SAT DB

歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無明。乃至等
覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
住。得用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後
心方斷盡也。第四約別教位釋淨無垢稱位
者。維摩既是一生補處大士即是法身。居等
覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯故名
爲淨。別惑正習倶盡。無明餘習。譬若微煙
雖有如無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外
用無方。法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云
淨無垢稱也。豈可同彼三藏通教。辨淨無垢
稱義。所以教迹現同補處位者。爲呵通教
三乘。別教大乘接義也
四教義卷第十

四教義卷第十一
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
第四約圓教明位。釋淨無垢稱義者。圓教詮
因縁即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩禀
此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之
位。今明圓教入道。亦具有四門。一有門。二
空門。三空有門。四非空非有門。圓教雖有
四門而諸大乘經意。多用非空非有門以明
位也。正如此經。諸菩薩各説入不二法門。一
往雖同細撿不無四門之別。而多用非空非
有門。入不思議解脱也。此義在下自當可見。
若隨機利物四門赴縁。皆入不思議解脱。豈
可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是
以今明圓教次位。正約非空非有門以辨也。
就此爲五意者。一簡別圓二教明位不同。
二正明圓教辨位。三引衆經論證。四料簡。五
約圓教位。釋淨無垢稱義。第一簡別圓兩教
明位不同者。圓教既詮圓理。菩薩禀教圓斷
五住之惑。開佛知見住大涅槃。是則教圓理
圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別
教具如前説。今略更用五義。釋別圓兩教不
同之相也。一約斷無明判位高下不同。二約
斷界内界外見思不同。三約斷不斷不同。四
約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。
一約斷無明判高下不同者。若別教明位。
同三十心斷界内結盡。即伏界外無明。至迴
向後心。初地方發眞智斷無明一品。乃至斷
十品名爲十地。等覺後心斷無明方盡。妙覺
常果蕭然累外無所斷也。此如前説。若圓教
所明。從初隨喜心。修一心三觀入十信位。斷
界内惑盡。即伏界外無明。十住初心即發眞
智。斷無明住地初品。從此四十心。皆斷無
明至等覺後心。無明方盡。妙覺極地肅然
累外。名究竟菩提無上之涅槃也。此即判
位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二
約斷界内界外見思無明不同者。若別教三
十心。斷界内見思。伏界外無明。十地斷界
外見思無明分爲三道。如前別教明十地中
分別。若圓教十信。斷界内見思。圓伏界外
見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終
至等覺方盡。故地持論明清淨淨禪云。離一
切見清淨淨禪。煩惱障智障斷清淨淨禪。此
並等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩
爲無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之
義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如
來見於佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。
故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡
者。欲愛即是六欲。鴦崛經云。所謂彼眼根。
於諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃
至意根亦復如是。如法華經説六根清淨。雖
未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏
欲愛煩惱之位。發趣初心發眞無漏。即分斷
欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究
竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經
云。因滅是色獲得常色。名爲色解脱。涅槃
色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。
獲得常受。想行識亦復如是。是名受想行識
解脱。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共
合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。
是則圓伏圓斷圓盡故。大品＊經云。色無邊
故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆
亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。
此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於食
亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食
