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摩訶般若波羅蜜經 (No. 0223_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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無法。須菩提。若求菩薩道善男子
善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當
即是菩薩魔事。世尊。是求薩道善男子
善女人。用字書般若波羅蜜。自念我書
般若波羅蜜字著般若波羅蜜。當
是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜
文字。禪*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜無文字
世尊。色無文字受想行識無文字。乃至一
切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子
善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著
文字一切種智。當是亦菩薩魔事。讀誦
説正憶念如説修行亦如是。復次須菩提。求
佛道善男子善女人。書是般若波羅蜜時。
國土念起聚落念起城郭念起方念起。若
謗其師念。若念父母及兄弟姊
妹諸餘親里。若念賊若念旃陀羅。若念
若念婬女。如是等種種諸餘異念。留難
惡魔復益其念。破壞書般若波羅蜜。破
讀誦説正憶念如説修行。須菩提。當知是亦
菩薩魔事。復次須菩提。求佛道善男子善女
人。得名譽恭敬布施供養。所謂衣服飮食
臥床疾藥種種樂具善男子善女人書*是
般若波羅蜜經受讀誦乃至正憶念時。
著是事成般若波羅蜜乃至正憶
。當知是亦菩薩魔事。復次須菩提。求
道。善男子善女人書般若波羅蜜。乃至如説
修行時。惡魔方便持諸餘深經是菩薩
摩訶薩。有方便力者。不著惡魔所
與諸餘深經。何以故。是經不人至
薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞
諸餘深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我
是般若波羅蜜中廣説諸菩薩摩訶薩方便
。諸菩薩摩訶薩應當從是中。須菩提
今善男子善女人求菩薩道是深般若波
羅蜜。於魔所與聲聞辟支佛深經中
便道。當知亦是菩薩魔事
摩訶般若波羅蜜經卷第十



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  過品第四十丹兩不
和合品
復次須菩提。聽法人欲持般若波羅蜜
讀誦問義正憶念。説法人懈惰不爲説
知是爲菩薩魔事。須菩提。説法之人心
懈惰。欲持般若波羅蜜。聽法者不
之。二心不和。當知是爲魔事。復次
須菩提。聽法人欲持般若波羅蜜讀誦
乃至正憶念。説法者欲他方。當知是爲
魔事。須菩提。説法人欲持般若波羅
。聽法者欲他方。二心不和。當知是
魔事。復次須菩提。説法人貴重布施衣
服飮食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知
足行遠離行。攝念精進一心智慧。兩不
。不持般若波羅蜜受持讀誦問
正憶念。當知是爲魔事。須菩提。説法人少
欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。聽
法者貴重布施衣服飮食臥具醫藥資生之
。兩不和合。不持般若波羅蜜讀誦
義正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。
説法者受十二頭陀。一作蘭若二常乞
食。*三納衣。*四一坐食。*五節量食*六中
後不漿。七塚間住。*八樹下住。*九露地
住。*十常坐不臥。*十一次第乞食。*十二但
三衣。聽法人不十二頭陀。不阿*蘭
。乃至不但三衣。兩不和合。不
持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是爲
魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。作阿*蘭
。乃至但受三衣。説法人不十二頭陀
阿蘭若。乃至不但三衣。兩不
。不持般若波羅蜜讀誦問義正憶
。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者有
信有善。欲深般若波羅蜜乃至正憶
。聽法者無信破戒惡行。不受深般
若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。須
菩提。聽法者有信有持戒。説法者無
戒惡行。兩不和合。當知是爲魔事。復次
須菩提。説法者能一切施心不慳惜。聽法
悋惜不捨。當知是爲魔事。須菩提。聽
法者一切能施心不慳惜。説法者悋法不
施。兩不和合。不持般若波羅蜜
至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。聽
法者欲養説法人衣服飮食臥具醫藥資
生所須説法者不之。當知是爲魔事
須菩提。説法者欲給聽法人衣服乃至
資生所須。聽法者不之。兩不和合。不
持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
魔事復次須菩提。説法者易悟。聽法人
闇鈍。當知是爲魔事。須菩提。聽法者易悟。
説法人闇鈍。兩不和合。不持般若波
羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復次須
菩提。説法者知十二部經次第義。所謂修
妬路乃至優波提舍。聽法者不十二部
經次第義。當知是爲魔事。聽法者知十二
部經次第義。説法人不十二部經次第義
兩不和合。不深般若波羅蜜乃至正
憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者。
就六波羅蜜。聽法人不就六波羅蜜
兩不和合。不深般若波羅蜜乃至正
憶念。當是爲魔事。聽法者有六波羅蜜
説法人無六波羅蜜。兩不和合。不
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説法者於六波羅蜜方便
聽法人於六波羅蜜方便力。兩不
。不深般若波羅蜜乃至正憶念
知是爲魔事。聽法者於六波羅蜜
便力。説法人於六波羅蜜方便方。兩不
和合。不深般若波羅蜜乃至正憶念
知是爲魔事。復次須菩提。説法者得
羅尼。聽法人無陀羅尼。兩不和合。不
深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲
。聽法者得陀羅尼。説法者無陀羅尼。兩
和合。不深般若波羅蜜乃至正憶
。當知是爲魔事。復次須菩提。説法者欲
持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。聽
法人不持般若波羅蜜讀誦乃至正憶
。兩不和合。不般若波羅蜜乃至
正憶念。當知是爲魔事。聽法者欲讀誦
説般若波羅蜜。説法者不般若波
羅蜜乃至不説。兩不和合。不
深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲
。復次須菩提。説法者離貪欲瞋恚睡眠
掉悔疑。聽法人貪欲瞋恚睡眠*掉悔疑。當
知是爲魔事。聽法者離貪欲瞋恚睡眠*掉
悔疑。説法人貪欲瞋恚睡眠*掉悔疑。兩不
和合。不深般若波羅蜜乃至正憶念
知是爲魔事。復次須菩提。書是深般若
波羅蜜乃至正憶念時。或有人來説三惡
道中苦劇。汝何不是身速入
。何用是阿耨多羅三藐三菩提爲。兩不
和合。不深般若波羅蜜乃至正憶念
知是爲魔事。復次須菩提。書是深般若
波羅蜜受持讀誦説正憶念時。或有人來讃
四天王諸天。讃三十三天夜摩天兜率陀天
化樂天他化自在天梵天乃至非有想非無想
。讃初禪乃至非有想非無想定。作是言
善男子。欲界中受五欲快樂。色界中受禪生
。無色界中受寂滅樂。是事亦無常苦空無
我。變相盡相散相離相滅相。汝何不是身
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道。何用是世間生死中受種種苦
阿耨多羅三藐三菩提爲。兩不和合。不
深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是
魔事。復次須菩提。説法者一身無累自在
無礙。聽法人多將人衆。兩不和合。不
深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲
。聽法者一身無累自在無礙。説法者多將
人衆。兩不和合。不深般若波羅蜜
至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説
法者如是言。汝能隨我意者。當汝般若
波羅蜜書讀誦説正憶念。若不我意
者則不汝。兩不和合。不深般若波
羅蜜讀誦説正憶念。當知是爲魔事。復次
須菩提。聽法者欲追隨如其意。説法者
聽。兩不和合。不深般若波羅蜜
至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。説
法者欲財利故。與般若波羅蜜書持
乃至正憶念。聽法者以是因縁故不
。兩不和合。不深般若波羅蜜乃至
正憶念。當知是爲魔事。聽法者爲財利故。
深般若波羅蜜讀誦。説法者以
因縁故不與。兩不和合。不深般
若波羅蜜讀誦説。當知是爲魔事。復次須
菩提。説法者欲他方危命之處。聽法者不
隨去。兩不和合。不深般若波羅
乃至正憶念。當知是爲魔事。聽法者欲
他方危命之處。説法者不去。兩不
。不深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。復次須菩提。説法者欲
