韻
屈曲不レ能レ詮。聲屈曲故。如二弦管聲一。聲上音
韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主
爲作二有法差別相違一。内聲屈曲能生二名等一
不レ生二名等一。是差別故。故論云。此應丁如二彼
聲不丙別生乙名等甲。先擧二同喩一。後擧二宗法一。故
作レ量云。汝内聲屈曲不レ能生二名等一聲屈曲
故。如二弦管聲一。此就二他宗一。彼弦管聲不レ生二名
等一。故以二内聲一如二彼弦管聲一。有解作二法差別
相違因一破云。内聲屈曲不レ能三別生二實名等一。
即聲屈曲故。如二弦管聲一。此説不レ爾。准二外量
文一屈曲是有法非レ法。何名二法差別一
云。論此應如彼聲等者。疏有二兩意一。初立量破
而言レ此者。此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
次云二又若語聲等一者。此言此自内屈曲聲。彼
即彼外内生レ名聲。然疏中量與二前外量一作二
レ順二論疏一
云。疏量云。汝内屈曲聲至如絃管聲者。此意
與二前外量一爲二有法差別相違過一。謂前外量有
法所レ言語聲屈曲者。即生二實名一。不レ生二實名一
等爲二差別一。小宗許三内屈曲聲能生二實名等一。
今欲レ違二此意許一。故云二内屈曲聲不能生實名
等一也
云。疏云。我亦不レ説下弦上屈曲非不二能詮一。但
如三汝化人身語二業非二善惡性一。今我因倶
故者。此意前隨二汝宗一。屈曲之聲云下如二弦管一
不レ生二名等一非中善惡性上。亦如丁汝説丙化人身語
二業非乙善惡性甲。我弦管聲是因倶故。假通二善
惡一亦許二能詮一。如三林聲説レ法離質化等皆通二
意如二燈釋一。問。既許二能詮一。成二語業一不。答。大
乘語業實體唯思。若據二假業一縱離質聲名レ業
無レ失。故佛地論第七説云。化身語業各有二三
種一。謂自他身非身相應。意業唯二。謂自他身
無二非身一也。非身謂非情。若心相應非二非情一
故。故但二種。問。小乘化語得レ爲レ業不。答。若
依二有部一。即質化語能生二名等一。是語業性。若
離質化依二婆沙意一而有二兩釋一。一云。化語性
是語業。由レ心發故雖二離質化無執受生一。然
屬三有情非二外器攝一。故風輪等外器音聲與レ此
相違不レ能レ詮也。＊絃管等聲類亦如レ是。亦無二
詮表一。有二歌曲等一似レ名非レ眞。許二是語聲一由二
風氣等一所二引發一。故雖レ名二語聲一仍外器攝。無
レ名非レ業。不二成就一故。二云。雖二是能詮一然無二
實名一。所有詮表似レ名非レ實。如二鏡中火一。似レ火
非レ眞。＊性亦非レ業。又不二成就一。以二無執受大
種生一故。諸論據レ似説二有情名一。依二即質化一説
成就之義。光寶大諍。演祕文多依レ光。雖レ擧二
婆沙二説一而未レ判二正否一。然光師以爲婆沙離
質亦業爲レ成。寶師即質如二光師解一。離質不
問。化語有レ名。爲二成就一不。解云。成就。故此論
第五卷云。又名身等有情數攝。能説者成。非二
所顯義一問。化語有レ名爲二是業一不。解云。是業
故。婆沙一百二十二云。問。諸化語是業不。有
作二是説一。彼是語業。由二心發一故。有餘師説。彼
非二語業一。但名二語聲一。以二所化身無執受一故。婆
沙雖レ無二評文一。且以二前師爲一正。不レ言二有餘
師一故。問。化語是業爲成就不。解云。成就
故。婆沙一百三十二云。有成就欲界繋所造
色亦色界繋所造色一。謂生二欲界一得二色界善
心一。若生二色界一作二欲界化一。發二欲界語一。以レ此準
知。成就化語一。若言下婆沙據二即質化一故言二成
就一若離質化則不中成就上者。撿尋婆沙上下
論文一。倶言三成就化語一。無レ有下不レ成二化語一之
文上。若言三化語通二成不成一。婆沙應レ言下若即質
化語成就若離質化語不中成就上。彼論既無二此
説一。故知定成二化語一。問。如二簫笛等一亦是無執
受大種因聲同二化語聲一。爲二有名一不。爲二是業一
不。復成就不。解云。無名。故此論云。有情名
聲。謂語表業。此非二語業一故無二有名一。有二歌曲
等似レ名非眞。如下鏡中火似二眞火一而非中眞火上。
亦非二是業一。故婆沙二十二云。問。簫笛等聲
是語業不。答。彼非二語業一。但名二語聲一。由二風
故不二成就。問。如二化四境一。非レ名非レ業。如何説
レ成。解云。由二心力能親發化故可二成就一。簫
笛等聲即不レ如レ是。故不二成就一。又解。化語無
レ有二實名一。論言二化語是有情名聲一者。似二有情
名一非二實有情名一。如下鏡中火似二眞火一而非中
眞火上。既非二實名一。亦非二成就一。化語非レ業。婆沙
解。化語是棄非業既無體。既無レ體完。旦以二
後師一爲レ正。又此論業品亦同二婆沙後師一。故
業品云。散依等流性。有受異大生。解表大種
同二散無表一。用二執受大種一造。化語既不下用二執
受大種一造上。明知非レ業。化語雖レ非二是業一而得
レ名レ語。由二心力能親發起一故可言二成就一。簫笛
等聲雖レ名爲レ語非二親發起一。故不二成就一。若作二
前解一。釋下後證言同二散無表一者。據非二化語業一。
若據二化語業一則用無執受大種一爲レ因。上來
雖下解二化語一眞似兩説上。於二無執受一皆具二四聲一。
又解。由二門異一故成二八種聲一。謂有執受無執
受因聲。有情名非有情名聲。各有二可意不
爾何故入阿毘達磨第一云。聲有二二種一。謂有
執受及無執受大種爲レ因。有二差別故。隨二自
相違名二無執受一。前所生者名二有執受大種爲レ
因。謂手語等聲。後所生者名二無執受大種
爲因。謂風林等聲。此有情名非有情名差別
爲レ四。謂前聲中語聲名二有情名聲一。餘聲名二
非有情名聲一。後聲中化語聲名二有情名聲一。餘
聲名二非有情名聲一。准二此論文一取二化人語一。是
無執受爲レ因。有情名聲。然不レ説二表業一。准二此
論文一與二此論正理一相違。此論有情名聲唯語
表業。唯是執受大種爲レ因聲。正理有情數聲
唯是執受大種爲レ因聲。化人語同許二非執受
大種爲レ因聲一。故知非二是有情數色及有情名
聲一。入阿毘達磨許二非執受一。而言二化語是有情
名聲一者。豈不二相違一。答。各依二一義一故不レ同
也。此論等據三此聲無二得得一。非二是有情名聲一。
正理非二是有情數聲一。入阿毘達磨據二有情心
發一故名二有情名聲一。問。若爾何故婆沙十三
云。聲處有二八種一。謂執受大種因聲。非執受大
種因聲。此各有レ二。謂有情名聲。非有情名
聲。此復各有二可意不可意別一。故成二八種一。答。
此師與二入阿毘達磨意一同。然非二正義一。正理
此論兩文不レ用二此文一故。婆沙一百二十二
云。問。諸化語是業不。有作二是説一。彼是語業
由レ心發故。有餘師説。彼非二語業一。但名二語聲一。
以二所化身無執受一故問。婆沙兩説無評。何
者爲レ是。答。非業爲レ正。所二以得知。以三此論
業品中身語表業唯執受大種爲レ因故化人
語既同評二是非執受大種爲因。故知非レ業。
又准下正理六十四解二發語一中上。云此居二口内一
名二語亦業一。流出外一時但名爲レ語。不レ名二語
業一。准二彼論文一。化人語離レ身遠響。如何成レ業。
問。既非二是業一。有二得得一不。答。既非二有情一無二
得得一也。問。如何得レ知二＊化聲無得。答。一准二
正理論云一。非執受大種爲レ因聲與二非有情數
聲一無二寛狹一故。化人同許二非執受一故。故知不二
成就一心。二准二婆沙評家義及此論下文一。色界
身作二欲界化一。所化香味如二莊嚴具一。尚不二成
就一。如何離質化語得二成就一耶。有人引二婆沙
一百三十二一云。有成就欲界繋所造色亦色
界繋所造色一。謂生二欲界一得二色界善心一。若生二
色界一作二欲界化一。發二欲界語一。准二此論文一。若化
語不二成就一者。如何説三此成二二界色一耶。破
曰。此不レ成レ證。通二異解一故前引二文證一＊化人
無レ得義是決定。此文容レ有二兩釋一。故不レ成證。
此説下即質化色觸二境及即自身以二欲界化
心一發中欲界語上。故作二是説一。非レ謂二此是離質化
人所發語一也。所以得知。身生二色界一。作二欲
界化一。一説不レ化二香味一。一説化而不二成就一。如二
莊嚴具一。離質化人語既更棟遠身莊嚴具一。
如何説三語有二成就義。餘如二前説一。問。若爾何
故婆沙上下無下文説不レ成就離質化語一。答。
此不レ在レ疑。故不二別説一。即是化人總不二成就一。
無情法中此已説故。故不二別説一。如レ不四別説三
一樹一石等名不二成就一。又如説二髮毛爪等非
執受一者。非有情數無二得得一。故此總顯三於離
質化人當不二成就一。如何離質化語須二更別
説一。問。化人語及簫笛等雖レ非二成就一爲レ有レ名
不。答。定無レ有レ名。下論文云。名是有情數故
既無二得得一。何得レ有レ名
因倶等者。按二對法第一一云。因受大種者。謂
語等聲。因不受大種者。謂語等聲。因不受
大種者。謂樹等聲。因倶者。謂手鼓等聲。釋
曰。因謂所以。受謂執受。省故言レ受。即内大
種所引之聲。有情數攝。因不受聲翻レ前可
レ知。由二内外縁一所レ引之聲名爲レ倶也。二増上
縁發生一聲一。然有宗不レ許。故顯宗論云。無下
一聲性以二有執受及無執受大種一爲因。二四
大種各別果故。雖三二大種有二相扣撃而倶爲
レ因各別發聲。據二自依處一不レ成二三體一。雖レ有下
手鼓相撃爲レ因發生二聲一。而相映奪隨取二一
種相別難レ知。是故聲處唯有二二種一。今依二大
乘一不レ取二小義一。疏如林聲説法亦得有善等
者。在佛化者而是善收。所餘不レ爾。以二佛色
聲皆唯善一故。有義設非二是化一有情勝業所
レ感外器有二如レ是聲一。能詮二諸法一同二弦管聲一。亦
無有レ失。詳曰。經中唯言二是佛化作一。弦管等
理非二因受一。且彰二少分一。亦不二相違一。因倶聲中
既許多大王二一造色一。故鼓聲等依二二大一生。
如二和香等一。此林等聲能生二名等一。皆如二唯識
絃與レ手合。情非情倶因。此二合發二一聲一。名二
因倶聲一。若薩婆多絃之與レ手合各有二一聲一相
似。非二體是一一。疏離質化等者。離レ聲之外別
處起レ化。名二離質化一。如二林説法等一。亦如下妙音
菩薩先現二蓮花一其身在此而於二十方國土一
現中種種形上。皆離質也。即質化者。人即於二此
身一而起二變化一。如三現在可愛語及身上下出二
於水火一。亦如變レ身爲二魚米等一是也。於レ中佛
化即離皆善。除レ佛已外即質可レ通レ善。離質
唯無記。問。絃管聲等何性攝耶。答。由レ思所
レ發。能表二善等一可レ通二三性一。同二假語業一。此據二
大乘義一。疏中隨二小乘一。故云二汝化人身語二業
倶聲。許レ有二詮表一也。今絃管聲即因聲也。故
云二又誰説彼定不能詮一。或可化人語聲林説
法等聲皆是因倶聲。皆以レ心爲レ因。皆由二諸
佛諸大菩薩心一所レ起。故由レ心所レ起聲與レ心
謂林樹説法非因倶聲如上對法抄辨。義燈
弦管等一。倶舍論破。正理論救云。誰言一極
微二大所造。但約二助縁一説二因倶聲一。此中正
破二雜心所説一。不レ許二此説一。雜心因倶即弦管
等。似レ有二能詮一非二實能詮一。正理亦同。何故
大種爲因。如二手鼓等合所レ生聲一。如レ不レ許二一
異説一也。此雜心師説。手鼓合生聲名二因倶
聲一。即二大種所生聲也。論如不許一至二聲亦
應爾一論主破也。如二婆沙不許二一顯色極微
二四大所造一。故知一聲亦不レ得二内外大種共
造一今詳二此意一。論説二聲因大種別一者。是造義
也。非三唯縁撃二發聲一。正理論云。雖下有執受與二
無執受一二四大種共相扣撃而倶爲レ因各別
發聲。彼聲各據二自所依一。故不レ成二三體一
救言至應有詮用者。此即小乘救申二難意一
云。若一切聲皆能表。如二絃管聲一者。即風鈴
等聲應レ有二詮表一。正扶二前難意一。或可論主牒
レ救破也。如二彼復救言一。至絃管等者。牒二外救一
也。即風鈴有詮用等正難也。雖レ有二兩意一前
解爲レ勝。順二論文一故。如二疏云一。我許内聲至應
之言雖處處不定。然此中前後。汝指二小乘一。
我謂二大乘一。何忽有レ違
又諸念聲不レ可二聚集一。亦無二一法分分漸生一。
破。以二諸念文不可二聚集一云何生レ名。亦無二一
理一。一念之聲未レ能二詮表一。多念之聲乃能呼
召。故知多念之聲乃有レ名也。前後念聲刹那
已滅。不レ可二聚集一。又不レ可レ説二一字之名分分
漸生一。進退徴難無二其生理一。如何可レ説二由レ語
發一耶
云。云何待二過去諸表刹那一。最後表刹那能
無表一。有部反難經部一。成二自義一也。由三多念表
色念念漸生入二於過去一。最後表刹那無表方
生。聲生二於名一義亦準レ此
若爾最後位聲乃生レ名。但聞二最後聲一。應二能
義一。經部難也。既唯最後聲能生レ名者。但聞二
最後聲一應二能了義。何須三要待二前念之聲一
名不即離等者。此遮二伏難一。難云。我名離レ語。
汝不レ許レ之。既不レ許レ離。汝應二即語一。故有二斯
答一
言二天愛一者。梵云二沒劫一。此名爲レ愚。愚有二三
三鉢剌闍鉢底。此云二生主一。鉢剌闍生也。鉢底
主也。舊云二世主一也。摩訶波闍波提名二大生
主一是也。此即梵王世間之勝。莫レ過二於天一。世
間之劣莫レ過二愚者一。喚レ愚爲レ天。調レ之故也。喚
レ奴爲二郎君等一。光明者照了義。愚人癡闇調喚
爲二光明一。如下名二貧人一爲富二財物一。亦如下喚二鈍
人一爲中聰明物上。梵王世間皆計爲レ父。猶二彼所
生一。但知二端坐一。雖三能生二一切一。都無二動作一。癡人
喩レ彼。雖レ被二驅使一百種皆作都無二所知。無二小
別識一劣從二勝號一名曰二生主一。此痴天可レ怜故
曰二天愛一也。餘義同レ常<#0228_14/>文義蘊云。疏言天
愛者。此有二三釋一。一愛屬二愚人一是天之愛。依
主釋也。二天愛不二是愚人一爲二天愛一者。全取二
他名一有財釋也。三以二愚人一爲レ天。天即所愛。
天愛一。非二能自活一。天愛得在
云二斫芻一。斫者行也。芻者盡也。謂能於レ境行
盡見行盡見二諸色一。故名二行盡一。今言レ眼者體
者。意説。自在菩薩於二一刹那聲中一。説無量
惠辨陀羅尼名句一也。返顯因位依二多刹那聲一
菩薩。一念聲能起二語等一。此論下云。隨思二一
字一便能證得一切法差別名言善巧一。故無性
攝論唯識第九第九地菩薩即得二滿足一
云。應レ知此中名謂二作想一。如レ説二色聲香味等
想一。句者謂レ章。詮レ義究竟。如レ説二諸行無常等
章一。或能辨了業用能時相應差別。此章稱句
隨義歸義赴義名義。謂隨二音聲一。歸赴於境一。
呼召色等一。名能詮レ義。能非二義合一。聲非二能詮
如三一象身有二四足迹一。如二一頌總四句成一。故
即以レ字釋レ文。梵云二便膳那一。唐言レ文。是能彰
顯義。近顯二名句一。遠顯二於義一。西國俗呼二扇鹽
等一能顯二食中味一也。舊譯爲味譯者謬也。梵
云二惡刹羅一唐云レ字。是不流轉義。謂不二隨
レ方流轉救易一。亦是能彰顯義。能近彰二名句一。
遠顯レ義也。故今以レ字用釋二其文一。字即文異
稱也。即𧙃阿等字是不相應行攝。非レ同二此方
二別玄應音義云。説文云。昔蒼頡造レ書。依
レ類像レ形。故謂二之文一。其後形聲相益即謂二之
字一。字生也。孳乳浸多也
彰義。二顯義。此依二對法第二一。下引論文一。彼
是表義。與レ二爲レ依。彰二於義一故。略准可レ知。
或與レ名爲レ依。顯レ名非レ句。與レ句名所依顯
レ句。非レ名故名爲レ彰。彰者別也。若爾即與二名
身等一亦有レ句者。其義如何。故前解勝。此是
假説。不レ可二以爲本。能顯中一者如二與名爲
依。但能顯二彼名一字義。與レ句爲レ依亦爾或復
如二次下引一。演祕云。疏文者彰義等者。名句二
種爲レ彰爲レ顯。顯彰自性差別義一故文爲二所
依一。從二能依一説稱二彰顯一有説文體即名二彰
顯一。以三能詮二彼名句二一故。能詮即是彰顯義
也。詳曰。疏釋爲レ正。有所憑故。瑜伽論五十
二云。若唯依レ文但可レ了達音韻一而已。不レ能
レ了達所有事義一。若依二止名一便能了達彼彼
諸法自性自相一。亦了二音韻一。不レ能レ了達深廣
差別一。若依二止句一當レ知一切皆能了達。倶舍
第五云。哀阿等字非二能詮表一。順正理論七十
六云。文謂不レ能三親目二於義一。但與二名句一爲二詮
レ義依一。此等諸論言。文不レ能下了達事義一能詮中
於法上。云何名レ顯。若名能顯。云何不レ能レ了事
義一耶。故疏釋善。若爾何故五十二。云下於二一
切所知所詮事中一極略想是文。若中是名若
廣是句上答。由二能爲依助二彼名句一令レ成二詮
表一。遠有二詮義一。詮義疎微名レ之爲レ略。非二親所
レ詮小名爲略。今又釋云。若言二能詮一唯名句
二。若言二能顯一通二名句文一。＊大能顯二彼音韻差
別名句二一故。故五十二云。若唯依レ文。但可
レ了達音韻一而已顯揚十二云。顯發名句一。故
謂二之文一。對法第二云。此言レ文者。能彰二彼二一
故。又此名顯。能顯レ義故。義者所以文。是能
云二扇相好根形味一。此即是鹽能顯二物中味一故。
而體不二能顯一耶。答顯有二二義一。一顯二名句一。二
能顯レ義。文能顯二名句一。名句由レ文有故。名句
能顯レ義。文從二名句一能顯レ體。非レ顯義故。前
後義亦不二相違一。問。字射非二能顯一從二彼名
句一説爲レ顯。聲性非二能詮從レ名説能顯一。答。
名句依レ文近。字從レ名説レ顯。句等望レ聲疎。聲
不二從レ名顯一。問。文體非二能詮一爲二因從レ果顯一。
字體非二能表一爲二果從レ因表一。答。名句必帶レ文。
文從二名等一顯。聲不二必有字。字不二從聲表一。
問。名句爲攬レ字成爲二別有體若別有體豈
可レ離聲。一刹那聲必有レ字故。若即攬成名
句與レ文體性何別。答。有二二解一。一云。各別。一
刹那聲多二屈曲一故二云。攬成。總別有レ異故
三體別。後釋爲レ正。如二前第一卷已辨一
レ字。無二異轉一故。所以者何。如二眼爲眼。異二此
名外更有二照子導等異名改轉一。由三彼同顯二
此想一故。非下𧙃壹等字離二襄壹等差別一外更
有中差別上。能顯二此字一故無二異轉一。説名爲レ字。
彼同此想者。想者名也。説レ因爲レ名。由三彼照
了等同顯二此眼名一故。不流變者。流謂轉
義。變謂異義。謂字但守二先住一更不二流轉變
以三能表彰前二種一故亦名爲レ顯。由下與二名
句一爲二所依止一顯了義上亦名爲レ字。別門所二
是文。如二綾錦文一。由レ起二於絲一顯異二餘處一。即
依二此顯一。安布以爲二龍鳳一。又合二龍鳳一以作二錦
窠一根本皆依二文絲顯一成。絲如二其聲一。文如二其
字一龍鳳如レ名。句如二其窠一。壹伊等字顯在二聲
上一。即將二此顯一能目二自性一。別更生レ名。因二差別
義一。別更生レ句。此名レ句。皆依二於文一
功能者。意説。文是功能義也。即字能顯發名
句一。今能詮得義一功能謂二之文一故。字是體。功
能是用用不レ離レ體。故説二文即是字一。亦猶三種
子有二生レ果功能一。功能＊豈非二種子一耶
若據二論文一先名次句文。今解。即先文次名後
解
二所依一有二二解別一。其中第二是也
復次云何名身。謂依二諸法自性一施設。自相施
設。由二遍分別一爲レ隨二言説一。唯建立想一。是謂二
名身一。云何句身。謂即依二彼自相施設所有
諸法差別施設一。建立功能過失雜染清淨戲
論一。是謂二句身一。云何文身。謂名身句身所依止
論名身中云。自性施設自相施設等者。即體
一物而縁故有二自性相二別一自性者體。相者
状也。即諸法體状義。句得二差別義一。故夫名
詮二共相一。今言二自性等一者。以下於二自性等上一
増言非三名即稱二自相一。意云。非レ稱二自性等一。但
於レ上施設。如レ説二天人眼耳等事一
此中欲レ爲二名首一。名爲二句首一。句必有レ名。若唯
一字則不レ成レ句。又若有二字名所不レ攝。則唯
字無レ名
瑜伽對法顯揚一。今指二此文一略言レ如レ彼。若
通二一章一廣有二五門分別一
謂自相假智及詮倶非レ境故。謂假智詮不
レ得二自相一唯於二諸法共相一而轉。亦非難此
有二別方便一施設自相一爲中假所依上。然假智詮
必依レ聲起。聲不レ及レ處。此便不レ轉。能詮所
詮倶非二自相一。故知假説不レ依二眞事一
云。疏自相共相體非是遍者。此之二相互不二
相遍名二非遍一也。疏自性差別體即遍通者。
云。疏答曰。此有密意者。謂自相共相與二自性
差別一行相各異。寛狡不レ同。自相者。唯現量
證。言詮不レ及。共相者。假智分別貫通餘法一。
自性者。一切法各別有二自體一。差別者法體之
上差別之義。其中自相共相行相各定不レ得二
互通一。若自性若別理即不レ定。自共相中皆
有二自性差別一。今言二名詮自性一者。但得二共相
之中自性一。不レ得二自相中之自性一。故與二下文一
亦不二相違一。此是密意也。然共相中復有二二
種一一共相理。謂若空等諸法共有故。二共
相事。謂水火等遍合二一切水火一故。此上
名詮自性者。但詮二共相中中之法體一也
差別體即遍通者。總擧也。疏自相共相至皆
有差別者。此答二遍通所由一。言二自相共相皆
有自性一者。如自相當體即自性。如レ言レ聲是
有法即是自性。以二先陳一故。言二共相有自性一
者。我無我是共相。數論立二我是思一。我是先
陳。而是自性。思爲差別一。以二後陳一故。言二自
相共相皆有差別一者。如五蘊中思數爲二自性一。
