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説無垢稱經疏 (No. 1782_ 窺基撰 ) in Vol. 38
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
佛大我。大涅槃也。四徳之我。名爲大我。無住
之住。名正依住
即此眞如。離煩惱時。假名解脱。解脱體即
擇滅無爲
要除繋縛。身解脱故
理謂二諦眞如道理。順此之作意。名如理作
意。體即思慧
惡斷善修。名不生滅。由思惟故。起此正修
有身故善不善生。此依起故。非因感本
擧潤生近物之因。及欲界愛。故偏答欲貪實
由癡等
由能執心虚妄分別欲貪生故
倒想者境。由有倒境妄心生故。由此論云。亂
相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生
答。無住即眞如。由迷眞如。倒境生故
答。眞如無本。非他生故。亦無取住。更無依
故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
何説能作
天女對揚破聲聞執。有三。初天女散華。次鶖
子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
餘也◎
文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
釋錯雜難
列齒來責不顧咿嗤而爲補助
童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
軌範而已
隆恭不惑干九支
説無垢稱經本
與不著。有二。初明著不著。後明去不得。此初
文也
執。有三。初天女問。次鶖子答。後天女説。此
天女問
二。初標。後顯。此初也
初以人花相對。後以大小相對。初中有二。初
顯。後釋。此顯也
別所以。無分別者。無總執分別。無異分別者。
無差別。又初無共相。後無別相
對。有二。初明人有差別。後明花著有殊。此初
文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理
故
殊。有二。一明分別有異有著不著。二明習斷
有異有著不著。初中復二。初明分別有異有
著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。
菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故
花著身
異有著不著。初喩。後合。此喩也非人者。鬼神
等類
畏於生死。諸境得便。亂惑其心。菩薩不畏生
死。諸境不能亂惑其意
異有著不著。習者習氣。麁重是也。離種子外。
別有體性。如惡口習起舞習等
聲聞執中。自下第二鶖子問答。大文有五。初
問住室久近。二問發趣何乘。三問合轉女
身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。
合有十二。此初問也
脱者擇滅無爲。有餘涅槃本性住空。故如住
解脱
其汝解脱猶如何等之久近也
經時舍利子默然不答 賛曰。五不答也
辨第一。何不答也
槃無名。性離言故。況本性有答住久近也
一標。二釋。三結。此標也
一釋解脱相。二解文字相。此釋解脱相。以眞
如爲體
相。於音聲上。假名安立。無實文字。何有内外｣
性眞解脱體都無差別
鶖子以離煩惱繋縛。所得擇滅而爲解脱。故
爲此問
上慢者。未得佛果。謂爲第一。而更不求。小得
謂多。名増上慢。皆無覆性。爲此等故。説離煩
惱所得擇滅。名爲解脱。諸菩薩等名遠離者。
爲此等故。説諸煩惱本性眞如。以爲解脱
汝何所得。汝何所證。慧辨如此
空。無得無證。言有得證。名増上慢。實有小
得。非多得故
趣何乘。有四。一問。二答。三難。四通。此初問
也
根學法名之爲乘。總趣三乘。言難解了。名爲
密意
初自行彼行。次應彼陳法。後釋諸疑難。此初
文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二説聞
法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故
名聲聞。自然現覺眞法性故。不待他教。樂
獨善寂。故名獨覺。不説觀待縁而起悟覺亦
名縁覺。不離慈悲。故爲大乘
應物宣揚。或現彼形。故號三乘
謂有疑難云。天女現爲三乘。此室何故不見
二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我
雖爲三乘有三乘徳。室唯大乘。故不見二乘
人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薫。
増長善故。理如香體。能息惡故。餘二可知。初
文有三。一喩説。二法説。三釋説。此喩也。瞻
博迦者。舊云瞻蔔。此土所無。香最第一也
大乘行也
理也。那迦龍也。一切皆爲膽大乘人。聞所説
理。解理即歸。持香而出
教。十二年者。即是菩薩十二住也。謂種性勝
解行極喜増上。戒増上心三慧無相有功用
無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與
如來住。前十二住。名爲菩薩顯入菩薩位。不
曾聞説二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾
聞説二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法
教
果。由修大乘。得此八種殊勝之果。有三。一
標。二釋。三結。此標也
經何等爲八 賛曰。下釋有二。初問。後答也。
此問也
初希也。事居空室。有此八希。表住眞空能生
八事。隨應可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光
明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明。
唯説大乘。不以二乘。日月爲照
法爲縁。煩惱不害
近善縁。故集不空
教深妙。宣説六度不退法輪
具殊妙。故有法樂
大藏者無量攝事。内行滿故。外感四藏。法慧
滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦
曰鰥。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無
親旅者名曰無依
見法身。外觀報佛。況化身利物。何求不至。
故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。
總十一佛
生劫盡。淨土常安。凡覩小室。聖知淨土。況能
現化。不有天宮。但由内徳周備外相莊嚴。
小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八
部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脱。所
以希奇但現八種
故現無二乘聞唯大法
轉女身。有三。一令女轉身。二轉舍利子。三還
復本形。初中有五。一問。二答。三返問。四劫
答。五正釋。此問也。鶖子下位不測上階。謂實
女身。故問令轉
年者。或十二因縁。寄言十二年。自居生死。求
實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言
十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親
侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄説。不但
化爲女相。求實女人性。亦不可得。既無女
人。當何所轉。問。前答居此如住解脱。都無年
載。何故今言十二年乎。答。前依眞理解脱而
答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。
答十二年。不相違也
已爲女化而不眞
一切有爲。猶如幻化。女既非眞。何所可轉
而令轉耶
子。有三。一轉問。二答迷。三正釋。此轉問也。
彼此轉摸復問鶖子
知男滅女轉所因
三。一略例。二廣成。三引教。此初也
擧他顯自。化女非實
相有男女。實無男女。事有男女。理實無故。言
中一向。故名密意
形。有三。一復形發問。二依理爲酬。三讃揚引
教。此初也
女相已無。云不在。元非實女何所變。又法
性空。何者在。何者變。舊云。無在無不在。無
有實女昔在今不在。無無實女。何在不在｣
法性本空。何在何變。又無如彼相。立一切法。
悉皆無在。新新生故。無實自性。云何所變。舊
云。一切法亦無在無不在。無實性故
生何處。有四。一問。二答。三難。四通。此問也。
不問所從。但問所往者。既言住此如住解脱。
故不問從。唯問往也
之化人。當生之處。哉當生彼
既非眞。無沒無生。云何今言當有生處
勝義諦中。諸法有情。既無體性。當何所生。應
理義云。遍計所執法及有情。都無實體。當何
所往。況我化現而得有生
果時節。有九。此初問也。汝於久近當得菩提。
當如何等
汝還成異生假者。身中復起異生有漏。如此
久近。當得菩提
無道理處所時位還成異生
眞如理爲大菩提。故無住處。亦無時位可能
證得及能證者。故般若云。實無少法名爲菩
提
現在現證。未來當證。過去已證
經言三世當得菩提。依世文字語言説有。非
依勝義眞如菩提可有三世而言證得。眞如
菩提過三世故
欲令義明。故爲此問
來不得今時證得解脱也。從來謂得今無所
得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者
今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若
欲得者。即無所無所得
菩提亦爾。從來不證今證眞如也。無所證者
今無所證所執也。所證或妄境也
垢讃歎。初讃其徳。後釋爲女。所由此初也。
有六徳。一遇良縁。二得神通力。三得智慧。四
願滿足。五得無生忍。六至不退地
由。乘因本願。隨欲受生。故居此室。任物情
宜。故現爲女◎
◎菩提分品
方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀
所化處。次下二品。眞實義處。明自利行。初之
一品。眞實有爲世俗事行。次後一品。眞實無
爲出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。
先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之
因位行。今此廣明。名菩提分。非唯三十七菩
提分也
初吉祥發問略明菩提之因。次無垢發問便