方飢餓穀貴無水之處。聽法者不隨去。兩
和合。不深般若波羅蜜乃至正憶
。當知是爲魔事。聽法者欲他方飢餓
穀貴無水之處。説法者不去。兩不和合
深般若波羅蜜乃至正憶念。當
是爲魔事。復次須菩提。説法者欲他方
豐樂之處。聽法者欲隨從去。説法者言。善
男子。汝爲利養故追隨我。汝善自思惟。若
得若不得無後悔。以是小因縁故兩
和合。聽法者聞之心厭作是念。是爲
。不我相。便即止不去。兩不
。不深般若波羅蜜乃至正憶念。當
知是爲魔事。復次須菩提。説法者欲
野。賊怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖。聽法
者欲隨逐去。説法者言。善男子。汝何用到
彼。彼中多有諸怖賊怖乃至毒蛇怖。聽法
者聞之知其不般若波羅蜜書持乃
至正憶念。心厭不追隨。以是少因縁
兩不和合。當知是爲魔事。復次須菩提。説
法者多有檀越數往問訊。以是因縁故。語
聽法者。我有因縁彼。聽法人知
其意便止去。兩不和合。不深般
若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。惡魔作比丘形像來。方便破
般若波羅蜜。不書持讀誦説正憶念
須菩提白佛言。世尊。何因縁故。惡魔作
丘形像。方便破壞般若波羅蜜。不
持乃至正憶念。佛言。惡魔作比丘形像
善男子善女人心。令離般若波羅蜜
是言。如我所説經即是般若波羅蜜。此
經非般若波羅蜜。須菩提。是中破壞諸比
時。有未受記菩薩便墮。墮
*惑故不深般若波羅蜜。不受不
持乃至不正憶念兩不。不
成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲
魔事。復次須菩提。惡魔作比丘身。到菩薩
是言。若菩薩行般若波羅蜜。於實際
證得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅
漢果。得辟支佛道。以是不和合。不
般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事
復次須菩提。説是深般若波羅蜜時。多有
魔事起留難般若波羅蜜是爲魔事。菩薩
摩訶薩應當覺知知已遠離。須菩提言。世
尊。何等是魔事留難。菩薩應當覺知知已
遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔事起。似
那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波
羅蜜尸羅波羅蜜檀*那波羅蜜魔事
起。菩薩應當覺知知已遠離。復次須菩提。
聲聞辟支佛所行經。是菩薩摩訶薩
當知是魔事而遠離之。復次須菩提。内空
外空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道
分。空無相無作解脱門。用是法須陀洹
果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道
是等諸經。惡魔比丘形像。方便與
薩摩訶薩是不和合故。不深般
若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。復
次須菩提。惡魔作佛身金色丈光。到菩薩
是菩薩貪著。貪著因縁故耗減薩婆若
是不和合故。不般若波羅蜜
至正憶念。當知是爲魔事。復次須菩提。惡
魔作佛身及比丘僧菩薩前。是菩薩起
貪著意是念。我於當來世亦當是從
比丘僧爲説法。是菩薩貪著魔身故。耗
薩婆若。不成般若波羅蜜。當知是爲
魔事。復次須菩提。惡魔化作無數百千萬億
菩薩。行檀*那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜
示善男子善女人。善男子善女人見已貪
著。貪著故耗減薩婆若。不深般若波
羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。何以故。
是深般若波羅蜜中。無色無受想行
。乃至無阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是
般若波羅蜜若無色。乃至無阿耨多羅
三藐三菩提。是中無佛無聲聞辟支佛
菩薩。何以故。一切諸法自性空故。復次
須菩提。善男子善女人書深般若波羅
。受讀誦説正憶念時多有留難起。須菩提。
譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車&T027012;瑪瑙珊
瑚等難多賊。如是須菩提。善男子善女
人。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。
賊多留難起。須菩提白佛言。如是世尊。閻
浮提中珍寶。金銀琉璃車&T027012;瑪瑙珊瑚等多
賊多難。世尊。善男子善女人亦如是。書
是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多留難
多有魔事。何以故。是愚癡人爲魔所使。
善男子善女人書是深般若波羅蜜。乃至正
憶念時破壞令遠離。世尊。是愚癡人少
慧。是善男子善女人書*深般若波羅蜜
乃至正憶念時。破壞令遠離。是愚癡人心不
大法。是故不是深般若波羅蜜
讀不誦。不正憶念如説修行。亦壞
他人深般若波羅蜜乃至如
修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘
善男子善女人爲魔所使。不善根
養諸佛。不善知識故。不*深般若
波羅蜜。乃至不正憶念而作留難。是善男
子善女人少智少慧心不大法。是故不
是深般若波羅蜜乃至正憶念。魔事
起故。須菩提。若善男子善女人能書是深般
若波羅蜜。乃至正憶念時魔事不起。能具
足禪*那波羅蜜乃至檀*那波羅蜜。能具
四念處乃至一切種智。須菩提當知。佛力故
是善男子善女人能書是深般若波羅蜜
至正憶念。亦能具足禪*那波羅蜜乃至檀
那波羅蜜。具足内空乃至無法有法空。具
足四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種
。須菩提。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。
亦助是善男子善女人。令是深般若
波羅蜜乃至正憶念。十方阿惟越致諸菩薩
摩訶薩亦擁護祐助是善男子善女人。書
深般若波羅蜜乃至正憶念
  摩訶般若波羅蜜經佛母品第四十
佛告須菩提。譬如母人有子若五若十若二
若三十若四十若五十若百若千。母中得
病。諸子各各勤求救療。作是念。我等云何
母安隱無苦患不樂之事。風寒冷熱
蚊虻蛇蚖侵犯母身是我等憂。其諸子等常
樂具養其母。所以者何。生育我等
我世間。如是須菩提。佛常以佛眼是深
般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能示
世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深。
般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能生
諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以
故。諸佛常以佛眼是深般若波羅蜜。又
般若波羅蜜能生那波羅蜜乃至檀
*那波羅蜜。能生内空乃至無法有法空。能
四念處乃至八聖道分。能生佛十力乃至
一切種智是般若波羅蜜能生須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。
所有諸佛已得阿耨多羅三藐三菩提今得
得。皆因深般若波羅蜜因縁故得。須菩
提。若求佛道善男子善女人。當是深般
若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼
是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。
諸十方佛常守護。令退阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提白佛言。如世尊所説。般若
波羅蜜能生諸佛。能示世間相。世尊。般若
波羅蜜云何能生諸佛。云何能示世間相。云
何諸佛從般若波羅蜜生。云何諸佛説世間
。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中生佛十
力乃至十八不共法一切種智。須菩提。得
諸法因縁故名爲佛。須菩提。以是故深般
若波羅蜜能生諸佛。須菩提。諸佛説五陰
是世間相。須菩提言。世尊。云何深般若波
羅蜜中五陰相。云何深般若波羅蜜
五陰。須菩提。般若波羅蜜不五陰
。不示五陰壞生不滅。不
淨。不増不減。不入不
出。不過去未來現在。何以
故。空相不破不壞。無相相無作相不破不
壞。不起法不生法無所有法性法不破不
壞。相如是示。如是須菩提。佛説深般若
波羅蜜能示世間相。復次須菩提。諸佛因
般若波羅蜜。悉知無量無邊阿僧祇衆生心
所行。須菩提。是深般若波羅蜜中。無衆生
衆生名。無色無色名。無受想行識
受想行識名。無眼乃至意。無眼識
至無意識。無眼觸乃至無意觸。乃至無
種智。無一切*種智名。如是須菩提。
深般若波羅蜜能示世間相。須菩提。是深般
若波羅蜜亦不色。不受想行識。乃至
一切種智。何以故。須菩提。是深般若
波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況色乃至一
切種智。復次須菩提。所有衆生名數。若有
色若無色。若有想若無想。若非有想若非無
想。若此間國土若遍十方國土。是諸衆生
若攝心若亂心。是攝心亂心佛如實知。須
菩提。云何佛知衆生攝心亂心相。以法相
故知。用何等法相故知。須菩提。是法相中