望二數論一却爲二差別一。以二後陳一故。此即自性有二
差別一也。若共相有差別者。如無常是諸法共
相以後是差別。如レ言二聲是無常等一。故云二自
相共相皆自性差別一
明論諸法自相唯局二自體不レ通二他上一。名爲二
自性一。如二縷貫華。貫通他上一諸法差別義名
爲二差別一。此之二種不三定屬二一門一。不レ同二大
乘一。以二一切法不可言説一爲二自性一。一切可説
爲二共相一。如二可説中五蘊等爲レ自。無常等
爲レ共。色蘊之中色處爲レ自。色蘊爲レ共。色處
之中青等爲レ自。色處爲レ共。青等之中衣華
爲レ自。青等爲レ共。衣華之中極微爲レ自。衣華
爲共。如レ是乃至離言爲レ自。極微爲共。離
言之中聖智内冥。得二本眞一故名レ之爲レ自。説
爲二離言一名レ之爲レ共。共相假有。假智變故。自
相可レ眞。現量親縁聖智證故。除レ此以外説
爲二自性一。皆假自性非二眞自性一。非レ離二假智及
於言詮一故。今此因明但局二自體一名爲二自性一。
通二他之上一名爲二差別一。準二相違中一。自性差別
復各別有二自相差別一。謂言所レ帶名爲二自相一。
不レ通レ他故。言中不レ帶意所許義名爲二差別一。
相一何別釋二自共相一。經論相違中全未レ盡。理
佛地經論成唯識論及因明等説二自共相一。各
少差別 且佛地經論所レ明自共相。即三科等
皆名二自相一。各守二自性一若無常等名爲二共相一。
理通レ餘故。唯識論云。名詮二自性一。句詮差
別。少與レ彼同。亦談二彼二相一故。然言下假智
及假詮唯依二諸法共相一而轉上者。此約二能詮
不得二彼體一。如下詮レ色時以三其色言通二一切色一。
智増二彼相一不得二自體一。詮於レ此轉。名爲二共
相一。不レ同下無常等義貫通一切一不二唯色一故名
爲中共相上。即通二於經所説二相一。起レ詮之時總
名二共相一。非二所詮一者即名二自相一。亦不レ同二因
明所立共相一。彼約下増二其諸法自體一相通自
類上。不レ由三作レ心總貫二諸法一。名爲二共相一。因明
論中藉二因三相一貫通宗喩一如二縷貫華。比智
方起。故理門云。若所此處此相定遍。於二餘
同類一念此定有。於二彼無處一念此遍無。是故
由レ此生二決定解一。此即於二彼假智及詮共相
之上一便起二共相一。不レ可レ説二彼定即因明所説
共相一。不レ立二比量一。言不レ詮二三相一。故智縁二於
彼一不二相通一。故雖レ知下此言及比量智亦於二増
益共相上一轉上。意不三説レ彼名二因明中所立共
相一。彼不レ作レ想。貫二諸法一故彼設通レ餘。各自
類故。今此貫レ餘。通二異類一故。宗中所立亦
通レ喩。故説レ此爲レ共。瑜伽等中言二自共相一因
明論中共相可レ攝。比量立故。然不レ同レ因。是
先陳後説自性差別攝。立レ我爲二有無一。名レ立二
自相一。故因明自相亦與經別。雖三經自相亦
現量得名爲二自相一。然彼經中自共二相倶是
因明所説自相。各附二法體一別別證故名二現量
縁一。如レ期分別妙符二經論所説理一故。此即會
釋幷出レ體訖。餘雖下問答分二別二相一引中三藏
釋上及解二二量一。問答門中所説二相。不レ關二因
明自共二相一。不レ能二煩叙一。彼略所二問答一。但於二
唯識一似レ謂三増益名二共相一。於レ中推求自共亦
不レ關二經中所説二相一。披者當レ悉。今者總
攝二自相差別一略有二二門一。一依二諸經論一。二眞
據二因明一。且諸經論中自共二相總有二四對一。一
體義對。五蘊等法名爲二自性一。若無常等名爲二
差別一。如二佛地論等説一二總別對。名爲レ色。即
是自性。如二有漏色無漏色等一。名爲二差別一。即
前第一體之與レ義倶有二總別自共一。如レ次更無二
差別一。即諸經論皆悉通明。三詮非詮對。非二
所詮一者。名爲二自性一。名言詮者。即名二差別一。即
唯識等云。諸法自性假智及詮倶非レ境。故亦
通二前二一。若名言詮皆名二共相一。非二名言詮一。即
名二自相一。四名句對。名所詮者。名爲二自相一句
所詮名爲二差別一。即唯識等云。名詮二自相一。句
詮二差別一。亦通二初二一。詮體詮總名詮二自性一。
詮レ義詮レ義名レ詮二共相一望二第三對一名及句身
並詮二共相一以下所憎相可通二於餘一。非二二自
無一故名爲レ共。除二因明理一攝二諸説一盡。昔因
明中所説二相亦有二四對一。一體義對。即瑜伽
等言。所成有レ二。一自性。二差別。即前第一
對。二總別對。四相違是。即前第二。且隨二所
爭一不レ過二此二一。據二因明理一。自共二相。非レ如二
前説體性各定一。三先陳後説對。即辨二宗依一
是。通二前二對一。但先陳者即爲二自相一。後説之
者即爲二差別一非レ定二何法一。即攝二所成非成
對一。以下所成者名爲二差別非二所成者即名中自
相上故。理門云。觀所成故立二法有法一。但成二
於後一非レ成レ前故。四言陳意許對。即四相違
因所違者是。雖下違二有法及別義一名中二差別
相違之因上。然唯意許不二是言彰一。如三法差別既
不言彰准知。有法差別相違亦是意許。雖下
通局對通名二差別一局名中自相上。然此即前體義
對攝後説意許即前總別對中別義。更無二別
體一。問。因明所陳不レ過二經中自相共二相一。如何
説二與レ經義有別。答。有二三義別一。一因明二相。
據二前後説一分二自共二一。以二後別前非如二經
説一。縱雖二前後一二相恒定。談二法性一故。二言陳
意許。設經自性對爭二意許一亦名二差別一。三因
明二相據二通局一分。以二後所説一必貫二於餘一。不
レ爾喩無非レ成二比量一。即名爲レ似。前所説者不二
必須通。因明論意擧レ喩證レ宗。故須レ通レ喩。
雖三不レ通レ喩亦名二差別一。即定是過。然體不定。
經汎通辨雖二遍不遍一二相即定。故有二差別一
別不極成者。如下數論師對二佛弟子一説中我是
思上
無我至亦名差別者。此即重釋二前義一。如二我
非我一。是共相令二差別一。以二先陳一故亦名二自性一。
然思是自性。以二後陳一故亦名二差別一
彼等者。今此論言名詮自性一。不レ同二餘教現
量所證諸法自體之自性一也。疏云。諸法至二
唯現量證一。即擧二所證之自性體一
性言説可及者。如二彼水火等一。得二其相一非レ得二
離言法體一也
共相一者。如二言レ色時一。遮二餘非色一。一切色法皆
在二所言一。乃至言レ青遮二非青一。一切青皆在二所
言。貫通諸法一。不三唯在二一事體中一。故名二共相
説爲假也。遮レ得二自相一。名レ得二共相一。若所變
中有二共相法是何得者。即得二自相一。應二一切
法可説可縁一故。共相法亦説縁不レ及。然非二
是執不二堅取故。如二五蘊一中一。以二五蘊事一爲二
自相一。空無我等理爲二共相一。分レ蘊成レ處。色成二
於十一。處名二自相一。蘊名二共相一。一色蘊該レ十故。
於二一處中青黄等類別。類名二自相一。處名二共
相一。於二一青等類中一有二多事體一。菓青非レ華等。
以レ類爲二共相一。事名爲二自相一。一事中有二多極
微一。以レ事爲二共相一。以二極微一爲二自相一。如レ是展
轉至二不可説一爲二自相一。可説極微等爲二共相一。
故以理推。無二自相體一。且説下不可言法體名二
自相一可説爲中共相上。以レ理而論共既非レ共。自
亦非レ自。爲二互遮一故。但各別説。説二空無我等
是共相一者。從二假智一説。此但有二能縁行解一。都
無二所縁眞實共體一。入二眞觀一時則一一法皆別
了知。非レ作二共解一。言説若著二自相一者。説レ火
之時火應レ燒レ口。火以レ燒レ物爲二自相一。故縁亦
如レ是。縁レ火之時火應レ燒レ心。今不レ燒レ心及
不レ燒レ口。明縁及説倶得二共相一。若爾喚レ火何
不レ得レ水。不レ得二火之自相一故。如レ喚二於水一。此
理不レ然。無始串習共呼召故。今縁二於青一作二
青解一者。此比量知。不レ稱二前法一。如二眼識縁
色。稱二自相一故不レ作二色解一。後起意識縁二色
共相一。不レ著レ色故遂作二青解一。遮二餘非青之物一
遂作二青解一。非レ謂三青解即稱二青事一。故二十唯
識伽他中言。現覺如二夢等一。已起二現覺一時見
及境已無。寧説レ有二現量一。此謂假智唯縁二共
相一而得レ起故。法之自相離二分別一故。言説亦
爾不レ稱二本法一。亦但只於二共相處一轉。如説二青
蓮華等一。有レ所レ遮故。今大乘宗唯有二自相體一。
都無二共相體一。假智及詮但唯得レ共不レ得二自
相一。若説二共相一唯有二觀心一。現量通縁二自相共
相一。若法自相唯現量得。共相亦通二比量所得一。
乃至故言下唯於二諸法共相一而轉上。此之自相證
量所知。非二言説等境一
爾至自性者。即牒二前一何乖返難意一。更重
問也。若言下自相離レ言唯證智知名詮不レ得但
得中共相之自性上。爾者即一切法不可言等正
者。問。與二次問答一何有レ別耶。答前麁後微故。
二別也細思可レ悟
名言詮得共相之自性一。亦非三實得二共相中之
法體性一也。遮レ得二自相一。言レ得二共相一。應得二
差別一。言レ得二自性一。約二此義一故且説三名言詮得
共相之自性一也。問。遮レ得二自性一名レ得二共相一。
亦應下遮得二共相一言得二自相一。答。自相唯内
證。不レ可レ説二言詮一。共相義寛通。假説二名言
得一
但共相一然不レ得二共相之自性一也
唯五根至應思者。問。如何有二此文一來。意云。
根塵等心心所得名詮不レ得。問。若不レ得者。
云何言三名得二共相之自性一耶。答。不レ得二法上
無常等別義一。云レ得二自性一。如二詮青時一不レ得二
演祕云。疏又唯五根五塵。心心法得者。根塵
自相名皆不レ得。故唯心得。佛果八識悉皆得
レ之。因中第八得二二自相。五識但得二五塵自
相一。六五同縁得二塵自相一。定中意識亦得二五
根一。餘即不レ爾。問。五根照レ境。五境自相根何
不レ得。答。現量之心名レ得二自相一。根非二現量一。
故不レ得レ彼。若爾何故顯揚論云。問。如レ是現
量誰所有。答色根現量等准二彼答詞一。即五根
體亦名二現量一。今何言レ非。答。彼文意擧二心之
根境一。以爲三能有二現量之心一。而言二現量一現量
之體實唯心法。義蘊亦同
相之別義者。即共相差別義。差別之義何
所得故。問。此名句二所詮自共與二現比量所
縁一何別。答。有二同別一。且比量心而有レ同者
通縁二彼二一。若不レ爾者。如何得二言下聞謂比量
比量據レ此得縁二彼二一。而言レ別者。於二自共相一
爲レ欲二了知一。心相行解實比二餘法一方名二比量
所取共相一。現量望レ彼。而言レ同者。但言三名句
詮二於色聲常無常等一。此自共相現量亦縁。而
言レ別者。名句所詮但依二心變一無二實體性一。唯
共相轉。現量帶レ詮彼之二相總名二自相一。又
現量心尋二彼名言所詮之法一。雖レ不三定計二名
屬レ義等一。而作二行解一亦與レ彼同。聲不レ及處智
不レ轉故。佛知二彼無一。以二遍縁一故亦與レ彼同。
除二前諸義一。若五八識在二於因位一。相正義有
體。定所帶相通二有無體一。名句所詮共相無故。
故與レ彼別
義蘊云。疏然不得共相之別義名得自性者。
如下言レ火時通二一切火一名爲中共相上。不レ得二此木
草等之差別義一。故言レ火時名レ得二共相之自
性一。非謂下言詮稱二共相之自體一名得二自性一
也
二云。非二即語音親能詮義。勿三説レ火時便燒二
於口一。要依レ語故。火等名由二火等名一詮二火等
義詮者謂能於二所顯義一生二他覺惠一。非二與レ義
爲二自相一。若爲二名言一。所二詮顯一者此名二共相一。此
釋全非。違二佛地論一。若以レ如二火熱等一方名二自
相一。定心縁レ火不レ得二彼熱一。應レ名レ縁レ共。及定
心縁二教所詮理一。亦爲レ言。顯亦應名二共相一。若
爾定心應レ名二比量一。不レ縁二自相一故。乘二斯義
便一明二自共相一。諸外道等計。一切名言得二法
自相一。如三説レ火但取二於火一。明得二火之自相一。佛
法名言但得二共相一。彼即難言。若得二共相一喚
レ火應レ得二於水一。大乘解云。一切名言有レ遮有
レ表。言レ火遮非レ火。非得二火自相一而得二火來一
者。名言有レ表故得二於火一。有救難レ外云。汝若
名言得二火自相一。説及心縁應レ燒二心口一。以レ得二
自相一故。若他返難云。汝定心縁レ火既得二自
相一。應二亦燒口。心此不燒。假智及詮雖レ得二
自相一。而不レ被レ燒。如何難レ我。即有解云。境有二
離合殊一。縁二合境一者被レ燒。定心離取。故不レ被
レ燒。由レ此前難但應レ難二名言一。言依二語表一。表
即依レ身。是合中知。若得二自相一即合レ被レ燒。今
問。此難爲レ難二因明自相一。爲二經中自相一耶。答
云。依二因明自相一。若爾此難並不レ應理。因明
自相非四要如三火熱爲二自相一。如何難レ彼令三火
燒二心等一。設縱依二經自共相一難即不レ得下言三假
智及詮得二自相一救上。彼假智詮論自誠三説得二
共相一故。若據二外宗一彼非三假智詮倶得二自相一
故。可下依二此智一以難中於彼上。彼返難曰。定心得二
自相一應二定心被燒。亦不レ得下以離合取一救上。
誰言。定心唯離取境。瑜伽説二通離合取一故。
又若離取即不レ被レ燒亦應下離取不得二自相一。
火以二熱觸一爲二自相一故。又於二極熱捺落迦中一。
意與二身識一同取二於火一。既不レ被レ燒應不二悶
絶一不中與レ苦倶上。彼既悶絶。及與レ苦倶。明得二
彼火熱自相一。故前救及難二並成非。今且自
共相外道未三必皆有二此二一。佛法之中有二此
義一故。彼外道等但言二火等一即得二火體一。火體
爲二自相一。而不レ立二共相一。不レ能分別經之與
論。故總難レ之。若如レ説レ火。得二火自相一即應
レ燒レ口。此據三言レ火在二於口中一言レ得二自相一。自
相亦不レ離レ口。故應レ燒レ口。或可三抑難非二正
難彼。合二口被燒。口是發語之縁非二正語一。故
正難三於彼尋レ名取レ境之心亦得二自相一。得二自
相一者心應レ覺レ熱若他返難言。令二我尋レ名縁
レ火之心亦被燒者。自是被レ屈。非レ預二我宗一。尋
レ名假智不レ得二彼火之自相一故。若覺二執觸一
即非二假智一。稱レ境知故。設定心中尋レ名縁レ火
等亦是假智。不レ同下比量假二立一法貫在二餘
法一名得二自相一。各附レ體故名レ得二自相一。是現
量收不レ得二執等相一故假智攝。如下假想定變二
水火等一身雖レ在一中而無燒溫等用上。如下上
定心縁二下界火一雖レ是現量一所帶相分亦無中
燒溫等用上。問。若爾實變二水火地等一有二溫熱
等用一不。答。雖有用而不燒二心等一。但任運變
中即是火體自相。定心亦爾問。身根實智倶
得二火之自相一。云何得レ有二燒不燒異。答一。火有二
微盛一燒不燒異。問因明自共相有體無體耶。
答。此之共相全無二其體一。設定心縁因二彼名
言一行解縁者即是假智。依二共相一轉。然不レ計下
名與二所詮義一定相屬著上。故云レ得二自相一。然是
假智縁得三名爲二共相一。作二行解一故。此之共相
但於二諸法一増益相状。故是無體。同二名句詮
所依共相一。若諸現量所縁自相即不レ帶二名言一。
冥證法體一彼即有體。即法性故。若佛心縁
比量共相亦無レ有レ體。許二佛遍縁一。故亦無レ失
其名即應レ附。今火上喚レ火應レ燒レ口。以下其火
名出自二咽喉唇舌之間一。名親附レ火故應レ燒
レ口。且如二身根及根依處所レ起身識所得火燭一。
被燒之時親附二火上獨受二此境一。不レ待レ比二餘
不レ觸之火一。方知燒レ身故。此獨受二是自相境一。
是故但有二與レ身合火一。名爲二自相一。能燒二其身一。
汝既喚レ火言レ得二自相一。理應三同此身被二火燒一。
是故喚レ火應二當燒口。此是西方佛諸弟子
難二外道一詞。皆作二是説一。有二不レ悟者一。翻破二此
難一云。定心縁レ火。既得二自相一豈即被燒。今
詳。此難非理。心無二形質一。可レ言レ不レ燒。名出二
口中一。何得レ不レ燒。若肉團心心與二縁慮心一作二
所依處一。即由レ縁レ火在二心外一。故意識縁レ外。得二
自相一時火離二内心一。火不レ燒レ身。此復有レ二。
若縁二實火一外亦成燒。猶如二化心化爲火。故
若縁二假火一。但有二火相一。以二不實一故亦無レ所
レ燒。十遍處中如火遍處一。若心縁レ火。在二肉心
中一火與レ肉合即亦被燒如二阿羅漢化火燒レ
身。汝諸諸外道名詮レ火時既無二燒用一。云何
説言三名得二自相一。外道若救。名詮レ火時但得二
實火一。名得二自相一。不二要名言與レ火相合一。即如三
眼識縁二青色等一。眼雖レ不下與二青色等一合上。然得二
自相一。如レ此名言既不レ附レ火。故不レ燒口。此
救不レ成。色境不レ假二合中而知一。是故眼識縁二
青等一時不レ合而知。得二青自相一。今論二火境一。燒
熱名レ火。要合中知。被二火燒一時由二身識一故。
獨受二現境一。親證二火燒一。必定不下由レ此所合火
與二不合火一燒相同名爲レ火方説中能燒一故。據下
附合現前火境一獨受之處自相之中而被燒
也。汝既執レ名云レ得二自相一。名在二口中一。何得二
喚レ火不燒レ口也。不レ同下意識起二分別心一立
レ名之時與二此身中相合之火一望二不合火一燒
相同故方能類知同有二火名一立レ名爲火。火
名既通二不合之處一。合處復待レ比二不合處一。方
能立レ名。如レ此假名是容レ非レ實。立時即有。
不レ立不レ有。故非下附合火體一之中上。明知名者
不レ附二自相一也。言陳之名亦即同レ此。是故立
名既不レ附合火體之中一。但得三名爲二方便假
立一也
云。攝レ法已周。更不レ立レ偈。偈依二五蘊假一也。
以詮二諸法體義一。唯名句爲二此依一。謂字立レ偈
無用。故今不レ説
名等者。略有二二釋一。一云。由未レ能レ了二法自
相一。故不レ得レ有レ名。文巧略也。餘准二此釋一。二
云。雖レ有二多字一爾未レ能了二法自性一。故須二有
レ名有レ句。准レ此此明下立二彼名句文三一不レ取二
於頌一之所以上也。故下結云。不二別説頌後解
勝也。問。依レ字有二名句一。三皆不相應依レ句頌
方成。頌不相應攝。答。有二二釋一。一如二疏辨一。
二云。字成二名句等一。言勢相續不相應。頌雖二
以レ句成一。言勢間隔非二彼攝一
云。句有二二種一。一集法滿足句。二顯義周圓
句。如レ説二不生亦不滅不來亦不去不一亦不
異不常亦不斷一。此一一句義雖レ未レ圓亦名爲二
句法滿足一故此當二中道所説名一也。梵云二縛
文不下從二種子一生上。其名句文與レ聲同種生。其
小乘中説名句文三自性無記 不レ通二善惡
性一。若大乘中説。名句文三通二善無記性一若
佛成就名句文。即是善無漏性。若除佛已外
餘十地菩薩二乘凡夫等所有名句文。即是
無記性。若生住異滅四相無二別種一。其能相法
還與二有爲所相法一同種生。其四相即通二三
不レ立二能有爲相一泰師立二能所相一者非也。此
有部計故
相互不相離等者。即是法詞。二無礙體。體唯
自性至體有異者。雖三聲名二自性互不二相離一。
由レ對二理機一。約二此不同。故説二二無礙解脱有二
祕義蘊不レ同。義蘊爲レ勝。義演云。疏法對所
詮詞多對機者。意説。法詞二無礙解知。一種
是惠體。無二差別一。望二所詮所對一不レ同。故説有
謂。法辭二無礙解唯一種惠體無二差別一。故云二
二性不相離等一。此釋不レ允。言二二性不離一者。
聲名二性本無二別體一聲。上屈曲謂二之名等一。
名等不レ離二音聲一。故云二二性不離一。然本雖レ一
今分爲レ二者。以所對不同故
機等者。且如下如來能以二一音一起二一切聲一以
應中物機上。疏耳聞已等者。此約二聞レ法行相一分
レ二。非三聲名等有二二別體一。或可。非體有異之
言顯二前法詞二無礙解一。文泰抄詳釋。須者尋
之
餘佛土至立三故者。維摩等經是爲レ證也。問。
按二彼經一云。我土如來無二文字説一。但以二衆香一
合三諸天人入二律行一等。此乃香上不レ立二名等一
何得レ爲レ證。答。對二於此土音聲屈曲所レ立名
字一言二彼土無一。不レ説三彼香無二文名等一。問。香
上名等行相云何。答。因二香差別一悟二法自性
差別等一故。猶三聲屈曲解二法等一也
無垢稱問三彼上方諸來二菩薩一。汝等知不。彼土
如來於二其世界一。爲二諸菩薩一云何説法。彼諸
菩薩咸共答言。我土如來本下爲二菩薩一文詞説
法上。但以二妙香一令二諸菩薩皆悉調伏一
何依二光明等一立二名等一耶。答。光明等色多類
不レ同。分位亦別。謂依二此一類光明分位一。能
説二法之自性一。便立爲レ名。依二彼一類光明分
位一。能詮二法之差別一。便立爲レ句。依二香味等一爲
レ例亦然。問。光明是假色。如何依假更立レ假
耶。答。如下依二長短一便立中生等上。彼極成。此亦
何妨。若以三長等兼二實色一故可レ立レ假者。光明
兼レ實爲レ例亦成。故無レ違也。問。光明香等有
質礙法可二同見一。故約二分位差別一。假立二名等一。
於レ理可レ然。觸思既是心所無形質法。如何
依レ此假二立名等一。答。如二他心智一。即其事也。如
レ佛欲下爲二衆生一説法上。即現二多類觸思一。此爲二自
性一。彼爲二差別一。即生二名等一。衆生知已遂解二文
義一。問。上可レ知レ下。下不レ知上。豈餘凡聖能
知レ佛耶。答。佛力加被知亦無妨。又如來實
心下位不レ知。既是他心許レ知無レ失。如三猨獲
等知二佛心一也
他方佛一。經部不レ爾。具如二倶舍十二光記十
身語多法立等者。且據二所發一以辨二於多一。理
對二所防一名レ多亦得
等者。所持有レ六能持之名而得二多名一。此乃正
答前外難一也。無表依レ多。所依身語色聲處
