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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
無常一者。此始邊名二無常一耳。非二是生滅一故。
生滅法。不レ通二出世一。若言二我立論不
許二一向
＊記但是世間法一。即隨一過。敵論者。不レ許レ在二
出世法一故。又據二内證門一。兩倶不成。約二因果
門一。隨一不成。準二前因過一。而可二思尋一 問。此
過不レ爾。豈彼敵不レ許二報佛新起一乎 若許二
新生一者。何由不レ許レ滅。許レ生而拒レ滅。有二何
道理一耶。明知一向記。通二世出世法一。又據二四
八記一。有レ人有レ法。若人四記。但是分段。若
法四＊八記。該
通變易及以佛果一。明知四記。
亦通二佛果一 答。攝大乘論云。佛果本無今
有。有已不レ無無常。不レ同二因中生滅無常一。又
涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若
爾世間法。縁生而無常。如來之圓徳。縁生而
常住。但據二始起邊一。名レ之爲二無常一。而不レ同二因
中無滅無常一也。又約二四記一。分二人與法。出二
何經論一。無レ文立レ義。誰依信乎 問。後因何過
答。亦有二兩倶隨一不成一 問。過之由何
答。據二内證勝義門一。彼此二宗。兩倶極成。
理智冥合。能所平等。本性寂滅。有二何色心一。
有二何無常一。是故色心無常。故因兩倶不成。若
謂二立論不許レ之故。無二兩倶失一。他敵既許。立
因何故。成二隨一過一。若約二因果門一。亦有二兩
倶隨一不成一 問。因果門何 答。若據二因
果門一。敵論亦許二報佛色心一。而不レ許二是色心
無常一。佛果色心是常住。因中色心。名爲二
無常一。何以得レ知。涅槃經云。捨二無常色一。獲得
常色一。受想行識。亦復如レ是。此經意。明下
捨二於因中無常色心一。而得中佛果常住色心上。
亦依二此經一。兩倶不成。彼宗豈不レ許二佛果
之常住色心一哉。若不レ許違二佛經一。即是非二
佛弟子一。若許レ此者。立因即犯二兩倶不成一。又
涅槃經云。願レ得二如來無色之身一。又云。非
色非心。華嚴經云。智身無レ有レ色。文殊十
禮經云。無色無形相。依二此等文一。且兩倶不
成。立論不レ許。即違二佛經一。又隨一過。又涅
槃云。如來其性常住。是住是不二變異一。無二智
慧眼一。不レ能レ得レ見。如二彼闇中不見二樹影一。凡
夫之人。於二佛滅後一。記言二如來無常一。亦復
中樹木影一。以二已不見。何謗二如來一而言二無
常一。又云。捨二無常色心一。而得二常色心一。何不レ見二
此文一。而言レ不レ見二色心一非二無常一耶。又立二世
間量一。不レ應レ貶量出世大聖一。故華嚴經云。解
脱明行者。無數無等倫。世間諸因量。述
レ過不レ可レ得。又密嚴經云。密嚴佛土。是如來
處。無功用智之所レ生處。非二因明者所量境
界一。述曰。前經明レ人。後經説レ土。若爾能栖佛
與二栖土一。竝非二因明者所量境界一。何以二三
因一。貶量大聖一。而謗二無常一。又汝所立三種之
因。還是自害。何者此因。非四但使三佛有二刹那
生滅一。亦令三佛有二大期生滅一。具二此三因一。必
有二大期生滅患一故 問。汝言孟浪。何者既
云二報佛無色無心一。何復得レ言レ有二常色心一。於二
一報佛一。豈有二二體一哉。又汝執レ常。而破二無
常一。常與二無常一。倶是偏病。何他無常。以爲二
曲木一。以二自常住一。而謂二規矩一。竝是偏局。何
折中乎 答。子領レ令。初叙二龍樹風一。再叵
レ扣レ機。爾寢夢情未レ得二曉喩一。今當二重陳一。若
約二眞門一。理智無二境同體。能所倶寂。心言
絕故。四句言妄。四句心斷。若據二俗門一。隨
レ處隨レ時。隨レ縁＊隨レ病。四句斯存。是故或
説二有色有心一。或説二倶無一。或説二倶是一。或説二倶
非一。如レ是四句。不四之四。四即不四。子聞レ四
方勿レ生二四解一。又汝不レ知二三論立破一。如言
無常偏執一。假言レ常耳。我未三曾心執二常住義一。
汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同二彼偏
大乘三論大義鈔卷第四
西大寺沙門玄叡集
種子爾不爾諍論第三
問。楞伽經等。明二五種姓一。此五種姓。爲二是本
有一。爲二是始有一 答。唯識論云。別有二無漏種
子一。是有爲法。名爲二本性一。衆生有無不同。分二
其五姓一。是故五性。法爾本有 問。唯識論師。
無漏智種。以爲二本性有無不同一。爲二自穿鑿一。
爲有二依據一 答。四依作レ論。下禀二先進一。上釋二
佛經一。而今護法。因下修二彌勒無著等論一。而釋中
善戒等佛經上也。彼經論中。皆以二智種一。爲二本
姓一故 問。經論文何乎 答。善戒經云。本性
者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自
爾。是名二本性一。瑜伽論云。本性住種姓者。謂
諸菩薩。六處殊勝。有二如レ是相一。從二無始世一。
地持攝論。彼文亦同。述曰。釋二瑜伽論一。即善
戒經文自顯矣。言二六處殊勝有如是相一者。阿
頼耶識。即是内六處中。第六意處。功能最勝
故。言二六處殊勝一。第六處中含藏一切無漏種
子一故。言二有如是相一。此性種姓。非二今始有一。故
言二從無始世一。非二無爲法一故。言二展轉傳來一。非二
薫習得一故。言二法爾所得一。善戒經等。彼意亦
然。護法論師。無漏智種。以爲二本性一。實據二玆
文一 問。經論意致。不レ如二汝釋爾釋レ論有二不
肖失一。立義亦違二理教一失。誰有識爲二憑信一哉。