尚無法相相。何況有攝心亂心。須菩提。以
是法相故。佛知衆生攝心亂心。復次須菩
提。佛知衆生攝心亂心。云何知。須菩提。以
盡相故知。以無染相故知。以滅相故知。
斷相故知。以寂相故知。以離相故知。
是須菩提。佛因般若波羅蜜。知衆生攝
心亂心。復次須菩提。佛因般若波羅蜜
衆生染心。如實知染心瞋心癡心如實知
心癡心。須菩提白佛言。世尊。云何佛知
生染心。如實知染心。瞋心癡心如實知
心癡心。佛告須菩提。染心如實相則無染心
。何以故。如實相中心心數法尚不得。
何況當染心不染心。須菩提。瞋心癡心如
實相。則無癡*心相。何以故。如
實相中心心數法尚不得。何況當
心不瞋心癡心不癡心。如是須菩提。佛因
若波羅蜜。衆生染心如實知染心。瞋心癡心
如實知瞋心癡心。復次須菩提。佛因般若
波羅蜜。衆生無染心。如實知無染心。無瞋心
無癡心。如實知無瞋心無癡心。須菩提白
佛言。世尊。云何衆生無染心如實知無染
。無瞋心如實知無瞋心。無癡心如實知
癡心。佛告須菩提。是心無染相中。染相不
染相不得。何以故。須菩提。二心不
故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無
染心如實知無染心。須菩提。是無瞋心無癡
心相中。癡心不癡心不得。何以故。二心
倶故。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆
生無瞋心無癡心如實知。復次須菩提。佛因
般若波羅蜜。是衆生廣心如實知廣心。須菩
提白佛言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是
衆生廣心如實知廣心。須菩提。佛知諸衆生
心相廣不狹不増不減不來不去。心相
離故是心不狹乃至不來不去。何以
故。是心性無故。誰作廣誰作狹乃至來去。
是須菩提。佛因般若波羅蜜。是衆生廣
心如實知廣心。復次須菩提。佛因般若波
羅蜜。是衆生大心如實知大心。須菩提白
言。世尊。云何佛因般若波羅蜜。是衆生大
心如實知大心。佛告須菩提。佛因般若波
羅蜜。不衆生心來相去相。不衆生心
生相滅相住異相。何以故。是諸心性無故。
誰來誰去誰生滅住異。如是須菩提。佛因
般若波羅蜜。是衆生大心如實知大心。復次
須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無量心如實
無量心。須菩提白佛言。世尊。云何佛因
般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。佛
須菩提。佛因般若波羅蜜。知是衆生心
住不不住。何以故。是無量心相無
依止故。誰有住不住處。如是須菩提。佛
般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心
復次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生不可見
心如實知不可見心。須菩提白佛言。世尊。
云何佛因般若波羅蜜。衆生不可見心如實
不可見心。佛告須菩提。衆生心是無相。
佛如實知無相。自相空故。復次須菩提。佛
衆生心五眼不見。如是須菩提。佛因
般若波羅蜜。衆生不可見心如實知不可見
。復次須菩提。佛因深般若波羅蜜
生心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因
*深般若波羅蜜。衆生心數出沒屈申如實知。
佛言。一切衆生心數出沒屈申等。皆依
受想行識生。須菩提。佛於是中衆生心
數出沒屈申。所謂神及世間常。是事實餘妄
語。是見依色。神及世間無常。是事實餘妄
語。是見依色。神及世間常亦無常。是事實
餘妄語。是見依色。神及世間非常非無常。是
事實餘妄語。是見依色。神及世間常。是事
實餘妄語。是見依受。神及世間無常。是事
實餘妄語。是見依受。神及世間常亦無常。
是事實餘妄語。是見依受。神及世間非常
非無常。是事實餘妄語。是見依受。神及世
間常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間
無常。是事實餘妄語。是見依想。神及世間
常亦無常。是事實餘妄語。是見依想。神及
世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依想。
神及世間常。是事實餘妄語。是見依行。神
及世間無常。是事實餘妄語。是見依行。神
及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依行。
神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見
行。神及世間常。是事實餘妄語。是見依
識。神及世間無常。是事實餘妄語。是見依
識。神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是
見依識。神及世間非常非無常。是事實餘妄
語。是見依識。世間有邊。是事實餘妄語。
是見依色。世間無邊。是事實餘妄語。是見
色。世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見
色。世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是
見依色。依受想行識亦如是。神即是身是
見依色。神異身異是見依色。依受想行識
亦如是。死後有去。是事實餘妄語。是見
色。死後無去。是事實餘妄語。是見依
色。死後或有如去或無如去。是事實餘妄
語。是見依色。死後非有如去無如去。是
事實餘妄語。是見依色。依受想行識亦如
是。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生出
沒屈申如實知。復次須菩提。佛知色相。云
何知色相色如如相不壞。無分別
相無憶無戲論得。色相亦如是。須菩
提。佛知受想行識相。云何知受想行識相
識如如相不壞。無分別相無憶無
戲論得。受想行識相亦如是。如是須菩
提。佛知衆生如相及衆生心數出沒屈申如
是五陰如相諸行如相。*即是一切法
如相。何等是一切法如相。所謂六波羅蜜如
相。六波羅蜜如相即是三十七品如相。三十
七品如相即是十八空如相。十八空如相即
是八背捨如相。八背捨如相即是九次第定
如相。九次第定如相即是佛十力如相。佛
十力如相即是四無所畏四無礙智大慈
大悲乃至十八不共法如相。十八不共法如
相即是一切種智如相。一切種智如相即是
善法不善法。世間法出世間法。有漏法無
漏法如相。有漏法無漏法如相。即是過去
未來現在諸法如相。過去未來現在諸法如
相。即是有爲法無爲法如相。有爲法無爲
法如相。即是須陀洹果如相。須陀洹果如
相。即是斯陀含果如相。斯陀含果如相。即
是阿那含果如相。阿那含果如相。即是阿羅
漢果如相。阿羅漢果如相。即是辟支佛道如
相。辟支佛道如相。即是阿耨多羅三藐三菩
提如相。阿耨多羅三藐三菩提如相。即是諸
佛如相。諸佛如相皆是一如相。不二不
盡不壞。是名一切諸法如相。佛因般若
波羅蜜是如相。以是因縁故。般若波羅
蜜能生諸佛能示世間相。如是須菩提。佛
一切法如相。非不如相不異相。得是如
故佛名如來。須菩提白佛言。世尊。是諸
法如相。非不如相不異相甚深。世尊。諸佛
是如。爲人説阿耨多羅三藐三菩提。世
尊。誰能信解是者。唯有阿*惟越致菩薩及
具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。佛得
甚深如法人説故佛告須菩提。是如無
盡相故甚深。須菩提言。何法無盡相故甚深。
佛言。一切法無盡故。如是須菩提。佛得
是一切諸法如已。爲衆生
  摩訶般若波羅蜜經問相品第四十九
爾時三千大千世界中。所有欲界天子色界
天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足
一面住。白佛言。世尊。所説般若波羅蜜
甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色
界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜
相。無相無作無起無生無滅無垢無淨。無所
有法無相。無所依止虚空相。是深般若波羅
蜜相。諸天子。如是等相是深般若波羅蜜
相。佛爲衆生世間法故説。非第一義
諸天子。是諸相一切世間天人阿修羅不
破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅。
亦是相故。諸天子。相不相。相不
相。相不無相。無相不相。是
相是無相。相無相皆無。謂相知
者知法皆不得故。何以故。諸天子。是諸
相非色作。非受想行識作。非那波羅蜜
。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪*那波羅蜜般若波羅蜜作。非内空作
外空作。非内外空。非無法空*作
有法空*作。非無法有法空作。非四念處作
乃至非一切種智作。諸天子。是相非人所
。非非人所有。非世間出世間。非
無漏。非有爲無爲。佛復告諸天
。譬如人問何等是虚空相。此人爲
不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。
世尊。是虚空無相可説。虚空無爲無
起故。佛告界色界諸天子。有佛無佛相
性常住。佛得如實相性故。名爲如來。諸天
子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得
是相故得無礙智。住是相中般若波羅
諸法自相。諸天子言。希有世尊。是深
般若波羅蜜是諸佛常所行道處。行
阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