收能依業故法處攝。命根亦爾。名等類然。長
等不同者。意説。名依二多法一。立名等法處收。
然無表依レ思。觸二所防身語七支一忽得。依二多
法一立二無表戒一。亦法處收然是一思。其命根
所持法有二六處一。命根亦多剋レ射。唯一法故
是法處收。體長等依レ色立。應二亦法處攝一。此
不レ然。長等唯依レ色。若縁二長等一時亦得二一分
由依多法立至長等不同者。前以二長等一例二於
名等一。亦非二別攝一。故今此結下諸餘佛土依レ多
立レ名不レ同二長等一故別處攝上。戒依二所發身語一。
亦是多法。命根連持六處一。此等皆依二多法一。
亦別處收。不レ同下長等被中唯依色故同處攝上
然非二不相應行一。若成實論説二無表色是不相
應一。若取二大乘無表色一以例二名等不相應一者。
義不レ當也。又言三命根依二六處種一者。即三界
命根有二差別一也。若言二欲色二界一則依二六處一
以立二命根一。若無色界無二五根身一。唯依二意根
種一而立二命根一。取二六處種一立二命根一者非也。是
故於二二釋中一後釋爲レ勝。今謂。例二無表色一。且
就二一多不同一而説。何論二相應不相應別一。又
言二六根種一者。言總意別。非レ適レ今也。雖レ論二
無色一亦言二巨妨一。如二六處殊勝文一。可二以例
知一
至法處攝者。若爾外言。我亦如レ是。何理偏
責。詳曰。據レ實依レ思以立二無表一。但是一法。此
釋無レ違。若指二他難一而依二所發一。以明二無表一前
無表但依二一思一。故非二別攝一。與二長等不レ同。
問。二解何勝。答。後説爲レ勝。前解難レ知。無表
但從二所防所發一而得二色名一。不レ依二身語一。如何
説下依二多法一立上耶。若爾六處既是命根所持。
所依種子亦非二多法一。命根應下隨二第八種等一
意處所收上。答。如二前已解一。無レ勞二再述一
膳那爲二名句依一。而顯二所表一。顯有二四義一。一扇。
二相好。三根。四鹽。如レ次能顯二風涼大人男
女味一故。故名爲レ顯。文與レ今不レ異。光記五
顯二名句一。遠顯二於義一。西國俗呼二扇鹽酢等一。亦
名二便膳那一。亦是能顯義一。扇能顯レ風。鹽等能
以下醤酢鹽等能顯二於味一扇能顯風故名二便
膳那一。舊譯爲レ味誤也○古徳者。雜心論幷佛
六種類相似者。是名種類句者。集二諸名味一。究
義不レ同。而具二四義一。一者相好即如來八十種
也。然三十二相要由二八十種好莊嚴一顯發也。
二者扇風。雖二遍不現。要由二於扇一而顯發故。
三者根形男女色相言音等異。要由レ根而顯
發故。四者味。味即是鹽能顯二諸食等味一。故
説二此味一名レ文也。問。何故文字有二此多名一。答。
如レ言三文義巧妙同レ之爲二便繕那一。故便繕那
含二多義一也。雖下有二四義一不同。然是一顯レ義。
是故喚レ文。亦得レ名レ顯。能顯レ義故。對法怱説
レ文爲レ顯。然古徳説レ文。名レ之爲レ味者。猶如
於鹽能顯味。故或可。云レ文爲二便膳那一。字爲二
惡察那一。言二理應名跡一者。如二尋レ跡見象。尋
レ句知レ義。故説二此句理應名レ跡。若云二播陀一。
但是足義。不レ得二説爲句也。問。本意明レ句。何
須レ辨レ足。答謂。鉢陀播陀聲顯相似。爲レ辨二所
以一無對明
此文意者。鹽能顯出食中氣味一。猶如佛經一。
其義深遠其語増妙也。此中巧妙謂。文巧
義妙。然此巧妙即是經中氣味故説二巧妙一爲二
便繕那一也。疏主引レ文以爲二巧妙一爲レ味。味
即是文者。恐不レ當也。何者彼言二文義巧妙一
者。此顯下如來滅後諸阿羅漢結集三藏一縫綴
貫穿文義無レ錯稱爲中巧妙上。非レ謂二文能顯レ義
名レ之爲味也。今謂。一往可レ然。再往論レ之亦
無二巨害一。夫文之爲レ文也。無二錯謬一也。若有二錯
謬一則非二實文一也。例如三人之不レ仁名爲二非人一。
思レ之
隨レ方流轉改易一。亦是能彰顯義。能近彰二名
云二鉢陀一。唐言レ迹。如二一象身有二四足迹一。如二一
釋一頌四句。一象四足其數相類。故翻爲迹。
今疏不レ爾。尋レ跡得レ象。依レ句知レ義。故翻爲
レ跡。二致有レ別應レ知。泰抄意謂。此中意欲明二
跡足之別一。故疏云。若梵云二鉢陀一。此云レ跡。若
梵云。播陀此云レ足。故二別也。足者是其脚
足。跡者是其地上所遊履之跡也。經中伽陀
四字爲レ句如三馬有二四脚跡一。又一行中有二四
記一
法等者。大乘不相應有二二十四一。明二十四一訖。
餘之十種准レ上應知。故指不レ説
指二此等一云レ如二別抄一。泰抄云。如二樞要中説一
也
隨眠非レ心。非二心所法一。亦無二所縁一。述曰。隨眠
即是貪等。隨眠亦有二十種一。在二無心位一起二善
等一時名二異生等一。但由二隨眠恒在身故。若是
心所無心等位應二是聖人一。無二煩惱一故。非二心
心所一。故無二所縁一。有二所縁一者。必彼心所。論隨
眠異纒。纒異二隨眠一。應レ説隨眠與レ心不相應。
纒與レ心相應。述曰。纒謂現起二諸煩惱等一。隨
眠與レ彼其性各異。纒是心所與レ心相應。隨眠
既非。現無二相應義一。即十隨眠不相應攝。又
塞者。此云二化地部一。謂大衆一説説出世雞胤
其化地部本宗同義。謂隨眠非レ心。亦非二心
所一。一無所縁與レ纒異。隨眠自性心不二相應一。
纒自性心相應。異生不レ斷二欲貪瞋恚一。無三諸
外道能得二五道一
被二正量部等一。義蘊云。疏有執隨眠是不相應
等者。問。大衆隨眠爲二是種一不。答。倶舍十
九牒二彼計一云。若執煩惱別有隨眠心不相應
名二煩惱種一。此中復説名二貪等一。故如二現貪
等一。若不レ對レ種何名二現貪一。故知此師隨眠是
種。現行貪等與レ心相應。故此隨眠名二不相
應一。問。何故立レ此爲二不相應一。答。無心之位
及善心時現行貪等皆已滅。故若無レ此者。應
レ非二異生一。彼或起時無レ因生故。問。此師隨
眠有レ幾。答。現貪等十種亦如レ之。餘色心等
不レ立二種子一。故與二經部等一別。問。此師隨眠既
是種子。以二何法一持。答。如二得非得一。無二別法持一。
云。有人云。大衆部有種子者。此説不レ然。既
有種子。何故唯於二貪瞋癡慢疑等煩惱之上一
立レ有二隨眠一。若立二種子一即應レ云。性心皆有二隨
眠一生。既於二三性心中一不レ立。故知無レ有二種
不レ立二種子一此解却非也。准倶舍正理光寶記
云。大衆部等現起煩惱名レ纒。熏成二種子一名二
隨眠一。是不相應。寶疏十九云。大衆部計。由二
煩惱力一別有二隨眠一。心不相應名二煩惱種一等｣
隨眠應二是心不相應一。便違二對法一。如二本論説一。
是欲貪之隨眠義。據二依主釋一隨眠應二是心不
相應一。同二大衆部等一。彼計二隨眠是心不相應一。
謂諸煩惱於二正起位一。於二自相續一引起別法
心不相應行蘊所攝。名爲二隨眠一
レ纒。種子之位名爲二隨眠一。有部不レ立二種子一。隨
不相應一。無二別物一故。煩惱睡位名二隨眠一。於二
覺位中一即名レ纒故。何名爲レ睡。謂不二現行一
宗輪論云。有部一切隨眠皆是心所。與レ心相
應有二所縁境一。一切隨眠皆纒所攝。非二一切
隨眠但有レ七。纒通二一切惑一。三世煩惱皆是
者。此薩婆多所以名麁。若纒是現行。現行
纒與二隨眠之義一而不二相應一。言隨眠者。隨逐
有情一眠伏不レ起。若現行纒不二相續一故。非二眠
伏一故。故與二隨眠一名之及義皆不二相應一。問。何
知二有部隨眠是現一。答。按二倶舍論第十九一云。
毘婆沙師作二如レ是説一。欲貪等體即是隨眠。又
云。阿毘達磨依二實相一説。即諸煩惱説名二隨
眠一。故本論説。欲貪隨眠三根相應。既曰二相
應一。明知現也。有義問曰。大乘既以二染汚種
子一爲二隨眠性一。外亦難云。汝宗惑種應レ非二隨
眠一。名二貪等一故。如二現貪等一。答。我宗隨眠但可三
説爲二貪等種子一。不レ名二貪等故因不レ成。若爾
於レ我此理非レ無。但可三説爲二貪等隨眠一。不レ名二
貪等一。論主所立因亦不レ成。此難應レ思。詳曰。
名貪等因破三彼隨眠非二不相應一。而不レ障二彼
是隨眠攝一。何以此因返難。染種不レ名二隨眠一。
深乖二論旨一若言下設防二大衆部等一爲中此難上者。
亦不レ應レ言下我宗隨眠不名二貪等一。所以者何。
如下十八界種隨二其現一名中十八界上。貪等隨眠
何即不爾。又若隨眠不レ名二貪等一。貪等隨眠
應レ非二貪等一。若許レ爾者。此隨眠等何法攝耶。
故爲二不可一。今與二彼因一作二相違決定一。我宗染
種定是隨眠名爲二貪等一。無二所縁一故。如二汝隨
眠一對二大衆等一便無レ過也。他若救言二我亦爾一
者。應二詰彼云一。不レ障二隨眠一。但不レ許二汝不相
應攝一。又直責云。我宗染種名二貪等一。隨現貪
等一心所收。汝宗隨眠貪等名不相應中云何
攝
至非一異故。意云。但遮二彼不相應一。非二我種
子即許相應一也。何以故。以下種子隨眠與二色
此釋不允。與レ色非二一異一故。非二此中意一。疏言二
非一異一者。與二現行心心所一相望。染種非レ一
非レ異故
是故所レ言謂。過去業其體實有。能得二當來
所感果一者。理定不レ成。若爾應レ許。由二善不
善身語二業一。蘊相續中引二別法一起。其體實
有。心不相應行蘊所レ攝。有説。此法名爲二増
長一。有説。此法名二不失壞一。由二此法一故能得二當
云。按二成業論一。叙三正量部説二無表戒是不相
論一。此文非レ説二無表戒一。至二論之終一別説二無
表戒一。又唯引二不失一不レ引二増長一。然考二異譯毘
目智仙業成就論一。唯爲二不失壞一。無二増長義一。
准二異譯論一不レ引二増長一不レ可二強責一。爲二無表
戒一異譯全無二其意一也。次下所レ引中論説不
失法。亦業果相續非レ謂二無表戒一具如二下引一。
業種引果之用與二無表防非之用一大有二差別一。
雖レ非二正量部計一。疏主判爲二得之異名一。非二無
表戒一可レ知。笠置等意會爲二無表戒一。以下論
言中引二別法一起上故。會釋不レ得二允當一
不失法如券是也者。猶如財物一。雖レ在二他處一
由レ有二此券一後還索得レ此。不失法亦爾由有
當二復更説一。順業果報義。諸佛辟支佛賢聖所二
稱歎一。所レ謂不失法如レ券。業如レ負二財物一。此
性則無記。分別有二四種一。見諦所レ不レ斷。但思
法者。當レ知如レ券。業者如レ取レ物。是不失法
欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分別善
不善無記一。無記中但是無記。是無記義阿毘
曇中廣説。見諦所レ不レ斷。從二一果一至二一果一。於
成唯識論述記集成編卷第十一終
成唯識論述記集成編卷第十
頌曰。心不相應行得非得同分。無想二定命
相名身類論曰等者。等取句身文身及和合
正理一加二和合性一。如三破僧時捨二和合性一。明知
別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問
答廣破
無作品云。善不善律儀無作爲二心不相應行
然是不相應攝
一現所知法者。有義非レ説三色等是現量境名二
現所知一若言二心等他心智境一。如何下説二世共
了知一。他心智境非二世知一故。又約二他心一名二現
所知一。眼等應二是現所知攝一。佛心現量縁二眼
等一故。故知但是世間共了名二現知一也。詳曰。
若世共了名二現所知一何事分レ三。三豈世人而
不二了知一。現見世呼二眼耳等一。故若言下不レ知二
眼等體相一名中非了上者。心等體相世豈了乎。
瓶等現知。何須二別説一。故知論云二現所知一者。
據二世間中容有而談。非レ約二一切一。以二他心智
世有レ得故。五根世間必無二現得一。第八雖レ縁
非二極成義一。故不二依説一。由二斯三類一義有二不同一。
故別開也。故從二本疏一
色心一者。即五識及他心之境。色謂五塵即五
識境。心謂心心所即他心之境。此且約二總聚一
而言。不三別言二色是眼境聲耳境等一也
云。論如是二法等者。縁二瓶等一心等取衣食
故。唯二量者。據下得二法體一無レ謬者上説。非三似
現比亦許二二攝一。何能自悟。若二皆攝何能自
悟。若第四師縁レ瓶之心通二三量一者。違二理門
説一。彼云。如レ是一切世俗有中瓶等與等皆似
現量。於二實有中一作二餘行相一。假合餘義一分別
轉故。入正理亦云謂。諸有智了二瓶衣等一
分別而生。由下彼於レ義不中以二自相一爲中境界上。故
名二似現量一。非レ比如レ前。所説非レ理。問。若爾定
及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建
立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建
立無想一故
| 八十 一右 | 即善等不恒行 | 文 | 演祕云。疏善等恒行心 |
恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應
レ云二不恒行一
| 八十 一左 | 此相傳解違下第七 | 文 | 第七 | 十一右 | 云。決擇 |
意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁
力後不二復生一。由レ斯引
起異熟無記分位差別一| 説名二無想一 | 文 | 疏七本 | 五十 九右 | 云。述曰。此顯三彼天 |
因縁力故。後不復生
心。由二此生得第六報心滅一故。引
起異熟無記無心分位一之時。名二彼無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二
無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯
於二第六心滅上一立二無想一
| 八十 一左 | 如下第七 | 文 | 如二上已明一。彼本有初有二異 |
| 八十 一左 | 此有二義 | 至 | 自有三師 | 文 | 總論二六識滅一 |
彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。
具如二七本疏中釋一
| 八十 二右 | 無想異熟通持業依士 | 文 | 演祕云。當體立 |
亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
| 彼三 | 三十三 紙左 | 云。一名體。若言二無想即異熟一。異 |
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無
＊想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招二總別二果一 泰師解
三義未 微微思種招二總報果一 此疏前解
レ斷二是非一 無心已去招二別報果一 爲レ勝是也
微微思種招二別報果一 此疏後解
微心明利招二總報果一 略纂以レ此爲レ正
| 對法抄三 | 三十 四右 | 不レ分二總別二果一。明二能感別一。略 |
定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異
熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二
| 報既殊。因亦別也。又同卷前 | 三十 紙左 | 云。如二唯識 |
昧故感レ別
定前明了有心 招二總報果一 對法鈔前後兩處意
定中無心 招二別報果一
成唯識論述記集成編卷第十終
| 二末 之一 |
| 初紙 右 | 薩婆多等實有四相 | 文 | 下疏 | 十四 紙右 | 結釋 |
名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘
處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
| 燈中一。樞要上末 | 二十二 紙左 | 云。上座部立二二相一。化 |
蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有
法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二
大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹
那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝
力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法
衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名
レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。
一時用生令二法將
有レ用。住能令下法取二當果一起上。即住之時。異能令二法後不
及二已前一。弱二於前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或
有二時法増長一者。由二餘縁至令
生。如レ是非二本法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
| 用至二後念無一 | 已上 | 略纂十三 | 四十八 紙左 | 云。四相中 |
論即法大乘不二一異一。無二別體一故不レ異。蘊攝
別故不レ一。上座部必有二二相一。謂生滅色有
| レ三。除レ老。經部等同 | 文 | 義燈三 | 初右 | 云。然准婆 |
| 沙三十八 | 十二紙至 三十九 | 云。如二譬喩者一。諸有爲相是 |
然通二離識不離識一別。在レ下例破。分別論者
説。此能相皆是無爲。法蜜部説。三相有爲。
滅相無爲。立無爲者非二此所破一。下無爲中
方始例破。此等雖三立作二有爲相一。非二不相應一。
以三論文中標結但破二不相應一故。有言。已他
破竟。故此不レ破。今謂不レ爾。非二他已破今此
不
破。諸不相應經部已破。今優破故。或雖二無爲一然爲二能相一。今破二能相義下破無爲義一。
二假倶破。理亦不レ違。相似相續沙門所説。
色法生住老無常體還是色。乃至識法生老
住無常體還例破。不二別破
之。不レ爾色心之體即色心故。有二相符失一。經部師立准二婆沙
説一。同二大乘一立二一期四相一。薩婆多師云。唯是
衆同分相。非二有爲相一。此意説下云一期四相但
與二同分一而爲能相非諸有爲相上。以三諸有爲刹
那刹那皆具二四相一故。即薩婆多不レ許三依レ經
立二一期四相一。依二世俗諦一。理即不レ遮。婆沙三
| 十八多優次解故。諸餘門義如二諸論辨一 | 文 | 倶 |
| 舍五 | 十二 紙右 | 云。相謂諸有爲生住異滅性。論曰。 |
與レ此相違是無爲法。此於二諸法一能起名レ生。
能安名レ住。能衰名レ異。能壞名レ滅。性是體義
| 文 | 寶疏五 | 二十 二右 | 云。論曰。至二是無爲法總釋二四 |
彼性一故得二彼相名一。述曰。此四種相顯二諸有
爲性是無常一。從二其所顯一名二有爲相一。無二此相一
者表二是無爲
| 初紙 右 | 外人引經證有實相 | 文 | 婆沙三十九 | 初紙右 |
| 倶舍五 | 十二 紙右 | 曰。豈不二經説有。三有爲之有爲 |
| 初紙 左 | 顯法有此 | 文 | 義演云。疏顯法有。此者意 |
| 爲法一也 | 文 | 言二體是有爲是體性一者。是倶舍 |
| 中經部釋二此所引經意一之文。彼論五 | 十三 紙左 | 云。 |
於二行相續一執二我我所一。長夜於レ中而生二耽著一。
世尊爲レ斷二彼執著一。故顯二行相續體是有爲
及縁性性一。故作二是説一。有二三有爲之有爲相一。
| 非レ顯三諸行一刹那中具有二三相一 | 文 | 光記五 | 四 |
| 十右 | 云。經部釋レ經顯レ無二實體一。謂愚夫類無明 |
無常一。謂レ一謂レ常。執レ之爲レ我。或執二我我所一。
長夜於レ中而生二耽著一。世尊爲下斷二彼執見一破中
彼耽著上故。顯二行相續體是有爲及縁生性一。
假
立三相一| 初紙 左 | 非如白鷺 | 至 | 重言有爲 | 文 | 倶舍五 | 十四 紙右 | 云。 |
説有爲言一者。令レ知三此相表二是有爲一。勿レ謂丁此相表二有爲有一如丙居二白鷺一表乙水非
無。亦勿謂丁表二有爲善惡一如丙童女相表乙善非
| 善甲 | 文 | 光記五 | 四十左 | 云。然經重説至二表善非善一 |
爲相一。經應二但言レ有二三有爲之相一。經重説二後
有爲言一者。令レ知三此能相表二所相法體是有
爲一。若但言二有爲之相一。即不レ知三此相定表二所
相法體是有爲一。或疑三此相表二有爲有及善
惡等一。故説著二後有爲言一。令レ知三此相表二所相
法定是有爲一。故言勿レ謂丁此相表二有爲法是
有一如丙白鷺鳥所レ居表乙水非
無。亦勿レ謂丁此相表二有爲法是善惡一如丙童女身能表乙男女
善非善事甲。若性貞潔。脚膝讖團。皮膚細軟。
齒白脣薄。必生二善子一。此相表レ善。若性不二貞
潔一。脚膝等大。皮膚麁澁。齒黒脣厚。生二不善
子一。此相表二非善一。此有爲相不レ同二白鷺表
