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妙法蓮華經文句 (No. 1718_ 智顗説 ) in Vol. 34
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 恥。欲増進其道。先許總記更説宿縁 | 云 |
| 云 | ◎ |
天台智者大師説
◎釋化城喩品
化者神力所爲也。以神力故無而欻有。名
之爲化。防非禦敵稱之爲城。内合二乘
涅槃者。權智所爲也。以權智力無而説有。
用教爲化防思禦見。名爲涅槃。蘇息引入
實未究竟而言滅度。權假施設故言化城。
喩如前説。此是因縁釋也。約教者。若三藏義
者。於涅槃生安隱想生滅度想。若通教二
乘與三藏同。菩薩不爾。釋論云。如父過險
一脚入城一脚門外憶妻子故從城入險。
誓願扶餘習入生死。而不以空爲證也。別
教不道城如化。用城防險。從城門徑過。
將城作方便斷見思惑。不道此爲極也。
圓教知無賊病亦不須城。故言化城也。
今是圓教意。故題爲化城喩品也。本迹觀心
不記。問此品説因縁事下根得悟。應名宿
世品。答品初廣説因縁。末則結譬化城。若
從前應稱宿世。經從末故言化城。又上根
疑薄。但取道樹三七思惟。以明機縁。中根疑
濃加以譬喩。探取二萬億佛所教無上道。
以爲機縁。下根疑復厚。則明宿世久遠機
縁。若從宿世之始。明久遠因縁。語其中間
言其化城。明其究竟言其寶所。經家處中
標品。收得初後從此義便。故言化城品。問
化城是權寶所是實。何意棄實從權。答由
知城是化。則知寶所是實。故標化不失實
也。此段三品經文。例前應四。但領解述成
皆在授記段中。何者若不領解。安得授記
述成。故兼得二意。又領解述成得記。或前後
不定。領解或默念發言不同。其文少不足
分品。但入他段中。此品正説因縁。後兩品
授記。初又二。一先明知見久遠。二明宿世
結縁。如來三達遠明如見今日。所引往事
決定不虚。然後説宿命也。此二各有長行
偈頌。初長行有三。一出所見事。即是好成
大相大通勝佛也。二擧譬明久遠。三結見
| 昔如今 | 云云 | 。偈有七行頌前三義。如文。佛 |
由。二正結縁。由中又兩。遠由近由。遠由又
二。一大通智勝佛成道。二十方梵請法。成道
爲五。一佛壽長遠。其佛本坐下。第二成道前
事。但諸佛道同爲縁事異。釋迦苦行六年。草
生攅髀至肘不覺。諸天哭喚動地不聞移
坐得道。彌勒即出家日得道。彼佛十劫猶
不現前。非根有利鈍。道有難易。縁宜奢
促應示長短耳。三諸比丘大通過十小劫
下。明正成道。四其佛未出家下。明成道後
眷屬供養。五爾時十六王偈讃下。明請轉
法輪。第一文易解。第二成佛前事有二。一
佛坐道場所經時節。二諸天供養。佛告諸
至得三菩提時下。第二諸梵請文爲二。一
威光照動。二十方梵請。初威光者。過去因果
經云。薩婆悉達處胎時。三千國土朗然大光。
日月所不照處大明。其中衆生各得相見。
初成道時亦如是。朝爲色天中爲欲天晡
爲鬼神説法。夜亦如是。觀解忽生衆生者。
心性本淨陰入界覆之則闇。若修觀慧本
性理顯。又兩山是二諦。其間是中道。日月
光是二智。佛光是中道。無分別智光。照本有
三諦洞明也。爾時東方下。第二十方梵。文爲
二。先九方後上方。九方爲四。一東二東南
三南四總明六方。前三方梵文各有七。一覩
瑞二驚駭三相問決四尋光見佛五三業供
養六請法七默許。皆如文。上方梵止有六。
世尊即説故無默許。舊云東東南請小。七方
請大。上方請小大。若釋論明梵本請大。佛
雖説小未遂所請。若説般若猶酬梵請
耳。若依方便品文梵王請大。然佛法道同
不應偏請。但經論存略。諸師偏據耳。又如
今佛自始至終。具轉五味法輪。一一皆酬
梵請。彼亦應然。初十六子請轉滿教。如今
佛説華嚴。東東南二方請轉半教。如今佛
説三藏。後七方請轉對半明滿。如今佛
説方等。上方梵請帶半明滿。如今佛説般
若。後十六子請廢半明滿。如今佛説法華
| 醍醐教也。今古節目文義相應。 | 云云 | 。爾時大 |
故後得覆講正作結縁。文爲二。一先轉半
字法輪。二諸子請轉廢半明滿字法輪。初
爲三。一受請二正轉三聞法得道。此中應
説三乘如序品文。而今不説者正爲下根。
論結縁開顯等。略不言六度耳。三轉者。謂
| 示勸證 | 云云 | 。亦將三轉對示教利喜。示即示 |
無學也。爲聲聞三轉。爲縁覺再轉。爲菩
薩一轉。何故爾。由根利鈍此一往説耳。通
方例皆三轉。何故三轉。諸佛語法法至於三。
爲衆生有三根故。大論及婆沙悉作此説。
問初爲五人。云何作三根耶。復有八萬諸
天。何故無三根。爲生三慧三根三道故。十
二行者。一約四諦教。二約十六行。教十二
者。即示勸證是也。行十二者。三轉皆生眼智
明覺。又教十二爲能轉。行十二爲所轉。十
二行是輪。十二教非輪。若作二輪義。眼智
明覺者。約四十八法。開此四心成十六心。
謂苦法忍爲眼苦法智爲智比忍爲明比智
爲覺。餘三諦亦爾。故成十六心。三根人各
得十六心。故成四十八行也。十二諦是教法
輪。十二行是行法輪。教輪則能轉唯是一權
智。所轉則有十二教也。若行法輪能轉之教
有十二。所轉之行亦十二。或通三人或約
一人。今就見諦道三人。利根聞示轉。即生
眼智明覺。三人合擧故言十二行也。所不
能轉者。沙門不聞尚不能知。何況能轉。
支佛雖悟口不能説。婆羅門雖聞其名。不
解其理。魔梵亦爾。夫轉者。轉此法度入他
心。令彼得悟破六十二見。乃名轉法輪。爲
無此義魔梵等所不能轉也。有解大乘四
諦。次轉二諦次轉一諦次轉無諦。皆是卷
舒之意。小乘四諦。以生滅爲體。大乘以無
| 生爲體 | 云云 | 。十二因縁者。還是別相細觀四 |
有無明滅乃至老死滅也。又三人通觀十二
縁。二乘生滅十二縁。爲菩薩無生十二縁。
無生十二縁。本不生今不滅。相生則相生傳
| 傳滅 | 云云 | 。又三乘亦通論四諦。二乘有量四 |
品發趣品云。阿羅漢支佛。因六波羅蜜至彼
岸。攝大乘云。凡夫二乘皆有六度。但不同
耳。若爾應倶名波羅蜜。然二乘行到涅槃彼
岸亦稱波羅蜜。但不能到佛道彼岸。比菩
薩異耳。阿毘曇有六足。六足即六度。寶雲
| 經明三乘毘尼 | 云云 | 。第三聞法得悟者。初少 |
脱者。脱子果兩縛。得無學也。深妙定者即
| 倶解脱也 | 云云 | 。爾時十六王子皆出家下。第 |
所將亦出家。四佛受請五時衆有解不解。六
時節七説已入定。諸根者六根也。六根清淨
故言通利。又六根互用故言通。入佛境界
故言利。智慧明了者。開示悟入也。彼佛初
説圓頓。諸子大乘功徳悉皆具足。愍諸方便
重請佛開權顯實也。聲聞皆已成就者。明其
障除機動。是故爲請。我等志願如來知見者。
此法華經但明佛之知見。唯志於此。即正請
滿字廢半之文。明顯若此也。過二萬劫者。
上開三既久。不容中間無事。望下文意二
萬劫中。必説方等般若。文云。説六波羅蜜
及諸神通事。般若是行神通是事。諸方等經。
多明不可思議事行也。頌中又云分別眞實
法。即是大品明實相般若意也。十六沙彌信
受。及二乘即信得解者。其餘千萬皆生疑
惑。是不解衆。此不解衆即與十六子。結法
華之縁者也。第七明説法已入定。此正是
結縁之近由。由佛入定不出。諸疑惑衆無
所諮問。十六於後爲不解者。覆講説經也。
文中明入定處所。即是靜室。正入定即是住
| 於禪定。入定時節即是八萬四千劫。 | 云云 | 。是時 |
二。先法説結縁。次譬説結縁。就法説有三。
第一明昔日共結縁。第二明中間更相値遇。
第三明今還説法華。第一有四。一者知佛
入定。二者王子覆講。三者衆得利益。四佛從
定起稱歎菩薩由佛入定所以得説。佛知