三菩提已。通達一切法相若色相若受想行
識相。乃至一切種智相。佛言如是如是。諸
天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受
相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛
是無相。能捨者檀*那波羅蜜相。無熱惱
尸羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。
不可伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪那波
羅蜜相。捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相
心無嬈惱者。是四禪四無量心四無色定
相。佛得是無相。出世間者三十七品相。佛
是無相。苦者無作脱門相。集者空脱門
相。寂滅者無相脱門相。佛得是無相。勝者
十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙
智相。餘人無得者十八不共法相。佛得
無相。愍念衆生者大慈大悲相。實者無
謬相。無取者常捨相。現了知者一切種
智相。佛得是無相。如是諸天子。佛得一切
諸法無相。以是因縁故。佛名無礙智。爾時
佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。般若波
羅蜜能示世間相。是故佛依是法行。供
養恭敬尊重讃歎是法。何等是法。所謂般
若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。恭
養尊重讃歎是般若波羅蜜。何以故。是
般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正
知作者。正答無於佛。何以故。須
菩提。佛知作*人故。須菩提。佛所乘來
佛所從來道。得阿耨多羅三藐三菩提
乘是道。佛還恭敬供養尊重讃*歎受持守護。
須菩提。是名佛知作。復次須菩提。佛知
一切法無作相。作者無所有故。一切法無
相。形事不得故。須菩提。佛因般若波
羅蜜一切法無作相是因縁
知作*人。復次須菩提。佛因般若波羅蜜
一切法不生無所得故。以是因縁故。
般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。須菩
提言。世尊。若一切法無見者。云何
般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。佛告
須菩提。如是如是。一切法實無知者
見者。云何無知者見者。一切法空虚誑
堅固。是故一切法。無知者見者。復次
須菩提。一切法云何無知者見者。一切
法無依止所繋。以是故一切法無知者
見者。如是須菩提。般若波羅蜜能生
能示世間相。不色故示世間相。不
受想行識故示世間相。乃至不一切
種智故示世間相。如是須菩提。般若波羅
蜜能生諸佛能示世間相。須菩提言。世尊。
云何不色故般若波羅蜜示世間相。不
受想行識乃至一切種智故示世間相
佛告須菩提。若不色生識。是名
色相故示。不受想行識識。乃至不
一切種智識。是名一切種智相
。如是須菩提。是深般若波羅蜜能生
諸佛能示世間相。復次須菩提。般若波羅
蜜云何能生諸佛能示世間相。須菩提。般
若波羅蜜示世間空。云何示世間空。示
陰世間空。示十二入世間空。示十八界世
間空。示十二因縁世間空。示我見根本六十
二見世間空。示十善道世間空。示四禪四無
量心四無色定世間空。示三十七品世間空
六波羅蜜世間空。示内空世間空。示
空世間空。示内外空世間空。示無法空世間
。示有法空世間空。示無法有法空世間
。示有爲空世間空。示無爲*空世間空
佛十力世間空。示十八不共法世間空。乃
至示一切種智世間空。如是須菩提。般若
波羅蜜能生諸佛能示世間相。復次須菩
提。佛因是般若波羅蜜。示世間空。知世間
。覺世間空。思惟世間空。分別世間空。如
是須菩提。般若波羅蜜能生諸佛能示
間相。復次須菩提。般若波羅蜜佛世間
。云何示佛世間空。示五陰世間空。乃至
一切種智世間空。如是須菩提。般若波羅
蜜能生諸佛能示世間相。復次須菩提。般
若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
不可思議。示五*陰世間不可思議。乃至示
一切種智世間不可思議。復次須菩提。般若
波羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示
*陰世間離。乃至示一切種智世間離。如是須
菩提。般若波羅蜜示佛世間離。復次須菩提。
般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂
。示五*陰世間寂滅。乃至示一切種智世
間寂滅。復次須菩提。般若波羅蜜示佛世間
畢竟空。云何示世間畢竟空。示五*陰世間
畢竟空。乃至示一切種智世間畢竟空。復次
須菩提。般若波羅蜜示佛世間性空。云何示
世間性空。示五*陰世間性空。乃至示一切
種智世間性空。復次須菩提。般若波羅蜜示
佛世間無法空。云何示世間無法空。示五陰
世間無法空。乃至示一切種智世間無法空
復次須菩提。般若波羅蜜世間有法空
云何示世間有法空。示五陰世間有法空。乃
至示一切種智世間有法空。復次須菩提。般
若波羅蜜佛世間無法有法空。云何示
世間無法有法空。示五*陰世間無法有法
。乃至示一切種智世間無法有法空。復次
須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
世間獨空。示五*陰世間獨空。乃至示
切種智世間獨空。如是須菩提。般若波羅蜜
能生諸佛能示佛世間相。須菩提。是深般
若波羅蜜示世間相。所謂不今世後世
。何以故。諸法無今世後世相故。
須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜爲
故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可思議
故起。世尊。是般若波羅蜜爲不可稱事
故起。世尊。是般若波羅蜜爲無量事故起。
世尊。是般若波羅蜜爲無等等事故起。佛
言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲
故起。爲不可思議事故*起。爲不可稱
故*起。爲無量事故*起。爲無等等事
*故起。須菩提。云何是般若波羅蜜爲大事
故起。須菩提。諸佛大事者。所謂救一切衆
。不一切衆生。須菩提。云何是般若波
羅蜜爲不可思議事*故起。須菩提。不可思
議事者。所謂諸佛法。如來法。自然人法。一
切智人法。以是故。須菩提。諸佛般若波羅
蜜。爲諸佛不可思議事*故起。須菩提。云
何般若波羅蜜爲不可稱事*故起。須菩提。
一切衆生中。無能思佛法如來法
自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般
若波羅蜜爲不可稱事故起。須菩提。云何般
若波羅蜜爲無量事*故起。須菩提。一切衆
生中無能量佛法如來法自然人法一切
智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜爲
可量事*故起。須菩提。云何般若波羅蜜爲
無等等事*故起。須菩提。一切衆生中無
能與佛等者。何況過。以是故。須菩提。般若
波羅蜜爲無等等事*故起。須菩提白佛言。
世尊。但佛法如來法自然人法一切智人法。
不可思議不可稱無有量無等等事起耶。佛
須菩提。如是如是。佛法如來法自然人
法一切智人法。不思議稱無
無等等。色亦不思議稱無
無等等。受想行識亦不思議稱無
量無等等。乃至一切種智法性法相。不
思議稱無量無等等。是中心
心數法不得。復次須菩提。色不
。是亦不得。乃至色無等等。是亦不
得。受想行識乃至一切種智無等等。是亦
得。須菩提白佛言。世尊。何因縁色
不可思議乃至無等等。是亦不得。受想
行識乃至一切種智無等等。是亦不得。
佛語須菩提。色量不得故。受想行識量
得故。乃至一切種智量不得故。須
菩提白佛言。世尊。何因縁色量不得。乃
至一切種智量不得。佛告須菩提。色不
思議故。乃至色無等等故。量不得。
乃至一切種智不思議故。乃至一切種
智無等等故。量不得。須菩提。於汝意
云何。不可思議乃至無等等。寧可不。
色受想行識乃至一切種智得不。須菩
提言。世尊。不得。以是故。須菩提。一切
法不思議乃至無等等亦如是。須菩提。
諸佛法不思議稱無量無等
等。須菩提。是名諸佛法不可思議乃至無等
。須菩提。是諸佛法不思議思議
故。不稱過稱故。無量過量故。無
等等過等故。須菩提。是因縁故。一切法
亦不思議乃至無等等。須菩提。不可思
議。名是義不思議。不可稱。名是義不
稱。無有量。名是義不量。無等等。名
義無等等。須菩提。是諸佛法不思議
至無等等。不可思義如虚空不可思識。不可
稱如虚空不可稱。無有量如虚空無有量。無
等等如虚空無等等。須菩提。是亦名諸佛
法不可思議乃至無等等。佛法如是無量。
一切世間天及人阿修羅。無能思議籌量
。説是諸佛法不可思議不可稱無有量無
等等品時。五百比丘一切法受故。漏盡
解脱得阿羅漢。二十
比丘尼亦不
一切法故漏盡得阿羅漢。六萬優婆塞三萬
優婆夷諸法中遠塵離垢。諸法中法眼生。
二十*
萬菩薩摩訶薩得無生法忍。於
賢劫中
摩訶般若波羅蜜經卷第十*四

  復次須菩提。色不可得故不可思議。乃至
色不可得故無等等。受想行識不可得故
不可思議。乃至識不可得故無等等。乃至
一切種智不可得故不可思議。乃至一切
種智不可得故無等等。須菩提白佛言。世
尊。何因縁色不可得故不可思議。乃至無
等等。受想行識不可得故不可思議。乃至
無等等。乃至一切種智不可得故不可思
議。乃至無等等。佛告須菩提。色無能量
故不可得。受想行識無能量故不可得。乃