有レ水。不レ同三童女相表二善非善一。但表二所相法體
| 是有爲一故 | 文 | 寶疏五 | 二十七左 | 云。如童女有髮細且 |
| 相 | 文 | 演祕云。疏如童女相等者。西域立法出 |
膝鑯團表中此女人生レ子必善異二前相一者生
| レ子必惡上 | 文 | 今謂准二倶舍論及光寶釋一。從二此體 |
引經意一之文。非二有部釋一。然今疏主引
用此文一。以釋二有部所立實有四相一。恐有二鑿枘不
投一乎。又此論唯説三有部確
執第六轉聲一。不レ明下重
説有爲之義上。應レ思。義蘊云。疏非如童女表法善不善者。此有二二解一。一云。西方俗
法如レ欲二山行一。先逢二童女一表レ有二慶事一。若逢二
牛等一表二事不吉一。二云。如レ有二童女髮黒面白
脣赤膝小胵細一。表
取生レ子端正智惠一。若見二童女髮黄面青黒膝大胵麁一。表二子醜惡一。故
今取レ表。非レ表二善惡一。不レ同二於彼一。雖レ有二二
解一今將レ後正。疏云レ非レ如三童女相表二善不善一。
不レ説三牛等表二不善一也。故前解非。或逢二童
女一見二白黒等相一。表二事善惡一。不レ説二牛等一。前解
| 亦好 | 已上 | 今謂二解以一後爲レ正。前解唯逢二童 |
思レ之
| 初紙 左 | 又此之言 | 至 | 可説之言 | 文 | 寶疏云。既經 |
| 本法。後是其相。故知法外別有二四相一 | 文 | 倶 |
| 舍五 | 十八 紙右 | 云。生相若無應レ無二生覺一又第六轉 |
| 色之色言一 | 文 | 光記五 | 四十 八右 | 云。生相若無應レ無二 |
體相屬。如二王之臣一。若有二生體一第六轉成。若
無二生相一此第六轉言不レ應レ成。謂色之生等。
若言二生即是色一。如レ不レ應レ説二色之色言一。説二
| 色之生言一。明知離レ色別有レ生也。寶疏五 | 三十 五右 |
難第六轉一也。若生異レ色。可レ得三説言二色之生等一。第六轉聲
既名二屬主一。非二即一法一。若於二一法一有二屬主言一。
應レ有三説言二色之色等一
| 初紙 左 | 倶舍二説 | 文 | 光記分爲二三段一。頌疏亦同。 |
三住異合説。義在昔三藏以二薩婆多口義一獨
授二光師一。是故於二倶舍一門一。以二光師一爲レ正。
疏主分二此文一。唯爲二二説一。孤
屓光師一。亦不レ合乎。今謂疏主爲レ優。何者此文答中有レ二。
一不レ説義。二合説義。初中雖二二致別釋一。倶
是不説義。是故疏主合爲二一説一。論不説中
雖レ有二文字一。合説明置二有謂之言一。疏主分レ二。
符
合論文一。寶師亦同。分節太明矣。三四差別| 具見二婆沙三十九 | 初紙 | 正理十三 | 十一紙 | 等一 |
| 初紙 左 | 若法令行 | 至 | 不説相中 | 文 | 倶舍五 | 十二右 | 云。 |
令三諸有情生二厭畏一。故謂。彼諸行生力所レ遷。
令下從二未來一流
入現在上。異及滅相力所二遷迫一。令下從二現在一流
入過去上。令二其衰異及壞滅一故。傳説。如下有三人處二稠林一有二三怨敵一欲レ爲二損
害一。一從二稠林一牽レ之令レ出。一衰二其力一。一壞中命
根上。三相於レ行應レ知。亦爾住於二彼行一攝受安
立。常樂三與レ彼不相捨離一。故不三立在二有爲相
| 中一 | 文 | 光記五 | 三十 七左 | 云。生力遷法令二用入現。異 |
言二異相一似レ助レ滅故。由二斯過重一故。經説レ三。
喩況可レ知。住非二遷迫一。常樂安住。不レ令レ生
| レ厭。故經不三説在二有爲相中一 | 文 | 義演云。言二若 |
於彼法攝受一者。即攝
受諸法一。不レ令レ入二過去一。| 安立者。令二法住一。樂不相離。欲レ得二現在一 | 文 | 倶 |
| 舍三況本出二婆沙三十九一 | 六紙 |
| 二紙 右 | 往於彼法 | 至 | 不説相中＊ | 文 | 義蘊云＊往 |
不レ樂二相離一不レ能レ遷レ法。故不二説爲
相| 二紙 右 | 然經説住異 | 至 | 滅名爲盡 | 文 | 寶疏五 | 二十 四左 |
云。若經不レ説二住相一。何故。彼經云二住異相一。
通云。經説二住異一。即是此中異別名也。引レ例
可レ知
| 二紙 右 | 如示黒耳與吉祥倶 | 文 | 光記五 | 三十 八右 | 云。爲 |
爲レ厭二吉祥一先示二黒耳一。黒耳吉祥姊妹。二人
常相隨逐。姊名二吉祥一。所至之處能爲二利益一。
妹爲黒耳一。由二耳黒故。故以名焉。所至之處
能爲二衰損一。遇三人貪
著吉祥一。智者欲レ令二厭捨一。先示二黒耳一。既見二黒耳一。吉祥亦捨。舊云二功
能天黒闇女一。譯家誤矣。住異亦爾。爲レ令レ厭。
| 住與レ異合説。是故定有二四有爲相一 | 文 | 義蘊云。 |
| 説。取譬雖別愛増同則故引之也＊ | 文 | 婆沙三 |
| 十九 | 六紙左 | 云。住異合説如示室利與黒耳倶 |
| 文 | 具如涅槃會疏十七 |
| 二紙 右 | 乃至廣説 | 至 | 亦可了知 | 文 | 婆沙三十九 | 初紙 |
| 右 | 云。如二世尊説一。有二三有爲之有爲相一。有爲之 |
云何起。答生。云何盡。答無常。云何住異。答
老。問。何故作二此論一。答爲レ欲レ分
別契經義一。故謂。契經説。有二三有爲之有爲相一。乃至廣説
| 二紙 右 | 如樞要説 | 文 | 上末 | 二十 二左 | 具明二小乘部計 |
殊。又擧下新古有部解三經唯説二生滅二相一之竟上
| 二紙 左 | 四嗢柁南中 | 文 | 瑜伽四十六 | 初紙右 | 云。復 |
淨一故説。何等爲レ四。一切諸行皆是無常。是
名二第一法嗢柁南一。一切諸行皆悉是苦。是名二
第二法嗢柁南一。一切諸法皆無レ有レ我。是名二
第三法嗢柁南一。涅槃寂靜。是名二第四法嗢柁
南一。諸佛菩薩多爲二有情一宣
説如是。法相應義是故説名二法嗢柁南一。又從二曩昔一其心寂
靜諸牟尼尊。於二一切時一展轉宣説。是故説
レ此名二嗢柁南一。又此行迹趣二大生一。亦復能
趣出二第一有一。是故説レ此名二嗢柁南一。云何菩
薩等隨觀
察一切諸行皆是無常一。謂諸菩薩觀二一切行言説自性一。於二一切時一常無二所有一。
如レ是諸行常不可得。故名二無常一。又即觀二彼
離言説事一。由レ不レ了
知彼眞實一故。無知爲レ因。生滅可レ得。如レ是諸行離言自性。有レ生有レ滅。
| 故名二無常一 | 文 | 略纂十二 | 十二 紙右 | 云。論曰。復有二 |
説レ此。若嗢柁南名二攝散一。即以二略偈一而攝二長
行一。今言レ説。謂常誦説レ此義。似二無間自説一也。
若此四種體性。以二法體一出諦有爲無爲故了
知。論以二三義一解二嗢柁南中云。法相應義者。
謂表二無常等一。然與二有爲一相應故。又此行迹
能趣二大生一。招二有漏勝人天果一。無漏淨土中
生故。又能生二色天色界一。名二大生一。又能得二眞
法生一。名二大生一。又若以對レ出二第一有一而論。此
| 大生即有漏生地 | 文 | 光記一云。鄔陀南此云二 |
有二梵本一流行。若若言二嗢陀南一此云二集散一。
集二散説一故。或言二集施一。集二所説義一施二有情一
| 故 | 文 | 寶疏亦同。頌疏一 | 十七左 | 云。鄔陀南者此 |
施有情一。| 名二鄔陀南一 | 文 | 麟記依二光寶師一破二頌疏釋一。若 |
者名二有法一。佛必應レ説。而無レ有二問者一。佛略開二
問端一。是名二優陀那一。又如佛涅槃後諸弟子抄二
集要偈一。諸無常偈等作二無常品一。乃至婆羅門
偈等作二婆羅門品一。亦名二優陀那一。諸有レ集二衆
妙事一。皆名二優陀那一。如レ是等名二優陀那經説
| 相一 | 文 | 惠琳音義十九 | 五左 | 云。鄔馱南唐云偈 |
| 句。或云足跡＊ | 文 | 玄應音義二十四 | 二十 紙右 | 云。唱 |
| 又言集總散。舊言二欝攝那一訛也 | 文 | 崆峒記中 |
| 四十 五左 | 云。嗢柁南者。此中纂倫解云レ説也。倫又 |
| 解云。或云總略義。或標相義。亦得レ名レ印 | 文 | 倫 |
| 記十一下 | 初紙右 | 云。解二四烏柁南一。若作二嗢字一 |
爲レ印。今翻名レ説。即世尊常誦説。此義似二無
問自説一。隨レ義傍翻亦得レ名レ印。或名二總略
義一。或名二標相一。如レ説二無常一。是有爲標相。苦是
有漏法標相。無我是一切法標相。涅槃寂靜
是無爲法標相。若名二嗢柁南一則名二集施一。即名二
| 烏柁南一故是標相 | 已上 記文 | 今謂烏柁南此翻自説。 |
無垢稱疏等皆同。又鄔陀南此云集施等。慈
恩略纂及倶舍頌疏亦同。故麟記破之慈恩
釋中。嗢柁南或翻説。或翻攝。如略纂十二。
然智論意優陀那名通自説集散義應レ知。倫
| 記二十二下 | 三紙左 | 云。泰師云。嗢柁南有二二 |
取物一惠施他一故。若輕聲云。是云二要略義一。如二一切行無常等一。是諸法要略
| 義故。今取二輕聲 | 已上 記文 | 一嗢陀南。二聲義別。例 |
疏主所釋梵漢常誦説レ之。二同抄云。若言二
嗢陀南一之時名二攝散一。即以二略偈一而攝二長行一。
三無垢稱疏曰。梵云二嗢陀南一。此云二略集一。教
略集也。四若云二鄔陀南一。此云二集施一。即諸經
中集レ義之偈。謂以二偈頌一集二諸義理一。施二諸學
者一名爲二集施一。又伽抄第一云。此云二集施一。柁
南者施也。嗢者集義也。以二少略言一集
合多法一。施二諸學者一令レ易二受持一。故名二集施一
| 二紙 左 | 或説二相 | 至 | 爲住 | 文 | 樞要上末 | 二十 三左 | 云。 |
相一以略二中間一。生轉令二法有
用。有用之時在二現在一。未來生時法未レ有レ用。故滅能令二法將
無レ用。後刹那中正無レ用。故住雖レ有レ法不レ及二
於生一。異雖レ衰レ法不レ及二於滅一。是故略二住異一但
説二於生滅一。正理師云。此顯二二時起用一。未來
起レ生功能令三法入二現在一。有レ滅時令三法入二
過去一。住異之用與レ滅同時不レ異故。所以不
レ説。生滅乃是有用無用始際。不レ説三生及住
異爲二二因等一
| 二紙 左 | 或八不中不生不滅＊ | 文 | 如三三論中專明二 |
| 二紙 左 | 八十一云 | 至 | 五十二説 | 文 | 八十一 | 二左 | 云。 |
此中爲レ成二諸行無常一。故次説言二有起盡法一。
| 前是所成即所成句。後是能成即能成句 | 文 |
| 五十二 | 六紙 右 | 云。又若由二此相一起二厭思惟一。今 |
能起二厭患離欲一解脱。故但思
惟無常性相一。無常性相本無今有。有已還無。所顯本無今
有。是名爲レ生。有已還無。是名爲レ滅
| 三紙 右 | 住異與生 | 至 | 倶生所顯 | 文 | 義演云。疏住 |
言二生滅合名二無常相一者。未審住異二相是何
相收。答。然住異與レ生同在二一世一。所以亦生
相中收。故不三別説二住異。疏倶生所顯者。意
説。住異二相皆由二生相一得レ有。所以住異二
相總名二生相一
| 三紙 左 | 瑜伽論説 | 文 | 五十二 | 六右 | 云。何故但説下聖 |
觀二住異一耶。答。生及住異倶生所レ顯。是故二
相合爲二一分一。建
立生品一。即説下隨觀二一生相一住上。於二第二分一建
立滅品一。即説下隨觀二一滅相一| 住上＊ | 文 | 倫記十三下 | 九左 | 云。三有爲相中。觀二生 |
異上。但觀レ生時即觀二住異一。又觀二生滅一能起二厭
離一等。此文分明但説二生滅二相是無常相一。
加二於住異一名二有爲相一
| 三紙 左 | 又無常相 | 至 | 説二所以 | 文 | 義演云。此會下 |
何故前説二一相一耶。答。前説二一相一者。即是此
中説レ二所以
| 三紙 左 | 瑜伽論説 | 至 | 而爲一相 | 文 | 五十二 | 五左 | 云。 |
レ得。何故世尊但説二三種一。一生。二滅。三住異
性。答。由二一切行三世所
顯故。從二未來世本無而生。是故世尊由二未來世一。於二有爲法一説二
生有爲相一。彼既生已落
謝過去一。是故世尊由二過去世一。於二有爲法一説二滅有爲相一。現在世
法二相所レ顯。謂住及異所以者何。唯現在時
有二住可
得。前後變異亦唯現在。是故世尊由二現在世一。於二有爲法一總説二住異一。爲二一有爲
相一
| 四紙 右 | 共許經也 | 文 | 此三有爲經大乘如二瑜伽等 |
| 四紙 右 | 似同倶舍 | 至 | 然世不同＊ | 文 | 義蘊云。以下薩 |
由二未來世一本無而生上。即是生在二未來一。與二薩
婆多一復有二何別一。答。瑜伽意説。三相由二三世一
所レ顯。不レ説三生相屬二於未來一。由二未來世一顯二
| 生相一故 | 文 | 義演云。疏然世不同者。彼説二三 |
住異滅三體用倶現在上也。大乘生相及住異。
居二現在一。滅相在二過去一。故云二然世不同一
| 四紙 右 | 第一六轉無差難 | 至 | 作不定過 | 文 | 義演云。 |
第一六轉無差難。第二能所不異難。第三二
相應齊難。第四四相齊興難。第五如體本有
| 難。第六體等相同難。第七有無乖角難 | 文 | 義 |
| 燈三 | 二右 | 云。外立量云。有爲相言定別有レ體。 |
有二其三過一。一宗中比量相違過。過云。有爲相
言非二定別有レ體以レ有第六囀言一。故如二地之
堅等一。宗不レ言三定無二別體一。但違二於彼定別有一。
故無二不定過一。二者彼量有二不定過一。如レ文可
レ解。三者亦有二有法自相相違過一。此量不三但
立二別有
體。即顯下離二所相一而是有爲能相上耶。若之衣等非二有爲能相一。故成二相違一。離二此四
相一之外更無二同喩一。餘皆非二有爲相一。即成二異
法一。第六囀言因於レ異轉故。如乙入正理論立下
有非二實能業一等上量上
| 四紙 左 | 又如世言色心之體 | 文 | 倶舍五 | 十八右 | 云。 |
是故生等唯假建立。無二別實物一
| 四紙 左 | 然遮生等 | 至 | 決定相違 | 文 | 義蘊云。此因 |
| 定中相違決定一故 | 文 | 演祕云。疏然遮生等至 |
別一而作レ違。故名二決定違一。非二是第六決定
相違一。決定相違改二他宗法及因喩一故。有云。
第六雖レ不レ改レ因亦得レ成故。詳曰。不レ然。第一
| 第六二種不定更有二何別一。故初釋正 | 文 | 今謂。 |
| 四紙 左 | 外人救云 | 至 | 如煙表火等 | 文 | 正理論十三 |
| 十五右 | 云。然標釋中皆置二第六一。故知能相離二 |
示餘一故。若謂下亦見置二第六聲一然非二異體一故因不定。豈不中能相離二
所相一無上。是則經文應レ如二向説一。離二第六轉一義
亦成故。又彼所引無レ異二第六一釋二此經文一。因
亦不定。如何由レ此定判二經文所説三相是假
| 非實 | 文 | 今謂。煙火大士相等有部自計。非二共 |
| 五紙 右 | 地等堅等 | 至 | 生等應知 | 文 | 倶舍五 | 十五左 |
上昇一知二是煙相一。非レ異二煙體一。此有爲相理亦
應レ然
| 五紙 左 | 倶舍中 | 至 | 大士等 | 文 | 倶舍五 | 十五左 | 云。如何 |
| レ牛 | 文 | 光記五 | 四十四左 | 云。＊如何大士相至二有生等 |
成己義一。如何世尊大士三十二相非レ異二於大士一。角等三難準レ此
可レ知
| 五紙 左 | 二相應齊難 | 文 | 有爲已有二能相一。無爲亦 |
| 有二能相一。故有二此責一。婆沙三十九 | 十二左 | 云。問。 |
設爾何失。若有者云何無爲名二非聚法一。若無
者品類足説。當二云何通一。如レ説云何不生不
住不滅法。謂一切無爲法。答。應レ作二是説一。諸
無爲法無二無爲相一。問。若爾品類足説。當二云
何通一。答翻
對有爲一故作二是説一。謂有爲法有二生住滅一。無爲異レ彼。説二不生等一。非レ謂三別有二不
生等相一
| 六紙 右 | 無爲無生 | 至 | 三種能相 | 文 | 演祕云。無爲 |
| 無生 | 至 | 三種能相。此外人難。疏體無起盡等 |
| 者。論主答也 | 文 | 義演云。言二無爲無生等一者。外 |
| 既無生等。應レ立二無生等三能相一＊ | 文 | 義蘊云。 |
| 疏無爲無生 | 至 | 此義應思者。此云二應思一。謂他 |
立。實相無爲非二分位殊一。故不レ別二立相一。此亦
不可。汝立二有爲之相一。但表二法體是有爲一。不
レ爲顯二差別一。應下無爲之上別立レ相顯中法體是
無爲上。我宗生等但表二法流轉不
住。故立二彼相一。無爲不二流轉一。故不レ爲レ例。問。有爲遷變即
立二流轉相一。無爲不二遷流一應レ立二不遷相一。答。不
レ然。有二流轉位一。別立二假相一。無爲位不レ別。何
論二更立一相。雖レ作二此解一。然准二法華論一云。生
等三相即有無爲皆立二假相一。若准二此文一。薩
婆多師前例不レ成。問。無爲假相何法攝耶。
答。有爲相流轉。不相應中攝。無爲常住不可
流法收。又亦不相應收。擧二大例一言。但二十
四論レ實有レ多。又唯心上假我無二多差別一。法
同分收。無爲假相無二多差別一。亦可二法同分
攝一。同二有爲生滅一。無爲翻立二不生不滅相一。有
爲既住。無爲翻立二不住相一耶。不レ然。住不二遷
流一。無二翻立一
| 六紙 左 | 此難不レ然 | 至 | 得立假相 | 文 | 演祕云。疏此難 |
息レ難。答。我宗無爲亦立二假想一。故大集經第
二十云。無爲之法有二三種相一。謂無出無滅無
住。瑜伽八十八云。有爲是無常。三有爲相施
設可レ得。與レ此相違應レ知常住無爲三相。若
爾何故不相應法但二十四。答。擧レ勝而談二二
十四一也。我既假施。汝應二實立一。又難レ彼云。我
宗無爲體是一無二差別一。故無二假相一。汝宗滅
等許二體多一。同二有爲多一。有二實相一
| 六紙 左 | 爲顯差別 | 文 | 義演云。疏爲顯差別者。意 |
有二十種等一。故應レ立レ相。無爲不レ分
| 六紙 左 | 論又生等相 | 至 | 齊興作用 | 文 | 義燈三 | 四右 |
師相用前後一。又住異滅下。破二新薩婆多三相
用倶一。西明科云。竝通二新舊一。有解取レ前爲レ正。
要集云。取二西明一爲レ正。以三婆沙文義有二兩釋一。
初云。作用時異。即三相前後。又云。婆沙云。
滅時老滅方有二作用一。故即同時。今謂。不レ爾。
前引婆沙三十九云。顯三一刹那具有二三相一。問。
若爾應二一法亦生老滅一。作用時異故不二相違一。
謂法生時生有二作用一。滅時老滅方有二作用一。體
雖二同時一用有二先後一。此意即答三三相作用皆
有二前後一。不三別云二滅與レ老同時一。論云。爲下止二
他宗一顯中正義上故。如二譬喩師一。一刹那中有二三
相一者。即應二一法一時亦生亦老亦滅一。然無二
此理一。互相違故。應レ説二諸行一。初起名レ生。後盡
名レ滅。中衰名レ老。爲レ遮四彼執顯三一刹那具有二
三相一。問。若如レ是者。則應二一法一時亦生老
滅一。答。作用時異故不二相違一。乃至云。體雖二同
時一用有二先後一。一法生滅作用究竟名二一刹
那一。故無レ有レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹
| 那具有二三體一。故説二三相同一刹那一 | 已上 論文 | 云三滅 |
云三滅時老滅方有二作用一。故下總結下體雖二同
時一用有中先後上。又不レ説二住與レ滅同時一。故知
古師相用前後。不レ應三分爲二二説一。文無レ別
故。又倶舍第五破二薩婆多一云。又住等三用倶
現在。應三一法體一刹那中即有二安住衰異壞
滅一。若時住相能住二此法一爲レ名二安住一。爲レ名二衰
異一。爲レ名二滅壞一。諸説三住等用不二同時一。彼説便
違二刹那滅義一。他既自説二相用前後一。約二倶時一
難二古薩婆多一。即有二相符一。難二新薩婆多一相用
前後。亦是相符。故依レ本正也
| 六紙 左 | 有三子段 | 文 | 義演云。意云。然第四四相 |
二例レ用相違難。第三新宗乖古難
| 七紙 右 | 彼宗計爲前起故 | 文 | 義演云。疏彼宗計 |
皆有
體。然用不レ同。何者生相體用倶世未來有。若流
至現在一。但有レ體無レ用。若住異滅三未來。但有レ體無レ用。於二現在中一體用倶有。
然古新二師右二差別一。若古師計云。住等三
雖レ有レ體。然用先後起。先住用。次異用。後
滅用。若新前師計。住等三相體用倶同時而
無二先後一何以故。以下依二刹那一立上故。即一刹那
極短無二前後一。故住等三相亦無二前後一
| 七紙 右 | 即此古昔 | 至 | 用前後起 | 文 | 婆沙三十九 | 初左 |
者。則應二一法一時亦生亦老一亦滅一。然無二此
理一。互相違故。應レ説二諸法一。初起レ名レ生。後盡名
レ滅。中熟名レ老。爲レ遮四彼執顯三一刹那具有二三
相一。問。若如レ是者。則應二一法一時亦生亦老
亦滅一。答。作用時異。故不二相違一。謂法生時生
有二作用一。滅時老滅方有二作用一。體雖二同時一用
有二先後一。一法生滅作用究竟名二一刹那一。故
無レ有レ失。或生滅位非二一刹那一。然一刹那具
有二三體一。故説二三相同一刹那一。由二此因縁一故
作二斯論一