法尚等。何況復見思無明所縁之法。而不等
也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。
經説依了義經。不依不了義經。三約斷不斷
不同者。至論其理虚無。無明體性本自不有。
既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別
圓之殊。故涅槃＊經云。誰有智慧誰有煩惱。
而言毘婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不
斷。而涅槃云。闇時無明。明時無＊闇。有煩惱
時則無智慧。有智慧時則無煩惱。今約有智
慧無煩惱義。故説爲斷。若約別教。多就定相
論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義
也。若圓教明義。多説不斷。不斷而斷者。即
是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧
度之義。故此經云。婬怒癡性即是解脱。又
云。不斷癡愛起諸明脱。問曰。義推斷不斷。
有三十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬
圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。餘皆是傍。
不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議
智斷之位也。四約法門別圓簡別者。別教明
位對諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊
限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。於餘非
爲不修。但隨力隨分是義有餘。圓教明諸法
門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆
通至佛地。五約位通不通簡別不同者。若別
教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若
圓教明位。如華嚴經説。從初一地具足一切
諸地功徳。第二正明圓教位者。亦還約七位。
明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。
四十迴向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解
者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無復
位別之殊。説十地位者爲鈍根人耳。如思
益＊經云。如此學者。即不從一地至一地。又
有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟
圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺
深之名耳。故楞伽＊經云。初地即二地。二地
即三地。寂滅眞如有何次位也。又有師云。
圓教初頓。至十住即是十地。而説有十行
十迴向十地者。此是重説意謂此諸解釋悉
是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論
淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深
也。尋諸大乘經。明理究竟。無過華嚴大集
大品法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而
菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明
圓教菩薩之位也。一明十信位者。即爲四
意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明
因行入位。四明經説不同。一明因聞法生信
者。上根利智。聞圓教詮因縁即中道。無作
四實諦理。即便信解一實諦。即是如如來來
虚空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可
宣説非可顯示。無説而説世間因果。即是
無作苦集。説出世間因果。即是無作道滅。故
此經大士呵彌勒云。佛知一切衆生畢竟寂
滅。即涅槃相不可復滅。一切衆生即菩提相。
若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知菩
提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死即涅
槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是爲
無作之道諦。但以非生死非涅槃。非菩提非
煩惱。是一實諦。一實諦論此四諦者。即是
無作四實諦也。所以者何。約一實以明四。一
實諦不作於四。四不自作四。不他作四。亦非
共作四。亦非無因縁而作四也。而説爲四者。
此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實
諦。名爲無作四實諦也。若聞此信解無礙者。
即信一切衆生即是不思議解脱也。即是大
乘即是般若。即是首楞嚴。即佛性。即是法
身。即是實相。即是中道第一義諦。即是如
來藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛
法。因此慈悲誓願菩提心發。是爲圓教名字
即之信解也。二明因信修行者。因此名字信
心。即已發菩提心。若欲行菩提道。應當受
持讀誦解説書寫大乘經典。出世行人若欲
疾得入十信位。具六根清淨。宜起精進。不
惜身命。應當加修四種三昧。四種三昧者。一
常坐三昧。如文殊般若經説。二常行三昧。如
般舟經説。三半行半坐三昧如方等經法華
經説。四非行非坐三昧。即是諸大乘經所