言二不肖一者。論擧二總數一。而言二六處一。汝則擧二別
瑜伽等論。以二善戒經一。而爲二所依一。彼經云。陰
界六入。此既總數。伽論何別又四大五塵。
非二是別名一。三佛四徳。乃稱二總數一。六處之言。
何獨別乎。論擧二眞如理一。而言二殊勝相一。汝言二
眞如甚深。非二下位知一。故言二殊勝一。此眞如恒沙
性功徳故。有二如レ是相一。相即性也。故起信論
中。恒沙性功徳。名レ之爲二相大一。然汝所レ言。還
成二自害一。何者。若第八識。名二殊勝相一。第八頼
耶。五人等有。既殊勝相之第八識。一切平等。
何因得レ分二智種有無一。今謂上句言二六處一者。
擧二事法一也。殊勝相者。取二理性一也。擧レ事取
レ理。於二彼六處中一。殊勝眞如。有二恒沙性功徳一
故。言二六處殊勝一。有二如レ是相一故。大般若勝天
王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。論擧二
能得人一。而言二展轉傳來一。汝所得本性。名爲二
能有眞如。本性之有情六根等。無始展轉相
續故。言二展轉傳來一。何以得レ知。大般若勝天
王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。從二
無始世一。展轉相續。煩惱不レ染。指二其煩惱一。名二
展轉等一。非レ謂二法性一。明知伽論。亦指二能得一。言二
展轉等一。論擧二無爲法性一。而言二法爾所得一。汝
者。善戒經云。法性自爾。故知伽論法爾所得。
理而非レ事。總顯二瑜伽意一。本性住種姓者。謂
諸菩薩。内六處中。殊勝法性。有二如レ是相一。從二
無始世一。展轉傳來。六根等。有情之法爾所
レ得。是名二本性住種姓一也。言二違理一者。一切衆
生。同有二理心一。有二何別因一。一分衆生。無二無
漏種不レ生二無漏一。同生二無漏一。復有二何因一。上中
下別。分二三乘性一。是故應レ知。理心平等故。
本性同。遇レ縁不同。故五性異。言二違教一者。若
汝言二本性是有爲無爲無漏智種一者。即違三
善戒經等。説理名二本性一。又言二本性一。上中下
異。即違下優婆塞戒經有二上中下一非中本性上也。
若言下因二此本性種子一。立中三乘名上。即違四同經
非三以レ性故名二菩薩一也。亦違下正法華等由二縁
因一故。立中三乘性上。汝言下法爾無漏智種。智種
名二之本性一。據二此本性一。五性不同上。有二如レ是過一。
是故今謂眞如法身。名爲二本性一。本性平等。
不レ應レ分レ人。發心加行稱二之客性一。由二此客
性一。五性不同 答。二過不爾。汝謂三一切有
情同有二理心一。理心既同。何故種種因果不同。
但應二一因一果一。若言二理心雖レ同。種種因果
不同一者。有二何妨難一。理心雖レ同。五性差別
乘種姓。雖二法爾差別一。而非レ無二次第增進之
義一。故不レ違二優婆塞戒經一。凡三乘性。有二二種
位一。本性位也。習成位也。雖レ有二本性一。不二修
習一者。非二是三乘一。由二修習一故。方成二三乘一。而
今此經。非三以性故名二菩薩一者。據二其習成一爲
性。法爾本有。非二是新薫一 問。此通非レ理。一
切衆生。理心平等。正因同也。迷悟有レ別。縁
因異也。正因同故。皆當二成佛一。縁因異故。分
爲二五性一。不レ可レ得言下理心之外。別有二法爾無
漏智種一。名曰二本性一。由中此本性差別上。善戒經
云。本性者。陰果六入。次第相續。無始無終。
入一。取二法性一也。既云二法性自爾一。豈非二眞如理一
哉。又大般若勝天王分云。如來法性。有
情類蘊處界中。乃至一切聖者。戒定慧品。
瑜伽云。出世間法。從二眞如所縁縁種子一生。
既云二眞如種子一。明知本性。是眞如理。如
レ是經論。是其誠證。何無二文證一。通二優婆塞戒
經一。甚成二疎謬一。何者若言丁非レ無二次第增進一故
上中下。非丙由二本性一有乙上中下甲。若爾何故。自
言二三乘種姓法爾差別一耶。非丁是豈言丙由二本
性一。而有乙上中下甲哉。經文既云下有二上中下一非中
本性中也。何言三本性有二上中下一。又汝言下由二
無漏智種一。有中上中下上。即彼智種。非二是本性一。
彼經文言下有二上中下一非中本性上故。若言三智種
非二是本性一。即違二自宗一。又習成通。此亦不レ然。
何者。若言三習成故有二上中下一。非以性者。即
順二佛經一。而違二自宗一。彼宗自言。由二本性別一。三
乘異故。若言下離二本性差別一而無中習成時上。不
レ得二三乘名一。即違下自宗依二其本性一立中三乘名上。
答。若爾何以。得レ知二五性是新薫一耶 問。
一等一。作二器別異一。所受不同。本際亦爾。一等
無レ異。各随二所行一。成二上中下一。妙法華經云。佛
種從レ縁起。是故説二一乘一。密嚴經云。十業上
中下三乘以出生。五分律云。如二蓮花色比丘
尼一。因レ戲被二袈裟一。成二聲聞種一。依二如レ是經一。而
爲證レ之。五性新薫 答。若爾何言二法爾而有一。
新薫種子。非二法爾一故 問。由三此久遠先習
種子。對二其近修一。亦可三名爲二本有種子一。由二時
久遠一哉。似二法爾一故。云二法爾一。如二智勝佛所
薫一。成二種子一。對二釋迦代一。名二本有種一 答。若
言三五性皆是新薫非二法爾一者。即違下唯識所
引契經。云中一切衆生無始時來。有二種種界一。
如二惡刃聚一。法爾而有上。界即種子之異名也
問。此經所レ言。種種界者。此是差別之異名
也 此經意言。一切衆生。無始時來。有二五
蘊十二處十八界等種種差別一。如二惡刃聚一
非レ謂三一切衆生。有二種種界。種性不同一。經意
如レ是。故不レ違二新薫之義一。又唯識疏云。此經
是三密乘通信之經也。毘婆沙等。前分亦
義經。非二是一乘究竟之眞了義説一。又設大
乘經。而是隨轉理門説而已矣。未レ爲二眞實理