一化將畢不復熟此段之人。故令王子共
其結縁。又知此等必由王子究竟得度。所
| 以入定久而不出也 | 云云 | 。是十六沙彌下。第 |
一一皆度下。第三説法利益。皆發菩提心故
云度。若初發心時誓願當作佛已過於世
間。即是度七方便彼岸義也。大通智勝過八
萬下。第四佛從定起稱歎勸信。此中復二。一
正稱歎菩薩。二汝等皆當下勸物親近。勸
物親近中又二。先勸親近。次所以者何下。
第一釋勸意。佛告諸比丘是十六下。第二
明中間常相逢値。逢値有三種。若相逢遇常
受大乘。此輩中間皆已成就不至于今。若
相逢遇遇其退大仍接以小。此輩中間猶故
未盡。今得還聞大乘之教。三但論遇小不
論遇大。則中間未度。于今亦不盡。方始
受大乃至滅後得道者是也。問如上塵數多
許時節。今始得羅漢。當知無生法忍何易
可階。答一云。大聖善巧依四悉檀作如是
説。或説佛道長遠。或説佛易得。對治厭道
長者説短。於道生輕易想者説長。或爲
發生宿善。或隨世間所欲。或爲聞説長
短即得入第一義。當知言如許劫方今得
羅漢者。此是權行四悉檀。引諸實行令入
道耳。諸比丘我今語汝彼佛下。第三明今日
還説法華。此文復二。先會古今。後明還説
法華。先會古今復二。一結師之古今。二會
弟子古今。十六沙彌是古。八方作佛是今也。
諸比丘我等爲沙彌各各下。次會弟子復二。
一會現在二會未來。現在復四。一不退者
住三菩提也。二此諸衆生退轉者今住聲
聞。三所以者何下。釋退住意。四爾時所化無
量下。正結古今也。及我滅度未來下。第二
會未來弟子。復二。一正會。二我滅度後復有
下釋疑。疑者云。現在者。得聞佛説法華得
入一道。可是結縁之流。未來者。不聞法
華而入滅度。此豈能捨小得入一乘。釋云。
雖滅度之終會得聞。我於餘國作佛得聞
是經。餘國者。三乘通教有餘國也。除諸如來
方便説者。斷疑也。三是方便説。其實無三
也。諸比丘若如來下。第二正明今日還説法
華。就此復三。一時衆清淨。二正説法華。三
釋前開三意。涅槃時到者。諸佛出世教道將
畢之時。即説此經。如迦葉佛日月燈明等。
説此經竟即入涅槃。釋迦説法華竟仍唱
當滅。衆又清淨者即斷徳也。信解堅固者。
信即四不壞信。解即無漏正解。了達眞諦
具諸禪定。此智斷立也。爾時堪教大道。聞
必信受也。復次衆又清淨者。得三藏教益免
難也。信解堅固者。於方等教心相體信也。
了達空法聞般若教説法。於空法中心得
了達。即轉教意也。便集諸菩薩下。正説法
華。集菩薩是聚親族等。是説此經也。上
釋親族法身大士影嚮衆。以此文驗之其
義明也。集諸菩薩是會親族。及聲聞衆是命
其子也。比丘當知如來方便下。釋開三意
也。若世無二乘得滅度者。何故如來前説
權教。釋云比丘當知如來方便。深知衆生
有小性欲著於五塵弊於五濁。故先説三
令破蔽免難。後説一也。譬如五百下第
二譬者。有開有合開譬爲二。第一導師譬。
譬上覆講共結大縁。即擬火宅之總譬方便
之略頌也。第二將導譬。譬上中間相遇今還
説法華也。若中間相逢從我聞法皆爲三
菩提者。不爲此人設譬。若中間相逢于今
有住聲聞地者。正爲此人設第二譬也。
即擬火宅之別譬方便之廣頌。就初導師譬
其文有五。即擬火宅總譬方便略頌中之六
意也。一五百由旬譬。譬上未度之衆樂著諸
有論迴處所。即擬火宅中其家廣大三界無
安方便品安隱對不安隱處之意也。二險難
惡道譬。譬上未度之衆煩惱垢重於如來智
慧難信難解。即擬火宅中火起方便品安
隱對不安隱之法也。三若有多衆譬。正譬
上百千萬億種皆生疑惑不解之衆生也。
即擬火宅中三十子五百人方便中知衆生
性欲意也。四欲過此道至珍寶處譬。舊不取。
今取此譬譬上覆講法華。擬草喩中一味雨
火宅中唯有一門方便品宣示佛道意也。五
者一導師譬。譬上第十六王子也。即藥草中
密雲火宅中長者方便中我今亦如是意也
問此中作譬。那不作父子相失長者驚入火
宅不虚等名耶。答凡作譬名各逐義便。上
取機感有無。故言父子相失父子相見。若
取感應始赴機。故言驚入火宅。此中明將
導衆人世世相値。那得言相失。先久結縁
那得言始應。爲此義故不作相失驚入名
耳。而其意則通。問何故不作不虚譬。答上
來已二十二番。開權顯實其義已彰。不虚本
欲勸信。下根信在不久故不須也。五百由
旬者。基師三界結惑爲三百。七地所斷習氣
爲四百。八地已上所斷無明爲五百。今謂
非正別義。又非三乘通義。又有家云。流來
生死變易生死。中間生死分段生死。但取三
種開爲五百不取流來。流來是有識之初
反源之始。故不説之。有人難此云。勝鬘云。
因五果二。果二者。謂分段變易。因五者謂
五住。語果既別開流來與中間。語因亦應
更廣五住。無據不可用。大論明肉身菩
薩即分段。法身菩薩謂變易。又云。阿羅漢捨
三界報身受法性身。故知生死二耳。有人
云。三百喩三界。四百喩七地。二國中間難
過。五百喩八地已上。難者言。四百喩七地。
則應三百喩六地六地與二乘齊功。二乘
極久唯六十劫。或百劫。菩薩至六地時。二
十二大僧祇。二乘於佛道紆迴不應得齊。
今謂此非別義亦非通義。有人言。三界
爲三百。七住及二乘爲四百。七住已上
爲五百。如大經云。初果八萬劫至菩提
心處。如三根人至此處即領解。五種人
至此處。名度五百也。此取極鈍故云八
萬劫到。利人不必爾。如佛世得四果者。聞
法華皆發心。何必八萬劫。難云。經明度三
百由旬立二地。豈是度三人也。若五人並
發菩提心。名度五百者。乃大經之一意。明
五人發心離於五位。非此中意。此中明三
百是權度在化城五百至寶所名實度廢
化城進寶所。若五人皆度皆進。失化城譬
意。有人云。三界爲三百。聲聞爲四百。縁覺
地爲五百。凡夫三界障。二乘涅槃障。亦是
有空二見。華嚴藥樹不生深水火坑。火坑即
三界。深水即二乘。三界是二乘之牢獄。二乘
是菩薩之牢獄。又是福智二邊。不能自行
不能化他。大品明四百由旬。合二乘爲一
百。法華開爲五百。大品明菩薩度凡聖二
地。未明二乘是權。闕化城之意。既未論化
城。亦未明寶所。答大品已顯實故辨寶所。
未開權不明化城。下文云。爲止息故説
二涅槃。此令度三百由旬也。汝所住地近
於佛慧。此令出二百由旬也。文既分明無
勞惑也。又明二乘六義同十義別。同出三
界同盡無生。同斷正使同得有餘無餘。同
得一切智同名小乘。所以合爲一化城。別
開十義。行因久近六十劫百劫故。根利鈍從
師獨悟無悲鹿羊。有相無相觀略廣。能説得
四果法。不能説法得煖法。在佛世不在
佛世。頓證漸證多現通少説法。聲聞不定。
火宅三車今爲二百。三根同爲火宅所燒。
三根求出故三車。佛道長遠二乘是惡道故
二百須離。佛乘非障但明二百。何故約凡
開三約聖開二。此引進之言耳。所度猶少
未度猶多。若爾未成了義。佛道雖長如萬
里行。但五百是難餘者則易。問二百是二乘
難。三界是凡夫難。菩薩有難不。菩薩不以
火宅爲難。不應求車而出既求車出。何
| 不爲二百所障 | 云云 | 。大論六十六云。險道 |
色界。四百是二乘。又倒出數一百是二乘道。
二百是無色。三百是色界。四百是欲界。此經
明五百由旬即菩薩道。若過五百即入佛
| 道 | 云云 | 。人師及經論異出如前。今依此經判 |
實報國處爲五百。下文合譬云知諸生死。生
死即是處所明矣 但佛旨難知更須廣解。
見惑爲一百。五下分爲二百。五上分爲三
百。塵沙爲四百。無明爲五百。下文合譬云
煩惱險難惡道義相扶也。入空觀能過三百。
入假觀能過四百。入中觀能過五百。下文合
譬云善知險道通塞之相。即雙知因果二種
五百義相扶也。二險難惡道者。譬生死因
果也。分段變易此即果險難也。見思五住即
因險難也。由此因果故言惡道也。無人者
道有二種。一曠絶有人可依。二無人可依。
譬生死中有涅槃煩惱中有菩提。雖復曠