説種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乘經
中説。此即代於初停心觀。今約圓教。明修
初信心行諸三昧應信解十法。十法者。名
字如前三觀中説。一善識思議不思議因縁
者。思議因縁者。如上三教所明。不思議因
縁者。即是今所説。不思議無作四實諦。如前
三觀中明。譬如一念眠心具一切法。不縱
不横即是不思議因縁。無作四實諦也。如此
的取維摩大士＊呵彌勒云。一切衆生即大
涅槃。即菩提相。明此不思議因縁。餘九法
亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思
之。二次明眞正發心者。即是無縁慈悲。無作
四弘誓願也。無縁大慈。觀生死即涅槃。煩惱
即菩提。與衆生此滅道之樂也。無縁大悲。觀
涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔衆生此之
虚妄苦集也。無作四弘誓願者。知涅槃即生
死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩惱。未
解集諦令解集諦也。知煩惱即菩提。未安道
諦令安道諦也。知生死即涅槃。未得涅槃令
得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願。無縁無念而
覆一切衆生。猶如大雲不加功用。如磁石
吸鐵是名眞正菩提心也。三明行菩提道勤
修止觀者。知生死即涅槃。即是善修止也。
若知煩惱即菩提。即是善修觀也。如陰陽調
適萬物長成。若善巧修止觀。即能一心具
萬行也。問曰以何爲集。答曰依此經及涅槃
＊經。無明愛一切煩惱爲集諦。集局於苦。於
今對義爲便也。四明破諸法遍者。若知生死
即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知
煩惱即菩提。即破一切界内外煩惱遍也。譬
如轉輪聖王。能破一切強敵。亦不有所破。般
若波羅蜜亦復如是。能破一切法。亦不有所
破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即
菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩
惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界
五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性
淨涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死
顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實
諦。即是見虚空佛性。住大涅槃也。因此四念
處。修正勤如意足根力覺道。即＊是道品善
知識。由是成正覺亦是莊嚴雙樹。是則煩惱
即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者。知菩
提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起
對治諸波羅蜜。諸度法等侶助。煩惱即菩
提。開三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。
八善識次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。
此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是
爲名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是
觀行即。得六根清淨名相似即。成四十一地。
即是分證眞實即。證妙覺果。即是究竟即。若
能善解此之次位。即不起大乘増上慢。大乘
旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死
即涅槃。即不爲陰界入境。病患境。業相境。
魔事境。禪門境。二乘境。菩薩境之所壞也。
若知煩惱即菩提。即不爲煩惱境諸見境増
上慢境之所壞。能忍此無作苦業。不爲所
壞者。此如大智論説。能忍成道事不動亦不
退。是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生
死即涅槃。生一切諸禪定三昧等功徳。觀煩
惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不
共法四無礙智一切種智。於順道法不愛不
著。若生愛著是名頂墮。知如虚空不住不著。
即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十
法入十信心者。解正因縁不思議無作四諦。
即修初信心。信平等法界佛法僧三寶也。二
眞正發菩提心。慈悲誓願憐愍一切。即是修
念心也。三勤修止觀成一切萬行。即是修
進進心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧
心。五止心澄靜。一切得失通塞之相自現。
即是修定心也。六道品次第増長善根。不退
不沒。即是修不退心。七迴事中諸度。助開三
解脱門。即是修迴向心。八善知次位。所防
増上慢離旃陀羅業。即是修護法心。九安忍
成就。内外惡法皆不得生。即是修戒心。十
順道法。愛不生。若願求勝果。即不愛著所得
淺近法門。故名願心。是以菩薩知生死即涅
槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是
修十信心。名觀行即。因此若得三昧陀羅尼
門。得入初信心位。如此一信有十。十信有
百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清淨
功徳不可思議。如法華經説。是名圓教柔順
忍位。亦是圓教之煗頂忍世第一法之位也。
故仁王般若＊經云。十善菩薩發大心。長別
三界苦輪海。故知住此十信之位。斷界内見