眞如一爲二本性一出二何處一 答。經論多文。且瑜
伽云。出世閒法。從二眞如所縁縁種子一生。明
知本性。是眞如理 問。此義不レ爾。釋二瑜伽
文一。西方兩釋。一護法等云。此是縁二眞如一智。
以二眞如一爲二所縁縁一故。名二眞如所縁縁種一。二
難陀等云。是聞薫習種。從二佛正體智一爲
レ名。名二眞如所縁縁種一。而今用レ前。若爾此論
明下以二眞如一爲中所縁縁上。無漏正智之法爾種。
能生二出世無漏衆徳一。非レ謂三眞如即名二種子一
答。若作三如レ是釋二彼論文一者。則違二自宗一。亦
乖二論意一。何者。若言二眞如所縁縁種是智種一
者。即違二自宗有無不同一。彼瑜伽論。説二眞如
所縁縁。一切皆有一故。又彼論意説。出世間
法。從二眞如一生。眞如本性。一切皆有。無二其勝
劣及有無異一。但就二二障可斷不斷一。分二五
性一耳。若言二智種一。則違二論指一 問。子未レ得
レ悟二瑜伽意趣一。邪爲通釋 答。家難家。同言二
眞如所縁縁種一。而語意異。所以者何。第二答
家。以レ非三一切皆有二智種一。而爲答レ之。第三
難家。一切皆有二所縁眞如一。以爲難レ之。故意
差別。又答家。言二所縁縁種一。而非三唯言二所縁
縁一也。彼難家。但言二眞如所縁縁一。而不レ言二種
子一。彼言章既已別。前後意異明矣。語之與
レ意。前後既異。盍了二論趣一。輒設二僞難一 答。
作二此釋一。太乖二論文一。略釋難レ解。廣陳方顯。
故具牽レ文。而委曲叙二問答之趣一。莫二以爲煩。
瑜伽五十二云。問。若此習氣。攝二一切種子一。
復名レ遍行麁重一者。諸出世間法。從二何種子一
生。若言二麁重自性種子生一。不レ應二道理一 答。
諸出世間法。從二眞如所縁縁種子一生。非二彼
問意。謂若此阿頼耶識中。一切有漏法習氣。
攝二一切種子一。復名二遍行麁重一者。出世間無
漏法。從二何種子一生。若言二有漏麁重自相種
子生一。不レ應二道理一。次答意。謂出世間無漏法。
從二眞如理一生。非二彼有漏薫習種子之所生一
也。此答文。與二大般若經一切聖者戒定智品
從眞如性生一同也。亦與二華嚴經清淨甚深智
如來性生一同也。論云。問。若非二習氣積集
種子所生一者。何因縁故。建立三種般涅槃法
種姓差別補特伽羅一。及建立不般涅槃法種
姓補特伽羅一。所以者何。一切皆有二眞如所縁
縁一故。答。由二有障無障差別一故。若於下通達眞
如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一。者。建立爲二不
般涅槃法種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建立爲二
般涅槃法種姓補特伽羅一。若有二畢竟所知障
種子一。附在所依一。非二煩惱障種子一者。於二彼一
分一。建立聲聞種姓補特伽羅一。一分建二立獨覺
種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建立如來種姓補
問難意失。答下出世無漏之法。從二眞如生上。
是故今難云。若出世間法。從二眞如理一生。非二
有漏薫習之種子所生一者。眞如所縁縁。一
切衆生平等皆有二勝劣一。何因縁故。分二三乘性
及有無性一。後答意。謂眞如本性。一切皆有叵
レ分二有無一。但就二二障可斷不斷一。建立五性不
同一而已。是故無レ過。伽論問答。其趣如レ是
問。論意不レ爾。初問意。謂出世間法。從二何種一
生。第二答意。出世間法。從下縁二眞如一無漏智
之本有種上生。非下從二有漏染汚種一生上。第三問
意。若非下從二有漏種一生上。從下縁二眞如一無漏智之
本有種子上生者。所縁眞如。一切皆有。何因縁
故。能縁智種。有無不同。第四答意。由二障斷
不斷一故。智種有無不同。兩番問答意致
爾。子向者釋。未レ爲二的當一 答。若如二汝釋一。
進背二難答之意致一。退闇二問難之言詞一。初番
答。與二後番問一。皆言二眞如所縁縁一。何言下前答
之中説二智種一。後問之中説中眞如上耶。爲レ難之
法牒レ答難故。又彼論主。自問自答。不レ可
レ得レ言下難家不レ得二答意一。謬將二眞如一爲
難。若
謂下依二種子之言有無一。得知二前後兩文不同一
者。前文但言二眞如所縁縁種子一。而不レ言二
有爲法爾種子一。何因得レ知二有爲法爾智種一
耶。若言下雖レ無二有爲之言一。而知中有爲法爾種
子上者。我亦如レ是。文雖レ無二種子之言一。然目二
眞如所縁縁種子一。有二何妨一。若言下種子之名。
但與二有爲智一而不名二無爲理一者。何故。金剛
三昧經。云レ信二此身中眞如種子一耶。又汝言下
後問中擧二眞如一而爲レ難。今正審レ問。隨レ意而
答上。彼眞如理。但有性有。而無性無。若倶有
耶。若言二但有性衆生有。而無性無一者違二論
文一切皆有一。若言レ倶。汝不レ得レ言二智種有
無一。無性有情眞如。既名爲二所縁縁一。何無二能
縁智種一。若言レ無二能縁智種一者。所縁縁之
言。徒然施設矣。若言二無性眞如不名二所
縁縁一者。論文既不レ簡。汝何獨擇哉。若言下無
性眞如無二縁智一而與二有性眞如一同一體故
名中所縁縁上者。有性衆生。顯得法身一時。無性
衆生。亦應二顯得一。同一體故。若言二法爾有無
不同一者。既言二法爾一。叵レ言レ有レ因。若無レ因者。
云何得レ言レ依二障斷不一。若言三有レ因而名二法爾一。
一切諸法。皆應二法爾一。又智種有無。由二障斷
不一者。何因縁故。障有二斷不一耶。若言レ由二智
種一者。互爲レ因故。障斷不斷。亦應二法爾一。又
既由二智種一。何言二法爾一。若障不二法爾一。種亦叵二
法爾一。互相因故。若言二兩倶法爾差別一。倶應二
微隱一。何故智種獨説二微隱一。若障數起。故不二