| 七紙 左 | 正理論師 | 至 | 其滅可知 | 文 | 正理十三 | 二十 五右 |
起レ用。至二已生位一住異滅三同於二一時一各起二
別用一。如レ是四相用時既別。如何難言三一法一
時應二即生住衰異壞滅一。又正滅時此所相法
由三餘住相爲二勝因一故。暫時安住能引二自果一。
即於二爾時一由三餘異相爲二勝因一故。令二其衰異一。
即於二爾時一由三餘滅相爲二勝因一故。令二其壞滅一。
| 故三一時無二相違過一。又 | 十四之初紙右 | 云。又彼 |
衰異一。爲レ名二壞滅一。今當二爲決一。已生位中住異
滅三起レ用各別。令二所相法一於二一時中一所望
不レ同。具有二三義一。如レ斯通釋何理相違。故彼
所疑未レ爲レ應レ理
| 八紙 右 | 第五段有三 | 文 | 義演云。疏此子段有三 |
第二因非二本有一難。第三生等無レ能難
| 八紙 左 | 解云。虚疎 | 至 | 何得例然 | 文 | 義燈三 | 五左 | 云。 |
疎之法雖二現有
種更無二外縁一。即不レ能レ起。以二劣弱一故。汝之實法。何得二相例一。要集云。此釋
未レ能レ盡レ理。今謂。種體雖レ恒所待因縁本無。
今有展轉無窮。非二恒具足一故非二常生一故。瑜
伽五十一云。諸行雖レ有二各別生因一。然必待レ縁
方得二生長一。乃至故此論云。不レ同二外道縁恒
非
無故。不二頓生一者。今將二此釋一。無レ異二於木一。更待二外縁一。外縁即是親種之外。外縁未レ令。
即不レ能レ生。即縁非二恒有一故。即前因。何勞別
説。今更設レ難。如レ我識外有二外縁一不レ具不二
頓生一。大乘唯自心。不レ假二識外一。法頓起。答。所
縁親境唯自識。不レ能三縁レ外説二唯心一。不レ無二増
上他有情一。此外不レ具非二頓起一。外又救云。汝
種雖二現有一。虚疎待二假縁一。我法體實有還待二
| 實外縁一。若爾即執二生便爲二無用一。＊ | 文 | 義蘊大 |
| 八紙 左 | 正理論師復救之曰 | 文 | 正理十四 | 五左 | 云。 |
故。諸未來非二皆頓起一。生相雖下作二倶起近
因能生中所生諸有爲法上。而必應得二前自類
因及餘外縁和合攝助
。如下種地等差別因縁| 助二芽等生一令生二芽等一。又 | 六紙右 | 云。又如二種子 |
起。故知種等功力極成
| 八紙 左 | 因有親疎縁法亦爾 | 文 | 演祕云。有親疎 |
レ攝。且同類因三性五蘊各自爲レ因。如下善識
蘊望レ自爲レ親。望二餘四蘊一名レ之爲
疎。以レ非レ識故餘互相望親疎准レ此。疏縁法亦爾者。四
縁之中除二因縁一外皆名爲レ縁。且自六根望二
自六識一名二親増上一。餘望二六識一名レ之爲レ疎。不
レ爲レ礙故。非二近生一故。餘准レ此知。義蘊大同｣
| 九紙 左 | 論所相恒有 | 至 | 亦有生等 | 文 | 義燈三 | 六右 |
有二何別一。答。前以丁彼宗不丙離二無爲一別立乙能
相甲。例破二有爲一不レ令二別立一。今以三有爲體恒有
説二生等合一。例三彼無爲體亦恒有應二生等合一。
故二文別
| 九紙 左 | 彼此異因不可得故 | 文 | 彼者無爲。此者有 |
| 十紙 右 | 有四子段 | 文 | 義演云。就二第七難中一曲分二 |
難。第三滅生相返難。第四違同順異難
| 十紙 左 | 然正理師 | 至 | 是取果用 | 文 | 准二倶舍師破一。 |
説一。正理論師稍有二差別一。作用必功能。功能非二
| 必作用一。彼論十三 | 二十 四右 | 云。此諸有爲復有二二 |
來。此復一一各有二二種一。謂彼功能有勝有
レ劣。謂有爲法若能爲レ因引
攝自果一。名爲二作用一。若能爲レ縁攝
助異類一。是謂二功能一。如レ是二| 種辨二三世一中。當二廣思擇一。又十四 | 初左 | 云謂有 |
攝自果一名爲二作用一。若能爲レ縁攝
助異類一。是謂二功能一。如二前已辨一。一切現在皆能爲レ因。引
攝自果一。非三諸現在皆能爲レ縁攝
助異類一。謂闇中眼或有下功能被二損害一者上。便於二眼識一不レ能二爲レ縁攝助令
起。然其作用非二闇所
損。定能爲レ因。引二當眼一故。由レ斯作用功能有レ別。然於二同類相續果生一。有二
定不定一。攝引勢力名爲二作用一。亦名二功能一。若
於二異類相續果生一。但能爲レ縁。攝助令レ起。此
| 非二作用一。但是功能 | 文 | 義蘊云。疏正理師 | 至 | 亦 |
過去一念落流之法有二與果功能一。謂過去法
與二現處一故。現在住相。但有二取果作用一而非二
| 功能一＊ | 文 | 取果與果具如二倶舍六一 | 二十二紙右 | 演祕 |
| 云。疏正理師 | 至 | 是取用者。按二正理論第十四 |
取果用一。方是作用。作用必功能。功能非三必
有二作用一。倶舍師破云。汝立二功能作用眼目異
名一。何故生用但名二功能一。住等三種名爲二作
用一。又違二婆沙評家所説一。彼説云。無レ有二等無
間縁異時取果異時與果一。准二彼論意一。入二無心
定一即是過去取與果也。既過去取。應レ名二現
在一。正理師言。等無間縁現在頓取。過去漸與
者。此爲二不可一。即無間縁異時取果。違二前婆
| 沙一 | 文 | 今謂。以上所説全依二倶舍光記第五一 | 四 |
| 十五右 | 義演云。疏然正理師至即是取果用者。 |
有二功能一。能生二法等一。過去雖三亦有二一切法一。唯
異熟相至二過去一。有二與果功能一。即如下過去無
間縁有中與二後果一功能上。問。何名二取果一。何名二
與果一。答。如二演祕師解一。生相＊未來有二取果用一
者。意説。生相＊未來正起レ用時爲レ因。能起二後
刹那果一名レ有二取果用一。又云。正理師但計三過
去法有二與果功能一不レ説二異相一。異相在二現在一
| 故 | 已上 | 今謂。義演不レ允 |
| 十一 右 | 何不去來 | 至 | 非作用故 | 文 | 演祕云。疏何不 |
有二功能不中但生相及與果上也。倶本有故。疏
生非作用等者。此乃牒レ計成二前難意一。由下汝
本言三生與果等不二是作用一。顯二是功能一不
言三餘法有二功能一故。又難。生相無二作功一。作功無
故。名二功能一餘＊未來亦無二作用一。無二作用一故
| 名二功能一。難二過去法一亦准レ此知 | 文 | 義演云。疏 |
與果竝非三現在有二作用一者。即應下＊未來過去
法一切時皆令
有二功能一。何獨唯生及過去耶| 已上 | 今謂。演祕初釋爲レ優。義演不允 |
| 十一 右 | 異滅不能 | 至 | 便非現在 | 文 | 演祕云。問。准二 |
所相法一住令二安住一。令レ取二勝果一異即衰損令
レ取二劣果一。滅即壞滅令レ入二過去一。難豈非レ過。
答。異等不レ能レ引二於勝果一。名レ不二取果一。就二一
邊二難亦無レ失
| 十一 右 | 若謂作用 | 至 | 亦非功能 | 文 | 義演云。疏若謂 |
用一不二要取果一即異滅不二取果一仍是現在上者。
難云。生相既不二取果一者。應レ不下名二功能一而亦
名中作用上。以レ不二取果一故
| 十一 右 | 婆沙第三 | 至 | 復如何通 | 文 | 第三 | 六紙左 | 云。 |
者内法。如二苦法智忍一。二者外法。如二日等光
| 明一。三者内外法。如二諸生相一 | 文 | 義演云。疏言二 |
名二功能一不
名二作用一者。即婆沙論説三＊未來| 三法有二作用一。不レ説二功能一。復如何通 | 文 | 今謂。 |
| 斯難一。彼 | 十四之 初左 | 云。豈不二論言一。苦法智忍光明 |
汝今執レ文迷レ義。我宗釋言。此文但約二近縁
功能一。假説二作用一。以下於二多種法生縁中一生是
近縁理極成立上故。以二餘位因作用名一。於二此
位中一假
立名想一。如レ是＊住等隨レ應當レ知。苦法光明亦於二此位一有二勝功力一。假
立此名一。實唯引果方名二作用一
| 十一 左 | 故彼所執進退非理 | 文 | 義演云。論故彼所 |
不レ成名二退非理一。又如三疏云二進爲相違至不
得倶有一者。此解二進非理一。汝若言三相違故用
不二頓興一者。汝宗體既相違。如何倶有。此即
依レ宗有レ過名二進非理一。如三論云二若相違故至
如何倶有一。即其文也。言二退不相返用何不齊
生一。此解二退非理一。意云。今然汝宗許二生等有一
レ體。云レ不二相違一。若體倶有者。用何不二齊生一。故
是非レ理。論云二又生等相至齊興作用一。即其文
也言二又進非理至不同時一。此解二進非理一。又
住違滅。牒二本計一名レ進。寧執二同時一名二進非
理一。故論云二住異滅寧執同時一。明二非理一。又
退非理至二同世一者。今就二汝宗一住不レ違レ生。何
容二異世一。故云二生住例應同世一也
| 十二 右 | 別破異相 | 至 | 今略不破 | 文 | 倶舍五 | 十七 紙右 | 云。 |
滅。理且可レ然。異於二一法一進退推徴理不レ應レ有。
所以者何。異謂前後性相轉變。非二即此法可
言レ異レ此。故説レ頌言。即レ前異不レ成。異レ前非二
| 一法一。是故於二一法一立レ異終不レ成 | 文 | 光記五 |
| 四十 六左 | 云。又應一法至二立異終不成一者。此即別 |
時名
滅。理且可レ然。縱雖二住滅一也異於二一法一進退推徴。理不レ應レ有。然言レ異者。前後性
別。非下即是此法可
言レ異二此法一。故説レ頌言。異相時法異二前住相時法一。法即非二一法一。若住異
| 別法有二違宗過一。此即退徴也 | 文 | 義燈三 | 六右 | 云。 |
之法即二前住所住一者。異義不レ成。非二前所住一。
| 是別法者。即非二一法一 | 文 | 演祕全依二光記一。然流 |
| 行光記大有脱文一。演祕爲レ正。寶疏五 | 三十 二左 | 云。 |
其異一也。論所以者何者。有部徴也。所
以一法不
許レ有レ異。論異謂前後至二立異終不成一。經部出二所以一也。若前一法説レ異不レ成。無二所
異一故。若後異レ前即非二一法一。是故一法立レ異
不レ成。無二所異一故。若後異レ前即非二一法一。是
| 故一法立レ異不レ成。正理論 | 十四之 三紙 | 云。諸對 |
唯自體一。謂有爲法於二自體中一。能引二自果一作
用名レ＊住。即此作用衰損名レ異。此住及衰
無容二自有一。應下有二別法一令レ住令
衰。此二之因| 即住異相。於二斯正理一何不レ忍歟。又 | 四十之 四紙 |
故。即由二此理一立二住異名一。此能衰
損引果用一故。由下法作用被一衰損一時方引中自果上。由二因被
損後果生位漸劣二前因一。故果漸劣由二因有
異。此果刹那復由下倶起異相爲レ縁令中衰損上
故。復能爲二後果漸劣縁一。如レ是一切有爲相
續。刹那刹那令二後後異一故前前念有レ異義
成。此義既成。應レ爲二比量一謂見三最後有二差別一
故。若爾相續漸増長時應レ無二異相一。不レ見レ果
故無二斯過失一。住相爾時由二外縁助一勢力増強
| 摧伏異一故 | 文 | 今謂。寶疏於レ文爲レ當。光記義 |
住相一。直就二異法一而釋。勝二於輿師一。以下此頌
文唯就二當位一不
對二住相一故。後世欲レ爲レ釋者。請倣二寶疏一
| 十二 左 | 前後念法 | 文 | 前念者。過去落謝之法。後 |
非也
| 十二 左 | 如菩薩地四十六卷説 | 文 | 彼 | 二紙右 | 文云。 |
刹那後一復有二第四有爲之相一。即於二此中一前
刹那行自性滅壞。無間非二先諸行刹那自性一。
生起正觀爲レ生。諸行生已即時未レ壞正觀爲
レ住。此已生行望二前已滅一。諸行刹那自性別異
正觀爲レ老。從二此諸行生刹那一後。即此已生
諸行刹那自性滅壞正觀爲レ滅
| 十二 左 | 此論主答 | 文 | 義演云。疏論主答。答二外問一 |
何與二現在法一爲レ相耶。答云。現在法立二滅
相一者。意表二此法後是無一。然非レ表二法現是無一。
説無得爲無因者。意云。過去＊未來非レ有。
以レ非レ現故。如二空花等一。今滅相雖レ無。然與二後
滅法一爲レ相何失
| 十三 右 | 義別説四 | 文 | 義演云。疏義別説四者。問。 |
答。諸説不レ同。古薩婆多師説。生相在二未來一
有レ用。於二現一刹那中一。住等三相前後起。若
正理師云。住等三相同時起。大乘一刹那中
假
立四相一。但義説二前後一。表二法有無一。實同時無レ別也
| 十三 右 | 然一期生十時分位 | 文 | 婆沙十八倶舍第 |
| 六云。十位 | 文 | 光記六 | 二十右 | 云二十位一謂胎内有 |
鉢羅奢佉。胎外有レ五。一嬰兒。二童子。三少
年。四盛年。五老年
| 十三 右 | 一刹那立同薩婆多 | 文 | 樞要上末 | 二十左 |
| 時別。又 | 二十 三右 | 云。若正理師生在二未來一。住異滅 |
| 十三 左 | 一期等立同正量部 | 文 | 樞要上末 | 二十二左 | 云。 |
法燈焔鈴聲刹那刹那生滅。動等時長。大地
| 經劫住＊ | 文 | 正量部計出二倶舍五 | 十七 紙右 | 光記五 |
| 四十七 紙右 | 寶疏五 | 三十 三右 |
| 十三 左 | 合二立者同經部師 | 文 | 義燈三 | 十四左 | 云。 |
| 經部立二二種一。謂刹那一期。有部亦爾。又 | 十六 |
| 左 | 云。七遍不遍差別。一期四相約二有情一辨。刹 |
二種行流轉一安立。一依二生身一。二依二刹那一。依二
初流轉一者。謂於二彼彼有情衆同分中一。初生
| 名レ生。終歿名レ滅等 | 文 | 廣明二大小宗計之異一。 |
| 十三 左 | 菩薩地説刹那四相 | 文 | 如二上所レ引四十 |
| 十三 左 | 左顯揚及瑜伽八十八説 | 文 | 顯揚十四 | 十 |
| 二右＊ | 曰。云何無常。何等差別。頌曰。無常謂有 |
至八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。
四老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。
乃至十五種變異者。謂分位變異。乃至一切
種不現盡變異。分位變異者。謂從二嬰兒位一乃
| 至老時。前後不二相似一。各別變異 | 文 | 八十八 | 十一 |
| 右 | 一期生中云。嬰孩等位立二住異相一。乃至壽 |
又刹那相中云。謂彼諸行刹那刹那新新而
生説名爲レ生。生刹那後不レ住名レ滅。唯生刹
那住故名二住異性一
| 十三 左 | 諸論通説 | 至 | 唯望前作 | 文 | 演祕云。疏諸論 |
亦攝二無學一。無學＊未心更無二 蘊一。無二後可
異。故言レ望レ前
| 十三 左 | 亦説除彼末心 | 文 | 演祕云。亦説除彼末 |
レ異レ後。故不二相違一
| 十四 右 | 一期生自望爲相 | 文 | 義蘊云。疏一期生 |
不レ望二前後一也。前刹那異相。論自説云。住別二
前後一。復立二異名一。故二別也
| 十四 右 | 依轉變立 | 至 | 望前後法 | 文 | 前刹那中云下住 |
異。一期刹那義有二差別一。故云二不同一
| 十四 右 | 諸門分別如餘處説 | 文 | 如略纂十二對法 |
| 抄五 | 四十 五紙 |
| 十四 右 | 謂成佛時得未曾有 | 文 | 對法抄五 | 三十 七右 |
新新生。故名二未曾得一。有漏種故亦得曾得。
如二別脱戒一。二從未レ起名二未曾得一。如二世第
| 一法等一。三無漏名二未曾得一＊ | 文 | 正理十四 | 十五 丁左 |
性。故用レ聲爲レ體。色自性攝。如何乃説爲二心不
相應行一。此責非理。所以者何。由二教及理一知二
別有一故。教謂經言語力文力。若文即語別説
何爲。又説應レ持二正法文句一。又言。依レ義不レ依二
於文一。又説。伽他因謂闡陀文字。闡陀謂造
レ頌分量語爲レ體。又契經言。知法知義。法謂
名等。義謂所詮。又契經言。文義功妙。又言。
應下以二善説文句一讀
誦正法上。惡説文句讀誦正法一義即難解。又説。如來獲
得希有名句文身一。又説。彼彼勝解文句甚爲二希有一。由二此
等教一。證
知別有中能詮二諸義一名句文身上。猶如二語聲實而非レ假
| 十四 左 | 論若名句文 | 至 | 非實能詮 | 文 | 演祕云。問。大 |
不レ犯二自不定一耶。答。非實詮言以二簡彼訖一故
無二不定一。義蘊大同
| 十四 左 | 別破中有五 | 文 | 義演云。疏於中有五者。 |
色無差難。第四例生語詮難。第五但徴機調
難
| 十五 右 | 論謂聲能生 | 至 | 何用名等 | 文 | 義燈三 | 十七左 |
假名等詮一。言三何用二名等一＊豈不二自違一。答。外
許名等定異二於聲一。由レ聲生顯。此聲必有二音
韻屈曲一。不レ爾不レ生。大乘能詮雖下在二名等一依中
屈曲聲一。非二定一異一。對
破定異一攝レ假從實。云二聲能詮何用二名等一。故無レ有レ過
| 十五 右 | 薩婆多 | 至 | 顯類破レ之 | 文 | 倶舍五 | 二十右＊ | 云。 |
何須四横計三別有二實名一。又未レ了二此名一。如何由
レ語發。爲二由レ語顯一。爲二由レ語生一。若由レ語生。語
聲性故聲應二一切皆皆生
名。若謂三生レ名聲有二差別一。此足レ顯レ義。何待二別名一。若由レ語顯。
語聲性故聲應二一切皆能顯
名。若謂三顯レ名| 聲有二差別一。此足レ顯レ義。何待二別名一 | 文 | 光記五 |
| 五十 五右 | 云。若言二此頌何中九義由レ名能顯一。但由二 |
實名一。又未了此名至二待何別名一者。經部復
作二二門一。進退徴責。若言二此名聲能生顯一。應二
一切聲皆能生顯一。生即如二種生レ牙等一。顯即
如三燈火照二瓶等一。若謂三生顯聲有二差別一。此
足レ顯レ義。何待二別名一
| 十五 右 | 正理師救 | 至 | 而定實有 | 文 | 上引二正理論 |
| 文一。此明二教證一。明二其理證一 | 文 | 十四之 十六右 | 云。理 |
不レ得レ聲。故知體別。有時得レ聲不レ得レ字者。謂
雖レ聞レ聲而不レ了レ義。現見有レ人。粗聞二他語一而
復審問。汝何所レ言。此聞二語聲一不レ了レ義者。都
由レ未レ達二所發文一故。如何乃執二文不
異レ聲。有時得レ字不得聲者。謂不レ聞レ聲而得レ了レ義。
現見有レ人。不レ聞二他語一。覩二脣等動知二其所
説一。此不レ聞レ聲得レ了レ義者。都由三已達二所發
文一故。由二斯理一證。文心異レ聲。又見二世間一
隱レ聲誦レ呪。故知呪字異二於呪聲一。又見二世間一
有二二論者一。言音音相似。一負。一勝。此勝負
因必異レ聲有。又法與レ詞二無礙解境界別。故
知字離レ聲。是故聲者但是言音無二差別一。其
中屈曲必依二迦遮吒多波等一。要由二語聲發
起諸字一諸字前後和合生レ名。此名既生。即能
顯レ義。由レ此展轉而作二是言一。語能發レ名。名能
顯レ義。故名聲異。其理極成應レ知。此中聲是
能説。文是所説。義倶非レ二。如レ是則爲二無亂
建立一
| 十五 左 | 別有實體法處所收 | 文 | 倶舍五 | 二十 一右 | 云。毘 |
蘊所攝。實而非レ假。所以者何。非三一切皆是
尋思所二能了一故
| 十五 左 | 若不言法處 | 至 | 所立不成 | 文 | 演祕云。疏若 |
實體上。他許下屈曲離二所依色一別有中實體上。故闕二
所立一。若言二法處一。他亦不レ許三上屈曲在二於法
處一。故喩無レ過。義蘊亦同
| 十六 右 | 汝大乘師 | 至 | 唯意所縁故法處收 | 文 | 義燈 |
| 三 | 十八左 | 云。問。若云。聲上屈曲能顯義故有二 |
云。我宗亦爾。大乘通云。不三唯依レ聲假二立名
等一。通依二多法一故法處攝。長等不レ然者。問。此
據一縁レ假。爲レ縁レ實者。若據二五識唯縁實宗一。
長等意得。應二法處收一。若云下雖二唯意得一依レ眼
明取故非中法處屈曲之聲明取亦爾應
在二聲處一。若據レ縁レ假屈曲之聲亦耳識得。應二聲處
攝一。又應三耳識亦縁二名等一。即屈曲故。今正解
者云。大乘師聲上屈曲。雖二體非
實仍法處收説爲二名等一者。據二攝假從實一。非下即正取二屈曲
聲體以爲中名等上。取二屈曲上有能詮用一説爲二
名等一。如下無心定等但取二種上能防レ心用一非中
即種體上。名等亦爾。故法處攝。長短之色無二
能詮用一。如二屈曲聲自體性邊レ倶自處攝一。非四
大許下彼屈曲聲體在二不相應一。彼非二色心一。此
是色故。設五縁假耳識但取二屈曲聲體一。不
レ取二詮用一。故攝處別。疏中但以二屈曲之聲一。長
短等相例者。且隨他宗爲二不正釋一。及攝レ假
從實。云二聲能詮一非下是剋體性用別門取二聲
體爲中名句文等上。故下正解。然依二語聲分位
差別一而假建
立名句文身一。更有二問答及以異釋一。恐煩不レ述
| 十六 右 | 不可難言 | 至 | 現同處故 | 文 | 演祕云。疏不 |
依レ色即令二別處收一。無表唯依レ思。應レ不二同處
攝一。答意云。無表現與レ思同法處。何得下難令
不二同處一耶。此即且據二同處一答レ他。不レ離二他
責一。他責之曰。長短亦爾。現同處故。何得三難
令二別處一耶。由レ此次下當二正解一也。有云。現行
是意境。能依是意境。故同法處收。詳曰。定
道無表理容