絶則有人可依。若生死煩惱無涅槃菩提。
藥中無病病中無藥。此則曠絶無人可依
也。三若有多衆者。此譬王子所化未度之衆
也。四欲過此險道。求至種覺故。言至珍寶
處也。五有一導師者。即第十六王子也。眼耳
清淨曰聰。意清淨曰利。總而言之即六根
清淨也。智即一心三智也。明即具足五眼
也。又三明爲明十力爲達。將導衆人下。是
第二將導譬。此與火宅方便別譬廣頌意同
也。就此文爲三。一所將人衆譬。譬本結縁
未得度者本縁不失而爲導師所將。同上
火宅長者見火驚怖方便品見五濁而起大
悲心。二中路懈退譬。譬上中間相値退大乘
心即以小接。與火宅中不用身手而歎三
車希有方便品息大乘化念用方便意也。
三爾時導師知此人衆下。滅化引至寶所譬。
譬上還爲説法華經便集菩薩及聲聞衆
爲説此經即與火宅賜一大車方便中但説
無上道意同也。分文竟。次釋文初所將人衆
者。通是結縁之衆也。若別論者。昔得大益
被將已竟。未得大益正是所將。若約五百
人三十子中。未得開悟之人也。中路懈退
者。即是第二譬。文爲二。一退大二接小。退
大擬上息一。接小擬上施三。退大文爲三。
一中路懈退。即擬上無大機。二白導師言。
擬上不受勸誡。我等疲極即是不受勸門。
而復怖畏即不受誡門。三不能復進者。即
擬上息化也。分文竟。次釋者。初中路者非
是半途名中路。但以發心爲始至佛爲終。
此兩楹間而起退意故名中路。第二白導師
言者。自有通途慈悲導師。如文云。有一導
師將導衆人者是也。自有結縁導師。如文
云所將人衆白導師言是也。自有權智導師。
如文云導師多諸方便者是也。自有實智導
師。如文云導師知此人衆是也。今言白導
師者。正白結縁之導師也。以其退大則大
滅接小則小生。一生一滅感於法身。呼此爲
白。王子知其退大。即是聞其所白。善根微
弱無明所翳故言疲極。憚生死名爲怖畏。
第三不能復進前路猶遠者。見思塵沙無明
難可卒斷也。然用小乘接之。不令頓還
本處亦有進義。導師多方便下。第二即以
小接也。上火宅方便開三乘法皆有四意
此中具足。初多方便譬擬宜。而作是念下。第
二傷其失寶。譬知有小無大也。次作是念
已下第三化作城譬正用方便是時疲極之
衆下。第四入城譬三乘悟入也。上兩意如
文。作化城譬自復爲二。先作化後説化。以
方便力下正作化。告衆言下正説化。上車譬
云。吾爲汝等造作此車。今城是有故須先作。
説化城譬擬上勸示證也。汝等勿怖莫得退
還者勸轉。令前進入城也。今是大城乃至隨
意所作者。是示轉。示城可住也。若入是城
快得安樂。是證轉。讃城安隱也。前至寶所
亦可得去者。三藏教中未論前進。一説云。
明三乘教時語言。若發大乘求佛者亦善。
如其不能但作二乘亦好。例如勝鬘云。三
乘初業不愚於法。自知應得作佛。但厭憚
不堪故取永滅耳。若爾成別教。又説云。但
令入化城竟然後更復前進。大品淨名中悉
有其意。此即別接通意耳。但於今佛未開顯
之前。不得彰灼而有此語。若論宿世應有
是言。何者既知退意。王子教化言。汝等若
畏生死。且取涅槃消息。然後更行大道。亦
可隨意。亦如今人欲學大乘而畏怖生
死欲起退心有人勸言汝且斷煩惱證
羅漢然後更取大道亦可得也。今現在一
代化道未周。不得忽有此語。若開權顯實
即得説之。如涅槃中諸取羅漢者。皆是其
義也。大歡喜即聞慧。未曾有即煖位。免惡道
即頂位。快安隱即忍位。前入城即見諦位。已
度想即無學位。此與火宅適子願勇鋭推
排出宅同也。生已度想如得盡智。安隱想
如得無生智。又具智徳如已度。證斷徳
如安隱也。有人説寶所者。三界二乘若過即
至佛道。佛道是寶所。大經有三文。一至菩
提心。二至菩提。三至大涅槃門。若至菩提
心。必至菩提及涅槃。引此三文者。至菩提
心謂至因。菩提涅槃謂至果。果中有智
斷。菩提是智涅槃是斷。具説始終具説智
斷。故説三文也。然過五百有三義。一免惡
道二得好路三是寶所。菩提心謂度惡道。
菩提行如平坦路。三得佛道如至寶所。下
文云。今爲汝説實汝所得非眞。此明度五百
惡道也。爲佛一切智當發大精進。謂行菩提
好道也。汝證一切智十力等佛法。謂得佛
道也。何故要須度五百。二乘度三百。菩薩
度四百。佛乘度五百也。爾時導師知此下。
第三滅化引至寶所。此中有二。一知息已
二向寶所。既得止息無復疲倦者。譬上涅槃
時到衆又清淨。免難大機發也。即滅化城
引向寶所。譬上正説法華示眞實相。寶所
有二義。若用究竟則以極果爲寶所。上文
云。唯佛與佛乃能究竟諸法實相也。若分
入即以初發心住爲寶所。故上文云。無上
寶聚不求自得。又云得佛法分。佛子所應
得者皆已得之。大經云。須陀洹者八萬劫
到。到初發菩提心處也。此取鈍根任運用
八萬十千等至。若如三藏中四果。不經少
| 時皆得入大。豈須八萬之與十千耶 | 云云 | 。 |
譬。以帖顯實譬也。上云。如來智慧難信難
解。是諸人等應以是法漸入佛慧。擬方便
中云我令脱苦縛逮得涅槃者佛以方便力
示以三乘教也。舊問。車城皆譬無生智。
車何故無城何故有。而車三城一車動城靜
答長者道門外有車。有隔故諸子不見。可
得假設門外有車。車實無也。城在逈地不
得假設。故城是有也。就理教者。執三教
取理。則三教皆得理。此即有義如城也。將
理取教理既唯一。此教即無三家之果。即
車義據無也。車三城一者。諸人同息一處。
所以城一也。車就三人三人所樂不同故
三。理教者。三家盡無生不異如城。三人正
使雖同盡。而習氣有盡不盡。有傍得知見。
有不得者。故用此莊嚴盡無生。此義不同
如三車。三家盡無生智。明因盡果亡。此處
是極如城靜。盡無生智運入無餘。如車動
| 也。難 | 云云 | 。今明約衆生心車城倶有。約佛 |
| 所明爲無如車 | 云云 | 。化城正意爲退大取 |
軫學小人。傍爲退大人也。三車通今昔。化
城正是引教意。未道是化也。問化爲三車
與化城何異。答三車爲説法輪作譬。化城
爲神通輪作譬。又車約聲作譬。諸子聞而
不見。城爲色。作譬。問城與二使云何。使能
指示如教詮理。城爲息患。教動而城靜。
教即四諦十二縁有異。城是二智入無餘不
異。教通因果城車但在果。教通有爲無爲。
城車但在無爲。權智謂車是無。名教施設
故。實智謂車是有。無離文字説解脱故。
權智照城爲有。引衆生故。實智照城是無。
偏眞非實故權智照車是三。逗三縁故實
智照車是一。倶會一乘故。權智照城爲一。
是偏眞故。實智照城爲三。如來藏故。權智
照城爲靜。是灰斷故。實智照城爲動。滅此
化故。權智照車爲運。運入無餘故。實智照
車爲靜。不動不出故。作如此釋豈與舊
同。舊秖在小乘中作義。問凡五處開三顯
一。爲有何異。答通論無異。別論有差。方
便品約教開三顯一。文云。如來但以一佛乘
故。爲衆生説法。無二亦無三也。火宅約
行開三顯一。車是運義運則譬行。文云。各
乘大車遊於四方。嬉戲快樂也。信解中約
人開三顯一。結會傭作之人即是長者之兒。
我等音來眞是佛子也。藥草喩中。約差別無
差別明權實。不的去取。但明衆生不知佛
令其知。若七種差別即知權。同依一理無
差別即知實。差別無差別。無差別而差別。
令知此意耳。終不説言無一有一。此約
自行權實二智隨自意語。故佛能知而衆生
不知也。亦是通前通後。知不知明權實也。
今化城正約理開三顯一。寶所化城。皆是小
大兩理。破除二乘化理。顯於寶所眞實一
理也。下去五百領解擧珠爲譬。亦是約理
也。諸比丘如來下第二合譬。先正合後擧譬
帖合。而不次第。如來亦復如是下。初合第
五導師譬。今爲汝等下。第二合第三多諸人
衆譬。知諸生死煩惱惡道險難下。第三合第
二險惡道譬。長遠二字第四合第一五百由
旬譬。應去應度者。第五合聰慧明達。亦是
合第四欲過險道至珍寶處也。若衆生但聞