微隱一。以二數起一故。不レ應二法爾一。有人云。染
淨之法。同從レ理生。若瑜伽意。出世間法。從二
眞如一生。彼論應レ言下染法亦從二眞理一生上。然
彼論中。説下有漏法從二第八識薫習種一生而
次別上 問。出世間法。從二何種一生。既前別説二
有漏法因一。後亦別説二無漏法因一。明知。彼
論別説二生因一。不レ談二眞如一。若以二眞如一。爲二出世
法之本性一者。眞如亦與二染法一爲レ性。何因不
レ説二從レ如而生一。三論師破云。彼眞如理。雖下與二
染淨一爲中所依性上。然與二出世間無漏法一。爲二其
正因一。而不下與二世間染汚法一爲中其本性上。何者。
眞如雖レ有二恒沙性功徳一。而無二恒沙性塵勞一
故。若言レ有二性塵勞一者。不レ可レ得レ言二眞如性
淨一。若爾眞如。於二出世法一。爲二其所依一。爲二其本
性一。若於二染法一。雖レ爲二所依一。不レ作二本性一。瑜
伽論。説二出世間法從レ如而生一。不レ説二染法一。
爲二有漏因生一。爲二無漏因生一 答。無漏爲レ親。
有漏爲二助縁一。而得二生起一也 問。地前有漏。
何有二無漏一。而與二見道一。爲二親因一耶。若言三本
有無漏智種。能生二見道一。爾將二審定一。爲二種子
體即無漏一耶。爲二是無漏之種子一耶。若謂二種
子體即無漏一。若爾乳體即是應レ酪。彼酪以
レ乳爲二親因一故。若言レ非二乳體即酪一者。云何
得レ言二種即無漏一。明知見道無漏。以二有漏法一。
而爲二親因一。非下於二地前一有二無漏法一爲中其親
因上。故涅槃經云。無明轉爲レ明。有漏生二無
漏一 答。若有漏法。能生二無漏一。無漏亦應レ生二
有漏法。若許レ爾者。涅槃還應レ成二生死一。聖者
還應レ成二凡愚人一。豈非二顛倒一乎。又無レ有二一
經論説二見道無漏。無レ因而生一。若無二無漏因一。
而無漏智生。云何不レ同二無因外道一。瑜伽論。
説三地獄成就三無漏根一。豈非二種即無漏一耶。
若言三彼論説二當得義一。即應レ説レ言二一切成就一。
何由分別現種差別一。有無不同。汝應二仰信一。
於二有漏中一。本有無漏。能生二無漏一。汝勿四謬妄
言三有漏生二無漏一。而致二顛倒過一 問。我宗但
言三漏生二無漏一。不レ言二有漏無漏相生一。以二無
漏不生二有漏一。佛不三却生二凡夫一故。豈可レ不
レ許下有漏生二無漏一凡夫成中聖者上耶。以二果不
レ生レ因酪不生レ乳故。可レ不レ許下因生レ果乳生
酪耶。何因妄爲二比例一耶。又於二何經論一。説三有
漏中。別有二無漏一。無レ文妄説。誰敢依信。瑜
伽論意。有二涅槃法解脱分等一。定得二涅槃一。
決定當レ得二三無漏根一。因中説レ果。名爲二無
漏一。非レ謂三有漏中。本有二無漏法一。又汝言下本
無二無漏種子一不生二無漏一。此是有本定有。無
本定無。無不レ可レ生。有不レ可レ滅。即同二雨衆外
道一。汝自有レ過。何隱二自過一。而誣罔我一。同二外
道一耶。又涅槃經云。有漏生二無漏一。順正理論。
倶舍論幷云。唯初無漏五蘊刹那。無二同類
因一。而得二生起一。若爾見道無漏。以二有漏法一。
爲二其因親縁一論誠言。汝何得レ言レ無レ有下一
經論説中無二無漏因一而生中無漏智上。若言二順正
理等。是小乘論。不可二指南一。若爾何處。破二此
五類一。既無レ有レ破。明知。大乘亦同二此義一。如二預
有性無性諍論第四
慈恩法師。依傍涅槃。善戒。勝鬘等。了義
經。莊嚴論等一。建立無性有情一。比量云。所説
此量何過 答。三支互闕。虚一切自陷。是
似比量。量過甚多。粗而論レ之。宗聖教相
違。相符之愆。比量相違。因隨一不成過失。
不定過失。且論二違教一 問。涅槃經云。三
者過。不過必不レ可レ差。善戒經云。無種性
人雖二復發心懃修精進一。終不レ能レ得二無上菩
提一。勝鬘經云。雖二善知識無聞。非法衆生。
以二人天善根一。而成就之一。莊嚴論云。無涅槃
法有レ二。一時邊無性。二畢竟無性。如レ是經
論。説二有無性一。有二何違教一 答。所引經論。但
據二客性一。且説二無性一。非レ約二本性一。平等。有二何
無性一。涅槃經。據二斷善根位一。非レ謂二續善已後
叵差。善戒經。約レ無レ有二種性發心之性一。而
説二無性一。非レ謂二本性一。若言レ無レ有二菩薩本性一。
何得レ名二菩薩摩訶薩一。言二雖復發心勤精進一
者。此是輕假發心而已。輕假發心。無二定得
性。故不レ得レ佛。瑜伽地持。皆準釋也。智度論。
會釋勝鬘經一云。不レ任二涅槃一。於二人天中一。作二
涅槃因一。明知此亦據レ無二客性一。若言二暫時無
性一者。暫時既有二涅槃之因一。云何得レ言レ作二涅
槃因一。大莊嚴論。畢竟無性。有二二義一故。名曰二
畢竟一。一約二善根一有二生得善一有二方便善一。悉
斷二二善一。盡二三世因一故。名二畢竟無涅槃性一。若
斷二方便一。未レ斷二生得一。名曰二暫時一。二據レ時以
論。若人斷善。而利根故。若於二現身一。若於二次
生一。能續二善根一。稱二之暫時一。若人鈍根。經二無量
劫一。方續二善根一故。名二畢竟無涅槃性一。不レ言下
盡二未來際一。決定無性上。此亦據二客性一。稱二畢竟
無性一非レ謂二本性無性一。今將三與レ汝引二有性文
理。違教失一。經論文多。略牽二一二一。顯二似宗
失一。涅槃經云。爲二非佛性一。説二於佛性一。非佛性
者。墻壁瓦石。無情之物。離二如レ是等無情之
物一。名爲二佛性一。述曰。此簡二無情一。而取二有情一。無
性衆生。既是有情。云何得レ言レ無レ有二佛性一。又
云。凡有レ心者。悉皆當レ得二阿耨菩提一。是故
言二一切衆生悉有佛性一。述曰。此簡二無心一。而
取二有心一。簡二已得人一。而取二當得一。無性有情。既
是有心之亦非二已得一。畢竟不レ得二阿耨菩提一。
是何謂乎。又云。障二未來一故。名爲二無性一。必當