思盡。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑
也。四明經説不同者。如華嚴經。法慧菩薩答
正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
力。入初住位。即是此教十信位也。所以者
何。觀十種梵行空。即是觀一實諦。學十種
智力。即是觀無作四諦。此經即是方等之教。
明即大涅槃即菩提相。若止若觀生相似解。
即是瓔珞經明十信。大品＊經云。是乘從三
界出也。十法成乘如前三觀中説。初出三界
即十信也。又大品經云。譬如入海先一見
平相。即是仁王般若明。十善菩薩發大心。
長別三界苦輪海。法華＊經明。入如來室著
如來衣坐如來座。此即是修四安樂行。行處
近處得六根清淨。住十信位。普賢觀經明。修
大乘人未得無生忍。前有十種證相。此即是
十信之位。涅槃＊經云。復有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。如大智度論云。菩薩從
初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相
似解。即是一行。是如來行也。二明十住者。十
住名如前説。今明初發心住。略爲四意。一
正釋初發心住。二明經説不同。三略辨功徳。
四類明九住。一正釋初發心住者。所言發
心住者。三種心發故名發心住。三徳涅槃名
爲住也。云何名爲三種心發。一者縁因善心
發。二者了因慧心發。三者正因理心發。一縁
因善心發者。衆生無量劫來。所有低頭合掌。
彈指散華發菩提心。慈悲誓願布施持戒忍
辱精進禪定等。一切善根一時開發。一心具
足萬行諸波羅蜜也。二了因慧心發者。衆生
無量劫來。聞大乘經。乃至一句一偈。受持讀
誦解説書寫。觀行修習所有智慧。一時開發
成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無始已
來。佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了兩因
力。破無明＊闇朗然圓顯也。此三種心開發
故。名之發心＊也。二住三徳涅槃名之爲住
者。一法身。二般若。三解脱。此三不縱不横。如
世伊字名祕密藏眞實心發即是法身。了因
心發即是般若。縁因心發即是解脱。三心既
發同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。
即是住於三徳涅槃祕密之藏。故言初發心
住也。若住三徳之理。即是住不思議解脱。即
是住於大乘。以不住法住於般若。即是住首
楞嚴三昧。修持於心猶如虚空。即是住法性。
即是住實相。即是住如如。即是住如來藏。即
是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢
竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是
住四無畏。住十八不共法四無礙智。住大悲
三念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜
一切三昧一切陀羅尼門。擧要言之。即是住
眞應二身一切佛法也。二明諸大乘經明初
發心住名義不同者。華嚴經云。初發心時便
成正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由
他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄無
染如虚空。清淨妙法身。堪然應一切。當知
即是發眞無漏斷無明初品也。即是此經明。
一念知一切法是道場。成就一切智故。又即
是此經。＊明入不二法門。得無生法忍也。是
大品經。明從初發心即坐道場。轉法輪度衆
主。當知此菩薩爲如佛。又大品經。明菩薩
從初一日行般若智慧。猶如日光。假使舍利
弗目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智
慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比
日月光也。又即是大品經。＊明阿字門所謂
一切法初不生也。即是法華經云。爲令衆生
開佛知見。又法華＊經説。龍女於刹那頃。發
菩提心成等正覺。即往南方無垢世界。坐道
場轉於法輪。即是大涅槃＊經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。即是涅槃經。復
有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住
分證眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉是圓
教。明初發心住也。三明初發心功徳。發心功
徳無量無邊。非是凡夫二乘所測。不可宣説。
今採大乘經意。略以十種法門。稱述初住圓
滿功徳。一者住圓滿清淨菩提之心。即是生
無生法忍。無縁慈悲無作誓願。普覆法界。二
於一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。三得一
切種智。圓斷法界見思無明。四得佛眼圓
見十法界三諦之法。五圓入一切法門。所謂
約二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入
其中。冥益衆生。八番破二十五有。六成就菩
薩圓滿業。能顯一切神通。所謂三輪不思議
化。彌滿十法界顯益衆生。八番利益二十五
有。七能成就衆生。開權顯實入一乘道。八能
嚴淨一切佛土。如佛國品所明。九能起法界
三業。供養一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受
持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一
切諸地功徳。心心寂滅自然流入薩般若海。
故華嚴＊經。明初住菩薩所有功徳。三世諸
佛歎不能盡。佛若具足説。一切凡夫人聞迷
亂心發狂。此乃不可思議難解之事。諸大
乘了義經之所稱説。豈同通教所明。十住功