下。合第二將導譬。譬本有三今亦合三。若
衆生合第一所將人衆也。但聞一佛乘者。
合第二退大接小譬。若衆生住於二地下。合
第三滅化將至寶所譬也。第二譬本有退大
接小今具合之。上退大有三意。但聞一佛
乘者。合上中路懈退無機意也。不欲見佛
不欲聞法。合上白導師不受誡勸也。便
作是念者。合上不能前進息化意也。佛知
是心下。合上小接退。譬本有四今合但三。
佛知是心合上導師多方便擬宜意也。怯弱
下劣者。合上此等可愍知有小機也。而於
中道爲止息故下。合第三現作化城衆人
入城譬也。而於中道説二涅槃者。三界惑盡
塵沙無明未破。於此兩楹判有餘無餘涅
槃。亦是聲聞縁覺涅槃。又分段已盡變易未
| 除。二死之間判爲有餘無餘。故言中道 | 云云 | 。 |
有二今合亦二。若衆生住於二地。此合知止
息已。如來爾時即便爲説下。此合將向寶
所。如彼導師下。第二牒譬帖合。牒接退譬
| 來合施三。牒滅化譬來合顯一。如文 | 云云 | 。 |
二十二行半。頌結縁之由。次二十七行。頌第
二正結縁。上由有近遠。今初十二行頌上遠
由。次無量慧世尊下十行半。頌近由。上遠由
有二。今初六行頌大通成道。次六行頌十
方梵來請轉法輪。上成道中有五。今初三
行頌第二將成道前事。次過十小劫已下。
第二一行頌第三正成道。次彼佛十六子下。
第三二行頌第五十六子請轉法輪。兼頌
第四成道已眷屬申供養。略不頌第一佛壽
長遠也。世尊甚難値下六行。頌十方梵請。
上有二。今初一行頌威光動耀。次東方諸
下。第二五行頌十方梵尋光而來。此中前三
行頌東方。次二行總頌九方也。從無量慧
世尊下。第二十行半頌近由。上有二。今初
五行頌第一轉二乘法輪。次時十六王子
下。第二五行半。頌第二重請轉大乘法輪。
上第一文復三。初無量下半行。頌第一受
請。次爲宣下。第二一行半。頌第二正轉二
乘法輪。次宣暢下第三三行。頌第三時衆聞
法得道。時十六王子下五行半。第二王子重
請中有七。初二句頌第一王子出家。次皆共
請彼下。第二一行半。頌第二正請轉大乘。
次佛知童子下。第三二行頌二萬劫中間
説方等般若。次説是法華下。第四半行。正頌
第四受請説法華。次彼佛説經已下。第五一
行。頌第七説經已入定。略不頌第三父王
所將八萬求出家第五聞經之衆有解不
解第六説經時節長久也。是諸沙彌等下。
二十七行頌正結縁。上文有二。今初八行
頌法説。次十九行頌譬説。上法説有三。今
初三行頌第一昔結因縁。次一行頌第二中
間相値。次四行頌第三今日還説法華。上昔
結因縁有四。初半行頌佛入定。次爲無量
億下。第二一行半頌正覆講。後一一沙彌下。
第三一行頌聞法得益。略不頌第四佛起
定稱歎也。次彼佛滅度後下。第二三行
頌中間相遇。是十六沙彌下第三四行頌今
日説法華。上文二。初結會古今。有現在
未來。今初三行頌結會現在師弟子。以是
本因縁下。第二一行頌還説法華。上文有
三。今初一句頌第一時衆清淨。以是本因
縁。今日時衆免難機發也。次今説法華下。第
二三句頌第二爲説是經也。略不頌第三
釋開三意也。險惡道下。第二十九行頌譬
開合。初十一行半頌開譬。後七行半頌合譬。
上開譬爲二。今初三行頌五百由旬譬。次
八行半頌將導譬。上五百譬有五。今初一行
頌第二險惡道。次無數千萬下。第二半行頌
第三多諸人衆。次其路甚下。第三半行頌第
一五百由旬。次時有一導師下。第四一句頌
第五一導師。強識有下三句。頌聰慧明達
也。不頌第四。衆人皆疲倦下。第二有八行
半。頌第二將導譬。上文有三。今亦頌三。初
二字頌上第一將導。從皆疲倦下。第二五行
三句三字。頌第二衆人懈退權立化城譬。次
導師知已下。第三二行半。頌第三滅化引
至寶所譬。上第二文有二。謂初懈退次接退。
今初三句三字頌懈退。次五行頌作化接
退。上懈退中有三。今略不頌第一中路也。
上接退作化文今皆具頌。初一行頌第二
傷失大。次尋時思下第二二句。頌第一作
念。次化作大城下。第三二行半。頌第三作
化。上文又二。今初一行半。頌正作化譬。諸
舍宅者諸空觀境也。園林者二乘總持無漏
法林也。九次第定爲渠流。八解爲浴池。重
門是三空門。又是重空三昧盡無生智。爲樓
閣高出也。男女是定慧也。觀心解者。智體周
備如城隍。善法圓足如郭之圍繞。畢竟空
爲舍宅。直善能成自行。如男能幹家事。
慈悲外化如女外適。次即作是化已下。第二
一行頌上説化。次諸人既入下。第四一行
頌第四入城。導師知息已下。第三兩行半。
頌第三滅化至寶所。上文有二。今初一句
頌第一知息已。次集衆下。第二二行一句。
頌滅化引向寶所也。我亦復如是下。第二
七行半。頌第二合二譬。初半行頌合第一
五百譬。次七行頌合第二將導譬。上合五
百。又有四。今半行總頌而已也。見諸求道
者兩行。頌合懈退譬。上頌開譬不頌中
路。今一行合中路懈退。次一行頌合接退
作化也。既知到涅槃下。第二五行頌第二合
滅化至寶所。上文合二今頌亦二。初半行
頌第一知息已。爾乃集大衆下。第二三行
半。頌第二合滅化引向寶所也。合息化
偈中。即有三徳祕密藏義。汝證一切智即
是般若。具三十二相即是法身。乃是眞實滅
即是解脱。三法不縱不横。即是見佛性也。
諸佛之導師下一行。頌帖合也
釋五百弟子受記品
此品具記千二。而標五百者何。五百得記
名同。五百口陳領解故。以標品耳。此品是
因縁説中第二段。就得記有二。一千二百二
二千。千二復二。一授滿願二授千二百。滿
願復二。一序默領解。二如來述記。先叙其
得解歡喜。次叙其默念領解。歡喜復二。一
叙其得解之由。二叙其得解歡喜。得解之由
有四。初聞法譬二周開三顯一。二授身子
等五大弟子記。三復聞宿世結縁之事。四復
聞諸佛如來三達無礙觀彼久遠猶若今
日。即是大自在神通之力。斥異二乘止齊八
萬也。若從佛聞是智慧。即領方便火宅中
顯實。方便隨宜所説。即領兩處開權。諸大弟
子即領開權。授菩提記即領顯實。宿世因縁
即領顯實。神通之力即領開權也。得未曾
有下。叙其得解歡喜。先明内解歡喜。次明
外形恭敬。由昔未聞開權顯實而今得聞。
故言得未曾有。除涅槃愛斷破別惑故言
心淨。開佛知見是故踊躍。得解由佛故起
恭敬也。若約本迹者。慶諸實行耳。而作
是念下。正明默念領解。初明默念領解。次
明默求發迹請記。上二周得悟。皆發言領
解此何默念。上爲下根未悟。事須彰言勸
動。今下根已悟。無所勸動故默念不言。又
上來但領解不求發迹言則不嫌。今則亦
解亦發。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允
宜也。又默念領解是大領解。如淨名默然是
眞入不二法門也。又權實不可思議。非言
非念而言而念。非言而言故上來口陳領
解。亦非念而念。今則默念領解。上來何意不
求發迹。爲下根未悟。是故不求發迹。今
下根已解。權化事足也。若下根發迹。則知
中上亦權。若約上中則於下不便故也。世
尊甚奇特所爲希有者。領實智也。隨順世間
若干種性而爲説法。即領權智也。是七種方
便之根性也。此領方便品中開權顯實意也。
拔出衆生處處貪著者。即是領火宅中開權
顯實也。我等於佛功徳言不能宣者。領上藥
草喩中如來有無量功徳汝等所不能及也。
既云言不能宣亦是念所不及也。唯佛能
知下。即是默念求發迹請記也。我等者。通
念請發諸人迹也。深心是本今現作是迹本
願者。大慈誓願也。大慈下化故我爲誓。上
求作佛故我有願。請上求即是求記。請
説下化即求發迹。又從深心故。明其三
世助佛宣化。從本願故即與授記也。佛告
下。第二佛述而記之。有長行偈頌。長行有
二。一述本迹二與授記。初有三。一就釋迦
世行因發迹。二約過去佛世行因顯本。三