至一切種智無能量故不可得。須菩提白
佛言。世尊。何因縁色無能量故不可得。
乃至一切種智無能量故不可得。佛告須
菩提。色相不可思議故無能量。乃至色相
無等等故無能量。乃至一切種智相不可
思議故無能量。乃至一切種智相無等等
故無能量


摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  成辦品第五十丹本大
事起品
爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜
大事故起。不可思議事故起。不可稱事
故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜
無等等事故起。佛告須菩提。如是如是。是
深般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等等事
故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜
般若波羅蜜中含受内空外空乃至無法有
法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若
波羅蜜中受佛十力乃至一切種智。譬
灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣
國王安樂無事自恣。如是須菩提所有聲
聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在
若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以
故須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至
無等等事*故起。復次須菩提。是般若波羅
蜜。不色不色故能成辦受想行識不
取不著故能成辦。乃至一切種智不取不
故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛
道。乃至阿耨多羅三藐三菩提。不取不
故能成辦。須菩提白佛言。云何色不取不
著故。般若波羅蜜能成辦。云何受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提不取不著故。般若
波羅蜜能成辦。佛告須菩提。於汝意云何。
頗見是色可取。可著不。須菩提言。不也世
尊。須菩提。於汝意云何。頗見受想行識乃
至阿耨多羅三藐三菩提可取可著不。須菩
提言。不也世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。
我亦不是色可取可著。不見故不取。
取故不著。我亦不受想行識乃至阿
耨多羅三藐三菩提及一切種智可取可著。
見故不取。不取故不著。須菩提。我
亦不佛法如來法自然人法一切智人法
取可著。不見故不取。不取故不著。
是故。須菩提。諸菩薩摩訶薩色亦不
亦不著。受想行識乃至佛法如來法。
自然人法一切智人法。亦不取*亦不
著。爾時欲界色界諸天子白佛言。世尊。
是般若波羅蜜甚深難見難解。不思惟
比類知。微妙善巧智慧寂滅者可知。能信
是般若波羅蜜者當知是菩薩多供養諸佛
多種善根。與善知識相隨能信解深般若
波羅蜜。世尊。若三千大千世界中所有衆
生。皆作信行法行人八人須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不是菩
薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何
以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿
那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩
訶薩無生法忍。佛告欲色界諸天子。如
是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃
至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩訶薩無生法
忍。諸天子。若善男子善女人聞是深般若
波羅蜜。書持受讀誦説正憶念。是善男子善
女人疾得涅槃。勝聲聞辟支佛乘善男
子善女人。遠離深般若波羅蜜。行餘經
一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中
廣説上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛所學菩薩摩
訶薩亦所學。學已得阿耨多羅三藐三菩
。是時欲色界諸天子。倶發聲言。世尊。是
般若波羅蜜名摩訶波羅蜜。世尊。是般若波
羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波
羅蜜。信行法行人八人學是深般若波羅蜜
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支
。學是深般若波羅蜜。得菩薩摩訶薩
是深般若波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三
菩提。是深般若波羅蜜亦不増亦不減。是
欲色界諸天子。頂禮佛足佛而去。
是不遠忽然不現各還本處。須菩提白
佛言。世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若
波羅蜜。即時信解者從何處終來生
佛告須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波
羅蜜。即時信解不沒不却不難不疑不
歡喜樂聽。聽已憶念不離是深般若波羅
。若行若住若坐若臥。終不廢忘常隨
。譬如新生犢子不其母。菩薩摩訶薩
亦如是。爲深般若波羅蜜故終不
法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正
見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中
還生間人中。何以故。是求佛道者。前世
時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重讃歎華
香乃至幡蓋供養。以是因縁故。人中命
終。還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信
解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩訶薩
是功徳成就。他方國土供養諸佛。於
命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信
解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言有。
菩薩如是功徳成就。他方*國土供養諸佛
彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜
即時信解。書持讀誦正憶念。何以故。是菩薩
摩訶薩從他方諸佛所。聞是深般若波羅蜜
信解書持讀誦説正憶念。於彼間終來生
。當知是人是先世功徳成就。復次須菩
提。有菩薩彌勒菩薩摩訶薩。聞是深般
若波羅蜜。以是善根因縁故來生此間。須
菩提。復有菩薩摩訶薩前世時。雖
般若波羅蜜中事。來生人中是深
般若波羅蜜疑悔難悟。須菩提。如
菩薩當知先世雖深般若波羅蜜。不
問故今續疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世
禪那波羅蜜中事。今世聞
若波羅蜜時。不問故續疑悔。須菩提。
若菩薩先世雖毘梨耶波羅蜜
。今世般若波羅蜜。不問故續復疑悔。
須菩提。若菩薩先世羼提波羅蜜
中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續復
疑悔。須菩提。若菩薩先世雖尸羅波羅
蜜不問中事。今世*聞般若波羅蜜。不
故續復疑悔。須菩提。若菩薩先世雖
那波羅蜜中事。今世聞般若波羅蜜
問故續復疑悔。復次須菩提。菩薩摩訶
薩先世雖内空外空内外空乃至無法有
法空中事。來生人中是深般若波
羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次須菩提。
菩薩摩訶薩先世雖四念處乃至八聖道
分四禪四無量心四無色定五神通佛十力乃
至一切種智中事。來生人中是深
般若波羅蜜。不問故續復疑悔難悟。復次
須菩提。菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜
中事而不行。捨身生時聞是深般若波
羅蜜。若一日二日三日四日五日。其心堅固
能壞者。若離所聞時便退失。何以故。
先世聞是深般若波羅蜜時。雖中事
説行。是人或時欲聞或時不聞。心輕
固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩
提。當知是菩薩發意不久。不善知識
。不多供養諸佛。先世不是深般若波
羅蜜。不讀不誦不正憶念。不般若波羅
。不禪那波羅蜜。不毘梨耶波羅
。不羼提波羅蜜。不尸羅波羅蜜
檀那波羅蜜。不内空乃至無法有
法空。不四念處乃至八聖道分。不
禪四無量心五神通佛十力。乃至不一切
種智。如是須菩提。當知是菩薩摩訶薩。
新發大乘意信少樂故。不是深
般若波羅蜜。不受持讀誦説正憶念。須
菩提。若求佛道善男子善女人。不是深
般若波羅蜜。不受持讀誦説不正憶念
亦不深般若波羅蜜所護。乃至不
切種智所護。是人亦不如説行深般若波羅
乃至不如説行一切種智。是人或墮