レ得故。名爲二有性一。又云。雖レ信二佛性是衆生有一。
不二必一切皆悉有之。是故名爲二信不具足一。
具足人一耶。又華嚴經云。如來智慧。無二處不
至。何以故。無下衆生身如來智慧不二具足一者上。
楞伽經云。如來不レ捨二一切衆生一。第五無性。
當レ得二成佛一。又佛性論云。説二無性一者。是不了
既違害前所引教一。説名二似宗一 問。相符失
那 答。一代聖教萬差。注收唯是二藏。於二
菩薩藏一。有二隱密教一。有二顯了教一。若據二菩薩藏
隱密教及聲聞藏一。建立比量一。宗有二相符一。我
亦許故。何者。善戒經。深密經等。隱密教中。
隨轉理門。且説二無性一。又説二無性一。是小乘義。
何以得レ知。佛性論云。佛爲二小乘人一。説レ有下衆
相符過。若據二菩薩藏顯了一乘教一。即有二違教
失一。義則如二前説一。又若就二縁因一。有二相符失一。以二
斷善位未有二縁因一。名曰二無性一。我宗亦許故。
相符過。若據二正因一。聖教相違。涅槃等經。理
之與レ心。名爲二正因一。無性有情。何無理心一
問。比量相違過相若爲 答。所説無性。應
レ有之宗。違二後因一故。比量相違。作二比量一云。所
レ了二立意一。有法無性。據二客性一。無二能別一。本性
本客既別。違二何自語一。若爾同喩。所立不
成。彼立論者。以二眞如理一。爲二成佛性一。有性同
喩。是行性故。此亦不レ爾。彼有性人。豈無二
理性一乎。若分別者。即成二過類一。又無二不定及
以所立不成過失一。定性二乘。攝二有法一故。
有法言レ等。等取此一故。所立之宗。既是乖レ法。
無二果所逐一。名二似立宗一 問。隨一所依不成
過何 答。我宗不レ許。若就二正因一。而説二無性一。
是聖所説因。即無二所依一。即是有體他随一所
依不成過。即顯三宗有二他所別不極成過一。若
言二無性彼此共許一。有二何不成一。此義不レ爾。立
論行性以爲二正因一。本無二此因一。故名二無性一。
敵者不レ許。故不成過。例如下數論。佛弟子。共
言二我能詮一其所自體彼此別故有中不成過上
問。不定愆何 答。有無二性。隨一攝故。因不
定過。何者。兎角等法。決定應有之宗。異品即
攝二異喩一。所立因。轉二彼兎角上一故。成二不定一
問。兎角等無。體性無故。不レ關二本因一。有二何不
定一 答。此義不レ爾。彼兎角等。無種姓故。彼
因亦關。若不レ爾者。兎角等。將二有種姓一故
情一。有二何意趣一 答。爲レ欲レ顯示佛徳無盡一。
建立一分無性有性一。若一切衆生。皆悉有二
性佛一。當レ成者。諸佛功徳。應三當有レ盡無二所
度一故若許レ爾者。即違三所説如來功徳。常無二
斷盡一。建立無性一意在レ玆矣 問。衆生無邊。
佛徳無盡。并是佛説。因レ何偏信二佛徳無盡一。
而不レ信レ一。若兩信者。汝立二無性一。有二何所施
答。汝宗一切衆生。悉有二佛性一。皆當二成佛一。
若爾衆生界。蓋得二終盡一耶若言レ不二終盡一。即
不レ應レ得レ言二一切皆成佛一。若言二終盡一者。即應
レ有二前徳一。 問。子擧二弘廣兩邊之問一。起二如
來不答之難一。略而破レ之難レ顯。廣而折レ之方
悟。衆生無邊。皆有二佛性一。皆有二佛性一故。悉
當レ得二成佛一。衆生無邊故成。成無窮盡一。譬如二
虚空界廣大無邊際一。然佛神通力。行無レ不
レ能レ到。以二無邊際一故行。行無二窮盡一。以レ無レ不
レ到故。一切皆可レ行。若謂三未來無終故。別立二
一分無性衆生一。過去無始故。一分有性。今
應二度盡一。若一分有性。度不レ盡者。過去應レ有
レ始。若言下過去雖二無始一。而一分有性度不盡
者。未來雖二無終一。而一切衆生。皆悉有二佛性一。
亦度應レ不レ盡。若謂下過去兼二未來一。而長故。度
盡上者。不レ兼二未來一。獨説二過去一。一分有性。因
レ何不レ盡。過去無始故。又如來方虚空説二無
邊一。無邊不レ可レ短。西方過去之世。既無始。無
始如何。短二未來一。未來賢聖。不レ説レ少二過去一。
即是有性前後等。更加二無性一。説二不可盡一。應三
未來長二過去一。新宗又難曰。若一切衆生。皆
當二成佛一者。其最後佛。即無二所度一。應レ闕二慈
悲一。如何成佛。三論宗破曰。此是如來不答之
難。今且與レ子。作二反質答一。汝若難レ我。後
佛無二所化一故。應レ闕二慈悲一。如何成佛。我亦難
レ汝。前佛無二能化一故。應レ無二三學一。如何成
佛。止觀以レ教爲レ先。尸羅三歸爲レ首。既無二先
佛一。何有二教歸一。教歸既無。三學何有。三學既
無佛何成。若以三後佛無二所度一故。即立二一
分無性有情。無涅槃種一。亦應三前佛無二能化一
故。立二一分無因成佛一。此既不レ爾。彼云何然。
新論宗曰。非二是自穿鑿一。此是佛地論師。親
光菩薩所説。汝破二我義一。即破二菩薩一。破二菩
薩一者。是逆罪人。甚可レ傷矣。三論破曰。汝被二
急難一。未レ識二免途一。忽牽二論師一。避二自己愆一。而
終不レ免下怛策迦。與二帝釋一。倶墜之免上而已矣
定性不定性諍論第五
慈恩法師。爲レ欲レ建立五性道理一。傍レ經影レ論。
答。謬像二三支一。妄陳二僞執一。免猶累
何稱二眞
立一。三支多過。粗爾論レ之。宗聖教相違。相符
過失。違二自教一失。因不定之過。法差別失。同
喩所立不成過失 問。陳二衆過相一 答。如
來正法。教關二八萬一。理通二四宗二藏一。＊注収
教莫レ不レ該。理靡レ不レ盡。廣如二宗義一。於二彼菩
薩藏中一。有二顯了一。有二密意一。汝所立量。未レ詳二
憑據一。若約二聲聞藏及以密意教一。建立量者。
即相符過。於二彼教中一。我亦許故。若就二究竟
顯了一乘一。即違教失。顯了一乘。不レ説二趣寂
不成佛一故。於二汝自教一。説レ有二不定二乘之果一。
於二有法中一。而不レ簡別不定二乘有餘果一故。