明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能
到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿
故。無菩提因。佛果何以爲證。無如來種。覺
分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故爲
三段。初爲順因。次爲建因。後明果徳。未得菩
提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善爲
報身因。不善爲法身因。故勝鬘云。有二種如
來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一
問。二答。三徴。四釋。此問也。諸佛法者。謂通
因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能
到得覺因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
此不共故
夫所歸。名之爲趣。聖人所歸。非凡所趣。遊
此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛
果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故
言行於非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊云行
於非道。道者趣也。如五道等
初釋。後結。釋中有三十三句。大文分二。初十
九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。
然總分七。初六句依趣離惡行。次三句依根
滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修
大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝
行。後三句中修不住行。舊有三十一句。初唯
有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行
中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句
餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦
有色界天者。錆也。此擧最勝難修處。故無
人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不
論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害
母等五重逆業。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無
間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。
菩薩生彼。利衆生故。無恚惱心。菩提分也。那
洛迦者。此云惡者。奈落迦者。此云苦器舊云
地獄。生苦器者。名爲惡者。有情生彼。煩惱塵
垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最
下。所餘地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩
隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能於彼無
所作。事菩提分也。一切準知。更不重釋
闇。非天多自特。傲慢憍逸。菩薩皆離
云靜息。舊云閻羅也。地下過五百由旬。有焔
魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情爲之。
凡處焔魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福
慧。得無色定寂靜解脱。多樂趣向彼定彼生。
菩薩行彼。不樂定生
句。依根滅毒行。貪於所欲多生染著。瞋於有
情非情境中多生恚害。癡於一切黒暗無知
不自調伏。菩薩雖行三不善根。而皆能滅此
三毒性
句。依障修度行。此初二句。雖復慳貪。布施財
位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。
少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒
四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如
聲聞地及別經説。八大人覺。如涅槃遺教。
具戒四支。如決擇分
安住慈悲。安忍無恚。雖行懈怠。修善無休
而常恬寂靜默住定。雖示惡慧。常達一切信
所信境。至慧到彼岸
令他歡喜。障方便善巧。菩薩雖示諂曲詐僞。
而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。
多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩
薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。
能爲濟拔。能爲橋梁。度有情故。如世願言無
病長壽。菩薩亦隨而咒願之。意符出世。爲世
橋梁
而成勝力。性淨無染。雖示衆魔。證佛覺慧。
不隨魔縛。隨他縁者。隨他縁縛。上十九句。不
同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有
貪鈌根等諸惡劣故。曲分爲七。其義分明｣
句。依小修大行。聲聞自利。不濟衆生。菩
薩處之。爲他説法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩
薩有之。成熟有情
句。依惡修善行。雖處貧窮。而得珍寶之手。
出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心
實得善故
賤家生。實生清淨法界佛家。種姓尊貴。修福
慧因
疲劣弱醜陋之形衆所憎惡。而得勝妙那羅延
天身。那羅延天身。最爲第一。衆所樂見。雖現
老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏
句。依劣修勝行。預流一來。尚有五劣。菩薩不
爾。所餘皆通。無學有之。現作質易。而觀無
常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五
欲淤泥之中。修遠離行
之言爲頑。心不測徳義之理曰囂。雖現處此
愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處
外道等中。而以正道化度一切
句。中修不住行。此二不住生死涅槃。舊有二
句。處生死能永斷。處涅槃能不住故
之與果。雖現得果。仍修因行
垢發問便明如來之種。有四。一問。二答。三
徴。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。
名如來種性
二。初別説。後結略。別説有二。初別陳。後類
説。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅
槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛
性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人倶
有。或有佛性。二人倶無。故涅槃云。不得阿
耨多羅三藐三菩提時。一切善不善法。皆名
佛性。此經亦言塵勞之輩爲如來種性。種性
有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無爲性。
勝鬘經云。在纒名如來藏。出纒爲法身。涅
槃云。師子吼者。是決定説。一切衆生。悉有佛
性。二有因縁性。在纒名多聞熏習法爾種子。
出纒名報身。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝
鬘依無爲義。煩惱爲能覆藏。眞理爲所覆藏。
楞伽依有爲義。阿頼耶識爲能攝藏。種子名
所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有
漏有二。皆増上縁。一加行善者。隨順性。隨
増長無漏種故。二餘不善者。違背性。違背
障礙無漏法故。因斷於此。而得菩提。由此煩
惱能覆眞理。由現起此増功徳故。名如來藏。
由具二義。故此不善名如來藏。是故教云。未
得菩提持。菩提爲煩惱。不覺故迷。後處苦
故。既得菩提已。煩惱爲菩提。不迷故覺。因斷
彼縁得菩提故。僞身種性。即薩迦耶見所縁
五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明
爲因。有愛爲因。三界生死。以爲種性。三毒四
倒。後隨之起。亦皆如是
也。五蓋六處八耶十不善業道。並如前説。七
識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜
慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想
一。如梵衆天。謂劫初起。形貎既殊。同想梵王
爲衆生父。三身一想異。如第二靜慮。身貎不
殊。樂捨交雜。四身一想一。謂第三靜慮。唯有
樂想。故名想一。初靜慮中。由染汚想。故言
想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第三靜
慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下三
無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識
住。餘處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜
慮。無想定天。非想地中。有滅盡定。能壞於
識。令相續斷。故非識住。又有別解。如倶舍
第八頌曰。身異及想異。身異同一想。翻此身
想一。并無色下三。故識住有七。餘非有損壞。
九惱事者。體皆即瞋。愛我怨家。憎我親友。
及我己身。爲三種。三世各三。此九能惱衆生
之事。名九惱事
也。不能具説。是故要言。一切煩惱惡不善法。