。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子
善女人不是深般若波羅蜜。不讀不
説不正憶念。是人亦不深般若波羅
蜜所護。亦不如説行。以是故。是善男子善
女人於二地中一地
  摩訶般若波羅蜜經譬喩*品第五十一
佛告須菩提。譬如大海中船破壞。其中人
若不木不器物。不浮嚢
。須菩提。當知是人不彼岸海中
死。須菩提。若船破時其中人取木取器物
浮嚢死尸。當知是人終不沒死。安隱無礙得
彼岸。須菩提。求佛道善男子善女人亦
復如是。若但有信樂深般若波羅蜜
書不讀不誦不正憶念。不禪*那波
羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜
檀*那波羅蜜。不書不讀不誦不正憶念
乃至不一切種智。不書不讀不誦不
憶念。須菩提。當知是善男子。中道衰耗是
人未一切種智。於聲聞辟支佛地證。
須菩提。若有佛道善男子善女人。爲
耨多羅三藐三菩提故。有信有忍有淨心
深心。有欲有解有捨有精進。是人依
般若波羅蜜書持讀誦説正憶念。是善男子
善女人爲阿耨多羅三藐三菩提故。有諸信
忍淨心深心欲解捨精進。爲深般若波羅
蜜所護。乃至一切種智所護。深般
若波羅蜜守護故。乃至*一切種智守護故。
終不中道衰耗聲聞辟支佛地。能淨
國土就衆生。當阿耨多羅三藐三菩
。須菩提。譬如男子女人持坏瓶水。
知是瓶不久爛壞。何以故。是瓶未熟故
還歸於地。如是須菩提。善男子善女人雖
阿耨多羅三藐三菩提。有信有
淨心深心欲有解有捨有精進
般若波羅蜜方便力所守護。不
*那波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅
波羅蜜檀*那波羅蜜所守護。不内空乃
至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力
乃至一切種智所守護。須菩提。當知是人
中道衰耗墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
子女人持熟瓶若河若井若池若泉
知是瓶持水安隱。何以故。是瓶成熟故。
是須菩提。善男子善女人求阿耨多羅三
藐三菩提。有諸信忍淨心深心欲解捨精進
般若波羅蜜方便力所護。爲定精進
辱持戒布施乃至一切種智所故。
須菩提。當知是人不中道衰耗聲聞辟
支佛地能淨佛*國土就衆生阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提。譬如大海邊船
裝治。便持財物上。須菩提。當知是
船中道壞沒。人船財物各在一處。是
客無方便力故亡其重寶。如是須菩提。是
佛道善男子善女人。雖阿耨多羅
三藐三菩提。有信忍淨心深心欲解捨精
。不般若波羅蜜方便力所。乃至
一切種智所守護故。當知是人中道
衰耗失大珍寶。大珍寶者所謂一切種智。
衰耗者墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
智方便治海邊大船然後推著水
。持財物船而去。當知是船不
中道沒壞必得安隱所至處。如是須
菩提。善男子善女人爲阿耨多羅三藐三菩
信忍淨心深心欲解捨精進。爲般若
波羅蜜方便力所守護。爲禪*定精進忍
*辱持戒*布施乃至一切種智所*護故。當
知是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。不
中道墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如
年百二十歳年耆根熟。又有風冷熱病若
雜病。須菩提。於汝意云何。是人能從
起不。須菩提言。不能。佛言。是人或有
起者云何。須菩提言。是人雖能起
行若十里若二十里。以其老病故。如是須
菩提。善男子善女人雖阿耨多羅三
藐三菩提信忍淨心深心欲解捨精進
般若波羅蜜方便力所守護。乃至不
一切種智所守護故。當知是人中道墮
聲聞辟支佛地。何以故。不般若波羅蜜
方便力所守護故。須菩提。如老人百二
十歳*年耆根熟。又有風冷熱病若雜病。是
而欲起行兩健人各扶。語
言。莫所難至我等二人終
相捨。如是須菩提。若善男子善女人爲
阿耨多羅三藐三菩提。有信忍淨心深心欲
解捨精進。爲般若波羅蜜方便力所護。乃至
一切種智所護。當知是人不中道墮
聲聞辟支佛地能到是處。所謂阿耨多羅三
藐三菩提。爾時佛。復讃須菩提言。善哉
善哉。須菩提。汝爲諸菩薩摩訶薩
是事。須菩提。若有佛道善男子善女人
初發意已來以我我所心。布施持戒忍
辱精進禪定智慧。是善男子善女人布施時
是念。我是施主我施是人
我持戒我修我精進我入禪我修
智慧。是善男子善女人念是施是我
。乃至念是慧是我慧。何以故。檀
那波羅蜜中無是分別。遠離此彼岸
是檀那波羅蜜相尸波羅羅蜜羼提波羅蜜
毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜中。
是分別。何以故。遠離此彼岸是般
若波羅蜜相。是人不此岸彼岸
是人不檀那波羅蜜。乃至不一切種
智所護故。墮聲聞辟支佛地薩婆
。須菩提。云何求佛道人無方便。須菩
提。求佛道人從初發心以來。無方便
布施持戒忍辱精進禪定修智慧。是人
是念。我布施施是人是物施。我
持戒修忍*勤精進入禪定智慧。如
是修智慧。是人念是施是我施
自高。念是戒是我戒是戒
高。念是忍是我忍是忍自高。念
是精進是我精進是精進自高。念
禪*定是我禪*定是禪*定自高。念
是我*慧是*慧自高。何以故。檀
那波羅蜜中無是分別。遠離此彼岸
檀那波羅蜜相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜
相。遠離此彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此
彼岸是毘梨耶波羅蜜相。遠離此彼岸
禪那波羅蜜相。遠離此彼岸是般若波羅蜜
相。何以故。般若波羅蜜中無是憶念分別
是求佛道善男子善女人。不此岸
彼岸。是人不檀那波羅蜜所護。不
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪那
波羅蜜般若波羅蜜所護。乃至不一切種
智所護故。或墮聲聞道中或墮辟支佛道
薩婆若。如是須菩提。菩薩摩
訶薩不般若波羅蜜方便力所守護故。
或墮聲聞地或墮辟支佛。須菩提。云何
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故。
聲聞辟支佛道中疾得阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。菩薩從*初已來以方便力
布施無我我所心布施。乃至無我我所心
智慧。是人不是念。我有是施是我
施。不是施自高。乃至般若波羅蜜亦如
是。是菩薩不我*布施。不我施
是物。不我持戒是戒。不
我忍辱有是忍*辱。不我精進有
精進。不我禪定有是禪定。不我修
智慧是智慧。何以故。是檀那波羅蜜中
是分別。遠離此彼岸是檀那波羅蜜
相。遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相。遠離此
彼岸是羼提波羅蜜相。遠離此彼岸是毘梨
耶波羅蜜相。遠離此彼岸是禪*那波羅蜜
相。遠離此彼岸是般若波羅蜜相。何以故。
是般若波羅蜜中無是憶念分別。是菩薩
摩訶薩知彼岸是人爲檀*那波
羅蜜所護。爲尸羅波羅蜜所護。爲羼提波
蜜毘梨耶波羅*蜜禪那波羅*蜜般若波
羅蜜所護。乃至爲一切種智所護故。不
聲聞辟支佛地薩婆若。如是須菩提。
菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜方便力所護故。
聲聞辟支佛地疾得阿耨多羅三藐三
菩提
  摩訶般若波羅蜜經知識*品第五十二
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。新學菩薩
摩訶薩。云何應般若波羅蜜禪那波羅蜜
毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀那
波羅蜜。佛告須菩提。新學菩薩摩訶薩若欲
般若波羅蜜禪那精進忍辱持戒檀那波
羅蜜。先當近供養善知識能説是深般
若波羅蜜者。是人作是教。汝善男子。所
布施一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。善男
子。所有持戒忍辱精進禪定智慧。一切迴
阿耨多羅三藐三菩提。汝莫色是阿耨多
羅三藐三菩提。莫受想行識是阿耨多羅
三藐三菩提。莫檀那波羅蜜是阿耨多
羅三藐三菩提尸羅波羅蜜羼提波羅
蜜毘梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜是
阿耨多羅三藐三菩提。莫内空乃至無法
有法空是阿耨多羅三藐三菩提。莫四念
處四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道
分是阿耨多羅三藐三菩提。莫四禪四無
量心四無色定五神通是阿耨多羅三藐三菩
。莫佛十力乃至十八不共法是阿耨
多羅三藐三菩提。所以者何。不色便得
阿耨多羅三藐三菩提。不受想行識便得
阿耨多羅三藐三菩提。不檀那波羅蜜
乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩
。不内空乃至無法有法空四念處乃至
十八不共法。便得阿耨多羅三藐三菩提
善男子。行是深般若波羅蜜時莫色。何
以故。善男子。是色非貪者。莫受想行
。何以故。受想行識非貪者。善男子。莫
檀那波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波羅蜜。莫
内空乃至無法有法空。莫四念處乃至八
聖道分。莫四禪四無量心四無色定五神
。莫佛十力乃至一切種智。何以故。一
切種智非貪者。善男子。莫須陀洹果