則犯下一分違二自教一失上。若言二不定二乘之果。
不攝二有法一。若爾何攝。爲二是同喩一。爲二是異喩一。
若言二同喩一。一分所立不成過失。一分不定。不
レ成二所立定性宗一。故若言二異喩一。即不定過。乘
所被因。轉二彼不定二乘果一故。作二不定一云。爲
如二不定性一。乘所被故。二乘之果。無二定性一耶。
爲如二大乘者一。乘所被故。二乘之果。有二定
性一耶。又汝所立因。如三能成立應有二定性一。亦
能成立所立法差別相違。應無二定小乘之性一
故。即法差別相違過失。作二相違一云。二乘之
過相未爲比遂北猶二是蟷螂之斧。欲抗二降
輪一而已。尋夫。差別愆。是意許之失。標二言陳
宗一。別立二意許一。則成二此過一。我所立宗。但是言
顯。無二別意許一。有二何差別相違過一耶。又不定
性二乘之果。攝二於同喩一。違レ宗不定。徒勞二施
設一。不定二乘。雖レ現二不定一。後當レ必定大乘一之
故。同喩無レ失。深密。楞伽。法華涅槃。彼此共
許。究竟了義。於二彼教中一。亦説二決定二乘不
得二阿耨菩提一。有二何違教一 答。應有定性。
是法自相。應有定小乘之性。應有定大乘
之性。是法差別立論意許。是定小性。若無二
意許一。言陳定性。爲二是何一耶。若言陳中。而
言二應有定小性一者。能別不成。敵論一向不
レ言二定小乘性一。故不極成。何免二前失一。又依二五
性差別道理一。汝立二前量一。則以二定性二乘之
果一。而爲二有法一。大乘定性。爲二其同喩一。若不定
性。名二大乘者一。所立五性義則壞矣。彼宗五
性。於二本有種有無不同一。立二五名一故。又現不
定。何成二所立一。若當定義。足レ成二所立一。故無レ失
者。亦幻事上。當無之義。應レ成レ宗。云何得
レ言二幻不定故。所立不成。又汝於二一乘一。顯之
與レ密。未レ識二分別一。若深密經。諸部般若。善戒
經等。是菩薩藏。密意大乘。是諸大乘。隨轉理
門密意説。言二三乘差別。五性不同。無性定
宗亦許二是密意教一。汝若憑レ此。即相符過。若楞
伽經。無上依經。勝鬘。法華。涅槃等經。是菩
薩藏。顯了一乘。此諸一乘。眞實理門顯了説。
言下三乘同歸二一乘一。五性皆有二佛性一。凡有二理
教失。何不レ辨了大乘顯密一。混レ號免レ愆 問。
解深密經云。一向趣寂聲聞。雖レ蒙二諸佛種
種化導一。終不レ能レ令レ當下坐二道場一論得中阿耨
菩提上。又云。無餘依中。諸受永盡。瑜伽論云。
無餘依中。滅二第八識一。唯有二眞如一。又法華
經。雖レ説レ無二三乘一。而不レ遮二趣寂一。涅槃經。説二
第三病人遇レ醫。不レ遇決不可レ差。如レ是聖教。
皎然説レ有二趣寂二乘一。所立之宗。符二順經論一。
因レ何謬妄言二違教一耶 答。所引經論。前既
通釋。所化之徒。根未レ熟故。不二顯了説一。是故
不レ説下二乘無滅捨二分段身一。別有中變易上。一切
衆生。皆無二斷滅一。猶依二小乘密意説一。言二二乘
實滅一。無レ有二變易一。瑜伽論等。釋二此經一故。
第八識。更無二作業一。一禀レ教之流。根機既
熟。堪二顯了説一故。法華。楞伽。密嚴。涅槃等
經。二乘不レ滅。捨二三界身一。別受二變易一。無餘
之後。發心向大。汝言二法華不遮二趣寂一。今正
破レ之。彼經方便品云。十方佛土中。唯有二
一乘法一。無レ二亦無レ三。又云。唯此一事實。餘
二即非レ眞。法華論。釋曰。無二者。無二二乘涅
槃一。唯有二如來究竟滿足。大涅槃一。唯此文既
遮レ中。不レ留二定性二乘一。表レ中不レ取二定性二
乘一。故知定性亦無二眞滅一。若不レ爾者。何唯言
爲若。謂下此文説二不定性一。不遮二定性一。即有二比
量相違之失一。作二相違一云。定性二乘。應二亦唯
二乘一者。唯識之言。亦應レ非レ遮二心外之境一。彼
既不レ然。此何應レ爾。涅槃經中。第三病人。
此是已入無餘之位。根未熟時。故云二不差一。
變易生死諍論第六
夫生死者。倒業之果。可惡之聲。命始稱レ生。
壽終曰レ死。金剛以降。未レ免二力負一。毛道已去。
莫レ不二淪溺一。今將三兩條述二變易義一。初叙二自宗一。
後破二他執一 問。分段變易。有二何異一耶 答。
二種生死。異義甚多。略而論レ之。有二三種異一。
謂因果異也。凡聖異也。名字異也 問。三
異義耶 答。因果異者。分段因者。是四住地。
變易即是無明住地。分段生死。是界内。果
變易生死。是界外報。凡聖異者。凡夫所受。
名二之分段一。聖人生處。稱爲二變易一。名字異者。
分段亦名二有爲生死一。變易亦稱二無爲生死一
問。無爲此是無生之名。生死乃是有累之
稱。既言二無爲一。何謂二生死一 答。寄二子來
問一。解釋二種生死名義一。色形躯別。壽期長短
故。名二分段一。無二色形壽期長短一。但以二心神念
念相傳。前變後易一故。曰二變易一。有漏業之
所生果故。名二之有爲一。無漏業之所受果故。
稱曰二無爲一。實是有爲 問。分段生死。三界内
報。是無レ所レ疑。變易之報。三界外果有二何憑
據一。又變易報。但在二聖人一。不二凡夫一者。前三果
聖。亦受以不 答。佛性論云。出二於三界外一。
有二三種聖人一。由二四種怨障一。不レ得二四徳果一
過三界一。阿羅漢人。當生二彼中一。明知變易。
是界外果。界内不レ攝。要得二無學一。方受二變易一。
三果不レ能。何者。必捨二分段麁形一。方受二變易一。
前三果人。分段之業未レ除。無二不受後有智一。
雖下囘二小心一向大。而後有猶續起。因レ何受二變
易身一。但以二第四無學一。獨受二變易一而已 問。
據二無學聖人一。有二決定性一。有二不定性一。此二種
人。同受二變易一。有二何異一耶 答。不定二乘。囘
心趣レ大。後入二無餘一。受二變易身一。定性二乘。於二
般無餘一。受二變易報一。而後囘心 問。定性二
乘。般無餘時。灰身滅識。如二瑜伽言一。無餘依