可然一。別脱無表如何依レ現。又若意境即同法處。色等屈曲自亦意境。應二唯法
| 處一。故知非也＊ | 文 | 義蘊云。疏不可難言戒體 |
別處收。戒體依二於思一。思戒應二別攝一。答。名依二
多法一故別處收。戒但依レ思。故同處攝倶法處
攝。故言二現同處故一。問。命根與二第八種子一倶
是意縁。又不レ依二多法一。何別處攝耶。答。第八
種子若以二根境相對一亦法處攝。説種隨現意
處所收。種與二命根一別處攝者。而顯揚等亦
云。六處住時沒定假立二命根一。既言二六處一。即
| 依二多法一説二別處一。理亦無レ傷 | 集成次下 | 六十 紙右 |
| 十六 左 | 論若謂聲上 | 至 | 非能詮者 | 文 | 義燈三 | 十九左 |
屈曲不レ能レ詮。聲屈曲故。如二弦管聲一。聲上音
韻屈曲是有法。不能詮是法。樞要云。論主
爲作二有法差別相違一。内聲屈曲能生二名等一
不レ生二名等一。是差別故。故論云。此應丁如二彼
聲不丙別生乙名等甲。先擧二同喩一。後擧二宗法一。故
作レ量云。汝内聲屈曲不レ能生二名等一聲屈曲
故。如二弦管聲一。此就二他宗一。彼弦管聲不レ生二名
等一。故以二内聲一如二彼弦管聲一。有解作二法差別
相違因一破云。内聲屈曲不レ能三別生二實名等一。
即聲屈曲故。如二弦管聲一。此説不レ爾。准二外量
文一屈曲是有法非レ法。何名二法差別一
| 十六 左 | 論此應レ如二彼聲不一。別生二名等一 | 文 | 演祕 |
而言レ此者。此小内聲。彼亦彼小絃管聲也。
次云二又若語聲等一者。此言此自内屈曲聲。彼
即彼外内生レ名聲。然疏中量與二前外量一作二
| 有法差別一。思可レ知也＊ | 文 | 今謂。第二解釋不 |
| 十六 左 | 量云汝内屈曲聲 | 至 | 如絃管聲 | 文 | 義蘊 |
與二前外量一爲二有法差別相違過一。謂前外量有
法所レ言語聲屈曲者。即生二實名一。不レ生二實名一
等爲二差別一。小宗許三内屈曲聲能生二實名等一。
今欲レ違二此意許一。故云二内屈曲聲不能生實名
等一也
| 十七 右 | 我亦不説 | 至 | 非不能詮 | 文 | 義燈三 | 二十左 |
不二能詮一。但如三汝化人身語二業非二善惡性一。今我因倶
故者。此意前隨二汝宗一。屈曲之聲云下如二弦管一
不レ生二名等一非中善惡性上。亦如丁汝説丙化人身語
二業非乙善惡性甲。我弦管聲是因倶故。假通二善
惡一亦許二能詮一。如三林聲説レ法離質化等皆通二
| 善等一 | 文 | 演祕云。疏但如汝化身語二業等者。 |
乘語業實體唯思。若據二假業一縱離質聲名レ業
無レ失。故佛地論第七説云。化身語業各有二三
種一。謂自他身非身相應。意業唯二。謂自他身
無二非身一也。非身謂非情。若心相應非二非情一
故。故但二種。問。小乘化語得レ爲レ業不。答。若
依二有部一。即質化語能生二名等一。是語業性。若
離質化依二婆沙意一而有二兩釋一。一云。化語性
是語業。由レ心發故雖二離質化無執受生一。然
屬三有情非二外器攝一。故風輪等外器音聲與レ此
相違不レ能レ詮也。＊絃管等聲類亦如レ是。亦無二
詮表一。有二歌曲等一似レ名非レ眞。許二是語聲一由二
風氣等一所二引發一。故雖レ名二語聲一仍外器攝。無
レ名非レ業。不二成就一故。二云。雖二是能詮一然無二
實名一。所有詮表似レ名非レ實。如二鏡中火一。似レ火
非レ眞。＊性亦非レ業。又不二成就一。以二無執受大
種生一故。諸論據レ似説二有情名一。依二即質化一説
| レ成二＊化語一 | 文 | 今謂。化人語業即質離質成不 |
婆沙二説一而未レ判二正否一。然光師以爲婆沙離
質亦業爲レ成。寶師即質如二光師解一。離質不
| レ爾具引二光寶一以示二差別一。光記一餘 | 七紙右 | 云。 |
第五卷云。又名身等有情數攝。能説者成。非二
所顯義一問。化語有レ名爲二是業一不。解云。是業
故。婆沙一百二十二云。問。諸化語是業不。有
作二是説一。彼是語業。由二心發一故。有餘師説。彼
非二語業一。但名二語聲一。以二所化身無執受一故。婆
沙雖レ無二評文一。且以二前師爲一正。不レ言二有餘
師一故。問。化語是業爲成就不。解云。成就
故。婆沙一百三十二云。有成
就欲界繋所造色亦色界繋所造色一。謂生二欲界一得二色界善
心一。若生二色界一作二欲界化一。發二欲界語一。以レ此準
知。成
就化語一。若言下婆沙據二即質化一故言二成就一若離質化則不中成就上者。撿
尋婆沙上下論文一。倶言三成
就化語一。無レ有下不レ成二化語一之文上。若言三化語通二成不成一。婆沙應レ言下若即質
化語成就若離質化語不中成就上。彼論既無二此
説一。故知定成二化語一。問。如二簫笛等一亦是無執
受大種因聲同二化語聲一。爲二有名一不。爲二是業一
不。復成就不。解云。無名。故此論云。有情名
聲。謂語表業。此非二語業一故無二有名一。有二歌曲
等似レ名非
眞。如下鏡中火似二眞火一而非中眞火上。亦非二是業一。故婆沙二十二云。問。簫笛等聲
是語業不。答。彼非二語業一。但名二語聲一。由二風
| 氣等一所二引發一故 | 已上 論文 | 既非二有名一。亦非二是業一。 |
レ成。解云。由二心力能親發
化故可二成就一。簫笛等聲即不レ如レ是。故不二成就一。又解。化語無
レ有二實名一。論言二化語是有情名聲一者。似二有情
名一非二實有情名一。如下鏡中火似二眞火一而非中
眞火上。既非二實名一。亦非二成就一。化語非レ業。婆沙
解。化語是棄非業既無體。既無レ體完。旦以二
後師一爲レ正。又此論業品亦同二婆沙後師一。故
業品云。散依等流性。有受異大生。解表大種
同二散無表一。用二執受大種一造。化語既不下用二執
受大種一造上。明知非レ業。化語雖レ非二是業一而得
レ名レ語。由二心力能親發起一故可言二成就一。簫笛
等聲雖レ名爲レ語非二親發起一。故不二成就一。若作二
前解一。釋下後證言
同二散無表一者。據非二化語業一。若據二化語業一則用無執受大種一爲レ因。上來
雖下解二化語一眞似兩説上。於二無執受一皆具二四聲一。
又解。由二門異一故成二八種聲一。謂有執受無執
受因聲。有情名非有情名聲。各有二可意不
| 可意一。總成二八種一 | 文 | 寶疏一餘 | 十一右 | 云。問。若 |
執受及無執受大種爲レ因。有二差別故。隨二自
| 體一者。名二有執受 | 自體者 自身也 | 是有二覺受一義。與レ此 |
因。謂手語等聲。後所生者名二無執受大種
爲
因。謂風林等聲。此有情名非有情名差別爲レ四。謂前聲中語聲名二有情名聲一。餘聲名二
非有情名聲一。後聲中化語聲名二有情名聲一。餘
聲名二非有情名聲一。准二此論文一取二化人語一。是
無執受爲レ因。有情名聲。然不レ説二表業一。准二此
論文一與二此論正理一相違。此論有情名聲唯語
表業。唯是執受大種爲レ因聲。正理有情數聲
唯是執受大種爲レ因聲。化人語同許二非執受
大種爲レ因聲一。故知非二是有情數色及有情名
聲一。入阿毘達磨許二非執受一。而言二化語是有情
名聲一者。豈不二相違一。答。各依二一義一故不レ同
也。此論等據三此聲無二得得一。非二是有情名聲一。
正理非二是有情數聲一。入阿毘達磨據二有情心
發一故名二有情名聲一。問。若爾何故婆沙十三
云。聲處有二八種一。謂執受大種因聲。非執受大
種因聲。此各有レ二。謂有情名聲。非有情名
聲。此復各有二可意不可意別一。故成二八種一。答。
此師與二入阿毘達磨意一同。然非二正義一。正理
此論兩文不レ用二此文一故。婆沙一百二十二
云。問。諸化語是業不。有作二是説一。彼是語業
由レ心發故。有餘師説。彼非二語業一。但名二語聲一。
以二所化身無執受一故問。婆沙兩説無評。何
者爲レ是。答。非業爲レ正。所二以得
知。以三此論業品中身語表業唯執受大種爲レ因故化人
語既同評二是非執受大種爲
因。故知非レ業。又准下正理六十四解二發語一中上。云此居二口内一
名二語亦業一。流
出外一時但名爲レ語。不レ名二語業一。准二彼論文一。化人語離レ身遠響。如何成レ業。
問。既非二是業一。有二得得一不。答。既非二有情一無二
得得一也。問。如何得レ知二＊化聲無
得。答。一准二正理論云一。非執受大種爲レ因聲與二非有情數
聲一無二寛狹一故。化人同許二非執受一故。故知不二
成就一心。二准二婆沙評家義及此論下文一。色界
身作二欲界化一。所化香味如二莊嚴具一。尚不二成
就一。如何離質化語得二成就一耶。有人引二婆沙
一百三十二一云。有成
就欲界繋所造色亦色界繋所造色一。謂生二欲界一得二色界善心一。若生二
色界一作二欲界化一。發二欲界語一。准二此論文一。若化
語不二成就一者。如何説三此成二二界色一耶。破
曰。此不レ成レ證。通二異解一故前引二文證一＊化人
無レ得義是決定。此文容レ有二兩釋一。故不レ成證。
此説下即質化色觸二境及即自身以二欲界化
心一發中欲界語上。故作二是説一。非レ謂二此是離質化
人所發語一也。所
以得知。身生二色界一。作二欲界化一。一説不レ化二香味一。一説化而不二成就一。如二
莊嚴具一。離質化人語既更棟
遠身莊嚴具一。如何説三語有二成就義。餘如二前説一。問。若爾何
故婆沙上下無下文説
不レ成就離質化語一。答。此不レ在レ疑。故不二別説一。即是化人總不二成就一。
無情法中此已説故。故不二別説一。如レ不四別説三
一樹一石等名不二成就一。又如説二髮毛爪等非
執受一者。非有情數無二得得一。故此總顯三於離
質化人當不二成就一。如何離質化語須二更別
説一。問。化人語及簫笛等雖レ非二成就一爲レ有レ名
不。答。定無レ有レ名。下論文云。名是有情數故
既無二得得一。何得レ有レ名
| 十七 左 | 今大乘 | 至 | 得有善等 | 文 | 演祕云。疏今大乘 |
語等聲。因不受大種者。謂語等聲。因不受
大種者。謂樹等聲。因倶者。謂手鼓等聲。釋
曰。因謂所以。受謂執受。省故言レ受。即内大
種所引之聲。有情數攝。因不受聲翻レ前可
レ知。由二内外縁一所レ引之聲名爲レ倶也。二増上
縁發
生一聲一。然有宗不レ許。故顯宗論云。無下一聲性以二有執受及無執受大種一爲
因。二四大種各別果故。雖三二大種有二相扣撃而倶爲
レ因各別發
聲。據二自依處一不レ成二三體一。雖レ有下手鼓相撃爲レ因發
生二聲一。而相映奪隨取二一種相別難レ知。是故聲處唯有二二種一。今依二大
乘一不レ取二小義一。疏如林聲説法亦得有善等
者。在佛化者而是善收。所餘不レ爾。以二佛色
聲皆唯善一故。有義設非二是化一有情勝業所
レ感外器有二如レ是聲一。能詮二諸法一同二弦管聲一。亦
無有レ失。詳曰。經中唯言二是佛化作一。弦管等
| 聲要人吹扣。無レ教不レ例。故難レ依也 | 文 | 對法抄 |
| 一末 | 二十 一右 | 云。此中語聲説二衆生數一。林樹説法 |
既許多大王二一造色一。故鼓聲等依二二大一生。
如二和香等一。此林等聲能生二名等一。皆如二唯識
| 第二卷説一 | 文 | 義蘊云。疏今大乘因倶故者。謂 |
因倶聲一。若薩婆多絃之與レ手合各有二一聲一相
似。非二體是一一。疏離質化等者。離レ聲之外別
處起レ化。名二離質化一。如二林説法等一。亦如下妙音
菩薩先現二蓮花一其身在此而於二十方國土一
現中種種形上。皆離質也。即質化者。人即於二此
身一而起二變化一。如三現在可愛語及身上下出二
於水火一。亦如變レ身爲二魚米等一是也。於レ中佛
化即離皆善。除レ佛已外即質可レ通レ善。離質
唯無記。問。絃管聲等何性攝耶。答。由レ思所
レ發。能表二善等一可レ通二三性一。同二假語業一。此據二
大乘義一。疏中隨二小乘一。故云二汝化人身語二業
| 非二善惡性一＊ | 文 | 義演云。疏因倶聲者。大乘因 |
云二又誰説彼定不能詮一。或可化人語聲林説
法等聲皆是因倶聲。皆以レ心爲レ因。皆由二諸
佛諸大菩薩心一所レ起。故由レ心所レ起聲與レ心
| 倶故名二因倶聲一。亦猶二手鼓相扣出聲 | 文 | 今 |
| 三 | 二十左 | 云。西明云。雜心許レ有二因倶聲一。如二 |
微二大所造。但約二助縁一説二因倶聲一。此中正
破二雜心所説一。不レ許二此説一。雜心因倶即弦管
等。似レ有二能詮一非二實能詮一。正理亦同。何故
| 但言三偏破二雜心一。不レ云三兼破二正理一何也 | 文 | 倶 |
| 舍一 | 七左 | 云。有説。有聲通二有執受及無執受 |
因。如二手鼓等合所レ生聲一。如レ不レ許二一| 顯色極微二四大造一。聲亦應レ爾 | 文 | 寶疏一餘 |
| 十三右 | 云。論有説有聲至二合所生聲一。第四破二 |
聲一。即二大種所生聲也。論如不許一至二聲亦
應爾一論主破也。如二婆沙不
許二一顯色極微二四大所造一。故知一聲亦不レ得二内外大種共
造一今詳二此意一。論説二聲因大種別一者。是造義
也。非三唯縁撃二發聲一。正理論云。雖下有執受與二
無執受一二四大種共相扣撃而倶爲レ因各別
發
聲。彼聲各據二自所依一。故不レ成二三體一| 十七 左 | 彼復救言 | 至 | 應有詮用 | 文 | 義演云。疏彼復 |
云。若一切聲皆能表。如二絃管聲一者。即風鈴
等聲應レ有二詮表一。正扶二前難意一。或可論主牒
レ救破也。如二彼復救言一。至絃管等者。牒二外救一
也。即風鈴有詮用等正難也。雖レ有二兩意一前
解爲レ勝。順二論文一故。如二疏云一。我許内聲至應
| 因位不同 | 文 | 今謂。義演評文不レ順二今疏一。汝我 |
我謂二大乘一。何忽有レ違
| 十九 左 | 不可一法分分漸生 | 文 | 倶舍五 | 二十右 | 云。 |
| 如何名生。可二由レ語發一 | 文 | 光記五 | 五十 五左 | 云。經部 |
可二聚集一云何生レ名。亦無二一| 名分分漸生一。如何此名可二由レ文生一 | 文 | 寶疏五 |
| 三十 九左 | 云。論又諸念聲至二可由語發一。難レ無二生 |
召。故知多念之聲乃有レ名也。前後念聲刹那
已滅。不レ可二聚集一。又不レ可レ説二一字之名分分
漸生一。進退徴難無二其生理一。如何可レ説二由レ語
發一耶
| 二十 右 | 彼若救言 | 至 | 最後生故 | 文 | 倶舍五 | 二十右 |
| 生二無表一 | 文 | 寶疏五 | 三十 九左 | 云。論云何待至二能生 |
難經部一。成二自義一也。由三多念表色念念漸生入二於過去一。最後表刹那無表方
生。聲生二於名一義亦準レ此
| 二十 右 | 既爾即應 | 至 | 便能解義 | 文 | 倶舍五 | 二十左 | 云。 |
| 了義 | 文 | 寶疏五 | 四十左 | 云。論若爾至二應能了 |
最後聲一應二能了
義。何須三要待二前念之聲一| 二十 左 | 以語與名不即不離 | 文 | 演祕云。疏以語與 |
汝不レ許レ之。既不レ許レ離。汝應二即語一。故有二斯
答一
| 二十 左 | 如樞要中説此義也 | 文 | 樞要上末 | 二十 五右 | 云。 |
| 名一。一提婆。此云レ天。二䁥縛 | 平聲 呼レ之 | 此云二光明一。 |
主也。舊云二世主一也。摩訶波闍波提名二大生
主一是也。此即梵王世間之勝。莫レ過二於天一。世
間之劣莫レ過二愚者一。喚レ愚爲レ天。調レ之故也。喚
レ奴爲二郎君等一。光明者照了義。愚人癡闇調喚
爲二光明一。如下名二貧人一爲
富二財物一。亦如下喚二鈍人一爲中聰明物上。梵王世間皆計爲レ父。猶二彼所
生一。但知二端坐一。雖三能生二一切一。都無二動作一。癡人
喩レ彼。雖レ被二驅使一百種皆作都無二所知。無二小
別識一劣從二勝號一名曰二生主一。此痴天可レ怜故
曰二天愛一也。餘義同レ常<#0228_14/>文義蘊云。疏言天
愛者。此有二三釋一。一愛屬二愚人一是天之愛。依
主釋也。二天愛不二是愚人一爲二天愛一者。全取二
他名一有財釋也。三以二愚人一爲レ天。天即所愛。
| 持業釋也 | 文 | 光記四 | 二十 三左 | 云。西方相卑呼爲二 |
| 二十 一右 | 如梵音斫芻 | 文 | 略纂二 | 十七左 | 云。眼者梵 |
盡見行盡見二諸色一。故名二行盡一。今言レ眼者體
| 義當故 | 文 | 倫記幷義林五根章亦同 |
| 二十 一右 | 依一切位非自在者 | 文 | 義演云。疏非自在 |
惠辨陀羅尼名句一也。返顯因位依二多刹那聲一
| 名二一切一也 | 文 | 對法鈔三 | 三十 七右 | 云。佛及得自在 |
字一便能證
得一切法差別名言善巧一。故無性攝論唯識第九第九地菩薩即得二滿足一
| 二十 一左 | 名詮法自性句詮法差別 | 文 | 倶舍五 | 十九右 |
想一。句者謂レ章。詮レ義究竟。如レ説二諸行無常等
章一。或能辨了業用能時相應差別。此章稱句
| 文 | 光記五 | 五十左 | 云。梵云二那 | 去 聲 | 摩一。唐言レ名。是 |
赴於境一。呼
召色等一。名能詮レ義。能非二義合一。聲非二能詮| 義。亦非二義合一。又 | 五十 一右 | 云。梵云二鉢陀一。唐言レ迹。 |
| 今就レ義翻レ之爲レ句。句能詮レ義究竟 | 文 | 具如二 |
| 次下一 | 二十 七左 |
| 二十 一左 | 文體是字 | 文 | 倶舍五 | 十九 紙右 | 云。文者謂字。如 |
| レ説二𧙃壹伊等字一 | 文 | 光記五 | 五十 二左 | 云。此別釋レ文。 |
顯義。近顯二名句一。遠顯二於義一。西國俗呼二扇鹽
等一能顯二食中味一也。舊譯爲味譯者謬也。梵
云二惡刹羅一唐云レ字。是不流轉義。謂不二隨
レ方流轉救易一。亦是能彰顯義。能近彰二名句一。
遠顯レ義也。故今以レ字用釋二其文一。字即文異
稱也。即𧙃阿等字是不相應行攝。非レ同二此方
| 墨書字一也 | 文 | 方言及新舊異如二不疏辨一。文字 |
レ類像レ形。故謂二之文一。其後形聲相益即謂二之
字一。字生也。孳乳浸多也
| 二十 一左 | 文者彰義 | 至 | 而體非顯 | 文 | 釋レ文有レ二。一 |
| 具大 | 二之三 業左 | 云。此言レ文者。能彰二彼二一。故此又 |
| 名レ顯。能顯レ義故 | 文 | 對法鈔五 | 四十 七丁 | 云。彰者彰 |
或與レ名爲レ依。顯レ名非レ句。與レ句名所依顯
レ句。非レ名故名爲レ彰。彰者別也。若爾即與二名
身等一亦有レ句者。其義如何。故前解勝。此是
假説。不レ可二以爲
本。能顯中一者如二與名爲依。但能顯二彼名一字義。與レ句爲レ依亦爾或復
| 義者。是所詮義 | 文 | 今謂後解順五蘊論顯揚論 |
種爲レ彰爲レ顯。顯
彰自性差別義一故文爲二所依一。從二能依一説稱二彰顯一有説文體即名二彰
顯一。以三能詮二彼名句二一故。能詮即是彰顯義
也。詳曰。疏釋爲レ正。有所憑故。瑜伽論五十
二云。若唯依レ文但可レ了
達音韻一而已。不レ能レ了
達所有事義一。若依二止名一便能了達彼彼諸法自性自相一。亦了二音韻一。不レ能レ了
達深廣差別一。若依二止句一當レ知一切皆能了達。倶舍
第五云。哀阿等字非二能詮表一。順正理論七十
六云。文謂不レ能三親目二於義一。但與二名句一爲二詮
レ義依一。此等諸論言。文不レ能下了
達事義一能詮中於法上。云何名レ顯。若名能顯。云何不レ能レ了
事義一耶。故疏釋善。若爾何故五十二。云下於二一
切所知所詮事中一極略想是文。若中是名若
廣是句上答。由二能爲
依助二彼名句一令レ成二詮表一。遠有二詮義一。詮義疎微名レ之爲レ略。非二親所
レ詮小名爲
略。今又釋云。若言二能詮一唯名句二。若言二能顯一通二名句文一。＊大能顯二彼音韻差
別名句二一故。故五十二云。若唯依レ文。但可
レ了
達音韻一而已顯揚十二云。顯發名句一。故謂二之文一。對法第二云。此言レ文者。能彰二彼二一
故。又此名顯。能顯レ義故。義者所以文。是能
| 顯二聲之音韻所以一也 | 文 | 今謂。後釋順對法五 |
| 蘊論顯揚論。義燈三 | 三十 二左 | 云。問。言便膳那此 |
| 味即是文。准二此解意一 | 文 | 即能顯。云何前言三 |
能顯レ義。文能顯二名句一。名句由レ文有故。名句
能顯レ義。文從二名句一能顯レ體。非レ顯義故。前
後義亦不二相違一。問。字射非二能顯一從二彼名
句一説爲レ顯。聲性非二能詮從レ名説能顯一。答。
名句依レ文近。字從レ名説レ顯。句等望レ聲疎。聲
不二從レ名顯一。問。文體非二能詮一爲二因從レ果顯一。
字體非二能表一爲二果從レ因表一。答。名句必帶レ文。
文從二名等一顯。聲不二必有
字。字不二從聲表一。問。名句爲攬レ字成爲二別有
體若別有體豈可レ離聲。一刹那聲必有レ字故。若即攬成名
句與レ文體性何別。答。有二二解一。一云。各別。一
刹那聲多二屈曲一故二云。攬成。總別有レ異故
三體別。後釋爲レ正。如二前第一卷已辨一
| 二十 一左 | 字者無改轉義 | 文 | 對法論二 | 三左 | 云。此復名 |
眼。異二此名外更有二照子導等異名改轉一。由三彼同顯二
此想一故。非下𧙃壹等字離二襄壹等差別一外更
有中差別上。能顯二此字一故無二異轉一。説名爲レ字。
| 無異轉者。謂不流變 | 文 | 對法鈔五 | 十紙右 | 云。 |