乃至阿羅漢果。莫辟支佛道。莫菩薩
法位。莫阿耨多羅三藐三菩提。何以故。
阿耨多羅三藐三菩提非貪者。所以者何。
諸法性空故。須菩提白佛言。世尊。諸菩薩
摩訶薩能爲難事。於一切性空法中
耨多羅三藐三菩提。欲阿耨多羅三藐三
菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩
能爲難事。於一切性空法中阿耨多羅
三藐三菩提。欲阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提。諸菩薩摩訶薩爲隱世間故。發
耨多羅三藐三菩提心。爲世間故爲
世間故。爲世間歸故爲世間依處故。爲
間洲故爲世間究竟道故。爲世間將導
世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提
須菩提。云何菩薩摩訶薩爲隱世間故。
阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩
摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔
六道衆生無畏岸涅槃處。須菩提。是爲
菩薩摩訶薩爲隱世間故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲世間
故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。菩
薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。拔
衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸涅槃處。須
菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間故發
耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲
世間故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須
菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。救衆生生死中種種苦。亦爲是苦
而爲説法。衆生聞法漸以三乘而得度脱
須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間故發
阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩
世間歸故。發阿耨多羅三藐三菩提心
須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
時。拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法
無畏岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩爲世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心
云何菩薩摩訶薩爲世間依處故。發阿耨多
羅三藐三菩提心。須菩提。菩薩摩訶薩得
阿耨多羅三藐三菩提時。爲衆生一切
法無依處。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲
間依處故發阿耨多羅三藐三菩提心。須
菩提白佛言。世尊。云何一切法無依處。佛
言。色不相續即是色無生。色無生即是色
不滅。色無滅即是色無依處。受想行識
乃至一切種智亦如是。須菩提。是爲
薩摩訶薩爲世間依故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲世間究
竟道故。發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩
提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提
時。爲衆生是法。色究竟相非
。受想行識乃至一切種智究竟相非是一
切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如
是。須菩提言。世尊。若一切法相如究竟
者。云何諸菩薩摩訶薩皆應阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。世尊。色究竟相中
分別。受想行識究竟相中無
。乃至一切種智究竟相中無分別。所
謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛
須菩提。如是如是。色究竟相中無
分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無
分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩
提。是爲菩薩摩訶薩難事。如是觀諸法寂
滅相而心不沒不却。何以故。菩薩摩訶薩
是念。是諸深法我應如是知得阿耨多
羅三藐三菩提。如是寂滅微妙法當
。是爲菩薩摩訶薩爲世間究竟道
阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩訶
薩爲世間洲故。發阿耨多羅三藐三菩提
。須菩提。譬如江河大海四邊水斷是
名爲洲。須菩提。色亦如是前後際斷。受
想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。
是前後際斷故一切法亦斷。須菩提。是
一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。
謂空無所得愛盡無餘離欲涅槃。須菩
提。若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩
時。以寂滅微妙法衆生説。須菩提。是
菩薩摩訶薩爲世間洲故發阿耨多羅三
藐三菩提心。云何菩薩摩訶薩爲世間將導
故。阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。
菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲
衆生色不生不滅不垢不淨。説受想行識
不生不滅不垢不淨。説十二入十八界四
念處乃至八聖道分四禪四無量心四無色定
五神通不生不滅不垢不淨。説須陀洹果乃
至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨
佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不
。須菩提。是爲菩薩摩訶薩爲世間將導
故發阿耨多羅三藐三菩提心。云何菩薩摩
訶薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提
。須菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲衆生色趣空。説受想行
識趣空。乃至一切種智趣空。爲衆生
色非趣非不趣。何以故。是色空相非
。説受想行識非趣非不趣。何以
故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一
切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智
空相非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩訶
薩爲世間趣故。發阿耨多羅三藐三菩提
。何以故。一切法趣空是趣不過。何以
故。空中趣不趣不得故。須菩提。一切
法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣不
趣不得故。須菩提。一切法趣無作
趣不過。何以故。無作中趣*不趣不
故。須菩提。一切法趣是趣不過。
何以故。無起中趣不趣不得故。須菩提。
一切法趣無所有。不生不滅不垢不淨是趣
過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中。
趣不趣不得故。須菩提。一切法趣夢是
趣不過。何以故。夢中趣不趣不得故。
須菩提。一切法趣響趣影趣化是趣
過。何以故。是化等中趣不趣不
故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。
何以故。無量無邊中趣不趣不得故。須菩
提。一切法趣與不取是趣不過。何以故。
不與不取中趣非趣不得故。須菩提。一切
法趣擧不下是趣不過。何以故。不擧不
下中趣不趣不得故。須菩提。一切法趣
來不去是趣不過。何以故。不來*不
去中趣不趣不得故。須菩提。一切法趣
入不出。不合不散不著不斷是趣
過。何以故。不著不斷中趣不趣不
故。須菩提。一切法趣我衆生壽命人起使
起作使作者知者見者是趣不過。何以故。
我乃至知者見者畢竟不得。云何
趣不趣。須菩提。一切法趣有常是趣
過。何以故。*有常畢竟不得。云何
趣不趣。須菩提。一切法趣樂淨我
是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不得。
云何當趣不趣。須菩提。一切法趣無常
苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不
淨無我畢竟不得。云何當趣不趣。須
菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。