中。異熟識滅。因レ何得レ受二變易身一耶 答。會
釋瑜伽一。凡有二二釋一。一云。密意大乘。隨轉理
門。密意説。言三二乘實滅無二變易身一。瑜伽論。
釋二此密意教一。若據二顯了究竟一乘眞實理
門一。説レ有二第八一。滅二麁身智一。而相續起二微細身
智一。一云。約二頼耶識一。有レ麁有レ細。若麁識者。無
餘時滅。若微細識。猶在レ不レ滅。如二瑜伽論一。據
問。何以得レ知下於二無餘時一。雖レ滅二麁身一。而微
細相身續生上耶 答。佛性論云。二乘之人。
有二三種餘一。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。
果報餘一。明知分段麁身滅。而變易細身猶在。
又正法華經。説二定性聲聞一云。順二殊異行一。生二
異佛國一。智度論釋二此經一云。有二妙淨土一。超過
三界一。當下生二彼中一具
足佛道上。依二是經論一。明
知二微細身智。相續生起一。不レ同二新宗一。與二大虚一
同 問。受二變易身一。爲レ有二因縁一。爲二任運起一
答。有レ因有レ縁自然生如二勝鬘經云一。無明爲
レ縁。無漏業 答。三乘之人。各無漏智。彼
無漏智。取捨之義。名レ之曰レ業 問。感二變易一
業。爲二是新起一。爲二是故業一。若言二新生一者。即
違三佛性論云二須陀洹以上。更不造二新業一。若
言二故業一者。三乘無漏。見道已上。方始名
レ超。豈是故業乎 答。於二分段生死。有漏業一。
佛性論。言三更不二新造一。非レ謂二變易無漏之業一
故。不二相違一 問。若爾既言二無漏一。即應レ破裂
於生死因一。何由感レ之。又無漏智。既是道諦。
若二變易因一。應レ稱二集諦一 答。望二内界業一。稱二
無漏一耳。實是有漏。感二界外生一。有二何妨一乎。
又無漏智。有二其二義一。一者所潤牽生之義。
即攝二集諦一。二者進超斷惑之義。稱二之道
諦一 問。於二般無餘一。受二變易身一。於二無餘界一。
有二何所作一 答。趣寂二乘。是遇法故。未
レ入二無餘涅槃一之前。不レ解レ有二三種之餘一。於二
自所得一。生二究竟想一。師子吼言。我生已盡。梵
行已立。所作已辨。不受後有。灰身滅智。
而入二寂滅一。當丙於下彼滅二身智一之時上。即受二細
身一墮乙變易生甲。雖レ然彼亦不レ知二此事一。住二無
餘界一。惛然無作。猶二如醉人一。故楞伽經説。入二
無餘涅槃一人之醉二於寂滅之酒一。無量劫不
レ覺。譬如二惛醉人一 問。於二無餘界一。經二幾何
劫一 答。劫數不定。涅槃經。八萬劫。六萬劫。
乃至十千劫。楞伽經云。無量劫不覺 問。既
言二惛醉一。因レ何發心。迴向菩提一 答。隨二根利
鈍一。各經二劫數一。根機熟時。方心想生。遇二淨土
佛一。聞二法華經一。迴レ小向レ大 問。心想生時何
要得レ發二大乘心一耶 答。一切衆生。皆有二佛
性一。彼佛性者。即是一乘故。涅槃經師子吼品
云二究竟畢竟一者。一切衆生。所得一乘。一乘
者。名爲二佛性一。以二是義一故。一切衆生。悉有二佛
受二變易一。若留二分段一。名爲二變易一 答。以二定願
力一。資二分段業一。使二分段身。長時久住一。令二此
麁身漸勝漸妙一。名二之變易一。非レ謂下捨二分段
身一。別受中變易上。若言三別受二變易報一者。即違三瑜
伽等言二増壽一 問。汝所立義。有二多過失一。若
言下但増二壽行一。不中別生上者。即是變易生死之
從レ何而立。若謂二刹那一。即違下佛性論釋二有有
生死一。唯有二一生一。名爲中有有上。若謂二命之始終一。
即違二瑜伽増諸壽行一。既言二増壽一。如何説レ死。
既無レ有レ死。如何説レ生。又若不レ拾二分段之
身一。瑜伽既無二轉根之文一。女人羅漢。増二其壽
行一。若爲成佛 答。生死名通。又如二無上佛
性論等。四種生死一。但名二生死一。非レ據三各各死
已。別生方名二生死一。又以二無漏定一資二分段身一。
轉勝轉妙。是即轉根。何言レ無レ文 問。方便
生死。是生死縁。因縁生死。即生死因。有有生
死。當體是生。無有生死。當體是死。方便因
縁此二種。非二當體生死一。而是生死之因縁
故。故名二生死一。非二命始終一。何名二生死一。又唯
識論等。但言二留身一。都無二轉根一。無レ文立レ義。
誰敢信耶。又言二留身一。即是轉根。斯何謂乎。
汝通未レ能レ雪二前難一也 答。四種生死。後一
生死。是命始終。我不レ所レ許。夫感招生一者。
良由二業力一。若別感レ生。彼能感業。爲二是云
何一。若言二故業一。即不應レ言三別感二生有一。若言二
雜業一。即違四佛性論。須陀
已上。不三更造二
新業一。若言下佛性論據二分段一爲言。今據二變
易一。論二變易業一。即是三乘無漏者。無漏之
法。破裂生死一。云何爲レ因。感二變易報一 問。
三乘無漏。望二界内法一。且稱二無漏一。實是有
漏。感二變易報一。於レ理何妨。又還難レ汝。若無
漏法。破裂生死一。無漏定力。及諸願力。何故
助レ業。而受二生死一。無漏定等。既助二生死一。則知
無漏。未二必裂一。若言下自不レ感二生死一而助
感上者。此即隨増生死一。何言二破裂一。如レ助二
盗賊一。不レ免二盗賊一 答。凡感レ生者。由レ愛潤
レ業。三乘羅漢。既無レ有二愛因一。何感レ生。又不
レ得レ言三無明住地。能潤二無漏一。所以者何。煩
悩障。有二發業潤生用一。所知障。無二發業潤生
用一。何由潤二無漏業一。而令レ感レ生耶 問。異生
染愛。受二三有身一。二乘羅漢。習氣之愛。何廢二
感生一。又起信論云。根本無明。熏發業識一。令三
三乘人受二變易苦一。因レ何無明不二潤業一耶
答。汝言下捨二分段身一。而別受中變易身上。未レ知其
所受身。爲二是界内身一耶。爲二是界外身一耶。若
言二界内一。汝不レ得レ言三別受二變易一。若言二界外一。