了等同顯二此眼名一故。不流變者。流謂轉
義。變謂異義。謂字但守二先住一更不二流轉變
| 異一故＊ | 文 | 五蘊論云。云何文身。謂諸字爲レ性。 |
彰前二種一故亦名爲レ顯。由下與二名句一爲二所依止一顯
了義上亦名爲レ字。別門所二| 變易一故 | 文 | 寶疏五 | 三十 七右 | 云。故對法云。彼二所依 |
依二此顯一。安布以爲二龍鳳一。又合二龍鳳一以作二錦
窠一根本皆依二文絲顯一成。絲如二其聲一。文如二其
字一龍鳳如レ名。句如二其窠一。壹伊等字顯在二聲
上一。即將二此顯一能目二自性一。別更生レ名。因二差別
義一。別更生レ句。此名レ句。皆依二於文一
| 二十 一左 | 是其字體文是功能 | 文 | 義演云。疏文是 |
發名句一。今能詮
得義一功能謂二之文一故。字是體。功能是用用不レ離レ體。故説二文即是字一。亦猶三種
子有二生レ果功能一。功能＊豈非二種子一耶
| 二十 一左 | 或字爲初首 | 文 | 義演云。意云。此第二解。 |
| 句。故言レ或也。＊ | 文 | 今謂。上約レ横釋。今就レ竪 |
| 二十 二右 | 雜集云 | 文 | 此第二卷 | 三紙左 | 全文。釋二本論 |
| 二十 二左 | 瑜伽言 | 至 | 説之爲字 | 文 | 五十二 | 十二右 | 云。 |
設。由二遍分別一爲レ隨二言説一。唯建
立想一。是謂二名身一。云何句身。謂即依二彼自相施設所有
諸法差別施設一。建
立功能過失雜染清淨戲論一。是謂二句身一。云何文身。謂名身句身所依止
| 性。所有字身。是謂二文身一 | 文 | 略纂十三 | 五十二左 | 云。 |
一物而縁故有二自性相二別一自性者體。相者
状也。即諸法體状義。句得二差別義一。故夫名
詮二共相一。今言二自性等一者。以下於二自性等上一
増
言非三名即稱二自相一。意云。非レ稱二自性等一。但於レ上施設。如レ説二天人眼耳等事一
| 二十 二右 | 又顯揚言 | 至 | 不必有名 | 文 | 彼十二 | 二＊右 | 云。 |
一字則不レ成レ句。又若有二字名所
不レ攝。則唯字無レ名
| 二十 二右 | 如樞要説 | 文 | 上末 | 二十 六紙 | 二。辨二差別一中。引二 |
通二一章一廣有二五門分別一
| 二十 二右 | 如此卷言 | 至 | 不得自相 | 文 | 當卷 | 十右 | 云。眞 |
レ得二自相一唯於二諸法共相一而轉。亦非難此
有二別方便一施
設自相一爲中假所依上。然假智詮必依レ聲起。聲不レ及レ處。此便不レ轉。能詮所
詮倶非二自相一。故知假説不レ依二眞事一
| 二十 二左 | 自相共相 | 至 | 體即遍通 | 文 | 因明一 | 二十九 丁右 |
| 二 | 十九 紙右 | 八 | 十七 丁右 | 此疏二末 | 六十 二紙 | 三末 | 二十 三紙 | 九本 | 二 十 |
| 七 紙 | 十本 | 五十 五紙 | 佛地論六等。釋二自共二相一。演祕 |
相遍名二非遍一也。疏自性差別體即遍通者。
| 此二倶遍二自相共相一。故名爲レ遍也＊ | 文 | 義蘊 |
差別一行相各異。寛狡不レ同。自相者。唯現量
證。言詮不レ及。共相者。假智分別貫
通餘法一。自性者。一切法各別有二自體一。差別者法體之
上差別之義。其中自相共相行相各定不レ得二
互通一。若自性若別理即不レ定。自共相中皆
有二自性差別一。今言二名詮自性一者。但得二共相
之中自性一。不レ得二自相中之自性一。故與二下文一
亦不二相違一。此是密意也。然共相中復有二二
種一一共相理。謂若空等諸法共有故。二共
相事。謂水火等遍合二一切水火一故。此上
名詮自性者。但詮二共相中中之法體一也
| 二十 二右 | 自性差別 | 至 | 皆有差別 | 文 | 義演云。疏自性 |
有差別者。此答二遍通所由一。言二自相共相皆
有自性一者。如自相當體即自性。如レ言レ聲是
有法即是自性。以二先陳一故。言二共相有自性一
者。我無我是共相。數論立二我是思一。我是先
陳。而是自性。思爲差別一。以二後陳一故。言二自
相共相皆有差別一者。如五蘊中思數爲二自性一。
望二數論一却爲二差別一。以二後陳一故。此即自性有二
差別一也。若共相有差別者。如無常是諸法共
相以後是差別。如レ言二聲是無常等一。故云二自
相共相皆自性差別一
| 二十 二左 | 如因明云 | 文 | 因明疏云。佛地論云。彼因 |
自性一。如二縷貫
華。貫通他上一諸法差別義名爲二差別一。此之二種不三定屬二一門一。不レ同二大
乘一。以二一切法不可言説一爲二自性一。一切可説
爲二共相一。如二可説中五蘊等爲レ自。無常等
爲レ共。色蘊之中色處爲レ自。色蘊爲レ共。色處
之中青等爲レ自。色處爲レ共。青等之中衣華
爲レ自。青等爲レ共。衣華之中極微爲レ自。衣華
爲
共。如レ是乃至離言爲レ自。極微爲共。離言之中聖智内冥。得二本眞一故名レ之爲レ自。説
爲二離言一名レ之爲レ共。共相假有。假智變故。自
相可レ眞。現量親縁聖智證故。除レ此以外説
爲二自性一。皆假自性非二眞自性一。非レ離二假智及
於言詮一故。今此因明但局二自體一名爲二自性一。
通二他之上一名爲二差別一。準二相違中一。自性差別
復各別有二自相差別一。謂言所レ帶名爲二自相一。
不レ通レ他故。言中不レ帶意所許義名爲二差別一。
| 以レ通レ他故 | 文 | 義斷三 | 九紙左 | 云。又與二經説二 |
佛地經論成唯識論及因明等説二自共相一。各
少差別 且佛地經論所レ明自共相。即三科等
皆名二自相一。各守二自性一若無常等名爲二共相一。
理通レ餘故。唯識論云。名詮二自性一。句詮差
別。少與レ彼同。亦談二彼二相一故。然言下假智
及假詮唯依二諸法共相一而轉上者。此約二能詮
不
得二彼體一。如下詮レ色時以三其色言通二一切色一。智増二彼相一不
得二自體一。詮於レ此轉。名爲二共相一。不レ同下無常等義貫
通一切一不二唯色一故名爲中共相上。即通二於經所説二相一。起レ詮之時總
名二共相一。非二所詮一者即名二自相一。亦不レ同二因
明所立共相一。彼約下増二其諸法自體一相通自
類上。不レ由三作レ心總貫二諸法一。名爲二共相一。因明
論中藉二因三相一貫
通宗喩一如二縷貫華。比智方起。故理門云。若所此處此相定遍。於二餘
同類一念此定有。於二彼無處一念此遍無。是故
由レ此生二決定解一。此即於二彼假智及詮共相
之上一便起二共相一。不レ可レ説二彼定即因明所説
共相一。不レ立二比量一。言不レ詮二三相一。故智縁二於
彼一不二相通一。故雖レ知下此言及比量智亦於二増
益共相上一轉上。意不三説レ彼名二因明中所立共
相一。彼不レ作レ想。貫二諸法一故彼設通レ餘。各自
類故。今此貫レ餘。通二異類一故。宗中所立亦
通レ喩。故説レ此爲レ共。瑜伽等中言二自共相一因
明論中共相可レ攝。比量立故。然不レ同レ因。是
先陳後説自性差別攝。立レ我爲二有無一。名レ立二
自相一。故因明自相亦與經別。雖三經自相亦
現量得名爲二自相一。然彼經中自共二相倶是
因明所説自相。各附二法體一別別證故名二現量
縁一。如レ期分別妙符二經論所説理一故。此即會
釋幷出レ體訖。餘雖下問答分二別二相一引中三藏
釋上及解二二量一。問答門中所説二相。不レ關二因
明自共二相一。不レ能二煩叙一。彼略所二問答一。但於二
唯識一似レ謂三増益名二共相一。於レ中推求自共亦
不レ關二經中所説二相一。披者當レ悉。今者總
攝二自相差別一略有二二門一。一依二諸經論一。二眞
據二因明一。且諸經論中自共二相總有二四對一。一
體義對。五蘊等法名爲二自性一。若無常等名爲二
差別一。如二佛地論等説一二總別對。名爲レ色。即
是自性。如二有漏色無漏色等一。名爲二差別一。即
前第一體之與レ義倶有二總別自共一。如レ次更無二
差別一。即諸經論皆悉通明。三詮非詮對。非二
所詮一者。名爲二自性一。名言詮者。即名二差別一。即
唯識等云。諸法自性假智及詮倶非レ境。故亦
通二前二一。若名言詮皆名二共相一。非二名言詮一。即
名二自相一。四名句對。名所詮者。名爲二自相一句
所詮名爲二差別一。即唯識等云。名詮二自相一。句
詮二差別一。亦通二初二一。詮體詮總名詮二自性一。
詮レ義詮レ義名レ詮二共相一望二第三對一名及句身
並詮二共相一以下所憎相可
通二於餘一。非二二自無一故名爲レ共。除二因明理一攝二諸説一盡。昔因
明中所説二相亦有二四對一。一體義對。即瑜伽
等言。所成有レ二。一自性。二差別。即前第一
對。二總別對。四相違是。即前第二。且隨二所
爭一不レ過二此二一。據二因明理一。自共二相。非レ如二
前説體性各定一。三先陳後説對。即辨二宗依一
是。通二前二對一。但先陳者即爲二自相一。後説之
者即爲二差別一非レ定二何法一。即攝二所成非成
對一。以下所成者名爲二差別非二所成者即名中自
相上故。理門云。觀所成故立二法有法一。但成二
於後一非レ成レ前故。四言陳意許對。即四相違
因所違者是。雖下違二有法及別義一名中二差別
相違之因上。然唯意許不二是言彰一。如三法差別既
不言彰准知。有法差別相違亦是意許。雖下
通局對通名二差別一局名中自相上。然此即前體義
對攝後説意許即前總別對中別義。更無二別
體一。問。因明所陳不レ過二經中自相共二相一。如何
説二與レ經義有
別。答。有二三義別一。一因明二相。據二前後説一分二自共二一。以二後別
前非如二經説一。縱雖二前後一二相恒定。談二法性一故。二言陳
意許。設經自性對爭二意許一亦名二差別一。三因
明二相據二通局一分。以二後所説一必貫二於餘一。不
レ爾喩無非レ成二比量一。即名爲レ似。前所説者不二
必須
通。因明論意擧レ喩證レ宗。故須レ通レ喩。雖三不レ通レ喩亦名二差別一。即定是過。然體不定。
經汎通辨雖二遍不遍一二相即定。故有二差別一
| 二十 二左 | 數論所立 | 至 | 以是法故 | 文 | 因明論云。所 |
思上
| 二十 二左 | 是我非我 | 至 | 亦有差別 | 文 | 義演云。疏是我 |
非我一。是共相令二差別一。以二先陳一故亦名二自性一。
然思是自性。以二後陳一故亦名二差別一
| 二十 三右 | 今此中言不同於彼 | 文 | 演祕云。今不同 |
量所證諸法自體之自性一也。疏云。諸法至二
唯現量證一。即擧二所證之自性體一
| 二十 三右 | 若法體性言説所及 | 文 | 義演云。疏若法體 |
離言法體一也
| 二十 三左 | 且如名詮 | 至 | 之共相理 | 文 | 次下 | 六十 二左 | 云。言二 |
在二所言一。乃至言レ青遮二非青一。一切青皆在二所
言。貫
通諸法一。不三唯在二一事體中一。故名二共相説爲假也。遮レ得二自相一。名レ得二共相一。若所變
中有二共相法是何
得者。即得二自相一。應二一切法可説可縁一故。共相法亦説縁不レ及。然非二
是執不二堅取故。如二五蘊一中一。以二五蘊事一爲二
自相一。空無我等理爲二共相一。分レ蘊成レ處。色成二
於十一。處名二自相一。蘊名二共相一。一色蘊該レ十故。
於二一處中青黄等類別。類名二自相一。處名二共
相一。於二一青等類中一有二多事體一。菓青非レ華等。
以レ類爲二共相一。事名爲二自相一。一事中有二多極
微一。以レ事爲二共相一。以二極微一爲二自相一。如レ是展
轉至二不可説一爲二自相一。可説極微等爲二共相一。
故以理推。無二自相體一。且説下不可言法體名二
自相一可説爲中共相上。以レ理而論共既非レ共。自
亦非レ自。爲二互遮一故。但各別説。説二空無我等
是共相一者。從二假智一説。此但有二能縁行解一。都
無二所縁眞實共體一。入二眞觀一時則一一法皆別
了知。非レ作二共解一。言説若著二自相一者。説レ火
之時火應レ燒レ口。火以レ燒レ物爲二自相一。故縁亦
如レ是。縁レ火之時火應レ燒レ心。今不レ燒レ心及
不レ燒レ口。明縁及説倶得二共相一。若爾喚レ火何
不レ得レ水。不レ得二火之自相一故。如レ喚二於水一。此
理不レ然。無始串習共呼召故。今縁二於青一作二
青解一者。此比量知。不レ稱二前法一。如二眼識縁
色。稱二自相一故不レ作二色解一。後起意識縁二色
共相一。不レ著レ色故遂作二青解一。遮二餘非青之物一
遂作二青解一。非レ謂三青解即稱二青事一。故二十唯
識伽他中言。現覺如二夢等一。已起二現覺一時見
及境已無。寧説レ有二現量一。此謂假智唯縁二共
相一而得レ起故。法之自相離二分別一故。言説亦
爾不レ稱二本法一。亦但只於二共相處一轉。如説二青
蓮華等一。有レ所レ遮故。今大乘宗唯有二自相體一。
都無二共相體一。假智及詮但唯得レ共不レ得二自
相一。若説二共相一唯有二觀心一。現量通縁二自相共
相一。若法自相唯現量得。共相亦通二比量所得一。
乃至故言下唯於二諸法共相一而轉上。此之自相證
量所知。非二言説等境一
| 二十 三左 | 若爾即一切法 | 至 | 自性者 | 文 | 義演云。疏若 |
問也。若言下自相離レ言唯證智知名詮不レ得但
得中共相之自性上。爾者即一切法不可言等正
| 難也 | 文 | 演祕云。疏若爾一切法皆不可言等 |
二別也細思可レ悟
| 二十 三左 | 故今應解 | 至 | 其義可然＊ | 文 | 義蘊云雖レ説三 |
得共相之自性一。亦非三實得二共相中之法體性一也。遮レ得二自相一。言レ得二共相一。應得二
差別一。言レ得二自性一。約二此義一故且説三名言詮
得共相之自性一也。問。遮レ得二自性一名レ得二共相一。
亦應下遮得二共相一言
得二自相一。答。自相唯内證。不レ可レ説二言詮一。共相義寛通。假説二名言
得一
| 二十 四右 | 問曰若爾等 | 文 | 義演云。若據二此解一即不二 |
| 二十 四右 | 又唯五根 | 至 | 此義應思 | 文 | 義演云。疏又 |
根塵等心心所得名詮不レ得。問。若不レ得者。
云何言三名得二共相之自性一耶。答。不レ得二法上
無常等別義一。云レ得二自性一。如二詮青時一不レ得二
| 無常別義一。言レ得二自性不レ同三心等得二自相一 | 文 |
自相名皆不レ得。故唯心得。佛果八識悉皆得
レ之。因中第八得二二自相。五識但得二五塵自
相一。六五同縁得二塵自相一。定中意識亦得二五
根一。餘即不レ爾。問。五根照レ境。五境自相根何
不レ得。答。現量之心名レ得二自相一。根非二現量一。
故不レ得レ彼。若爾何故顯揚論云。問。如レ是現
量誰所有。答色根現量等准二彼答詞一。即五根
體亦名二現量一。今何言レ非。答。彼文意擧二心之
根境一。以爲三能有二現量之心一。而言二現量一現量
之體實唯心法。義蘊亦同
| 二十 四右 | 然不得共相之別義 | 文 | 演祕云。疏不得共 |
所得故。問。此名句二所詮自共與二現比量所
縁一何別。答。有二同別一。且比量心而有レ同者
通縁二彼二一。若不レ爾者。如何得二言下聞謂比量
比量據レ此得
縁二彼二一。而言レ別者。於二自共相一爲レ欲二了知一。心相行解實比二餘法一方名二比量
所取共相一。現量望レ彼。而言レ同者。但言三名句
詮二於色聲常無常等一。此自共相現量亦縁。而
言レ別者。名句所詮但依二心變一無二實體性一。唯
共相轉。現量帶レ詮彼之二相總名二自相一。又
現量心尋二彼名言所詮之法一。雖レ不三定計二名
屬レ義等一。而作二行解一亦與レ彼同。聲不レ及處智
不レ轉故。佛知二彼無一。以二遍縁一故亦與レ彼同。
除二前諸義一。若五八識在二於因位一。相正義有
體。定所帶相通二有無體一。名句所詮共相無故。
故與レ彼別
義蘊云。疏然不得共相之別義名得自性者。
如下言レ火時通二一切火一名爲中共相上。不レ得二此木
草等之差別義一。故言レ火時名レ得二共相之自
性一。非謂下言詮稱二共相之自體一名
得二自性一也
| 二十 四左 | 問曰若爾 | 至 | 漏無漏耶 | 文 | 入阿毘達磨第 |
義。勿三説レ火時便燒二於口一。要依レ語故。火等名由二火等名一詮二火等
義詮者謂能於二所顯義一生二他覺惠一。非二與レ義
| 合一 | 文 | 因明疏云。有説。自相如二火熱相等一。名 |
釋全非。違二佛地論一。若以レ如二火熱等一方名二自
相一。定心縁レ火不レ得二彼熱一。應レ名レ縁レ共。及定
心縁二教所詮理一。亦爲レ言。顯亦應名二共相一。若
爾定心應レ名二比量一。不レ縁二自相一故。乘二斯義
便一明二自共相一。諸外道等計。一切名言得二法
自相一。如三説レ火但取二於火一。明得二火之自相一。佛
法名言但得二共相一。彼即難言。若得二共相一喚
レ火應レ得二於水一。大乘解云。一切名言有レ遮有
レ表。言レ火遮非レ火。非得二火自相一而得二火來一
者。名言有レ表故得二於火一。有救難レ外云。汝若
名言得二火自相一。説及心縁應レ燒二心口一。以レ得二
自相一故。若他返難云。汝定心縁レ火既得二自
相一。應二亦燒
口。心此不燒。假智及詮雖レ得二自相一。而不レ被レ燒。如何難レ我。即有解云。境有二
離合殊一。縁二合境一者被レ燒。定心離取。故不レ被
レ燒。由レ此前難但應レ難二名言一。言依二語表一。表
即依レ身。是合中知。若得二自相一即合レ被レ燒。今
問。此難爲レ難二因明自相一。爲二經中自相一耶。答
云。依二因明自相一。若爾此難並不レ應理。因明
自相非四要如三火熱爲二自相一。如何難レ彼令三火
燒二心等一。設縱依二經自共相一難即不レ得下言三假
智及詮得二自相一救上。彼假智詮論自誠三説得二
共相一故。若據二外宗一彼非三假智詮倶得二自相一
故。可下依二此智一以難中於彼上。彼返難曰。定心得二
自相一應二定心被
燒。亦不レ得下以離合取一救上。誰言。定心唯離取境。瑜伽説二通離合取一故。
又若離取即不レ被レ燒亦應下離取不
得二自相一。火以二熱觸一爲二自相一故。又於二極熱捺落迦中一。
意與二身識一同取二於火一。既不レ被レ燒應不二悶
絶一不中與レ苦倶上。彼既悶絶。及與レ苦倶。明得二
彼火熱自相一。故前救及難二並成非。今且自
共相外道未三必皆有二此二一。佛法之中有二此
義一故。彼外道等但言二火等一即得二火體一。火體
爲二自相一。而不レ立二共相一。不レ能分
別經之與論。故總難レ之。若如レ説レ火。得二火自相一即應
レ燒レ口。此據三言レ火在二於口中一言レ得二自相一。自
相亦不レ離レ口。故應レ燒レ口。或可三抑難非二正
難
彼。合二口被燒。口是發語之縁非二正語一。故正難三於彼尋レ名取レ境之心亦得二自相一。得二自
相一者心應レ覺レ熱若他返難言。令二我尋レ名縁
レ火之心亦被
燒者。自是被レ屈。非レ預二我宗一。尋レ名假智不レ得二彼火之自相一故。若覺二執觸一
即非二假智一。稱レ境知故。設定心中尋レ名縁レ火
等亦是假智。不レ同下比量假二立一法貫在二餘
法一名
得二自相一。各附レ體故名レ得二自相一。是現量收不レ得二執等相一故假智攝。如下假想定變二
水火等一身雖レ在一中而無燒溫等用上。如下上
定心縁二下界火一雖レ是現量一所帶相分亦無中
燒溫等用上。問。若爾實變二水火地等一有二溫熱
等用一不。答。雖有用而不燒二心等一。但任運變
中即是火體自相。定心亦爾問。身根實智倶
得二火之自相一。云何得レ有二燒不燒異。答一。火有二
微盛一燒不燒異。問因明自共相有體無體耶。
答。此之共相全無二其體一。設定心縁因二彼名
言一行解縁者即是假智。依二共相一轉。然不レ計下
名與二所詮義一定相屬著上。故云レ得二自相一。然是
假智縁得三名爲二共相一。作二行解一故。此之共相
但於二諸法一増益相状。故是無體。同二名句詮
所依共相一。若諸現量所縁自相即不レ帶二名言一。
冥
證法體一彼即有體。即法性故。若佛心縁比量共相亦無レ有レ體。許二佛遍縁一。故亦無レ失
| 文 | 定賓理門論疏云。佛法難言。名得二自相一。 |
名出
自二咽喉唇舌之間一。名親附レ火故應レ燒レ口。且如二身根及根依處所レ起身識所得火燭一。
被燒之時親附二火上獨受二此境一。不レ待レ比二餘
不レ觸之火一。方知燒レ身故。此獨受二是自相境一。
是故但有二與レ身合火一。名爲二自相一。能燒二其身一。
汝既喚レ火言レ得二自相一。理應三同此身被二火燒一。
是故喚レ火應二當燒
口。此是西方佛諸弟子難二外道一詞。皆作二是説一。有二不レ悟者一。翻破二此
難一云。定心縁レ火。既得二自相一豈即被燒。今
詳。此難非理。心無二形質一。可レ言レ不レ燒。名出二
口中一。何得レ不レ燒。若肉團心心與二縁慮心一作二
所依處一。即由レ縁レ火在二心外一。故意識縁レ外。得二
自相一時火離二内心一。火不レ燒レ身。此復有レ二。
若縁二實火一外亦成燒。猶如二化心化爲
火。故若縁二假火一。但有二火相一。以二不實一故亦無レ所
レ燒。十遍處中如火遍處一。若心縁レ火。在二肉心
中一火與レ肉合即亦被燒如二阿羅漢化火燒レ
身。汝諸諸外道名詮レ火時既無二燒用一。云何
説言三名得二自相一。外道若救。名詮レ火時但得二
實火一。名得二自相一。不二要名言與レ火相合一。即如三
眼識縁二青色等一。眼雖レ不下與二青色等一合上。然得二
