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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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然彼四大河譬如化譬説故。非ニハ
彼也
大日經疏第三

大日經疏第三鈔卷第八十四九日

經云復次祕密主如空中○ 十喩釋内。上
來第八泡釋畢。已下付第九第十二種
經文了簡也。此一段文。初虚空華
釋。後火爐釋。兩節分明也
經云。復次祕密主如空中衆生壽命
彼作者不可得。以心迷亂故而生是種
種妄見者 此初牒釋虚空華中初
牒文。釋論云下作釋也。先付經文上來
皆法譬對明。然今有譬説法説。此法
譬可知故以比來次第分明顯了
法説見。或一義云。此經文説法
義。其故。表如空中譬也。衆生壽命作
者等十六知見故此法説也。故別不
法説云云其列名ニハ虚空華故直
空華見。當段經文ニハ衆生壽命作者等
下釋ニハ有種種人物形相此等不空華
其類衆多也。引證論文直取虚空
見。仍相違。但初列名當段經文不同意得
セハ列名且雖虚空一種ニハ迷心所見
其類可非一。故當段擧衆生壽命作者等
相違。次引證論文事彼直非大虚空
。取表色喩歟。然空一顯色空華
相違爰以慧影第二云。衆生亦爾。遠
無漏法故爲顛倒分別心於空法
轉取男女等相染著。如遠望虚空
謂爲青色△無衆生無壽命彼作者不
可得此擧十六智見中四種。衆生第二。
壽命次第三四。作者當第九也。一。大師
十喩詩云。空華灼灼&MT06279;何實。無色無形但
名。染淨元來不動。雲霧曀晴名濁清
實相如如&MT06279;一味法。迷人妄見三界。四魔
三毒空之幻。莫怖莫驚除六情
釋論云。如虚空者。謂但有名而無實法
已下引證智論文。付其虚空名字
實體事分明也
虚空非可見法。遠視故眼光轉見縹色 此
虚空體雖不可見法也遠見之故眼根
互映見縹色明。縹色青色類也△一。
須彌吠瑠璃色映&MT06279;南州空青色ナル
諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧
故。棄實相彼我男女屋舍城郭等。種種
雜物 此合法。虚空名無實法諸法
&MT06279;キニ所有。可合。遠視故眼光轉見縹色
無漏實智慧故見男女屋舍等合也。
之譬虚空合法可實相理。而無漏
實智慧事一往不審也。但以大綱
法譬故。理智等委細分別及歟。若又虚
實可智義歟。若又法譬影略互
&MT06279;共兼理智
心著。如少兒仰視青天實色。有人飛
上極遠而無所見 此又擧譬。少兒視
實色無漏實智慧故見ルカ
男女等。神通人飛&MT06279;虚空所見
諸法空理人可喩也。付之上ニハ遠視之故
縹色釋。今極遠ナレハ所見云。故一往似
相違。但上有地下遠視故見縹色。今飛
空中事極遠ナレハ所見云。故無相違
又如虚空性常清淨。人謂陰曀不淨。諸
法亦如是。性常清淨。婬欲瞋恚等曀故人謂
不淨 此以虚空清淨無染徳。喩諸法本
來清淨。以雲煙塵霧等陰曀貪瞋等
心可合也
此經云心迷亂者。如人以疾病非人等種種
因縁其心迷亂。妄見淨虚空中有種種人物
形相。或可怖畏。或可貪著。若得本心時則
此事生時不虚空。滅時亦非淨。
本來不虚空。亦不於空。行者修觀行
時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當
心此喩淨虚空 已下正釋今經。於
中初釋喩。後行者下示法。初譬中至或可
貪著心迷亂△疾病非人等者出
因縁。疾病者曀膜等類也。鬼魅等所著也
△有種種人物形相者怖畏貪著等違順
界也△若得本心○不異於空者得本心
實知明△行者修行時○中至
如淨虚空初明觀相。觀行者萬行方便也△
若有種種魔事種種業煩惱境者。魔事約
即天魔也。業煩惱約内貪瞋等也△種種
事。大品般若魔事品。并釋摩訶衍論
釋魔事對治門中廣明之。十喩中餘九種皆
行者依三密觀行現悉地此觀
見。而今對種種魔事等此觀事一往
不審也。但此十縁不生觀門縁對境通
一切用故無相違。付之合上譬説心得
者。魔及業煩惱可疾病非人&MT06279;。事トヲ
種種人物形相等。魔所作事及煩惱
境可廣故也
無量劫○所塵汚也 已下明
得益。意。處地獄多劫。安住此十喩
。通達苦法不生也。故其心無罣礙義也。
上經文説&MT06279;初地菩薩諸佛護持セラレ
生死而無染著。爲法界衆生勞倦
就住無爲戒疏乃至無量無邊阿僧祇
劫常無間獄中。身心精進熾然不息。無
退沒。不勞倦。何以故。淨菩提心其性
法爾如金剛△爲得神通亦○自在飛
此擧上譬也△空一顯色者當上智
縹色也△爲人法妄想○人法妄想
上魔事業煩惱也△經云復次祕密主
已下釋第十旋火輪。於中初正釋
旋火輪。後釋論云下論
經云。復次祕密主。譬如火燼若人執持在
手而以旋轉空中。有輪像生者 此牒
。此經文譬説ノミニ&MT06279;法説事上聞。大師十
喩詩云。火輪隨手方圓。種種變形任
遷。一種a字多旋轉無邊法義因茲宣
人持火燼。空中旋轉。作種種相。或方。或
圓。三角半月。大小長短。隨意所爲。愚少觀
之。以爲實事。而生念著然實都無法生。但
手中速疾力。能運一火。成無量相耳 已
下釋旋火輪相。於中初譬喩後眞言行者
下法説也。付初譬説。經説有輪像生故偏
圓形見。然釋ニハ方圓三角大小長短
見△愚少觀之○而生念著。此愚癡
少兒等見旋火輪相實有也△然實都無
法生等者此明無相ナル
眞言行者若於瑜伽中*○ 已下法説也。於
中初明所觀境。後爾時下明能觀相
眞言行者。若於瑜伽中心所運
。乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法
 此付所觀境。初總釋一切隨心所
成就事。乃至下且於a一字無邊法義
スル明△若於瑜伽中隨心所運無不成就
者明一切悉地隨心自在成就。大師釋
和尚徳行。意生法事無不瑜伽又釋
所具云。百千陀羅尼貫一心。萬億
荼羅布一身△乃至於一a字門
無量悉地成就中述a字門所具無邊
法義。凡大日如來海印三昧王眞言五十
字門八種旋轉十六玄門。雖
轉總持。殊被a字門事。此a諸字
能生實相本源故也。於中當經專説a
一字功徳故疏家前後解釋皆結a
一字
爾時當斯觀。但由淨菩提心一體速疾力
功用使然。不中作種種見計爲勝妙
而生戲論也 已下明能觀相。意。上所
所觀境皆淨菩提心一念功徳故行者不
種種見計云也△一。一體速疾力三昧
事當經云。時佛入於一切如來一體速疾力
三昧疏第六云。謂入此三昧時證知一
切如來皆同一法界智體ナリト。於一念中
次第觀察無量世界海微塵等諸三昧門○
各得能成スル&T069222;無量衆生。故名一體速疾力
三昧此意一體證知一切如來皆同一
 速疾力一念中頓成就彼彼三昧門義
也。付之一體速疾力三昧佛菩薩所入
見。爰以疏。毘盧遮那本菩薩道時以
一體速疾力三昧此因位所入見。以前
經文如來所入見 今釋但由淨菩提心等
此初地淨菩提心因位速疾力見。以前時佛
入於等經文。并疏釋如來所入見△一。一
體速疾力三昧。限化他歟通自證歟事如