就三世佛所修因行滿。就釋迦佛所行因發
迹復三。一擧示其人。二總標本迹章。三別
釋本迹。即標言汝等見不。有二意。一見其
迹爲小不。二見其本功徳不。衆人但見迹
爲聲聞。而不能知本是菩薩故云見不。我
常稱其下是標其迹。迹爲説法人中最爲第
一。若非法身妙本。無以垂於第一勝迹。昔
來但言於迹中説法第一。今則不爾。於無
上法久得第一。此擧迹以顯本也。亦常歎
其下標其本地。福慧萬行法門故。云種種
也。本地既有種種法門。亦復何但迹爲二
乘耶。此擧本以明迹也。精勤護持下別釋
也。助宣我法者。即是迹中助宣半滿之法。迹
爲下根聲聞。即是護持助宣酪法。迹在方
等示受彈訶。即是護持助宣生蘇法。迹領
般若即是護持助宣熟蘇法。迹在法華得
悟。即是護持助宣醍醐法。上總本中云我
常稱歎種種功徳者。即此意也。具足權實功
徳。而迹起五味。助佛調熟實行衆生。豈非
精勤助宣之意也。別釋本迹功徳。能於四
衆示教者。分別半字教也。具足解釋者。助
宣滿字般若教也。而大饒益者。助佛饒益
半滿之衆生也。同梵行者是迹所化半滿弟
子也。自捨如來下。別述本地功徳也。自捨
者。降妙覺已來也。無能知者。七種方便
也。汝等勿謂助宣我法下。第二就過去佛世
顯其本行。非直止於我所助宣半滿之法。
久遠佛所亦復助宣半滿之法。取今日助
宣爲發迹。取過去助宣爲顯本。顯本有
二。一遠本二近本。遠本冥邈爲信良難。故
略而不述。但擧九十億近本。有宿命智能
知近本。故擧近以證遠。就九十億文。具明
助佛宣揚五味之教調熟衆生。護持助宣。
即擬助宣半字酪味法。佛之正法即擬助宣
方等生蘇味法。又於空法明了者。即擬助宣
熟蘇味法。亦如今佛轉教説於般若明六
波羅蜜互相收攝旋轉無礙。九十億佛所。亦
助宣揚如今無異。彼佛世人咸皆謂之實是
聲聞。于時既未發迹。但謂被加命轉般
若。不言是大菩薩也。化無量衆生令立三
| 菩提者。即是助宣醍醐味法。在文可解 | 云云 | 。 |
此亦例前助宣半滿五味之法。利益大小
也◎
妙法蓮華經文句卷第七下
天台智者大師説
◎漸漸具足菩薩下。第二授記文爲七。一明
因圓。二過無量下明果滿。三明國土廣淨。
四明國劫名字。五明佛壽量。六明法住大
久。七明佛滅後供養舍利。就第三國廣淨
中復五。一明國大嚴淨。地平如掌者。經直
言如掌不言手掌。手掌不平則非所引。
海底有石名掌。此石無有一微塵許不平。
當是類如海掌耳。又賢劫經正明如佛手
掌。非引人掌也。二明純是善道。三明人天
福慧具足。月藏第九法食喜食禪食。經文總
言法喜禪悦。別分應有三種差別。四明菩
薩聲聞衆數甚多。五總結也。月藏第五云。不
殺得十功徳。一於一切衆生得無所畏。乃
至第十命終生善道後作佛。國無害仗之
具國人長壽。不盜十功徳。一果報具足而大。
爲事決斷無有難礙。乃至第十死生善道。
後作佛國華寶莊嚴充滿。不淫十功徳。一諸
根律儀爲事決斷。乃至死生善道。後作佛國
無女人。不妄語十功徳。一衆生信其言。乃
至死生善道。後作佛時國無臭穢常滿寶
華。不兩舌十功徳。一身不可壞。乃至死生
善道。後作佛國魔不能壞眷屬。不惡口得
十功徳。一柔軟語乃至死生善道。作佛國法
聲充滿。不綺語十功徳。一天人愛敬。乃至死
生善道。作佛國衆生強記不忘。不貪十功
徳。一身根不缺。乃至死生善道。作佛國無
魔外道。不瞋十功徳。一離一切瞋。乃至死
生善道。作佛國人得三昧。不邪見十功徳。
一心性柔善。乃至死生善道作佛國人正信。
偈有二十一行半。頌上發迹授記。初有十
四行頌發迹。次七行半頌授記。初復二。前
七行總發諸聲聞迹。頌上我等之意也。後
七行頌上發滿願迹。總中有五。初一行總
標佛子爲行難思已得垂迹之法。次知衆
樂小法下。第二一行明垂迹之由。次以無數
方便下。第三二行明垂迹利益。次内祕下。第
四二行。明内懷大道外現小失。次若我具
足下。第五一行指略抑廣。小欲者。示求小
乘也。懈怠示退大乘也。非但示爲聲聞。亦
作外道及三毒凡夫也。身子示瞋難陀示
| 貪調達示癡 | 云云 | 。今此富下。第二七行。頌 |
頌顯過去本。後未來亦供養下。第二二行。
頌三世中佛所行因。略不頌七佛及現佛
也。供養諸如來下。七行半頌授記。上文有
七今頌其四。初半行頌因圓。次半行頌果
滿。其國名淨下三句。超頌國劫名號菩薩衆
甚多下五行三句。頌國土廣淨。略不頌壽
命法住滅後起塔也。第二授千二百記。一念
請二與記三領解。請記如文。授記文有長
行偈頌。長行有三。一總許千二百記。二別
授陳如。陳如最初悟道。居首上座故別授
記。三別授記五百。五百名同須別與記。問
但見五百得記。不見千二百。答此五百即
千二百數。頌中末後一行半。總授七百故是
千二百也。又持品云。我先總記一切聲聞皆
已授記。即指今一行半。非是止授七百聲
聞也。偈頌有十一行爲二。初九行半。頌記
陳如及與五百。後一行半。總授一切聲聞記。
五百領解文有長行偈頌。長行先經家叙其
歡喜。次自陳領解。經家先慶今得解歡喜。
次愧昔不解故自責。慶中先明内心慶喜。後
明外形恭敬也。悔過自責者。即是明其愧
昔不解也。世尊我等下。第二自陳領解有
二。一法説二譬説。法説中初悔得少爲足。
次責根鈍難悟。從世尊乃至滅度。是悔責
昔迷得小爲足不知求大。從今乃知之。是
責根鈍始悟不早知之。今知小非究竟大
爲眞實也。譬中二。初略次正擧譬。如無智
者略擧譬況。所以者何下。釋無智意也。譬
説有二。一者醉酒譬。譬法説自悔得少爲
足不知求大。領前法。譬宿世中施權意。二
者親友覺悟譬。譬法説自責根鈍難悟今乃
知之。領前法譬宿世中顯實。就初復三意。
一者繋珠譬。領上王子結縁。二者醉臥不覺
譬。領上遇其退大。三者起已遊行譬。領上
接之以小。譬如有人者。即二乘人也。親友
者。昔日第十六王子也。家即大乘教爲家也。
醉酒而臥者。當于爾時大機暫發無明暫伏。
以得聞經内心微解。以無明重故還復迷
失。醉有二義。一重醉都不覺知。二輕醉微
覺尋忘亦名不覺。雖有二義終成繋珠如
毒鼓耳。官事當行者。明王子餘處機興逗
縁往應故云當行。弘法化他此非私務故
云官事。無價寶珠者。一乘實相眞如智寶
也。繋其衣裏者。慚愧忍辱能遮瞋恚及防
外惡。即是外衣。信樂之心内裏善根。即是内
衣。于時聞法微信樂欲。即了因智願種子
也。第二醉臥不覺知者。無明心重尋復不憶。
此領中間懈退不受大法也。第三起已遊
行他國者。領上中間接之以小受三乘化
也。善根欲發厭苦求樂。故云起已遊行。無
明覆解不知向本求大乘衣食。故言向他
國求於小乘衣食。若魔佛相望。生死魔界
爲他國。佛法大小皆爲本國。就小大相望。
小乘未免生死。猶是他國。大乘永免生死。
乃爲本土。究竟還源也。明背大乘國往小
乘土。不知從珠取給。而傭作自資獲一日
價。得少爲足也。於後會遇下。第二親友發
覺譬。領上以是本因縁今説法華等賜大
車也。此爲三。先呵責。二示珠。三勸貿。呵
責譬上動執生疑。示珠譬宿世因縁。勸貿
譬得記作佛。三周皆有此三意。法説中我令
脱苦縛。即是呵責。五佛章即是開示。身子得
記即是勸貿。譬説中我先不言皆爲菩提。即
是呵責。三車一車即是示珠。中根得記即是
勸貿。下根宿世因縁汝等善聽。即是呵責。覆
講結縁還爲説大。即是示珠。下根得記即是
勸貿。繋珠中三意望三周者。始在佛樹以
大擬。即是繋珠。無機息化即是醉臥。尋施
方便即是起行。譬喩中二萬億佛所。即是繋
珠。遣傍人追悶絶不受。即是醉臥。三車引
得即是起行。因縁中大通智勝佛所。即是繋
珠。中路懈退即是醉臥。接之以小即是起
行。此等皆名領權也。某年日月者。指大通
佛所也。佛亦如是下第二合譬。譬本有二。
今各有三意。從教化我等下。合初一繋珠。