自相一。如レ此名言既不レ附レ火。故不レ燒口。此
救不レ成。色境不レ假二合中而知一。是故眼識縁二
青等一時不レ合而知。得二青自相一。今論二火境一。燒
熱名レ火。要合中知。被二火燒一時由二身識一故。
獨受二現境一。親證二火燒一。必定不下由レ此所合火
與二不合火一燒相同名爲レ火方説中能燒一故。據下
附
合現前火境一獨受之處自相之中而被燒也。汝既執レ名云レ得二自相一。名在二口中一。何得二
喚レ火不
燒レ口也。不レ同下意識起二分別心一立レ名之時與二此身中相合之火一望二不合火一燒
相同故方能類知同有二火名一立レ名爲
火。火名既通二不合之處一。合處復待レ比二不合處一。方
能立レ名。如レ此假名是容レ非レ實。立時即有。
不レ立不レ有。故非下附
合火體一之中上。明知名者不レ附二自相一也。言陳之名亦即同レ此。是故立
名既不レ附
合火體之中一。但得三名爲二方便假立一也
| 二十 五右 | 何故不立 | 至 | 故頌不立 | 文 | 對法抄三 | 三十 七右 |
以詮二諸法體義一。唯名句爲二此依一。謂字立レ偈
無用。故今不レ説
| 二十 五右 | 雖有多字未了有名 | 文 | 演祕云。既未了有 |
相一。故不レ得レ有レ名。文巧略也。餘准二此釋一。二
云。雖レ有二多字一爾未レ能了二法自性一。故須二有
レ名有レ句。准レ此此明下立二彼名句文三一不レ取二
於頌一之所以上也。故下結云。不二別説
頌後解勝也。問。依レ字有二名句一。三皆不相應依レ句頌
方成。頌不相應攝。答。有二二釋一。一如二疏辨一。
二云。字成二名句等一。言勢相續不相應。頌雖二
以レ句成一。言勢間隔非二彼攝一
| 二十 五左 | 若般若燈 | 至 | 即説爲句 | 文 | 總料簡章 | 二十 四右 |
句。如レ説二不生亦不滅不來亦不去不一亦不
異不常亦不斷一。此一一句義雖レ未レ圓亦名爲二
句法滿足一故此當二中道所説名一也。梵云二縛
| 去聲 | 迦一。此云レ言也。此當二中道所説句一也。義周 |
| 圓故 | 乃至 | 此準二般若燈論所説一 |
| 二十 五左 | 無別種子生故言即聲 | 文 | 泰抄云。然名句 |
小乘中説名句文三自性無記 不レ通二善惡
性一。若大乘中説。名句文三通二善無記性一若
佛成就名句文。即是善無漏性。若除佛已外
餘十地菩薩二乘凡夫等所有名句文。即是
無記性。若生住異滅四相無二別種一。其能相法
還與二有爲所相法一同種生。其四相即通二三
| 性一。從二所相有爲法一以判性也 | 已上 抄文 | 今謂。大乘 |
有部計故
| 二十 六右 | 雖二自性互不相離 | 文 | 演祕云。疏雖二自 |
| 是。所對有レ別體非レ異也 | 文 | 義蘊云。疏雖二 |
由レ對二理機一。約二此不
同。故説二二無礙解脱有二| 差別一。非二是聲名二體有異 | 已上 | 今謂此與演 |
詮詞多對機者。意説。法詞二無礙解知。一種
是惠體。無二差別一。望二所詮所對一不レ同。故説有
| レ別。故云二法對所詮等一 | 文 | 今謂。演祕義演意 |
二性不相離等一。此釋不レ允。言二二性不離一者。
聲名二性本無二別體一聲。上屈曲謂二之名等一。
名等不レ離二音聲一。故云二二性不離一。然本雖レ一
今分爲レ二者。以
所對不同故| 二十 六右 | 辭多對機 | 至 | 意了義故 | 文 | 演祕云。疏詞對 |
應中物機上。疏耳聞已等者。此約二聞レ法行相一分
レ二。非三聲名等有二二別體一。或可。非體有異之
言顯二前法詞二無礙解一。文泰抄詳釋。須者尋
之
| 二十 六左 | 論諸餘佛土 | 至 | 假立三故 | 文 | 演祕云。論諸 |
按二彼經一云。我土如來無二文字説一。但以二衆香一
合三諸天人入二律行一等。此乃香上不レ立二名等一
何得レ爲レ證。答。對二於此土音聲屈曲所レ立名
字一言二彼土無一。不レ説三彼香無二文名等一。問。香
上名等行相云何。答。因二香差別一悟二法自性
差別等一故。猶三聲屈曲解二法等一也
| 二十 六＊左 | 如無垢稱經説 | 文 | 彼經第五 | 香臺佛品 五紙左 | 云。 |
如來於二其世界一。爲二諸菩薩一云何説法。彼諸
菩薩咸共答言。我土如來本下爲二菩薩一文詞説
法上。但以二妙香一令二諸菩薩皆悉調伏一
| 二十 六左 | 或以光明 | 至 | 觸思數等＊ | 文 | 義蘊云。問。如 |
不レ同。分位亦別。謂依二此一類光明分位一。能
説二法之自性一。便立爲レ名。依二彼一類光明分
位一。能詮二法之差別一。便立爲レ句。依二香味等一爲
レ例亦然。問。光明是假色。如何依假更立レ假
耶。答。如下依二長短一便立中生等上。彼極成。此亦
何妨。若以三長等兼二實色一故可レ立レ假者。光明
兼レ實爲レ例亦成。故無レ違也。問。光明香等有
質礙法可二同見一。故約二分位差別一。假立二名等一。
於レ理可レ然。觸思既是心所無形質法。如何
依レ此假二立名等一。答。如二他心智一。即其事也。如
レ佛欲下爲二衆生一説法上。即現二多類觸思一。此爲二自
性一。彼爲二差別一。即生二名等一。衆生知已遂解二文
義一。問。上可レ知レ下。下不レ知上。豈餘凡聖能
知レ佛耶。答。佛力加被知亦無妨。又如來實
心下位不レ知。既是他心許レ知無レ失。如三猨獲
等知二佛心一也
| 二十 七右 | 問曰小乘 | 至 | 有他方佛 | 文 | 有部不レ信レ有二 |
| 二一 | 十三左 |
| 二十 七右 | 依發身語 | 至 | 立無表色 | 文 | 演祕云。疏發 |
對二所防一名レ多亦得
| 二十 七右 | 命根等與六處爲根 | 文 | 演祕云。疏命根 |
答前外難一也。無表依レ多。所依身語色聲處
收能依業故法處攝。命根亦爾。名等類然。長
| 等不レ然。故同色處 | 文 | 義演云。由依多法至長 |
然無表依レ思。觸二所防身語七支一忽得。依二多
法一立二無表戒一。亦法處收然是一思。其命根
所持法有二六處一。命根亦多剋レ射。唯一法故
是法處收。體長等依レ色立。應二亦法處攝一。此
不レ然。長等唯依レ色。若縁二長等一時亦得二一分
| 實色一。故長等色處收。設不レ例 | 文 | 義蘊云。疏 |
名等一。亦非二別攝一。故今此結下諸餘佛土依レ多
立レ名不レ同二長等一故別處攝上。戒依二所發身語一。
亦是多法。命根連
持六處一。此等皆依二多法一。亦別處收。不レ同下長等被中唯依色故同處攝上
| 已上 | 又泰抄意謂。若大乘無表色雖二是法處一 |
應一。若取二大乘無表色一以例二名等不相應一者。
義不レ當也。又言三命根依二六處種一者。即三界
命根有二差別一也。若言二欲色二界一則依二六處一
以立二命根一。若無色界無二五根身一。唯依二意根
種一而立二命根一。取二六處種一立二命根一者非也。是
故於二二釋中一後釋爲レ勝。今謂。例二無表色一。且
就二一多不同一而説。何論二相應不相應別一。又
言二六根種一者。言總意別。非レ適レ今也。雖レ論二
無色一亦言二巨妨一。如二六處殊勝文一。可二以例
知一
| 二十 七右 | 有義無表 | 至 | 法處所攝 | 文 | 演祕云。疏有義 |
責。詳曰。據レ實依レ思以立二無表一。但是一法。此
釋無レ違。若指二他難一而依二所發一。以明二無表一前
| 釋爲レ勝 | 文 | 義蘊云。疏有義至法處攝者。此解 |
問。二解何勝。答。後説爲レ勝。前解難レ知。無表
但從二所防所發一而得二色名一。不レ依二身語一。如何
説下依二多法一立上耶。若爾六處既是命根所持。
所依種子亦非二多法一。命根應下隨二第八種等一
意處所收上。答。如二前已解一。無レ勞二再述一
| 二十 七左 | 梵云便膳那 | 至 | 物中味故 | 文 | 因明疏云。便 |
二相好。三根。四鹽。如レ次能顯二風涼大人男
女味一故。故名爲レ顯。文與レ今不レ異。光記五
| 五十 二左 | 云。梵云二便膳那一唐言レ文。是能彰顯義。近 |
名二便膳那一。亦是能顯義一。扇能顯レ風。鹽等能
| 顯二食中味一也。舊譯爲レ味。譯者謬也 | 文 | 寶疏五 |
| 三十 六左 | 云。西方俗呼二醤酢鹽扇等物一爲二便膳那一。 |
風故名二便膳那一。舊譯爲レ味誤也○古徳者。雜心論幷佛
| 性論等。雜心論 | 宋天竺三藏僧 伽跋摩等譯 | 第九 | 三紙左 | 云。若 |
| 竟顯レ義。味身者。是字身 | 味者是字梵音中有二味 聲一。謂是字之模法。非二 |
| 今形色 字一也 | 名者名二諸法一。以レ名顯レ義。如レ名二男女一 |
| 文 | 義演云。梵云便膳那。意云。此翻爲レ文。文 |
也。然三十二相要由二八十種好莊嚴一顯發也。
二者扇風。雖二遍不
現。要由二於扇一而顯發故。三者根形男女色相言音等異。要由レ根而顯
發故。四者味。味即是鹽能顯二諸食等味一。故
説二此味一名レ文也。問。何故文字有二此多名一。答。
如レ言三文義巧妙同レ之爲二便繕那一。故便繕那
含二多義一也。雖下有二四義一不
同。然是一顯レ義。是故喚レ文。亦得レ名レ顯。能顯レ義故。對法怱説
レ文爲レ顯。然古徳説レ文。名レ之爲レ味者。猶
如於鹽能顯
味。故或可。云レ文爲二便膳那一。字爲二惡察那一。言二理應名跡一者。如二尋レ跡見
象。尋レ句知レ義。故説二此句理應
名レ跡。若云二播陀一。但是足義。不レ得二説爲
句也。問。本意明レ句。何須レ辨レ足。答謂。鉢陀播陀聲顯相似。爲レ辨二所
以一無對明
| 二十 七左 | 如言文義巧妙 | 至 | 是一顯義＊ | 文 | 泰抄意謂。 |
出食中氣味一。猶如佛經一。其義深遠其語増妙也。此中巧妙謂。文巧
義妙。然此巧妙即是經中氣味故説二巧妙一爲二
便繕那一也。疏主引レ文以爲二巧妙一爲レ味。味
即是文者。恐不レ當也。何者彼言二文義巧妙一
者。此顯下如來滅後諸阿羅漢結
集三藏一縫綴貫穿文義無レ錯稱爲中巧妙上。非レ謂二文能顯レ義
名レ之爲
味也。今謂。一往可レ然。再往論レ之亦無二巨害一。夫文之爲レ文也。無二錯謬一也。若有二錯
謬一則非二實文一也。例如三人之不レ仁名爲二非人一。
思レ之
| 二十 七左 | 惡察那 | 至 | 如對法説 | 文 | 光記五 | 五十 二左 | 云。梵 |
| 云二惡刹那一 | 麟記 作レ那 | 唐言レ字。是不流轉義。謂不二 |
| 句一。遠顯レ義也 | 文 | 對法第二如二上已引一 |
| 二十 七左 | 鉢陀是跡 | 至 | 知義也 | 文 | 光記五 | 五十 一左 | 云。梵 |
| 頌總四句成一。故今就レ義翻レ之爲レ句 | 文 | 今謂。光 |
今疏不レ爾。尋レ跡得レ象。依レ句知レ義。故翻爲
レ跡。二致有レ別應レ知。泰抄意謂。此中意欲明二
跡足之別一。故疏云。若梵云二鉢陀一。此云レ跡。若
梵云。播陀此云レ足。故二別也。足者是其脚
足。跡者是其地上所遊履之跡也。經中伽陀
四字爲レ句如三馬有二四脚跡一。又一行中有二四
| 句一。亦如二馬之足跡一 | 已上 泰意 | 今謂。此釋大同二光 |
| 二十 八右 | 餘十種法皆應知也 | 文 | 演祕云。疏餘十種 |
餘之十種准レ上應知。故指不レ説
| 二十 八右 | 又約界地 | 至 | 如別抄説 | 文 | 略纂十三 | 四十七 |
| 云。六門分別對法抄第三 | 二十紙 | 十門分別。今 |
也
| 二十 八左 | 此是大衆 | 至 | 同此 | 文 | 宗輪論述記 | 六十 一左 | 云。 |
即是貪等。隨眠亦有二十種一。在二無心位一起二善
等一時名二異生等一。但由二隨眠恒在
身故。若是心所無心等位應二是聖人一。無二煩惱一故。非二心
心所一。故無二所縁一。有二所縁一者。必彼心所。論隨
眠異纒。纒異二隨眠一。應レ説隨眠與レ心不相應。
纒與レ心相應。述曰。纒謂現起二諸煩惱等一。隨
眠與レ彼其性各異。纒是心所與レ心相應。隨眠
既非。現無二相應義一。即十隨眠不相應攝。又
| 八十一 紙左 | 云。化地部亦計隨眠自性心不相應纒 |
| 自性心相應 | 文 | 行事抄上之二 | 三十 七左 | 云。彌沙塞 |
| 部 | 五分 律也 | 戒疏云。經云。不レ作二地水火風空識相一 |
| 名二彌沙塞一。此云二不著有無觀一 | 文 | 表無表章 | 二 |
| 十左 | 云。五分律是化地部律。靈泰抄云。彌沙 |
| 及化地部。是此五部同計 | 文 | 宗輪論 | 八十一 紙左 | 云。 |
所一。一無所縁與レ纒異。隨眠自性心不二相應一。
纒自性心相應。異生不レ斷二欲貪瞋恚一。無三諸
外道能得二五道一
| 二十 八左 | 如倶舍隨眠品説 | 文 | 第十九 | 二紙左 | 中。廣 |
等者。問。大衆隨眠爲二是種一不。答。倶舍十
九牒二彼計一云。若執煩惱別有隨眠心不相應
名二煩惱種一。此中復説名二貪等一。故如二現貪
等一。若不レ對レ種何名二現貪一。故知此師隨眠是
種。現行貪等與レ心相應。故此隨眠名二不相
應一。問。何故立レ此爲二不相應一。答。無心之位
及善心時現行貪等皆已滅。故若無レ此者。應
レ非二異生一。彼或起時無レ因生故。問。此師隨
眠有レ幾。答。現貪等十種亦如レ之。餘色心等
不レ立二種子一。故與二經部等一別。問。此師隨眠既
是種子。以二何法一持。答。如二得非得一。無二別法持一。
| 但依二總聚之身一。斷レ之成聖也 | 已上 | 泰抄破レ之 |
有種子。何故唯於二貪瞋癡慢疑等煩惱之上一
立レ有二隨眠一。若立二種子一即應レ云。性心皆有二隨
眠一生。既於二三性心中一不レ立。故知無レ有二種
| 子一也 | 文 | 今謂。泰師破二邑師一云。大衆部中 |
| 等。意皆爲三大衆部立二種子一也。光記十九 | 五左 |
隨眠一。是不相應。寶疏十九云。大衆部計。由二
煩惱力一別有二隨眠一。心不相應名二煩惱種一等｣
| 二十 八左 | 貪等隨眠 | 至 | 現行貪等 | 文 | 婆沙五十 | 三十紙 |
| 云。言二隨眠一者。是隨逐行者一増二昏滯一故 | 文 | 寶 |
| 疏十九 | 初紙 | 云。行相微細隨轉隨増。是隨眠 |
| 義 | 文 | 倶舍十九 | 二紙右 | 云。若是欲貪之隨眠義。 |
| 欲貪隨眠三根相應 | 文 | 光記十九 | 四紙右 | 云。若 |
相應一。同二大衆部等一。彼計二隨眠是心不相應一。
謂諸煩惱於二正起位一。於二自相續一引
起別法心不相應行蘊所
攝。名爲二隨眠一| 二十 八左 | 薩婆多隨眠 | 至 | 是心麁也 | 文 | 經部現行名 |
| 眠是纒即現行法。倶舍 | 十九之 二紙右 | 云。毘婆沙師作二 |
| 如是説一。欲貪等體即是隨眠。又 | 二左 | 云。然經 |
| 部師所説最善 | 乃至 | 然隨眠體非二心相應一。非二 |
覺位中一即名レ纒故。何名爲レ睡。謂不二現行一
| 種子隨逐。何名爲レ覺。謂諸煩惱現起纒レ心 | 文 |
應有二所縁境一。一切隨眠皆纒所攝。非二一切
| 纒皆隨眠攝一 | 文 | 述記 | 七十 四右 | 云。性纒有レ非二隨眠一。 |
| 纒。非レ如二十八纒等一 | 文 | 演祕云。疏此義最心麁 |
以名麁。若纒是現行。現行纒與二隨眠之義一而不二相應一。言隨眠者。隨
逐有情一眠伏不レ起。若現行纒不二相續一故。非二眠
伏一故。故與二隨眠一名之及義皆不二相應一。問。何
知二有部隨眠是現一。答。按二倶舍論第十九一云。
毘婆沙師作二如レ是説一。欲貪等體即是隨眠。又
云。阿毘達磨依二實相一説。即諸煩惱説名二隨
眠一。故本論説。欲貪隨眠三根相應。既曰二相
應一。明知現也。有義問曰。大乘既以二染汚種
子一爲二隨眠性一。外亦難云。汝宗惑種應レ非二隨
眠一。名二貪等一故。如二現貪等一。答。我宗隨眠但可三
説爲二貪等種子一。不レ名二貪等故因不レ成。若爾
於レ我此理非レ無。但可三説爲二貪等隨眠一。不レ名二
貪等一。論主所立因亦不レ成。此難應レ思。詳曰。
名貪等因破三彼隨眠非二不相應一。而不レ障二彼
是隨眠攝一。何以此因返難。染種不レ名二隨眠一。
深乖二論旨一若言下設防二大衆部等一爲中此難上者。
亦不レ應レ言下我宗隨眠不
名二貪等一。所以者何。如下十八界種隨二其現一名中十八界上。貪等隨眠
何即不爾。又若隨眠不レ名二貪等一。貪等隨眠
應レ非二貪等一。若許レ爾者。此隨眠等何法攝耶。
故爲二不可一。今與二彼因一作二相違決定一。我宗染
種定是隨眠名爲二貪等一。無二所縁一故。如二汝隨
眠一對二大衆等一便無レ過也。他若救言二我亦爾一
者。應二詰彼云一。不レ障二隨眠一。但不レ許二汝不相
應攝一。又直責云。我宗染種名二貪等一。隨現貪
等一心所收。汝宗隨眠貪等名不相應中云何
攝
| 二十 八左 | 非遮彼 | 至 | 非一異故 | 文 | 義演云。疏非遮彼 |
子即許相應一也。何以故。以下種子隨眠與二色
| 心等非中一異上故。云不レ得二相應一也 | 已上 | 今謂。 |
非一異一者。與二現行心心所一相望。染種非レ一
非レ異故
| 二十 九右 | 有餘部執 | 至 | 爲不相應 | 文 | 成業論 | 九右 | 云。 |
所感果一者。理定不レ成。若爾應レ許。由二善不
善身語二業一。蘊相續中引二別法一起。其體實
有。心不相應行蘊所レ攝。有説。此法名爲二増
長一。有説。此法名二不失壞一。由二此法一故能得二當
| 來愛非愛果一。意業亦應レ許レ有二此法一 | 文 | 演祕 |
| 應一。云有説。此法名二不失壞一 | 文 | 今謂。按二成業 |
表戒一。又唯引二不失一不レ引二増長一。然考二異譯毘
目智仙業成就論一。唯爲二不失壞一。無二増長義一。
准二異譯論一不レ引二増長一不レ可二強責一。爲二無表
戒一異譯全無二其意一也。次下所レ引中論説不
失法。亦業果相續非レ謂二無表戒一具如二下引一。
業種引果之用與二無表防非之用一大有二差別一。
雖レ非二正量部計一。疏主判爲二得之異名一。非二無
表戒一可レ知。笠置等意會爲二無表戒一。以下論
言中引二別法一起上故。會釋不レ得二允當一
| 二十 九右 | 舊云不失法如券也 | 文 | 泰抄云。疏云。舊 |
如財物一。雖レ在二他處一由レ有二此券一後還索得レ此。不失法亦爾由有
| 得故法不失也 | 文 | 此中觀論第四 | 十四右 | 云。今 |
稱歎一。所レ謂不失法如レ券。業如レ負二財物一。此
性則無記。分別有二四種一。見諦所レ不レ斷。但思
| 惟所レ斷。以二是不失法一諸業有二果報一 | 乃至 | 不失 |
欲界繋色界繋無色界繋亦不繋。若分
別善不善無記一。無記中但是無記。是無記義阿毘
曇中廣説。見諦所レ不レ斷。從二一果一至二一果一。於
| レ中思惟所斷。是以諸業以二不失法一故果生 | 文 |
| 般若燈論第十 | 八紙右 |
| 二 | 二末 之二 |
| 二十 九右 | 破正理師和合性等 | 文 | 正理十二 | 初右 | 云。 |
相名身類論曰等者。等
取句身文身及和合| 性一 | 文 | 光記第四云不相應行但有二十四一。若依二 |
別有。倶舍師云。此和合性衆同分攝。乃至問
答廣破
| 二十 九右 | 破成實論無表戒等 | 文 | 成實論七 | 十五紙 |
| 蘊所攝一 | 文 | 義燈云。成實論師無表雖二依レ思立一。 |
| 二十 九左 | 論一現所知法如色心等 | 文 | 演祕云。論 |
現所知一若言二心等他心智境一。如何下説二世共
了知一。他心智境非二世知一故。又約二他心一名二現
所知一。眼等應二是現所知攝一。佛心現量縁二眼
等一故。故知但是世間共了名二現知一也。詳曰。
若世共了名二現所知一何事分レ三。三豈世人而
不二了知一。現見世呼二眼耳等一。故若言下不レ知二
眼等體相一名中非了上者。心等體相世豈了乎。
瓶等現知。何須二別説一。故知論云二現所知一者。
據二世間中容
有而談。非レ約二一切一。以二他心智世有レ得故。五根世間必無二現得一。第八雖レ縁
非二極成義一。故不二依説一。由二斯三類一義有二不同一。
故別開也。故從二本疏一
| 二十 九左 | 五識身 | 至 | 不別分別 | 文 | 義蘊云。今言レ如二 |
識境。心謂心心所即他心之境。此且約二總聚一
而言。不三別言二色是眼境聲耳境等一也
| 三十 右 | 論如是二法 | 至 | 不待因成 | 文 | 義燈三 | 二十 三右 |
取衣食| 車等心一 | 乃至 | 理門論云。彼聲喩等攝在此中一 |
現比亦許二二攝一。何能自悟。若二皆攝何能自
悟。若第四師縁レ瓶之心通二三量一者。違二理門
説一。彼云。如レ是一切世俗有中瓶等與等皆似
現量。於二實有中一作二餘行相一。假
合餘義一分別轉故。入正理亦云謂。諸有智了二瓶衣等一
分別而生。由下彼於レ義不中以二自相一爲中境界上。故
名二似現量一。非レ比如レ前。所説非レ理。問。若爾定
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