釋論無火輪喩。別有影喩。云。如影可見而
捉。諸法亦如是眼情等見聞覺知實不
可得。又如影映光則現不映則無。諸結使
煩惱遮正見光則有我相法相 已下引
今經火輪也。凡十喩中。浮
泡并旋火輪喩智論中無之。雖然彼論
喩同浮泡義。影喩同旋火輪故被
論文也。依之十喩初今且依釋論
其大歸△別有影喩云當經
影。十喩第四名影此也。今智論
喩非鏡中。是則瑜伽論等所明十三
顯色影色見△如影可見○已下正
影喩。今論文三節見。是則約煩惱業苦
三道之。各法譬二段見△如影可見而不
可捉此明可見ナレ&MT01302;然無實體△諸
法亦如是○實不可得此合法。意。六塵
境界六識所縁ナレ&MT01302;其實體不可得ナル義也△眼
精等者擧眼識耳鼻舌身意。義釋并疏
異本ニハ眼識等△見聞覺知者。見聞次眼
耳二識也。覺鼻舌身三識也。知意識也△又
如影○則無此影像日光時現映則
無義明△諸結使煩惱○此合法。今合説
光時現一邊ノミヲ合。不明則無
。雖然翻顯心得義無相違也。付之喩
映光約人見。法中云結使煩惱故非人。
然自元分喩故無相違。若又法譬影互
之歟△我相法相者。人法二執也
又如影人去則去。人動則動。人住則住。善惡
業影亦如是。後世去時亦去。今世住時亦住。
報不斷故罪福熟時則出。然是影非物。
但是誑眼法。如&T024801;疾轉成輪。亦非
。喩意大同也 已下約業果之。於
初譬釋相分明也△善惡業影等者已下法説
也。於中至住時亦住業。善惡則可十善
十惡△報不斷○則出此約果報。罪福
者則上善惡業也。上去動住三義見。業
去住名字同也。果報則出
歟△然是影○誑眼法智論ニハ以是故影非
實物誑眼法仍物者依正二報也△一。影
眼識所縁見。何云誑眼法△爲旋火&T024801;
此明智論影當經旋火輪
大日經疏第三