皆名佛種。此前所説。僞身識住。是有滿果。
不善業道。是有漏業。所餘一切。皆是煩惱。除
善順因。略攝所餘生死法盡
種者因義。能生了因。不善性乖。如何爲種。故
問此説何密意耶。言甚難了
二。初廣釋。後讃嘆。初中有二。初釋。後結。釋
中有三法。初喩高原花不生卑濕方能起。二
喩空中不種植有處方生長。三喩依海有勝
寶非海即無珍。初中有三。一法。二喩。三合。
此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生。
離此異生。名爲離生。位謂位次。預在諦理。離
異生位。即預流等。非彼能發正等覺心。要住
煩惱。方能發故。此文多説。未發心前二乘聖
者。非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾
超越發心。故説二乘不能發心。非二乘者不
趣大也。法華三周授聲聞記。涅槃亦説須陀
涅人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
言到者。到阿耨菩提心。又云我於一時。説
一乘一道一行一縁。能爲衆生。作大寂靜。永
斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到
於一有。我諸弟子。不解我意。作如是言。如來
説一切衆生皆得佛道。乃至廣説。説須陀洹
乃至阿羅漢。背不得佛道。皆不解我意。故
知二乘亦有得者。如論廣説。故言不得一向
爲論
羅。青色也。鉢持摩黄色也。拘母陀赤色。奔
茶利白色也。此乃四色蓮花
如原。不能生故。煩惱如泥。能生花故。由惑覆
理。理顯道生。道如花故。煩惱礙智。斷之智
生。智如花故。由起煩惱。利樂衆生。増長智
慧。慧如花故
初喩。後法。此喩也
乘如空。不可種植。以無我故。身見如地。能生
善故。二乘證空。不能進修。爲我出世。不濟
度衆。不生能進修故
初喩。後法。此喩也
入惑海。識之起之及斷之故。方發起大心
也。有三。初讃標擧。次釋所由。後結成義。此
初文也。善説總也。實。如。無異。三語別也。初
中後三。前三譬喩。如次配之。或如次配煩
惱業苦。或言不虚名實。言順義名如。更無別
名無異
有二。初略。後廣。略中有二。初明不能。後明
設能。此初也。相續者身。心身之中。煩惱種
子。已斷憔敗。厭心不切。行心不猛。故不能也｣
設。造無間業者。能。發心非二乘等
初釋前。後喩顯。此釋前也。成就已下。廣上設
能。我等以下。廣上不能。文意可解。法花會
前。心猶未猛。不能自知。故自謙責
隨缺五根。於五境中。無能受用。諸阿羅漢。缺
煩惱根。故於佛法。不志求也
初略。後廣。此略也
初廣異生報恩。後廣二乘不能。此初文也。異
生能速疾猛利發心修行。頓證成辨佛法。二
乘不能。故涅槃云。須陀洹八萬劫到。乃至辟
支十千劫到。今説速疾猛利損發。二乘不
能。非全不能。又説。決定性不能。非不定性。
又説。多分不能。非全不能
能。義如前説
善現爲問廣明菩提業。有二。初問。後答。此
問也
四十二頌。分二。初四十頌正答前問。後二頌
結勸發心。發答前問中。三十九頌別答。後一
頌總答。三十九頌別答之中。分三。初十二頌。
以出世法隨配世法。以答前問。次有上頌。
以出世行隨配事世。以答前問。後有二十二
頌。示隨世事。以答前問。雖事亦有親族之類。
欲令有情欣徳修行。故假徳行。以配臣僚。或
初明行。次明境。後明智。故下總答云。如是無
邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸衆生。
初段分二。初三頌半。以出世法。隨配有情。後
八頌半。以出世法。隨配非情。有情有五。一父
母。二妻子。三僕使。四親友。五眷屬。或分爲
十。開父母妻子男女舍妓女別故。雖舍一種。
亦是非情。理爲本依。故此先説。從宗爲論。總
名有情。此初一頌有一。謂父母。第二頌有一。
謂妻子。慧第六度無分別智。衆善根本。故名
爲母。第七方便度爲父。後得智故。世間菩
薩諸佛導師生。皆由此二智生故。舊云智度
爲母。即第十度。非衆徳本。如何爲母。故知智
度無分別智。非第十也。法樂爲妻聞法喜樂。
生善行故。慈悲爲女。能柔知故。諦法爲男。
續果善故。由聞諦教。善法種生。紹三寶故。
空理義云。世俗諦中諸有所思。勝義諦空。以
爲其舍。一切菩薩之所歸故。應理義云。諸所
思空。眞如勝義。以爲其舍。如來家有。眞如
理也。問。佛地經説。法樂爲食。何故此中説爲
妻也。答。據義名別。彼據任持。故名爲食。此
據能生。故名爲妻。亦不相違。法花經言。慈悲
心爲室諸法空爲坐。何故此中以空爲舍。二
各別故。有爲及無爲。勝劣舍別故
三。一僕俠。二親友。三眷屬。伎女亦入眷屬
所攝。煩惱爲賤隷。任意起滅故。覺分爲親友。
能成菩提故。能成佛因。皆名覺分。非三十七
菩提分也。六度爲眷屬。攝受萬行故。四攝爲
伎女。能生利樂故
頌半。以出世法。隨配非情。有十六。一奇樂。
二園林。三花果。四池蓮。五車馬。六馳路。七
嚴具。八衣鬘。九珍財。十床褥。十一飮食。十
二沐浴。十三塗香。十四殄財。十五除然。十
六建幢。此中有四。一法音爲樂。悦心靈故。二
總持爲苑。攝持諸行故。大乘法爲林。萬徳
滋茂故。三三十七覺品爲花。當開果實故。解
脱涅槃菩提智慧爲果。因花有故。四八解脱
爲浴池。除貪十垢故。定水湛然漏者。八解
脱池中。常有定水。不動搖故。池寛水狹。如理
應思。七清淨花常彌布中。如蓮處池。浴池何
爲。除惑垢故。垢謂六垢。害恨惱諂誑憍。七清
淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道
非道智見淨。六行智見淨。七行斷智見淨。或
總分三十三。此中有九。開林水花除垢故
五。一神通爲象馬。能運化故。大乘作車。能載
利故。大乘之體。即二眞智。故能載利。准法花
中。後得智爲一乘體。無分別智爲白牛。二能
調御菩提之心。馳於八道。八聖道也。三以三
十二相而爲嚴具。八十隨好而爲綺間。莊嚴
内徳故。四慚悦爲衣服。御衆惡故。勝意樂
爲鬘。瑩心首故。五正法爲財。或七聖財。如前
已説。或諸聖法。皆名爲財。施諸衆生。曉示此
法。以爲方便。自無倒行。以爲勝利。迴向菩
提。而自受用。財有他自受用之徳。故以正法
而爲喩也。或此有十二。開車御者綺好意鬘
方便行行所迴向故
有七。一四靜處爲床。心恒安處故。無貪淨命。
以爲菌耨。三業恒以爲近依故。菌者單文。
＊褥如單文名爲菌＊褥舊云。從於淨命生。義
稍難解。近藉身故。由念明記及智觀察。常自
覺悟。恒在定中。故以靜慮而爲床等。舊云。多
聞増智慧。因定増慧故。以爲自覺音。將所問
法。以爲自覺之音聲故。更無別配。二既餐眞
如不死之法。無起滅故。還飮擇滅解脱之味。
離諸苦故。舊解脱味説爲漿。除煩惱熱渇故。
三於八解脱池。浴妙淨心。令無染故。四於此
心上。塗上品戒香。滅衆惡故。熏身心故。菩薩
戒也。五殄滅煩惱賊。是故勇健更無勝者。六
摧伏四怨七建菩提幢。無上菩提極高大故。
由此喩幢。或此有十二開菌＊褥念智常定飮
味勇健故
五頌。以出世行。隨配世事。以答前問。有六。
一受生。二現土。三供養。四修業。五變現。六
破惡。此中有四。一雖無生死。而故思於欲色
受生。二能現佛土。明如日照生。三供養如來
三事體空。一切無分別。兼攝供具亦體空
故。四雖知佛國及有情空。修淨土業及利物
業。曾無休息。亦無勞倦
也。一有情色聲威儀等法。學四無畏十力菩
薩。一刹那中皆能現起。二生死魔業。雖能覺
知。而能示現。隨彼起轉。至究竟時。以慧方
便。能還斷盡。初覺魔業而示起者。表後斷滅。
故至究竟。以慧方便。皆能斷盡。名有表事皆
能成辨。本心所期。今滿足故。舊云。隨意皆
能。現皆能現前而斷盡也
三有二十二頌。示隨世事以答前問。有六。二
頌示無常。一頌勸求佛。二頌遍知達。七頌除
憂苦。三頌現善巧。七頌濟危。此初文也。如遊
戲具而作幻術。示現病死。非眞亦爾。有情多
執世界爲常。故現火起及老病身。令知速滅
勸令求佛。受彼諸供。勸趣菩提
頌遍知達。初頌知六藝至究竟以利樂。後頌
隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不＊隨彼
見。斷染見故
頌除憂苦。有四。此一頌爲有情及物隨時而
利濟
屬三災以救生
頌勸怨因國以和好仍令發心
往惡道而救。難佛土地獄。故菩薩救他。亦
示無邊。彼背正法。而行衆惡。故墮地獄。亦
復無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現爲大魚。於
鱗甲内。養諸小虫。而令噉食。現爲鹿王。救
懷孕鹿。現爲飛雉。救諸被燒諸有情類。如
是往救利樂。此成佛已。名爲本生。正是菩
薩本生事故
現善巧。有二。初二頌現二善巧。一受欲境而
修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲
修定。第三頌。示爲婬女。勸修佛智。合有三
種之善巧也
有七頌。濟危。分六。此有二。一爲尊能利下。
初頌也。二現財乃施貧後頌也
二。一有力除憍慢。二巧便斷恐怖。悸者性怖
也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心
二。一自現爲仙。淨修梵行。勸衆生類。住戒忍
慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方
便。進諫勸修。愛樂正法。令於菩薩修行方便
皆能隨學
總答。一無邊行業。二無邊所行境。三無邊智。
四以上三種度脱無邊衆。由以智證境。起無
邊行。度脱衆生
結勸發心。初頌結勝。故讃不窮。後頌勸之發
心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之
可知。不可以已未悟之心而反責於人也。新
舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止
不二法門品
菩提分品及此一品。眞實義處。明自利門。
前品眞實有爲世俗事行。此品眞實無爲出
世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修
事故。二者差別之義。二與非二。倶名爲二。一
三四等。名非二故。花嚴等。以一爲二。法自在
等。以二爲二。甚深覺等。以三爲二。光幢等。
以五爲二。喜見等。以六爲二。准執一等。故皆
是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二
名。表二及非二。非由言二體唯詮二故。初有
十六。菩薩以二爲二。後有十五。以非二爲二。
文殊師利。以言心爲二。無垢稱以有説爲二。
至下當知。空理義云。空性無差。俗妄有異。今
説眞同性不同俗妄異。故言不二法。此空即
門。縁此能生眞空智故。談其眞性。非二非不