欲事畢竟不得。云何當趣不趣。須菩
提。一切法趣瞋事癡事見事是趣不過。何
以故。瞋事癡事見事畢竟不得。*云何
趣不趣。須菩提。一切法趣如是趣不
過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一
切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何
以故。法性實際不可思議性中無來無去故。
須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。
平等中趣非趣不得故。須菩提。一切法
不動相是趣不過。何以故。不動相中趣
不趣不得故。須菩提。一切法趣色是趣
過。何以故。色畢竟不得。云何當
趣不趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣
過。何以故。受想行識畢竟不得。云何
趣不趣。十二*入十八界亦如是。須菩
提。一切法趣檀那波羅蜜是趣不過。何以
故。檀那畢竟不得。云何當趣不趣
須菩提。一切法趣尸羅波羅蜜是趣不過。
何以故。尸羅畢竟不故。云何當
趣不趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣
過。何以故。羼提畢竟不可得*故。云何
趣不趣。須菩提。一切法趣毘梨耶波
羅蜜是趣不過。何以故。毘梨耶畢竟不可得
*故。云何當趣不趣。須菩提。一切法趣
禪那波羅蜜是趣不過。何以故。禪那畢竟不
可得*故。云何當趣不趣。須菩提。一切
法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若
波羅蜜畢竟不可得故。云何當趣不
。須菩提。一切法趣是趣不過。何
故。内空畢竟不可得故。云何當
不趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。
何以故。外空畢竟不可得*故。云何當
不趣須菩提。一切法趣内外空是趣不過。
何以故。内外空畢竟不可得*故。云何當
趣不趣。乃至一切法趣無法有法空是趣
過。何以故。無法有法空畢竟不可得*故。
云何當趣不趣。須菩提。一切法趣四念
處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念
處乃至八聖道分畢竟不可得*故。云何當
趣不趣。須菩提。一切法趣佛十力乃
至一切種智是趣不過。何以故。一切種智
中趣不趣不可得故。須菩提。一切法趣
陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛
是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛
道中趣不趣不可得故。須菩提。一切法
阿耨多羅三藐三菩提。是趣不過。何以
故。阿耨多羅三藐三菩提中趣不趣不可得
故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣
過。何以故。須陀洹乃至佛中趣不趣不
可得*故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波
羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩
訶薩。先於諸佛所久行六波羅蜜善根純
熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識
隨。是輩人能信是深般若波羅蜜
菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波
羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。
欲瞋癡斷離是性相貌。是菩薩摩訶薩則能
解深般若波羅蜜
  ◎摩訶般若波羅蜜經趣智*品第五十三
須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩訶薩解
深般若波羅蜜者。當何所。佛告須菩提
是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜一切
種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣
般若波羅蜜故。世尊修般若波羅蜜
是修一切法。世尊。無所修是修般若波羅
。不修壞修是修般若波羅蜜。佛告
菩提。何法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世
尊。色壞故般若波羅蜜爲壞修。受想行識
十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修
我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修
世尊。檀那波羅蜜壞故。*般若波羅蜜爲
。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲
壞修。内空乃至無法有法空。四念處乃至十
八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般
若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩
提。色壞故般若波羅蜜爲壞修。乃至一切
種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告
須菩提。是深般若波羅蜜中阿惟越致菩薩
摩訶薩應當驗知。若菩薩摩訶薩是深
般若波羅蜜中著。當知是阿*惟越致
禪那波羅蜜乃至檀那波羅蜜中不著。四念
處乃至一切種智中不著。當知是阿*惟越
致。若阿*惟越致菩薩摩訶薩行深般若波
羅蜜時。不他語堅要。亦不他教
。阿*惟越致菩薩摩訶薩不欲心瞋心
癡心所牽。若阿*惟越致菩薩摩訶薩不
離六波羅蜜。若阿*惟越致菩薩摩訶薩聞
深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不
畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如
行。須菩提。當知是菩薩先世是深
般若波羅蜜中事。*已受持讀誦説正憶念。何
以故。是菩薩摩訶薩有大威徳故。聞是深
般若波羅蜜心不驚不怖不畏不沒不悔。
歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜。不
驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩訶薩
云何行是般若波羅蜜。佛言。隨順一切種
智心。是菩薩摩訶薩應是行般若波羅
。世尊云何名隨順一切種智心。是菩薩
摩訶薩應是行般若波羅蜜。佛言。以
隨順。是爲菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
無相無作無所有不生不滅不垢不淨
順。是菩薩摩訶薩應是行般若波羅蜜
如夢幻焔響化隨順。是行般若波羅
。須菩提白言。佛説以空隨順乃至
夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。
是菩薩摩訶薩何法。若色若受想行識
乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩訶薩
色不受想行識。乃至不一切種
。何以故。是菩薩行處無作法壞法
從來亦無去無住處。是法不
數無量。若無數無量是法不得。不
色得乃至不一切種智。何
以故。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃
至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切
種智若色如相乃至一切種智如相。皆是一
如無二無別。色如相薩婆若如相。一如無
二無別。乃至一切種智亦如
摩訶般若波羅蜜經卷第十*五
  
[天監十一年壬]辰歳使持節散騎常侍都尉江州諸軍

鎭南將軍開府儀同[三司江州刺吏]建安王蕭偉敬造

衆經一千卷流通願神徽鑒於六道清猷□□□□□明

靈聿輔景福咸臻深信堅明大悲増上照&MT00709;中之奧理得

象□□□□□情捨身命財護持正脩菩提行專向一乘

苞擧群生導達形□□□□□眞實相倶憩道場



摩訶般若波羅蜜經卷第十
 *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
  ◎大如品第五十四丹本大
如相品
爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀
。以天青蓮華赤蓮華紅蓮華白蓮華遙散
佛上。來至佛所禮佛足一面住白佛言。
世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難
解不思惟知。微妙寂滅智者能知。一
切世間所信。何以故。是深般若波羅
蜜中如是説。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是
一切種智。色如相薩婆若如相。是一如無
別。乃至一切種智如相薩婆若如相。一
如無二無別。佛告欲色界諸天子。如是如
是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是
色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即
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