徳比格此。明初住與別教初地智斷功徳神
通變化用一往是齊。而經論所説或深或
淺意有所在。四類釋九住者。如此初住三觀
現前。無功用心念念斷法界無量品無明。不
可稱計。一往大分略爲十品智斷。即是十住
故。仁王經云。入理般若名爲住。即是十番
進發無漏眞明。同入中道佛性第一義諦之
理。以不住法從淺至深。住佛三徳涅槃之理。
即是十品。住一切佛法。故名十住也。三明
十行者。即於佛性第一義諦。無漏眞明一心
具一切行。念念進趣。流入平等法界海。故
破十品無明成十品智斷。一切諸行諸波羅
蜜不可思議。増長出生自行化他功徳。與虚
空法界等。故名十行也。四明十迴向者。無功
用不可思議。無漏眞明念念開發。増長一
切法界願行。事理和融心心寂滅。自然迴入
平等法界薩婆若海。又進破十品無明。證十
品智斷。故名十迴向也。五明十地者。無漏
眞明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。
荷負法界衆生。普入三世佛地。廣大如法
界究竟如虚空。又進破十品無明。成就十品
智斷。約此以明十地也。六明等覺地者。觀
達無始無明源本。邊際智滿畢竟清淨。斷最
後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母
永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙
覺地者。究竟解脱無上佛地。故言無所斷
者。名無上士。此即是三徳不縱不横。究竟
後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。竪深
横闊能用二十五三昧。普化衆生隱顯。十番
利物究竟周普。譬如大樹其根若深入枝條
亦大。若實相智慧窮源盡性化用之功則彌
滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智度論
云。智度大海佛從來。智度深海佛窮底也。大
品經云。過荼無字可説。涅槃＊經云。不生不
生不可説也。若作如此而辨位者。皆是寂滅
眞如平等法界不思議。無次位之次位也◎
四教義卷第十一

四教義卷第十二
　天台山修禪寺智顗禪師撰　
◎第三引衆經論證誠明圓教位者。大涅
槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸
漸滅盡。月光漸漸増長。譬智徳十五摩訶般
若光明。漸漸滅盡。譬十五斷徳。無累解脱
無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心
爲三智斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。
合爲十五智斷。故從初一日至十五日。故以
月爲譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸
増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解脱
斷徳不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置
諸子祕密之藏三徳涅槃。然後我亦當於此
祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名爲不
生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅
也。問曰若是圓位頓悟一證即便應究竟。
何得引月愛三昧十五日月喩。答曰一向無
淺深已如前破。但證位是諸佛境界。凡夫未
識豈可定執。今借十五日月喩者。此約不可
喩中而論喩耳。故涅槃經云。又解脱者。名
無譬喩。無譬喩者即眞解脱。譬如面譬如滿
月。實非無有五根相同彼月也。問曰何得知
月喩譬地位。答曰勝天王般若具出此義。
問曰若約佛性中道明無明所覆。何得定有
四十二品。答曰此義前已略明。無明雖無所
有。不有而有。不無淺深階品。一往大分爲
四十二品。然論品數。實自無量無邊不可説
示。故大智論云。無明品類其數甚多。是故
處處説破無明三昧。又云。法愛難盡。處處
重説般若也。法華＊經云。諸佛爲一大事因
縁故。出現於世。爲令衆生開佛知見。示佛知
見。悟佛知見。入佛知見道故。此之四義。南嶽
師解云。開佛知見即是十住。示佛知見即是
十行。悟佛知見即是十迴向。入佛知見即是
十地。及等覺地。皆言佛知見者。悉得一切
種智也。皆言佛知見者。悉得佛眼也。又
法句云。是爲諸佛一大事因縁者。同入一乘
諸佛實相也。又云。唯佛與佛乃能究盡諸法
實相。又火宅品。諸子門外索車。長者各賜諸
子等一大車。是時諸子。乘此寶車遊於四
方嬉戲。快樂自在無礙直至道場。言四方者。
即譬開示悟入之四位也。直至道場。即究
竟盡諸法實相妙覺極位。如此皆是明圓位
之異名也。大品經。明阿字等四十二字門。
南嶽師解云。此是諸佛＊之密語。表四十二心
之位。若學問人多疑此語。謂大智論無此釋。
然龍樹釋大品經。論有千卷什師並略。何必
無此釋也。今謂此解深應冥會。所以然者。
經説初阿後荼。中有四十二字。初阿字門亦
具四十二字。後荼字門亦具四十二字。華嚴
經云。從初一地具足一切諸地功徳。詳此義
意。極似相關。又大品經云。若聞初阿字門。
則解一切義。所謂一切法初不生故。此豈非
圓教菩薩。初得無生法忍之位也。過荼無
字可説。此豈非是妙覺極地無上無上無
過。不可過此字有法而可説＊也。又大品＊經
廣乘品。説一切法門竟。即説四十二字。豈非
是圓教菩薩。從初發心得諸法實相。具一切
佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切諸法源底。
故名荼字。作此解釋圓教之位極似分明。又
四十二字門。後即説十地。此即是顯別教方
便之次位也。又次十地説三乘共十地。即是
顯通教方便之位也。經文三處宛然。比決

Footnote:

756 757 758 759 760 761 762 763 764 765 766 767 768 769 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]