二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。眞
空方可生。遮彼非門。故非門強説門。此品廣
明。名不二法門品。應理義云。俗事及所執妄
謂皆有異。眞理非妄。成非妄異。今顯無相眞
如理唯是一。恐聞一定一。不説於一。但遮妄
異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名爲
法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實眞
如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二
故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名
門。此品廣明。名不二法門品
初明不二法門。後明利益。初中復二。初明説
不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二
法是。説中又二。初無垢稱問諸菩薩説不二
法門。後諸菩薩問妙吉祥説不二法門。或三
十一菩薩。以分別執爲二。無分別理名不二。
智會此理。名入不二。文殊以言説爲二。離言
法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假
智言説倶名爲二。諸法眞如名爲不二。正智
證眞。名入不二。故故成各別。初中復二。
初問。後答。此問也。入者證也解也。證解眞
理。名入不二。各隨辨才。隨情樂説
初略。後廣。此略也
三十一箇菩薩。別答前問。一一答中。文皆有
四。一標菩薩名。二陳二法。三明不二。四總結
之。然空理義。並以俗妄有二。眞空無二。應理
義云。皆以所執依他有二。圓成眞如實無有
二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。
恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可
具知也。生滅爲二理名不二。證此無生正智
名忍。初地已上。此忍證眞如入不二。空理義
云。空無有二。應理義云。理無事二。以生滅
二。不説分別故
名二。無二理名不二。證此無二理名入不
二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中
皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故｣
也。無取者無著也。有著無著分別爲二。著
有著。有所得。有所得故有増減。有増故有起
作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無
所得故無増減。無増減。故無起作。無息滅。
故於諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。
名入不二
眞理。理爲智迹。智喩足。能履故。理爲迹。所
履故
外境。思惟者攝念内縁。初了二無。則無作
意。後住二無。都無作意
無我等共相之理。無相者。眞如了知諸法無
有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共
自二有爲相。一切都無。亦無眞無相之體。知
此有爲及無爲理。二智平等。名入不二。共相
自相倶是有爲。對彼無爲。故名爲二
二因縁心。性皆如幻。達二幻理。名入不二
所起作。此二有相及與無相。二倶平等。無善
可取。無惡可捨。了知於此。名入不二
無罪名解。以金剛無漏之智。達無縛解。名入
不二
想也。無想者無漏想也。或有漏生名有想。
無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心
想名無想
爲諸行。起於覺慧。即觀無爲如空之智。極善
清淨。或遠有爲行。即無爲覺慧如空之智。極
善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二
故名世間。翻此名出世。了世間空。初既不入。
後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊云溢者
流溢之義。以不出故。亦無散滅。離於世間。境
既如此。心亦不執
本無流轉。亦無涅槃。二境本空。分別便滅
初了都無有盡無盡。要究竟盡。乃名爲盡。即
煩惱等。究竟盡流。名爲有盡既究竟盡。不
復更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。
無盡無便無體。即有＊有盡。有盡亦無體。
故都無二
前約相續以解無二此約刹那。或前約染法。
此約淨法。一刹那法。暫等滅無。定無有盡
即是無盡。一刹那中有盡無故。無盡亦無。了
二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡
者。更不可盡。故有盡者即是無盡
其性都無。不可論二。此二分別。名之爲二。了
二境空。其分別斷。智達此理。名入不二
性空理。即是於明。執二爲實。倶不可得。不可
算計爲有。超算計之路。觀此無二。名入不二｣
以兩爲二。下十五菩薩以非二爲二。或可總
説。以二爲二。五蘊爲一。空爲一故。下皆准知。
空理義云。世俗取蘊性即眞空。空與蘊體。二
種無別。取蘊現在即有眞空。非蘊滅已方有
空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此
破二執。一執世俗色外別有眞空。爲破此故
云即是色空。色空無別。二執俗色滅方有眞
空。爲破此故云非色滅空。蘊現有時。已有空
故。應理義云。略有二解。一解。所執色即是
空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色
相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二
解。所執及依他色。並即眞如空。空與眞如。更
無別體。亦非二色滅方有眞如空。二色現時。
眞如有故。既無二別。名入不二
火風。空者。空理義云。謂眞空性。應理義者。
所執即空無。眞如是空性。准前取蘊與空二
解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即眞理故
二。乃至意法分別爲二。根境對故。了知六二
其性皆空。見眼空性。於色境上。便無三毒。乃
至意法亦復如是。見已靜住。名入不二
迴向一切智性爲一。故名爲二。一切智性。即
眞如理。是智體故。知布施等即眞如性。故名
不二
無。無相無願。縁無爲有爲爲有。了知我空。都
無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意
識三都不可起。所取無故。能取亦無。又不別
於無願以生心小。空即無願故。楞伽經云。
藏識説名心。思量性名意。能了諸境相。是説
名爲識。如是於一空解脱門。具攝三種。能此
通達。名入不二。成唯識云。空無相願。於計所
執依他圓成。或皆通縁。或次第別縁。此依
通縁。故名不二。乃至於無願亦即空無相。皆
准此知
僧爲後。三寶別體。分別爲二。了佛尋法僧。
三寶同體。皆無爲相。與虚空等。無不在故。諸
法亦爾。皆眞如性。名爲不二。同體三寶義如
前説
虚僞身也。滅者眞理。僞身與如。分別爲二。知
僞身即滅。不起僞身見。故於僞身及滅二種。
無總分別及別分別。證二眞如究竟滅性。無
所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦
有驚懼
及意非色。分別爲二。空理義云。了三本空皆
無造作無造作之相相之故。其相無二。身空
即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能
隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義
云。了三律儀本眞如性皆無造作。身眞如即
語眞如。語眞如即意眞如。意眞如即一切法
眞如。能隨入此無作眞如。名入不二
毀可厭。名爲罪行。欲界善業。可愛可樂。名爲
福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無
作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此
空中無三差別
二。一切二法者。一切分別差別之法。皆從我
起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無
能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
來差別二故
一切分別差別。有所得者。謂本見有相。若了
本有所得。若成本來無所得。則無所起取
捨本末二。既無取捨二。名入不二
則無明暗。明暗無二故。如滅定無心。無心漏
明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩
槃本眞理性無二。則無欣厭。究竟之理。生死
無縛。涅槃非解。何所欣厭
耶道便滅不行。若見有邪道。可見有正道。
＊邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
二。能覺非有。無二覺故。名入不二
事。實謂無爲理。理諦可證。尚不見實。何況虚
法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可
見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
無分別故。無見無不見。名入不二
薩問妙吉祥説不二法門。初結前生後以爲
問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時
發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。
故問上賓。談彰大義
答。初非前。後正述。此非前也。汝等雖遮二之
分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲
二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者
分別差別。不是兩法。名爲二也
無言無説。無表彰。無指示。離言説之戲論。絶
起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別
之理。遮於言説分別。故名不二
便因位外化利物不二法門。下明證入根本