而尋廢忘合初二醉不覺知。既得羅漢下。
合初三起已遊行。一切智願下。合後親友覺
示譬。上有三今亦三。從智願不失者。是合
後一呵責。從我久令汝下。合後二示珠從
我今乃知下。合後三勸貿所須也。第二偈
頌有十二行半爲二。初一行半頌内心得
解又二。初一行頌慶喜。次半行頌悔責也。
次於無量佛寶下。第二有十一行。頌自陳領
解。上文有二。今初半行頌悔責得少爲足。
略不頌難悟今乃知之。如無智愚人半行。
頌略擧譬。便自以爲足。頌釋無智意。次十
行頌譬説開合。初六行頌開。後四行頌合。
上開有二。今初四行頌捨寶不知。後二行
頌親友覺悟。餘文易見
釋授學無學人記品
研眞斷惑名爲學。眞窮惑盡名無學。研修
眞理慕求勝見。名之爲學。學位在三果四
向眞無漏慧也。阿羅漢果。研理已窮勝見已
極。無所復學故名無學。約教釋品者。析
法研眞名之爲學。惑盡眞窮名爲無學。三
藏意也。體法研眞名之爲學。無眞無惑名
爲無學。通意也。自淺之深名之爲學。通別
惑盡權實理窮名爲無學。此別意也。研如來
藏有學無學。法性實相非學非無學。而學
| 而無學 | 云云 | 。是二千人。或是學或是無學人。 |
也。此品是授記文中第二段也。就此文爲
二。一請記。二授記。請中復二。一者二人請。
二者二千人請。二人請記復有二。一默念。
二者發言請記。發言請記復二。一者引例
亦應有分。二者引望。二人最親時衆所望。
羅雲是佛子俗中親重。阿難持佛法藏道
中親勝。勝重兩人不蒙別記。則衆望不足
也。問若重若勝應同上流。何意在此。若如
列衆二人在上數中獲記。何意居下。答總
與千二百記。二人已同上流。今更索別記
耳。阿難是學人。羅＊雲弟子位。故入＊學無
＊學章耳。二千請記但有默念引例。二意同
故言如阿難願耳。無發言者。無重無勝等
事也。授記復二。一先記二人。後記二千。阿
難記中復五。一長行。二偈頌。三八千菩薩生
疑。四如來發迹釋疑。五阿難顯本述歎。疑
者。通疑聲聞今日發心即蒙佛記國淨若
此。昔方等中記諸菩薩。無量劫行乃得佛
記。佛即發迹釋疑。昔日與我同發大心即
是同學。由我精進前超得佛。由彼多聞猶
故持經。迹爲侍者本地如此。今授妙記何
足可疑。餘記悉如文◎
釋法師品
◎此品五種法師。一受持二讀三誦四解説
五書寫。大論明六種法師。信力故受。念力故
持。看文爲讀。不忘爲誦。宣傳爲説。聖人
經書難解須解釋。六種法師。今經合受持
爲一。合解説爲一。開讀誦爲二。足書寫
爲五。別論四人是自行。一人是化他。大經
分九品。前四人無解是弟子位。後五人有
解是師位。通論若自軌五法。則自行之法
師。若教他五法。則化他之法師。自軌故通
稱弟子。化他故通稱法師。今從通義故名
法師品。若作減數説者。束五爲四。即四安
樂行。如後説。若束四爲三者。受持是意業。
讀誦説是口業。書寫是身業。別論口業是化
他。身意是自行。通論三業自軌。即是自行之
法師。三業教詔。即化他之法師。故言法師
品。又是三門行此五法以自熏修即福徳門。
弘宣五法廣利益者。即化他門。自修益彼
皆順佛教即報恩門。別論者。自修報恩名
自行。益彼即化他。通論自軌軌他皆稱法
師。故言法師品也。又讀誦書寫是外行。即
如來衣。受持是内行。即如來座。解説益他是
如來室。如來室別論是匠他。衣座別論是自
匠。通論不爾。慈悲覆物惠利歸己名之如
室。遮彼惡障己醜名之爲衣。安心於空
方能安他。安他安己名之爲座。此則自軌
三法亦名法師。利物必以慈悲入室爲首。
渉有以忍辱爲基。濟他以亡我爲本。
能行三法大教宣通。即世間依止故名法
師。又束爲二。謂自行化他。此易解不復記。
又束爲一。謂如來行具一切行。悲拔一切
苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切
樂。謂人天涅槃常住等樂。柔和衣障一切醜。
謂四住無知無明等醜。空座亡一切相。謂
有相無相非有相非無相。此則通意。別意者。
慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一
切相。又慈忍立一切福徳。空座成一切智
慧。智慧是目所謂五眼。福徳是足所謂六度。
又慈悲勝一切聲聞縁覺。柔和勝一切凡夫
外道。空座勝析體偏等菩薩。故淨名云。譬
如勝怨乃可爲勇。又慈悲破天魔。柔和破
陰魔空破煩惱魔死魔。大品云。化一切衆
| 生。觀一切空魔不得便 | 云云 | 。又慈忍故能 |
慈忍故能答。慈忍故能種能立能資。空慧故
能耘能破能導。又慈悲故何所隔。柔和故何
所礙。空座故何所諍。出三諦故名爲勝
幢。包含普攝名摩訶衍。是如來行故稱三昧
王。經言。一切善法慈爲根本。忍辱第一道無
| 相最上。若論圓行説不可盡 | 云云 | 。問何故 |
整服坐座。乃可敷弘故約三耳。又事理合
論。夫迷惑不出三種。一約苦果起惑。二約
結業起惑。三約諦理起惑故用三門而示
導之。又約理。迷眞故墮苦。故用慈悲門。迷
俗故沈空受樂。故用和忍門。迷中故成智
| 障。故用空門 | 云云 | 。法者軌則也。師者訓匠 |
經皆得稱師。擧法成其自行。皆以妙法
爲師。師於妙法自行成就。故言法師。又五
種人能以妙法訓匠於他。故擧法目師故。
稱法師品也。若自軌法若法匠他 倶名法
師者。則因縁釋品也。凡多種解。皆約圓教
法門而釋品也。前三周是迹門正説領解受
記竟。此下五品是迹門流通。非止蔭益當
時。復欲津洽來世。故有五品流通。法師寶
塔兩品。明弘經功深福重流通未聞利益巨
大。達多一品。引往弘經彼我兼益。以證功徳
深重。持品八萬大士忍力成者。此土弘經。新
得記者他土弘經。安樂行一品。舊云。接退流
通。或當如此未必全然。外凡初心欣斯勝
福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無
益自他便生退沒。佛爲此人説安樂行。
依之法弘不慮危苦。又法師品。釋尊自説
弘經功福命覓流通。寶塔品多寶分身。且證
且助勸。覓流通。法師品初長行偈頌。歎美
五種法師能持法人。後長行偈頌。歎美所持
之法。又示通經方軌。初復二。一就禀道弟
子門功深福重。二授道師門功深福重。弟子
門又二。一佛世弟子。二滅後弟子。初因藥王
告八萬者。因者憑寄也。欲以妙法憑寄藥
王使其領受告語八萬。皆流通也。指人
問其見不者。的示持經得福之人也。佛世
又二。一從告藥王下揀出人類。二從咸於
佛前下。揀出得記之縁。苦於佛前當機妙
悟者。是多聞深解二千五百者是也。皆已現
前與總別記竟。今所＊揀類或是八部之類。
或是四衆三乘之類。絓法華座席。咸於佛前
者明其時節。値佛在座也。一句一偈者。聞
法極少也。乃至一念者。時節最促也。皆與記
當得菩提者。明其聞極少時極促隨喜之功
遂得佛果。何況具足得聞盡形受持。五種流
| 通三業供養 | 云云 | 。聞一句一偈者。聞少解淺之 |
多普廣若此。下周既爾中上亦然。可以意
知不俟更説。見實三昧經。別與四天王記
同名火持。三十三天。同名因陀羅幢王。拘
翼同名無著。焔天同名淨智。兜率同名釋
法王。上兩天亦通與記不顯別名。梵天名
大智力。此是聞多解深之類。今與聞少解
淺之類耳。舊云。支佛菩薩無受記。此文三
乘皆記不須疑也。一偈一句者。増一集云。
隨取經中要偈。如四諦之流者是也。十住
毘婆沙云。惡賤名厭不求名無欲。心無垢
名解脱。捨檐名涅槃。惡賤於集不求於
苦。無垢是道捨檐是滅。又云。佛語滿宿我
有四句。所謂四諦四念處等是也。觀心者。
以一一句以一一偈。無句無偈而不一者
| 云云 | 。若取迹門中要句開示悟入。乘是寶乘 |
隨喜者。自未有行但隨喜法及人。功報尚多
況行到耶。隨喜喜心有二。若聞開權顯實。