大日經疏第三鈔卷第八十五十日

祕密主應如是了知 上來十喩經文釋畢。
以下就初至住心一品一段
了簡。此一段文初六句經文釋。次梵本
下梵漢具闕釋。後已説結前生後。三節
分明也。初中初正釋六句經文。後阿闍梨
下被無畏説
祕密主。應如是了知大乘句。心句。無等等
句。必定句正等覺句漸次大乘生句者 此
初牒六句經文。凡。此六句上來所明十縁
生句觀相含徳相開説見。仍六句一
行相皆歎十縁生句。總此十喩觀相
性塵卷義門故實可無量無邊
。然且擧六句此攝塵沙徳也。仍一一
解釋見
梵音謂句爲鉢曇。義如前釋 已下正釋
經文。初釋大乘句等六句。後毘盧遮那下
具足法財等經文△梵音○如前釋
初總明句義。梵漢對明シテ委細解釋
也。雖六句不同也。同名句故取一處
釋之也△如前釋者。今疏第一云。句者
梵云鉢曇。正翻爲足。聲論ニハ是進行義住處
ナリ。如進歩スルニ足下足。其迹所住
鉢曇。言辭句逗義亦如是故同一
耳。今就此宗謂修是道迹。次第進修得
三平等。故名爲此意也。足迹
則住處進行義也。留ムレハ一句一句義理此住
義諸句前後スル此進行義也
此十喩皆是摩訶衍人甚深縁起非聲聞縁
覺安足之處。故名大乘句 此初
乘句。此十縁生句眞言行者大乘觀門&MT06279;
聲聞縁覺小乘所觀。故名大乘句也 一。
今大乘顯密通局事。一義云。今所簡聲聞縁
覺二乘故。大乘義可顯密大乘義。
隨而今所明即空即心即不思議三重幻
第三重即不思議幻也。此尤可一道極無
等覺。但此義時。雖同大乘也第二劫他縁
覺心二種大乘ヲハ之歟。一義云。今十縁
生句眞言行者所觀故可祕密。但
聲聞縁覺事且准蟭螟大鵬待對
意得
心之實性。更無一法可以顯示之。亦不
授人。但如是深觀察時障蓋雲披自當
證知耳。故名心句 此第二。付
之一義云。心者指行者自心。此妄心
縁不生也則心實性也。此名義。一
義云。心者則淨菩提心也。此淨心觀時人法
戲論自然不相應障蓋雲披也。今疏上
釋云。今眞言行者於初發心時眞觀自心
。了知本不生故即時人法戲論淨ナル&T069222;
。成自然覺他悟。當知此觀復名
頓悟法門此意也△心之實性○不可
授人此無相心故難顯示人義明
△但如是深觀察○此釋初地除蓋障
三昧。付之所能觀歟。指
所觀事。一義云。直指&MT06279;十縁生句
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