果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此
問也
經時無垢稱默然無説 賛曰。此入也。正理
幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲
深極
不二。以言遣言。汝入不二。以智冥眞。會妙雖
同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏
也。證契眞者。離言説故。證爲親也
利益也。創入初地。名悎不二。不二之理。即
眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
入八地也。相續無生。亦八地也
大慈恩寺沙門 基撰
香臺品
方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。
或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希
求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身
支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名
香臺。此品廣明彼事。名香臺品
初鶖子念食。二無垢訶止。三命使往求法。
四得食而返。五時衆獲益。此初文也。佛制以
時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大
之住。名正依住
| 經又問菩薩 | 至 | 解脱中住 賛曰。第二問答。 |
擇滅無爲
| 經又問欲令 | 至 | 除其煩惱 賛曰。第三問答。 |
| 經又問欲除 | 至 | 觀察作意 賛曰。第四問答。 |
意。體即思慧
| 經又問欲修 | 至 | 不生不滅 賛曰。第五問答 |
| 經又問何法 | 至 | 善法不滅 賛曰。第六問答。 |
| 經又問善 | 至 | 以身爲本 賛曰。第七問答。以 |
| 經又問身 | 至 | 欲貪爲本 賛曰。第八問答。此 |
由癡等
| 經又問欲貪 | 至 | 分別爲本 賛曰。第九問答。 |
| 經又問虚妄 | 至 | 倒想爲本 賛曰。第十問答。 |
相及亂體。應許爲色識及與非色識。若無餘
亦無。舊云倒想。依取像倒。分別心生
| 經又問倒想 | 至 | 無住爲本 賛曰。第十一問 |
| 經妙吉祥言 | 至 | 一切諸法 賛曰。第十二問 |
故。由此本故立諸法。染性迷生。淨性悟起。故
唯識説爲迷悟依。名立一切。非能生也。空
理義云。無住即是眞空性故。亦爲迷悟二法
根本。又因縁性空。從空性生一切諸法。故言
無住立一切法。應理義云。若外道云能生一
切。我之眞如。非能生故。但爲法依。故言無住
立一切法。不言生也。經中所言心作一切。因
縁之心。非法性心。故不相違。法性非能起。云
何説能作
| 經時無垢稱 | 至 | 大聲聞衆 賛曰。下品第二。 |
子問答。後無垢讃歎。初中有三。初歡喜散華。
次著與不著。後問答破執。此初文也。本住者。
顯其非與吉祥倶來。天女者。位居八地。示爲
女身。故故品末云。已能遊戲神通智慧。得
無生忍。於無上覺。永不退轉。乘本願力。隨欲
成就一切有情。故知非是凡神鬼也。然以女
多慈愛愍念心深。得利幽宮。權方濟益。況
復欲化聲聞令離染著。示以散華之事。助揚
無垢之能。故爲女身。非爲男相。既爲化相。非
定何天。據勝端嚴。多是他化。昔時淨名空室。
所以潜形。今者利益便宜。其身乃現。渠散華
者。華多香綺。愚俗染情。欲明聲聞有著。菩薩
離之。故散之也。又華掩臭惡。馨香逢芳。現有
敷榮之能。遠有結實之徳。故唯散華。不散
餘也◎
文化丁卯五月十五萓此卷挍合畢此卷尤
寫誤多矣難挍訂者或存本書又雖有改之
者非自敢決定而就中三四之兩紙間能所
釋錯雜難
童蒙以私意經釋順次轉回之後哲勿必爲
軌範而已
隆恭不惑干九支
説無垢稱經本
| 末 |
| ◎經時彼天花 | 至 | 便著不隨 賛曰。下明著 |
文也
| 經時聲聞衆 | 至 | 皆不能去 賛曰。此明去不得｣ |
| 經爾時天女 | 至 | 何故云花 賛曰。下問答破 |
天女問
| 經舍利子言 | 至 | 我故去之 賛曰。此鶖子答 |
| 經天女言止 | 至 | 爲不如法 賛曰。下天女。有 |
| 經所以者何 | 至 | 自不如法 賛曰。下顯有二。 |
顯。後釋。此顯也
| 經所以者何 | 至 | 有異分別 賛曰。此釋人華二 |
無差別。又初無共相。後無別相
| 經於善説法 | 至 | 是已如法 賛曰。下大小相 |
文也。於佛戒律而出家者。有二分別。名不如
法。乖理眞故。無二分別。名如法者。順正理
故
| 經唯舍利子 | 至 | 及異分別 賛曰。下明花著有 |
有異有著不著。初中復二。初明分別有異有
著不著。後明畏不畏異有著不著。此初文也。
菩薩無二分別。故花不著。聲聞有二分別。故
花著身
| 經唯舍利子 | 至 | 不得其便 賛曰。下明畏不畏 |
等類
| 經若畏生死 | 至 | 不其便 賛曰。此合也。二乘 |
死。諸境不能亂惑其意
| 經又舍利子 | 至 | 花不著也 賛曰。此明習斷有 |
別有體性。如惡口習起舞習等
| 經舍利子言 | 至 | 經今幾何 賛曰。天女對揚破 |
問住室久近。二問發趣何乘。三問合轉女
身。四問後生何處。五問證果時節。初中問答。
合有十二。此初問也
| 經天女答言 | 至 | 所住解脱 賛曰。二答也。解 |
解脱
| 經舍利子言 | 至 | 如是久耶 賛曰。三問也 |
| 經天女復言 | 至 | 亦何如久 賛曰。四返問也。 |
經時舍利子默然不答 賛曰。五不答也
| 經天曰尊者 | 至 | 默然不答 賛曰。六更問。慧 |
| 經舍利子言 | 至 | 竟知何説 賛曰。七答也。涅 |
| 經天曰 | 至 | 皆解脱相 賛曰。八釋解脱。有三。 |
| 經所以者何 | 至 | 中間可得 賛曰。下釋有二。 |
如爲體
| 經文字亦爾 | 至 | 中間可得 賛曰。此解文字 |
| 經是故 | 至 | 其性平等 賛曰。以一切法與眞如 |
| 經舍利子都言 | 至 | 爲解脱耶 賛曰。九問也。 |
爲此問
| 經天曰 | 至 | 解脱 賛曰。十釋也。二乘名爲増 |
謂多。名増上慢。皆無覆性。爲此等故。説離煩
惱所得擇滅。名爲解脱。諸菩薩等名遠離者。
爲此等故。説諸煩惱本性眞如。以爲解脱
| 經舍利子言 | 至 | 慧辨若斯 賛曰。十一問也。 |
| 經天曰 | 至 | 爲増上慢 賛曰。十一答。諸法本 |
得。非多得故
| 經舍利子言 | 至 | 爲何發趣 賛曰。下第二問發 |
也
| 經天女答言 | 至 | 並皆發起 賛曰。二答也 |
| 經舍利子言 | 至 | 作如是説 賛曰。三難也。依 |
密意
| 經天曰我常 | 至 | 我爲大乘 賛曰。四通有三。 |
文也。舊經無之。聲聞有二。一法花第二説聞
法信受。二信解品中以道令聞。今依後義。故
名聲聞。自然現覺眞法性故。不待他教。樂
獨善寂。故名獨覺。不説觀待縁而起悟覺亦
名縁覺。不離慈悲。故爲大乘
| 經又舍利子 | 至 | 我爲大乘 賛曰。此應彼陳法。 |
| 經又舍利子 | 至 | 草麻等香 賛曰。下釋疑難。 |
二乘人。不聞二乘法。下有四段。釋此疑妨。我
雖爲三乘有三乘徳。室唯大乘。故不見二乘
人。不聞二乘法。下四段中。一唯大乘行。二唯
大乘理。三唯大乘教。四唯大乘果。行如香薫。
増長善故。理如香體。能息惡故。餘二可知。初
文有三。一喩説。二法説。三釋説。此喩也。瞻
博迦者。舊云瞻蔔。此土所無。香最第一也
| 經如是答有 | 至 | 功徳香等 賛曰。此法説也｣ |
| 經由此室中 | 至 | 常所熏故 賛曰。功徳妙香。 |
| 經又舍利子 | 至 | 妙香而出 賛曰。二唯大乘 |
理。解理即歸。持香而出
| 經又舍利子 | 至 | 相應言論 賛曰。三唯大乘 |
解行極喜増上。戒増上心三慧無相有功用
無相無功用。及與無礙解最上菩薩住及與
如來住。前十二住。名爲菩薩顯入菩薩位。不
曾聞説二乘法教。教理相順。名曰相應。不曾
聞説二乘道理相順之教。唯聞大乘相應法
教
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。四唯大乘 |
標。二釋。三結。此標也
經何等爲八 賛曰。下釋有二。初問。後答也。
此問也
| 經謂舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。答即爲八。 |
八事。隨應可悉。恐繁且止。内有智慧。外感光
明。第一遍知金色普照相續圓滿晝夜爲明。
唯説大乘。不以二乘。日月爲照
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。二希也。聞 |
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。三希也。親 |
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。四希也。法 |
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。五希也。供 |
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。六希也。四 |
滿足。故豐財施。財少曰貪。全無曰窮。無婦
曰鰥。無夫曰寡。無父母曰孤。無兄弟曰獨。無
親旅者名曰無依
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。七希也。内 |
故至心祈請。應念則來。感切希法。聞已而去。
總十一佛
| 經又舍利子 | 至 | 殊勝之法 賛曰。八希也。衆 |
現化。不有天宮。但由内徳周備外相莊嚴。
小室尚八希棄。大國洹沙難有。濟八難。愍八
部。斷八識。去八邪。顯八正道。得八解脱。所
以希奇但現八種
| 經唯舍利子 | 至 | 獨覺法乎 賛曰。第三結也。 |
| 經時舍利子 | 至 | 轉此女身 賛曰。下第三問令 |
復本形。初中有五。一問。二答。三返問。四劫
答。五正釋。此問也。鶖子下位不測上階。謂實
女身。故問令轉
| 經天女答言 | 至 | 當何所轉 賛曰。答也。十二 |
實女身。都不得故。或言菩薩十二住中。寄言
十二年。發心已來。求實女人。了不可得。或親
侍淨名。入此室中。十二年矣。不須寄説。不但
化爲女相。求實女人性。亦不可得。既無女
人。當何所轉。問。前答居此如住解脱。都無年
載。何故今言十二年乎。答。前依眞理解脱而
答。故答無時。今依修行及住生死之分限故。
答十二年。不相違也