即於一念心中。深解非權非實之理信佛
知見。又能雙解權實事理圓融。雖具煩惱
性。能知如來祕密之藏。此即豎論隨喜。又若
聞開權顯實之意。即於一心廣解一切心。
及一切法皆是佛法無有障礙。若欲分別辯
説無窮。月四月至歳旋轉不盡雖未得眞
隨喜心能如此解。法既如此人亦如是。此
約横論隨喜。即横而豎即豎而横。故大經
云。寧願少聞多解義味即此意也。後當更
説。從告藥王又如來滅後下。明佛滅後弟
子亦二。先出弟子類略擧於人。例上可
知。次言我亦與記。功報如前解也。若復有
人下。第二師門有長行偈頌。長行有二。先
別後總。別者人譚下上時＊譚現未。總者
無論下上及以現未。通明逆之得罪順之
得福也。就別復二。一明現世。二明來世。
就現世復二。先明下品師。後明上品師。下
品師爲二。初明師相。次明師功報。師相者。
即是五種法師。十種供養也。次藥王當知是
諸人等已曾供養下。明下品功報也。曾供養
者先因深也。愍衆生故生此人間。明現功大
也若有人問下。明未來報重也。從何況盡
能受持者。明上品師亦二。先況出上品師
相。次藥王當知。是人自捨清淨業報。此明上
品功報也。若是善男子於我滅後能竊爲一
人下。明滅後師亦有下上。下品亦二。先出
下品人者。即是但豎得其意。有慧無聞止
堪竊説未可處衆。故是下品之師。竊爲一
人説一句者。雖得一句之解。既不廣聞多
學異義。不可衆中而説。一切問難有所不
通。便令正理不得宣弘。如釋論明有慧
無聞。譬如小雨無雷。若欲申此一句正言。
且當竊説耳。當知是人則如來使者。明其
功報。經是如智所説説於如理。今日行人秉
此如教宣於如理。即是如來所使也。行如來
事者。如智照如理爲事。今日行人依如教
行如理。即是行如來事也。一如智一如理。
化衆生爲事。今日行人能有大悲。以此經
中眞如之理。爲衆生説令得利益。亦名行
如來事也。觀心解如來使者。智心觀境境
即眞如。境來發智。智爲如所使也。如來所
遣者。觀智從如中來也。行如來事者。歴一
切法無不眞如。眞如即佛事也。何況於大衆
中下。明上品人略不格量功報。此意可知
也。若有惡人下。第二總明五種法師。逆者
得罪順者得福也。此中罪福不論福田濃
瘠。但約初後心明其輕重。初心學人既具
煩惱。若加障礙則所學事廢故獲罪多。佛
則平等惡不干偪豈能障礙。故言罪輕供
養亦爾。此人有待若得供養。所修事成故施
其福勝。佛則無待衆事滿足。雖復獻供於佛
無益故言報劣。譬如王子在難供奉所須
其功甚大。若辱王種獲罪不輕。故罪福倶
重。若獻大王衣食爲要事微。汝欲侵陵不
能致損故罪福倶薄。藥王下。明讀誦如佛
莊嚴。即是順之得福。佛以定慧莊嚴。此人
能修定慧故也。爲如來肩荷者。在背爲荷
在肩爲檐。修非權非實法身之體。即是爲
如來荷能種能實二智之用。即是爲如來
檐。隨所向方應向禮者。上明以法爲師。今
明堪爲物師。此人有趣向。悉與實相相應
皆可敬順。順即是向敬即是禮。敬而順之及
| 興供養等 | 云云 | 。偈有十六行爲三。初二偈 |
上師門別通。後一行歎經。頌別總中又二初
七行頌別。後六行頌總。上別門有現未。今
初四行頌現。後三行頌未。上現未一師各有
上下今初若有能下一行頌下品。上半出法
師。當知佛所下。半出功報也。諸有能受持。
此下三行。頌現在上品師。初半行出上品
師。捨於清淨土下。第二二行半頌功報也。
吾滅後下。此三行頌未來。初二行超頌況
出上品爲二。今初吾滅後下半行頌法師。
長行中本闕功報。今偈則有。當合掌下。第
二一行半明功報也。若能於後世下。第二
一行。追頌下品師。初半頌出人。次我遣在
下。第二半頌功報也。若於一劫下。第二六
行總頌上總門。上總門亦二。初二行頌逆者
得罪。有人求佛道下。第二四行。頌順之得
福也。藥王今告汝下。第三一行歎經尊妙。
從爾時佛復告下。第二歎所持法及弘經
方法。所持法是自軌法。弘經法是軌他法。有
長行偈頌。長行初歎經法。次方軌。歎爲五。
一約法歎亦格量歎。二約人歎。三約處歎。
四約因歎。五約果歎。法妙故人貴。人貴故
處尊。處尊因圓。因圓果極也。初歎法者。已
今當説此經爲最。有師解。已是般若當是涅
槃。法華之前小大相隔。法華已後已得會同。
此經正是會三之始。歸一之初故言第一。經
| 歎法華在已今當外。此師闕一節 | 云云 | 。今初 |
席。謂無量義經也。當者謂涅槃也大品等
漸頓皆帶方便取信爲易。今無量義一生
無量。無量未還一是亦易信。今法華論法
一切差別融通歸一法。論人則師弟本迹倶
皆久遠。二門悉與昔反難信難解。當鋒難
事法華已説涅槃在後。則易可信也。祕要
之藏者。隱而不説爲祕總一切爲要。眞如
實相包蘊爲藏。不可分布者。法妙難信深智
可授無智益罪。故不可妄説也。從昔已來
未曾顯説者。於三藏中不説二乘作佛。亦
不明師弟本迹。方等般若雖説實相之藏。
亦未説五乘作佛。亦未發迹顯本。頓漸諸
經皆未融會故名爲祕。此經具説昔所祕
法。即是開祕密藏。亦即是祕密藏。如此祕
藏未曾顯説。如來在世猶多怨嫉者。四十餘
年不得即説。今雖欲説而五千尋即退座。
佛世尚爾何況未來。理在難化也。如來滅後
其能書持下。第二約人歎也此法在人則人
尊貴如來衣覆者。即是修學大忍爲衣也。
上文云如來莊嚴也。佛護念者。實相爲佛
實智爲子。尊崇實相發生實智。即爲諸佛
所護念也。四信爲信力。四弘爲願力。大智
爲善根力也。信則信理理即法身。志願是
立行。行即解脱。善根根固難動。此即般若。
當知三力。即是三徳。祕密之藏。初心棲此
與佛不殊。故名與如來共宿也。又信力修
畢竟空如來智。如來＊棲畢竟空爲舍。此人
信力亦學畢竟空。故與如來共宿。手摩頭
者。此人以願力善力自行權實以爲機感。
機感名頭。如來以化他權實二智名手。開
發前人自行權實之頭。感應道交故言摩頭。
摩頭即授記也。在在處處下。第三約處歎。此
法在處即處貴。夫佛生處得道轉法輪入涅
槃等處。法王所遊皆應起塔。此經是法身
生處。得道之場法輪正體大涅槃窟。此經所
在須塔供養。不復安舍利者。釋論云。碎骨
是生身舍利。經卷是法身舍利。此經是法身
舍利。不須更安生身舍利。生法二身各有
| 全碎皆可解 | 云云 | 。若出家下。第四擧因歎。若 |
舍利未能巧度。若入圓教即是全身舍利
則巧度。巧度爲善行也。其有衆生下。第五
擧果歎。文爲五。一明近果。二開譬。三合
譬。四釋近。五＊揀非。今初明近果當知必
得近三菩提果者。安樂行中名爲近處。此
菩提果。佛眼佛智知見處爲體。則有二種。
一者初心菩提。二者後心菩提。今言近者正
近初住菩提。又望圓果而修圓因得似解
者。名之爲近。前約因歎。修通別因即是未
善。去圓果遠也。若修圓因即是善行。去
圓果近也。今以圓如實智爲因還以爲果。
道前眞如即是正因。道中眞如即爲縁因亦
名了因。道後眞如即是圓果。故普賢觀云。大
乘因者即是實相。大乘果者亦是實相。釋論
云。初觀實相名因觀竟名果。就理而論。眞
如實相無當因果亦非前後。若約衆生修
行。則有前後及以因果也。譬如有人下。第
二開譬爲二釋。一約觀門。二約教門。觀門
者。衆生之心具諸煩惱名高原修習觀智
名穿掘方證理味如得清水。依通觀。乾
慧地如乾土。性地爲濕土泥。見諦爲得清
水。別觀從假入空。但見空不見不空。斷四
住如鑿乾土去水尚遠。從空出假先知非
假今知非空。因是二觀得入中道。能伏
無明轉見濕土。去水則近也。圓觀中道非
空非假而照空假。如漸至濕泥。四住已盡
無明已伏。已得中道相似圓解故言如泥。
若入初住發眞中解。即破無明如泥澄清。
得見中道如見清水。法華論云佛性水當
知次第。次約教門者。土譬經教。水喩中
道。教詮中道如土含水。三藏教門未詮中
道猶如乾土。方等般若帶於方便説中道
義。如見濕土。法華教正直顯露説無上道。
如見泥。因法華教生聞思修。即悟中道
眞見佛性。所發眞慧不復依文。如獲清
水無復土相故華嚴云。十住菩薩所有慧身。
不由他悟也。有人言。初教如高原乾土。大
品如濕土。法華如泥佛果如水。有人言。維
摩思益如乾土。無量義如濕土。法華如泥。
佛果如水。有人言。大品如乾土。無量義如
濕土。法華如泥。佛果如水三家皆五時之
説。生師云。受持法華求佛道欲得如渇。
三乘於一乘難信。於法華求解如高原。
受持讀誦爲穿。未能如聞而解。爲未聞如
乾土。能解爲至泥注家同。有人云。此一解
去佛遠。一解去佛近。初三師明諸教去佛
遠法華去佛近。後二解但於法華中論遠
近。尋經應二義一擧餘經對法華明遠
近。二就法華論遠近。諸師失經旨。問餘經
何故去佛遠。答未開權求佛人未決。法華
唯一無三。永出退心故去佛近。文云。決了
聲聞法。問般若云何去佛遠。答未開權邊
則遠。始行菩薩不覺般若密化付財。則於
其是遠。夫般若實慧方便。是三世佛法身父
母。求佛者如老病人。兩健扶之遍能遠去。
當知般若最勝。法華開權不異般若顯實。
非般若外別有法華。法華般若異名耳。既
是諸師異釋故録之耳。次菩薩亦如是下。第
三合譬。於法華中獲聞思修。即是圓觀三
慧方能近果。非乾濕等教中聞思修也。所
以者何下。第四釋得近意也。一切菩薩者。
明諸權因也。三菩提者。明一切權果也。權
因權果皆攝屬此經。如乾濕等土悉依於
水。故言攝屬也。開方便門示眞實相者。光
宅云。昔鹿苑機雜。盛説三藏未明一理。爾
時以權隱實。一理爲權教所閉。今王城赴
大機顯於眞實。眞實既顯則廢除昔教。昔
教被廢故方便門開。一理既彰眞實相顯也。
私謂此解乃是破方便。非開方便也。河西
道朗云。直詺三爲方便。即是開方便門。昔
不言三是方便。故方便門閉。今詺三爲方
便。即示一爲眞實也。私謂此釋符文。有人
解。開教身兩方便。示教身兩眞實。三世佛
唯有形聲權實。約此開示則十二八萬煥然
了矣。私謂前二師約教開示。後人加之以
身。此竊龍印之義而爲己釋。還是破方便
意非開義也。問方便當體是門。爲通實相。
故爲門。私答具二義。爲實相門可解。當體
是門如華嚴尋善知識得種種法門算砂
觀海等。此二門各有開閉。昔不言三是方
便故其門掩。今説三是方便故其門開。昔
不説一是眞實實門掩。今説一是眞實故
實門開。二者此方便復通實相。故三乘方便
爲一乘門。實相亦二義。一當體虚通故名之
爲門。如淨名不二門華嚴法界門等。二能通
方便作門。劉虬云。通物之功乃由乎一。
故一爲方便之門。汲引之効頗頼於三。故
三爲眞實之相。言非三則方便之門得開
語唯一則眞實之相可示。有人云具論有
三義。一以三爲方便一爲眞實。二三一皆
方便。非三非一爲眞實。三三一爲二。非三
非一爲不二。二不二皆權。非二非不二爲實
此三章得爲門。如以三爲一門。此以權
通實。若以一爲三門以實起權。乃至二
不二亦爾互得爲門。亦互得爲相。但不得
互爲權實耳。私謂以三爲一門者。三乘
通實相不。若不通則非門。須開三始得是
門。若開三者非復三也。云何以三爲實相
門。又三非佛因。那得是實相門。破此一義
| 餘二例去 | 云云 | 。問方便眞實互得爲門。亦得 |
句。二如前。三實相爲實相門。四方便爲方
便門。如名爲義門義爲名門。由方便名
顯方便義。故名爲義門。由方便義應方便
名。故義爲名門實相亦爾。中論序云。實非
名不悟。故寄中以宣之即其事也。問得
以三顯三以一顯一不。此亦四句。二如前。
以三顯三者。言昔三異今一。此三在一外。
今一異昔三。此一在三外。故一非三一。三
非一三悉是執見。破此病故於一佛乘分
別説三。故三是一三。汝等所行是菩薩道。
故一是三一。三一既不相異因縁之義。以
因縁三一。顯自性三一。亦以自性三一。顯
因縁三一。故云以三顯一以一顯三。有人引
十五處明門。方便品有二。譬喩品有六。信
解品有三。化城品有二。法師品有一。觀音
品有一。方便二者。智慧門。權智爲實智門。
生師云。言教爲門。言教説實智。故言教是
實智門。法華論同也。次云以種種法門宣示
佛道。此用大乘教爲門譬喩六者。一其家
廣大唯有一門。還以大乘教爲門。二云所
燒之門。此約三界限域爲門。如詺家爲
門。三唯有一門而復狹小。還是大乘教爲
門。四三車在門外。還以三界爲門。五以佛
教門出三界苦。此用小教爲門。六在門外
立。依大乘用二死限域爲門。小乘亦出一
切煩惱外正習已盡。名在門外立也。信解
品住立門側。大乘理教爲門。二云猶在門外
亦如前。三云長者門内如前。化城請開甘露
門。亦大小教門。重門高樓閣。亦用小乘三
空門。方便門如前釋。觀音亦以大教爲門。
今釋開方便門者。昔所不説今皆説之。昔
説一切世間治生産業。何曾是於方便。今皆
開之即是實相不相違背。昔説小乘方便若
小乘果。小乘果尚非實相門。況小方便而當
是門。今皆開之即是實相。汝等所行是菩薩
道。決了聲聞法。是諸經之王。昔説二爲方
便門者。今皆開之即是實相寧復是門。咸
令衆生開示悟入佛之知見。一色一香無
非佛法。若門若非門。悉皆開之示眞實相
顯佛性水。若不開者則深固幽遠無人能
到。而今開之即得見水無乾土也。又作三
慧釋。一切皆屬此經。即圓聞慧也。此經開方
便。即圓思慧也。示眞實相者。即圓修慧也。此
三幽遠佛今開示即得覩眞。藥王若有菩薩
聞下。第五＊揀非。若菩薩聞此説而驚疑。聲
聞上慢悉是乾土。尚非濕土況見水耶。從
若有善男子善女人如來滅後下。第二略示
弘經方法。又爲二。一示方法。二明利益。方
法爲三。一標章門。二解釋。三勸修。修如來
室是大慈悲。若就同體即法身也。若被衆
生即是解脱。能令衆生會於同體即是般
若。修如來衣者。若就所覆。即法身也。若就
能覆嚴身。即寂滅忍也。若就和光利物即
解脱也。若就能坐即般若也。若就所坐即
法身也。身座冥稱即解脱也。又大慈安樂即
資成。柔和伏嗔斷惑即觀照。坐座即法身。
安樂行中還廣此三法。上文如來莊嚴即衣
也。上云如來肩所荷者即此座也。檐者即
檐運是入室也。我於餘國下。第二擧五利
益勸奬流通。一遣化人。二遣化四衆。三遣
八部。四見佛身。五與總持也。若初心未淳。
止可遣化人。未可遣化四衆八部。若見天
龍倚此自高妨損其道。故不可令見也。
若心無倚著則堪見佛。況復天龍。況得
總持自證利益耶。偈有十八行半爲三。初
一行總勸不頌長行。次十六行半頌上長
行。後一行結勸。上約果歎文有五。今初一
行半頌開譬。次藥王汝當知。第二二行半
頌合譬。略不頌餘三。近果釋＊揀非等也。上
通經方軌中有二。方軌利益。今十二行半頌。
初三行半頌方軌。中有三。今亦頌三意
也。我千萬億下。次九行頌利益。初一行總
明如來以五事利益之意。正由應身遍滿
十方。能爲五事守護行人。若我滅後下一
行半。頌第二遣四衆。引導下一行半。頌第
一遣化人。若説法之人下二行。頌第五令
得總持。若人具是徳下一行。頌第四令得
見佛。若人在空閑下二行。頌第三遣八部
| 云云 | ◎ |
天台智者大師説
◎釋見寶塔品
梵言塔婆。或偸婆。此翻方墳。亦言靈廟。
又言支提。無骨身者也。此塔既有全身不
| 散。則不稱支提。阿含明四支徴 | 知倚 切 | 謂生 |
先佛入滅支徴。經云。佛三種身從此經生。
諸佛於此而坐道場諸佛於此而轉法輪。
諸佛於此而般涅槃。秖此法華即是三世諸
佛之四支徴。先佛已居。今佛並坐當佛亦然。
此塔出來明顯此事四衆皆覩。故言見寶塔
品。瓔珞經善吉問。生身全身碎身功徳等耶。
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