| 經唯舍利 | 至 | 爲正問不 賛曰。三返問也。顯 |
| 經舍利子言 | 至 | 當何所轉 賛曰。四却答也 |
| 經天曰如是 | 至 | 不轉女身 賛曰。五正釋也。 |
而令轉耶
| 經即時天女 | 至 | 不轉女身 賛曰。二轉舍利 |
彼此轉摸復問鶖子
| 經時舍利子 | 至 | 轉生女身 賛曰。答迷也。不 |
| 經天女復言 | 至 | 亦當能轉 賛曰。此正釋有 |
| 經如舍利子 | 至 | 而實非女 賛曰。此廣成也。 |
| 經世尊依此 | 至 | 非男非女 賛曰。此引教也。 |
中一向。故名密意
| 經爾時天女 | 至 | 今何所在 賛曰。三還復本 |
教。此初也
| 經舍利子言 | 至 | 無在無變 賛曰。依理爲酬。 |
性空。何者在。何者變。舊云。無在無不在。無
有實女昔在今不在。無無實女。何在不在｣
| 經天曰尊者 | 至 | 是眞佛諸 賛曰。讃揚引教。 |
悉皆無在。新新生故。無實自性。云何所變。舊
云。一切法亦無在無不在。無實性故
| 經時舍利子 | 至 | 當生何所 賛曰。下第四問沒 |
不問所從。但問所往者。既言住此如住解脱。
故不問從。唯問往也
| 經天女答言 | 至 | 我當生彼 賛曰。二答也。佛 |
| 經舍利子言 | 至 | 當所至處 賛曰。三難也。化 |
| 經天曰尊者 | 至 | 當生何所 賛曰。空理義云。 |
理義云。遍計所執法及有情。都無實體。當何
所往。況我化現而得有生
| 經時舍利子 | 至 | 正等菩提 賛曰。下第五問證 |
當如何等
| 經天女答言 | 至 | 久近亦爾 賛曰。亦答也。如 |
久近。當得菩提
| 經舍利子言 | 至 | 異生之法 賛曰。三返答也。 |
| 經天曰尊者 | 至 | 證菩提者 賛曰。四返成也。 |
證得及能證者。故般若云。實無少法名爲菩
提
| 經舍利子言 | 至 | 已證當證 賛曰。五引教難。 |
| 經天曰尊者 | 至 | 超過三世 賛曰。六以理通。 |
依勝義眞如菩提可有三世而言證得。眞如
菩提過三世故
| 經又舍利子 | 至 | 阿羅漢耶 賛曰。七又返問。 |
| 經舍利子言 | 至 | 得無所得 賛曰。八答也。從 |
得妄境也。證無學時。先不得者今得。先得者
今不得。故名得無得。又言不得即有所得。若
欲得者。即無所無所得
| 經天曰尊者 | 至 | 證無所證 賛曰。九釋成也。 |
今無所證所執也。所證或妄境也
| 經時無垢稱 | 至 | 永不退轉 賛曰。此第三段無 |
有六徳。一遇良縁。二得神通力。三得智慧。四
願滿足。五得無生忍。六至不退地
| 經乘本願力 | 至 | 成熟有情 賛曰。此釋爲女所 |
宜。故現爲女◎
◎菩提分品
方方品等下之五品。利他勝行。次上一品。觀
所化處。次下二品。眞實義處。明自利行。初之
一品。眞實有爲世俗事行。次後一品。眞實無
爲出世理行。利他之後。必自利故。欲證其理。
先修事故。菩提覺果。分者因義。得佛菩提之
因位行。今此廣明。名菩提分。非唯三十七菩
提分也
| 經時妙吉祥 | 至 | 到究竟趣 賛曰。品段有三。 |
明如來之種。後善現發問廣明菩提之業。能
到佛趣。是菩提因。正修行故。能生因者。是如
來種。談本性故。法父母等。是菩提業。果已滿
故。無菩提因。佛果何以爲證。無如來種。覺
分如何得生。無父母等。佛果何相圓滿。故爲
三段。初爲順因。次爲建因。後明果徳。未得菩
提時。善不善法皆名佛性。故二皆因。善爲
報身因。不善爲法身因。故勝鬘云。有二種如
來藏。空智煩惱亦名如來藏也。初中有四。一
問。二答。三徴。四釋。此問也。諸佛法者。謂通
因果。究竟所趣。即佛果中菩提涅槃。云何能
到得覺因也。非三十七菩提之分。彼共三乘。
此不共故
| 經無垢稱言 | 至 | 到究竟趣 賛曰。二答也。凡 |
此非趣。名行非趣。或趣有二。所趣名趣。謂佛
果法。能趣非趣。菩提分是。今修覺分能趣。故
言行於非趣。行此非趣。能到究竟趣。舊云行
於非道。道者趣也。如五道等
| 經妙吉祥言 | 至 | 行於非趣 賛曰。三徴也 |
| 經無垢稱言 | 至 | 煩惱塵垢 賛曰。四釋有二。 |
九句。不同凡夫行。後有十四句。不同二乘行。
然總分七。初六句依趣離惡行。次三句依根
滅毒行。次十句依障修度行。次兩句依小修
大行。次五句依惡修吾行。次四句依劣修勝
行。後三句中修不住行。舊有三十一句。初唯
有五句。末後唯二句故。初六句依趣離惡行
中。初二句地獄。一句傍生。一句阿素洛。一句
餓鬼。一句天趣。略無人趣及色界天。舊經亦
有色界天者。錆也。此擧最勝難修處。故無
人及色界諸天。菩薩常依二處化故。易而不
論。此初二句。依地獄也。五無間者。謂殺父害
母等五重逆業。此通三乘。若唯大乘。破塔寺
等。無間生彼。既生彼已。受苦無間。故名無
間。生五無間。必是極惡。多起恚惱忿恨毒心。
菩薩生彼。利衆生故。無恚惱心。菩提分也。那
洛迦者。此云惡者。奈落迦者。此云苦器舊云
地獄。生苦器者。名爲惡者。有情生彼。煩惱塵
垢。必是極重。菩薩生彼。塵垢皆無。此除最
下。所餘地獄。以下諸句。言行彼者。皆是菩薩
隨類化生。示行惡處。示起惡法。而能於彼無
所作。事菩提分也。一切準知。更不重釋
| 經雖復行於 | 至 | 傲慢故逸 賛曰。旁生名黒 |
| 經雖復行於 | 至 | 不樂趣向 賛曰。焔魔者。此 |
魔王國。其王或不退菩薩所作。或有情爲之。
凡處焔魔者。多不嚴勝因。菩薩生彼。能集福
慧。得無色定寂靜解脱。多樂趣向彼定彼生。
菩薩行彼。不樂定生
| 經雖復行於 | 至 | 而自調伏 賛曰。第二有三 |
情非情境中多生恚害。癡於一切黒暗無知
不自調伏。菩薩雖行三不善根。而皆能滅此
三毒性
| 經雖復示行 | 至 | 見大怖畏 賛曰。第三有十 |
位。不顧身命。雖示犯戒。而立清涼十二杜多。
少欲不多求。知足更不求。八大人覺等及戒
四支小罪大怖。杜多者。除棄義。棄諸惡故。如
聲聞地及別經説。八大人覺。如涅槃遺教。
具戒四支。如決擇分
| 經雖復示行 | 至 | 精進無智 賛曰。雖示行瞋。 |
| 經雖復示行 | 至 | 波羅密多 賛曰。雖示根亂。 |
所信境。至慧到彼岸
| 經雖復示行 | 至 | 濟度憍梁 賛曰。諂曲詐僞 |
而能修習方便善巧。亦今他喜。由憍慢故。
多起密語。自恣陵他。起世耶願。障大妙願。菩
薩示行憍慢耶願。而成濟度出世橋梁妙願。
能爲濟拔。能爲橋梁。度有情故。如世願言無
病長壽。菩薩亦隨而咒願之。意符出世。爲世
橋梁
| 經雖復示行 | 至 | 不隨他縁 賛曰。雖起煩惱。 |
不隨魔縛。隨他縁者。隨他縁縛。上十九句。不
同凡夫行。後十四句。不同二乘行。二乘得有
貪鈌根等諸惡劣故。曲分爲七。其義分明｣
| 經雖復示行 | 至 | 成熟有情 賛曰。第四有兩 |
薩處之。爲他説法。獨覺亦爾。無大慈悲。菩
薩有之。成熟有情
| 經雖復現處 | 至 | 妙色嚴身 賛曰。第五有五 |
出之無盡。雖示缺根。而具相好。相有其惡。心
實得善故
| 經雖復現處 | 至 | 福慧資糧 賛曰。雖示現處卑 |
慧因
| 經雖復現處 | 至 | 超諸死畏 賛曰。雖現身處羸 |
天身。那羅延天身。最爲第一。衆所樂見。雖現
老病。而能離此根本業惑。超生死中五種怖畏
| 經雖復現處 | 至 | 遠離之行 賛曰。第六有四 |
爾。所餘皆通。無學有之。現作質易。而觀無
常。不生貪著。息諸希求。雖處戲具。而出五
欲淤泥之中。修遠離行
| 經雖復現處 | 至 | 度諸世間 賛曰。口不道忠信 |
愚癡類中。而具才辨總持念慧。雖現耶道處
外道等中。而以正道化度一切
| 經雖復現處 | 至 | 生死相續 賛曰。第七有三 |
句。處生死能永斷。處涅槃能不住故
| 經雖復現處 | 至 | 相續無斷 賛曰。此一不住因 |
| 經唯妙吉祥 | 至 | 到究竟趣 賛曰。第二結也 |
| 經時無垢稱 | 至 | 願爲略説 賛曰。自下第二無 |
徴。四釋。此問也。種者因。性者類。佛因體類。
名如來種性
| 經妙吉祥言 | 至 | 是如來種性 賛曰。二答有 |
説。此別陳有四也。佛性之義。乃有多端。且涅
槃云。或有佛性。善根人有。闡提人無。或有佛
性。闡提人有。善根人無。或有佛性。二人倶
有。或有佛性。二人倶無。故涅槃云。不得阿
耨多羅三藐三菩提時。一切善不善法。皆名
佛性。此經亦言塵勞之輩爲如來種性。種性
有二。一無漏。二有漏。無漏有二。一無爲性。
勝鬘經云。在纒名如來藏。出纒爲法身。涅
槃云。師子吼者。是決定説。一切衆生。悉有佛
性。二有因縁性。在纒名多聞熏習法爾種子。
出纒名報身。楞伽經云。阿梨耶識名空如來
藏。具足無漏熏習法故。名不空如來藏。勝
鬘依無爲義。煩惱爲能覆藏。眞理爲所覆藏。
楞伽依有爲義。阿頼耶識爲能攝藏。種子名
所攝藏。二種能藏。二種所藏。皆名如來藏。有
漏有二。皆増上縁。一加行善者。隨順性。隨
増長無漏種故。二餘不善者。違背性。違背
障礙無漏法故。因斷於此。而得菩提。由此煩
惱能覆眞理。由現起此増功徳故。名如來藏。
由具二義。故此不善名如來藏。是故教云。未
得菩提持。菩提爲煩惱。不覺故迷。後處苦
故。既得菩提已。煩惱爲菩提。不迷故覺。因斷
彼縁得菩提故。僞身種性。即薩迦耶見所縁
五蘊身也。有愛者。潤後有愛。由身見本。無明
爲因。有愛爲因。三界生死。以爲種性。三毒四
倒。後隨之起。亦皆如是
| 經如是所有 | 至 | 是如來種性 賛曰。此類説 |
識住者。一身異相異。如人欲界天及初靜
慮。除劫初起想。謂苦樂不苦樂想。二身異想
一。如梵衆天。謂劫初起。形貎既殊。同想梵王
爲衆生父。三身一想異。如第二靜慮。身貎不
殊。樂捨交雜。四身一想一。謂第三靜慮。唯有
樂想。故名想一。初靜慮中。由染汚想。故言
想一。第二靜慮。由二善想。故名想異。第三靜
慮。由異熟想。故名想一。上四識住已。其下三
無色。名別自成。五蘊四蘊。如其所應。是名識
住。餘處損識。不立識住。惡趣重苦。第四靜
慮。無想定天。非想地中。有滅盡定。能壞於
識。令相續斷。故非識住。又有別解。如倶舍
第八頌曰。身異及想異。身異同一想。翻此身
想一。并無色下三。故識住有七。餘非有損壞。
九惱事者。體皆即瞋。愛我怨家。憎我親友。
及我己身。爲三種。三世各三。此九能惱衆生
之事。名九惱事
| 經以要言之 | 至 | 是如來種性 賛曰。此結略 |
皆名佛種。此前所説。僞身識住。是有滿果。
不善業道。是有漏業。所餘一切。皆是煩惱。除
善順因。略攝所餘生死法盡
| 經無垢稱言 | 至 | 作如是説 賛曰。第三徴也。 |
問此説何密意耶。言甚難了
| 經妙吉祥言 | 至 | 正等覺心 賛曰。第四釋中有 |
中有三法。初喩高原花不生卑濕方能起。二
喩空中不種植有處方生長。三喩依海有勝
寶非海即無珍。初中有三。一法。二喩。三合。
此法也。正性者諦理也。入者預也。生謂異生。
離此異生。名爲離生。位謂位次。預在諦理。離
異生位。即預流等。非彼能發正等覺心。要住
煩惱。方能發故。此文多説。未發心前二乘聖
者。非諸二乘畢竟不發。又此多依猛利速疾
超越發心。故説二乘不能發心。非二乘者不
趣大也。法華三周授聲聞記。涅槃亦説須陀
涅人八萬劫到。乃至辟支十千劫到。又云所
言到者。到阿耨菩提心。又云我於一時。説
一乘一道一行一縁。能爲衆生。作大寂靜。永
斷一切結縛愁苦苦及苦因。令一切衆生到
於一有。我諸弟子。不解我意。作如是言。如來
説一切衆生皆得佛道。乃至廣説。説須陀洹
乃至阿羅漢。背不得佛道。皆不解我意。故
知二乘亦有得者。如論廣説。故言不得一向
爲論
| 經譬如高原 | 至 | 此四種花 賛曰。喩也。殟鉢 |
茶利白色也。此乃四色蓮花
| 經如是聲聞 | 至 | 諸佛法故 賛曰。合也。二乘 |
理。理顯道生。道如花故。煩惱礙智。斷之智
生。智如花故。由起煩惱。利樂衆生。増長智
慧。慧如花故
| 經又善男子 | 至 | 乃得生長 賛曰。下第二喩。 |
| 經如是聲開 | 至 | 諸佛法也 賛曰。此法也。二 |
善故。二乘證空。不能進修。爲我出世。不濟
度衆。不生能進修故
| 經又善男子 | 至 | 無價珍寶 賛曰。下第三喩。 |
| 經不入生死 | 至 | 一切智心 賛曰。此法也。要 |
| 經是故當知 | 至 | 是如來種性 賛曰。第二結也 |
| 經爾時尊者 | 至 | 是如來種性 賛曰。二讃嘆 |
初文也。善説總也。實。如。無異。三語別也。初
中後三。前三譬喩。如次配之。或如次配煩
惱業苦。或言不虚名實。言順義名如。更無別
名無異
| 經所以者何 | 至 | 正等覺心 賛曰。下釋所由。 |
設能。此初也。相續者身。心身之中。煩惱種
子。已斷憔敗。厭心不切。行心不猛。故不能也｣
| 經寧可成就 | 至 | 究竟解脱 賛曰。此明設能。 |
| 經所以者何 | 至 | 永無此能 賛曰。下廣有二。 |
能。我等以下。廣上不能。文意可解。法花會
前。心猶未猛。不能自知。故自謙責
| 經如缺根士 | 至 | 諸佛妙法 賛曰。此喩顯也。 |
煩惱根。故於佛法。不志求也
| 經是故異生 | 至 | 終不能報 賛曰。結成前義。 |
| 經所以者何 | 至 | 一切佛法 賛曰。下廣結成。 |
生能速疾猛利發心修行。頓證成辨佛法。二
乘不能。故涅槃云。須陀洹八萬劫到。乃至辟
支十千劫到。今説速疾猛利損發。二乘不
能。非全不能。又説。決定性不能。非不定性。
又説。多分不能。非全不能
| 經聲聞獨覺 | 至 | 正等覺心 賛曰。此廣二乘不 |
| 經爾時衆中 | 至 | 皆何所在 賛曰。自下第三 |
問也
| 經時無垢稱 | 至 | 思空勝義舍 賛曰。下答。有 |
結勸發心。發答前問中。三十九頌別答。後一
頌總答。三十九頌別答之中。分三。初十二頌。
以出世法隨配世法。以答前問。次有上頌。
以出世行隨配事世。以答前問。後有二十二
頌。示隨世事。以答前問。雖事亦有親族之類。
欲令有情欣徳修行。故假徳行。以配臣僚。或
初明行。次明境。後明智。故下總答云。如是無
邊行及無邊所行無邊智圓滿以度諸衆生。
初段分二。初三頌半。以出世法。隨配有情。後
八頌半。以出世法。隨配非情。有情有五。一父
母。二妻子。三僕使。四親友。五眷屬。或分爲
十。開父母妻子男女舍妓女別故。雖舍一種。
亦是非情。理爲本依。故此先説。從宗爲論。總
名有情。此初一頌有一。謂父母。第二頌有一。
謂妻子。慧第六度無分別智。衆善根本。故名
爲母。第七方便度爲父。後得智故。世間菩
薩諸佛導師生。皆由此二智生故。舊云智度
爲母。即第十度。非衆徳本。如何爲母。故知智
度無分別智。非第十也。法樂爲妻聞法喜樂。
生善行故。慈悲爲女。能柔知故。諦法爲男。
續果善故。由聞諦教。善法種生。紹三寶故。
空理義云。世俗諦中諸有所思。勝義諦空。以
爲其舍。一切菩薩之所歸故。應理義云。諸所
思空。眞如勝義。以爲其舍。如來家有。眞如
理也。問。佛地經説。法樂爲食。何故此中説爲
妻也。答。據義名別。彼據任持。故名爲食。此
據能生。故名爲妻。亦不相違。法花經言。慈悲
心爲室諸法空爲坐。何故此中以空爲舍。二
各別故。有爲及無爲。勝劣舍別故
| 經煩惱爲賤隷 | 至 | 四攝爲伎女 賛曰。此中有 |
所攝。煩惱爲賤隷。任意起滅故。覺分爲親友。
能成菩提故。能成佛因。皆名覺分。非三十七
菩提分也。六度爲眷屬。攝受萬行故。四攝爲
伎女。能生利樂故
| 經結集正法言 | 至 | 説除諸垢穢 賛曰。下八 |
二園林。三花果。四池蓮。五車馬。六馳路。七
嚴具。八衣鬘。九珍財。十床褥。十一飮食。十
二沐浴。十三塗香。十四殄財。十五除然。十
六建幢。此中有四。一法音爲樂。悦心靈故。二
總持爲苑。攝持諸行故。大乘法爲林。萬徳
滋茂故。三三十七覺品爲花。當開果實故。解
脱涅槃菩提智慧爲果。因花有故。四八解脱
爲浴池。除貪十垢故。定水湛然漏者。八解
脱池中。常有定水。不動搖故。池寛水狹。如理
應思。七清淨花常彌布中。如蓮處池。浴池何
爲。除惑垢故。垢謂六垢。害恨惱諂誑憍。七清
淨者。一戒淨。二心淨。三見淨。四度疑淨。五道
非道智見淨。六行智見淨。七行斷智見淨。或
總分三十三。此中有九。開林水花除垢故
| 經神通爲象馬 | 至 | 迴向大菩提 賛曰。此中有 |
利故。大乘之體。即二眞智。故能載利。准法花
中。後得智爲一乘體。無分別智爲白牛。二能
調御菩提之心。馳於八道。八聖道也。三以三
十二相而爲嚴具。八十隨好而爲綺間。莊嚴
内徳故。四慚悦爲衣服。御衆惡故。勝意樂
爲鬘。瑩心首故。五正法爲財。或七聖財。如前
已説。或諸聖法。皆名爲財。施諸衆生。曉示此
法。以爲方便。自無倒行。以爲勝利。迴向菩
提。而自受用。財有他自受用之徳。故以正法
而爲喩也。或此有十二。開車御者綺好意鬘
方便行行所迴向故
| 經四靜慮爲床 | 至 | 建立菩提幢 賛曰。此中 |
以爲菌耨。三業恒以爲近依故。菌者單文。
＊褥如單文名爲菌＊褥舊云。從於淨命生。義
稍難解。近藉身故。由念明記及智觀察。常自
覺悟。恒在定中。故以靜慮而爲床等。舊云。多
聞増智慧。因定増慧故。以爲自覺音。將所問
法。以爲自覺之音聲故。更無別配。二既餐眞
如不死之法。無起滅故。還飮擇滅解脱之味。
離諸苦故。舊解脱味説爲漿。除煩惱熱渇故。
三於八解脱池。浴妙淨心。令無染故。四於此
心上。塗上品戒香。滅衆惡故。熏身心故。菩薩
戒也。五殄滅煩惱賊。是故勇健更無勝者。六
摧伏四怨七建菩提幢。無上菩提極高大故。
由此喩幢。或此有十二開菌＊褥念智常定飮
味勇健故
| 經雖實無起滅 | 至 | 利物無體倦 賛曰。下有 |
一受生。二現土。三供養。四修業。五變現。六
破惡。此中有四。一雖無生死。而故思於欲色
受生。二能現佛土。明如日照生。三供養如來
三事體空。一切無分別。兼攝供具亦體空
故。四雖知佛國及有情空。修淨土業及利物
業。曾無休息。亦無勞倦
| 經一切有情類 | 至 | 有表事皆成 賛曰。此有二 |
薩。一刹那中皆能現起。二生死魔業。雖能覺
知。而能示現。隨彼起轉。至究竟時。以慧方
便。能還斷盡。初覺魔業而示起者。表後斷滅。
故至究竟。以慧方便。皆能斷盡。名有表事皆
能成辨。本心所期。今滿足故。舊云。隨意皆
能。現皆能現前而斷盡也
| 經或示現自身 | 至 | 照令知速滅 賛曰。自下第 |
頌示無常。一頌勸求佛。二頌遍知達。七頌除
憂苦。三頌現善巧。七頌濟危。此初文也。如遊
戲具而作幻術。示現病死。非眞亦爾。有情多
執世界爲常。故現火起及老病身。令知速滅
| 經千倶胝有情 | 至 | 皆令趣菩提 賛曰。此一頌 |
| 經於諸禁咒術 | 至 | 而不隨諸見 賛曰。此二 |
隨諸道以出家而利生。雖隨出家。不＊隨彼
見。斷染見故
| 經或作日月天 | 至 | 饒益諸有情 賛曰。下七 |
利濟
| 經能於疾疫劫 | 至 | 欣然無恚害 賛曰。此三頌 |
| 經能於大戰陳 | 至 | 勸發菩提心 賛曰。此一 |
| 經諸佛土無量 | 至 | 利樂名本生 賛曰。此二頌 |
示無邊。彼背正法。而行衆惡。故墮地獄。亦
復無邊。悲速拔苦。慈與安樂。現爲大魚。於
鱗甲内。養諸小虫。而令噉食。現爲鹿王。救
懷孕鹿。現爲飛雉。救諸被燒諸有情類。如
是往救利樂。此成佛已。名爲本生。正是菩
薩本生事故
| 經示受於諸欲 | 至 | 後令修佛智 賛曰。此三頌 |
修定。二擾亂惡魔令不得便。下重釋初受欲
修定。第三頌。示爲婬女。勸修佛智。合有三
種之善巧也
| 經或爲城邑宰宰 | 至 | 令趣大菩提 賛曰。下 |
初頌也。二現財乃施貧後頌也
| 經於諸憍慢者 | 至 | 令發菩提心 賛曰。此有 |
也。驚恐怯怖。善巧安慰。仍令發心
| 經現作五通仙 | 至 | 皆能善修學 賛曰。此有 |
慈。二見乏供侍。方便事之。隨彼種種。智慧方
便。進諫勸修。愛樂正法。令於菩薩修行方便
皆能隨學
| 經如是無邊行 | 至 | 度脱無邊衆 賛曰。此一頌 |
四以上三種度脱無邊衆。由以智證境。起無
邊行。度脱衆生
| 經假令一切佛 | 至 | 都無有慧者 賛曰。此二頌 |
心修學。上來略解文之意況。諸有智者。思之
可知。不可以已未悟之心而反責於人也。新
舊同異。一一應陳。恐厭繁文。故略而止
不二法門品
菩提分品及此一品。眞實義處。明自利門。
前品眞實有爲世俗事行。此品眞實無爲出
世理行。利他之行。必自利故。欲證其理。先修
事故。二者差別之義。二與非二。倶名爲二。一
三四等。名非二故。花嚴等。以一爲二。法自在
等。以二爲二。甚深覺等。以三爲二。光幢等。
以五爲二。喜見等。以六爲二。准執一等。故皆
是二。此除分別及事差別。名不二故。借其二
名。表二及非二。非由言二體唯詮二故。初有
十六。菩薩以二爲二。後有十五。以非二爲二。
文殊師利。以言心爲二。無垢稱以有説爲二。
至下當知。空理義云。空性無差。俗妄有異。今
説眞同性不同俗妄異。故言不二法。此空即
門。縁此能生眞空智故。談其眞性。非二非不
二。今遮妄二法。故言不二法。妄不生空智。眞
空方可生。遮彼非門。故非門強説門。此品廣
明。名不二法門品。應理義云。俗事及所執妄
謂皆有異。眞理非妄。成非妄異。今顯無相眞
如理唯是一。恐聞一定一。不説於一。但遮妄
異。故言不二。不二之理。可軌可摸。故名爲
法。此能通生死無漏智解。立以門名。據實眞
如非不二。非法非二法。非門非不門。遮二
故強名不二。遮非法故名法。遮非門故名
門。此品廣明。名不二法門品
| 經時無垢稱 | 至 | 各隨樂説 賛曰。品段有二。 |
不二法門。後明入不二法門。無垢稱入不二
法是。説中又二。初無垢稱問諸菩薩説不二
法門。後諸菩薩問妙吉祥説不二法門。或三
十一菩薩。以分別執爲二。無分別理名不二。
智會此理。名入不二。文殊以言説爲二。離言
法性名不二。智達此性。名入不二。無垢以假
智言説倶名爲二。諸法眞如名爲不二。正智
證眞。名入不二。故故成各別。初中復二。
初問。後答。此問也。入者證也解也。證解眞
理。名入不二。各隨辨才。隨情樂説
| 經時衆會中 | 至 | 次第而説 賛曰。下答有二。 |
| 經時有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。下廣。合有 |
四。一標菩薩名。二陳二法。三明不二。四總結
之。然空理義。並以俗妄有二。眞空無二。應理
義云。皆以所執依他有二。圓成眞如實無有
二。此之二義。言勢遮執解文雖同。意況常別。
恐厭文繁。更不別對。一一疏條。諸尋文者可
具知也。生滅爲二理名不二。證此無生正智
名忍。初地已上。此忍證眞如入不二。空理義
云。空無有二。應理義云。理無事二。以生滅
二。不説分別故
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。我我所分別 |
二。此下皆以理遮執二。故言不二。所以二中
皆言分別。舊經都無分別之言。意存空理故｣
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。有取者有著 |
有著。有所得。有所得故有増減。有増故有起
作。有減故有息滅。若了證無著。即無所得。無
所得故無増減。無増減。故無起作。無息滅。
故於諸法中。無所執著。無執著心。達解此理。
名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。寂滅迹者即 |
履故
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。散動者心馳 |
意。後住二無。都無作意
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。一相者。空 |
有共相。亦無自相。自相即別異相也。知此共
自二有爲相。一切都無。亦無眞無相之體。知
此有爲及無爲理。二智平等。名入不二。共相
自相倶是有爲。對彼無爲。故名爲二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。聲聞菩薩。 |
| 經復有菩薩 | 至 | 二法門 賛曰。善及不善。無 |
可取。無惡可捨。了知於此。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。有罪名縛。 |
不二
| 經復有菩薩＊ | 至 | 二法門 賛曰。有想者有漏 |
無漏生名無想。或有心想名有想。滅或無心
想名無想
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。遠離一切有 |
清淨。或遠有爲行。即無爲覺慧如空之智。極
善清淨。既都無執。亦無所遣。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。可毀可壞。 |
後亦不出。以不入故。無隨生死流。舊云溢者
流溢之義。以不出故。亦無散滅。離於世間。境
既如此。心亦不執
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。知生死空。 |
| 經復有菩薩 | 至 | 則名無盡 賛曰。此兩翻釋。 |
煩惱等。究竟盡流。名爲有盡既究竟盡。不
復更得常可有盡。則名無盡。有有盡則無。
無盡無便無體。即有＊有盡。有盡亦無體。
故都無二
| 經又有盡者 | 至 | 不法門 賛曰。此第二翻釋。 |
此約淨法。一刹那法。暫等滅無。定無有盡
即是無盡。一刹那中有盡無故。無盡亦無。了
二本空。分別不起。名入不二。舊云。若究竟盡
者。更不可盡。故有盡者即是無盡
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。我無我體。 |
二境空。其分別斷。智達此理。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | ＊不法門 賛曰。了知無明本 |
算計爲有。超算計之路。觀此無二。名入不二｣
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。上十六菩薩 |
説。以二爲二。五蘊爲一。空爲一故。下皆准知。
空理義云。世俗取蘊性即眞空。空與蘊體。二
種無別。取蘊現在即有眞空。非蘊滅已方有
空性。由此故言。即是色空。非色滅空。者此
破二執。一執世俗色外別有眞空。爲破此故
云即是色空。色空無別。二執俗色滅方有眞
空。爲破此故云非色滅空。蘊現有時。已有空
故。應理義云。略有二解。一解。所執色即是
空。色空無別體。非所執色滅方始有空。現色
相時。性已空故。色既所執色。空亦即空無。二
解。所執及依他色。並即眞如空。空與眞如。更
無別體。亦非二色滅方有眞如空。二色現時。
眞如有故。既無二別。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。四界者地水 |
所執即空無。眞如是空性。准前取蘊與空二
解。前中後際。去來今也。性皆無倒。即眞理故
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。眼色分別爲 |
其性皆空。見眼空性。於色境上。便無三毒。乃
至意法亦復如是。見已靜住。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。布施爲一。 |
眞如理。是智體故。知布施等即眞如性。故名
不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。空觀我等爲 |
無有相。此無相中。亦無可願。此無願中。心意
識三都不可起。所取無故。能取亦無。又不別
於無願以生心小。空即無願故。楞伽經云。
藏識説名心。思量性名意。能了諸境相。是説
名爲識。如是於一空解脱門。具攝三種。能此
通達。名入不二。成唯識云。空無相願。於計所
執依他圓成。或皆通縁。或次第別縁。此依
通縁。故名不二。乃至於無願亦即空無相。皆
准此知
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。佛爲先。法 |
三寶同體。皆無爲相。與虚空等。無不在故。諸
法亦爾。皆眞如性。名爲不二。同體三寶義如
前説
| 經後有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。薩迦耶者。 |
僞身即滅。不起僞身見。故於僞身及滅二種。
無總分別及別分別。證二眞如究竟滅性。無
所猜凝。無驚無懼。執有身見。乃有猜疑。亦
有驚懼
| 經＊後有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。身語二色 |
無造作無造作之相相之故。其相無二。身空
即語空。語空即意空。意空即一切法空。若能
隨入一切法空無造作相。名入不二。應理義
云。了三律儀本眞如性皆無造作。身眞如即
語眞如。語眞如即意眞如。意眞如即一切法
眞如。能隨入此無作眞如。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不法門 賛曰。諸不善業。可 |
福行。色無色界諸善定心。住於一境。名不動
行。散定二地。分別爲二。無作相者。空理無
作相即眞空性。應理無作相性即眞如。故此
空中無三差別
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。此等以一爲 |
起。知我眞實之理。即不起二。不起二故。即無
能了。無能了故。即無所了。名入不二。無彼本
來差別二故
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。二法者。謂 |
本有所得。若成本來無所得。則無所起取
捨本末二。既無取捨二。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。了本眞理。 |
明。無有漏暗。都無分別。故擧爲喩
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。了知生死涅 |
無縛。涅槃非解。何所欣厭
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。善住正道。 |
＊邪道既不見行。正道如何得有。二境相既無
二。能覺非有。無二覺故。名入不二
| 經復有菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。虚謂有爲 |
法不可爲證而能見之。此眞理性。非肉眼可
見。唯慧眼能見。無分別智慧眼證時。於一切
無分別故。無見無不見。名入不二
| 經如是會中 | 至 | 不二法門 賛曰。下第二諸菩 |
問。後隨問以爲答。各別説已以上結前。同時
發問已下生後以爲問。客來小位。解釋已周。
故問上賓。談彰大義
| 經時妙吉祥 | 至 | 猶名爲二 賛曰。此隨問以爲 |
分別名爲不二。以有言説及帶分別。猶名爲
二。我今除言及絶分別。名爲不二。故知二者
分別差別。不是兩法。名爲二也
| 經若諸菩薩 | 至 | 不二法門 賛曰。此正述也。 |
起心之分別。名爲不二。以不可言不可分別
之理。遮於言説分別。故名不二
| 經時妙吉祥 | 至 | 不二法門 賛曰。上來明説方 |
果位内證自利不二法門。初問。次入。後讃。此
問也
經時無垢稱默然無説 賛曰。此入也。正理
幽玄。言蹄不測。縱以不言之言遣言。終非會
於妙理。故默無説。以智冥眞。名入不二最爲
深極
| 經妙吉祥言 | 至 | 説分別 賛曰。此讃也。我説 |
同。親疏杳隔。説契眞者。眞由證故。説爲疏
也。證契眞者。離言説故。證爲親也
| 經此諸菩薩 | 至 | 無生法忍 賛曰。下第二段明 |
眞如法。證會無生。亦初得也。或任運入不
入八地也。相續無生。亦八地也
| 説無垢稱經疏卷第五 | 末 |
| 本 |
香臺品
方便品下八品。明二利行。此之一品。明二利
果。令於果徳愛樂希求。故此一品。明菩提處。
或上八品。別明二利。此之一品。總明二利。香
臺佛號。一佛果徳寄一佛標勝。令下位以希
求。標佛號以爲品名。明二利以修習。佛身
支顯。相類高臺。積香爲之。利濟群物。故名
香臺。此品廣明彼事。名香臺品
| 經時舍利子 | 至 | 當於何食 賛曰。品段有五。 |
四得食而返。五時衆獲益。此初文也。佛制以
時。非時勿食。食時既生。所以思惟。摩訶大
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