即同二外道一故。仁王經云。三界之外。別有二衆
生一。外道大有經之所説 問。彼身由レ有二無明
住地一。麁重未レ盡。有漏隨逐。非二是無漏一。三界
愛心。不レ能二繋縛一。非二三界一也。故智度論
云。有二妙淨土一。超過三界一。佛性論。出二三界
外一。有二三種聖一。先是三界。今界。不繋名。非三
三界外別有二衆生一。是故不レ同二外道所説一
答。汝所立義。捨二分段身一。別感二變易一。若爾相＄
違瑜伽等論。増二其壽行一。名爲中變易上寧執二己
見一。不レ信二聖言一 問。瑜伽論。説レ増二其壽行一。
非二是變易一。後代論師。皆依二此論一。更有二増
加一。此是論師自意而已。非二瑜伽意一。設使瑜
伽。以爲二變易一。此猶レ釋二密意一乘一耳。未レ爲
レ釋顯了一乘教一。若以二増壽一。爲二變易一者。即
違二多教教一。何者楞伽經云。滅二於諸根一。方取二
上依經等。無明住地。資二無漏業一。別受二變易一。
瑜伽論等。以二定願力一。資二有漏業一。留二分段
瑜伽論云。於二此界中一。隨二其所樂一。遠離而住
入二寂滅一。後發二大心一。瑜伽謂等。先發二大心一。
薩。豈背二佛經一。而爲レ釋乎。明知瑜伽。非下以二増
壽一而爲中變易上。假使以爲二變易身一者。猶是釋二
密意教一而已 答。所列五違。但以於レ汝爲二違
失一耳。瑜伽諸教。未二曾乖角一。何者第一違中。
所列楞伽無レ文。如有請示。第二違亦汝謬取
意。彼無上依。勝鬘經等云。無漏業因。無明爲
レ縁。受二變易身一。是不定性。無漏定願。資二此身
業一。令二分段身轉微細一故。名二變易身一。即與下瑜
伽以二定願力一。留二分段身一義上。全符會。實留二身
業一。是分段業。然彼經云二無漏業一者。若不下以二
無漏定願力一。而爲中資助上。彼分段業。業勢既
盡。此身即滅。因レ何滿レ行。良由二無漏定願
之力一。資助故業一。而令二此身長時久住一。是故
故業功。推二無漏定願一。而言三無漏業受二變易
身一耳。以二無漏定願一。欲レ資二有漏業一。若無二所知
障一。即不レ得レ資レ業。其資助之功。寔由二所知障一。
是故彼經。言三無明住地縁而發二無漏業一。是即
經論。爲二符契一。不違言レ違。迷謬甚矣。又瑜
伽論。不レ言三但住二此贍部州一。云何妨レ往二他佛
世界一。故善符順法華經等一。汝第三違。亦徒
劬勞。又法華經意。自謂レ得二滅度一。將レ入二涅槃一
時。佛在レ前説法。而發二菩提心一。非三是入滅
後。自謂爲二涅槃一。故正法華經云。謂臨二滅度一。
佛在レ前立勤。發二無上正眞道意一。是故瑜伽。
不レ違二法華一。又涅槃經。八萬劫等。所住之處。
名爲二涅槃一。此是分涅槃。何者初果人。於二入
見道位一。斷二見諦煩惱一。分證二人空理一。即有餘
涅槃。但非二小乘之究竟涅槃一。可下雖三是非二究
竟一而不妨二涅槃一。中間二果。亦準應レ知。若爾
涅槃經。據下四果聖人迴心向大後未レ至二十
信一。間而入二無漏定一之所レ經劫數上而言二八萬
等一。非下如二汝所計住二於無餘界一所レ經之劫數上。
瑜伽之與二涅槃經等一。其義皆符會。汝自謬執。
言二經論相違一耳 問。入楞伽經云。諸聲聞。辟
支佛。畏二生死妄想苦一。而求二涅槃一滅二於諸
根一。不レ取二未來境界一。妄取以爲二涅槃一。不レ知三内
述曰。既云滅二於諸根一。不レ取二未來境界一。妄取
以爲二涅槃一。明知定性二乘。於二無餘時一。灰
滅智。自謂二涅槃一。又云。不レ知二阿梨耶識轉一。
言彼二乘。自不レ能レ知二梨耶所轉一。而受二變易一。
妄謂二究竟無餘涅槃一。是明憑據。何言二無文一。
又勝鬘經等。擧二分段因果一。況二變易因果一。
非二別感一何乎。又佛性論云。有有生死者。未
來生有。更有二一生一。如下上流阿那含於二第二
生中一。涅槃者。餘有中一生上故。故名二有有一。述曰。
言二有有一者。分段生後。更有二變易一生有一。故
名二有有一。譬如下上流阿那含中。於二第二生一。般
涅槃者。更有中一生上。豈是容下増二其壽行一。而
非中別生上耶。明知瑜伽。説二不定性一。楞伽。勝鬘。
無上依等。説二定性人一。非レ可二混同一。正法華云。
生二異佛國一。瑜伽不レ言レ生二他佛國一。但言二留身一。
既滅二此身一而生二他界一。與下留二此身一而住中此
界上。義成二矛楯一。因レ何得レ同。又釋二法華一。甚成二
謬迷一。正法華經。第三卷文。明二不定性一故。
彼文言。臨レ欲二滅度一。佛在レ前住等。第四卷。
明二定性聲聞一故。彼文云。當來之世。佛滅度
後。不レ聞二法華一。自謂二滅度一。順二殊異行一。生二異
佛國一。當レ求二道慧一。智度論釋二此第四一云。阿
羅漢。三界諸漏因縁盡。更不三復生二於三界一。
有二沙淨土一。出二於三界一。於二是國土佛所一。聞二
法華經一。具足佛道一。第三第四。其意全別。何
強令レ同。又不レ得レ言二此是往至一。非二是生往一。經
文既云二生異國一。論文亦云二更不復生三界一。若
不レ生二三界一。即生二於淨土一。何得レ言二非生一。明知
瑜伽之與二法華一。義成二阿羅漢一。又釋二涅槃一。甚
入二於涅槃一。是人未來。過二八萬劫一得中阿耨菩
提上。準二此經文一。八萬劫。所住處。非二是分得涅
槃一。又非二留身定一。當レ知此是五人。皆得二自分
究竟有餘涅槃一。而入二無餘一。隨二根利鈍一。所經
劫數。名二八萬等一。與二瑜伽意一。全不二相似一。明
知彼明二不定二乘一。此説二定性無數劫數一
三一權實諍論第七
問。解深密所説一乘。與二法華經所明一乘一。同
異若爲 答。異也。深密一乘。此是眞實顯了
一乘。法華一乘。即是密意不了一乘。問。顯
密之趣。情所レ未レ曉。請爲陳述。令レ莫二凝滯一
答。解深密經。爲二諸利根大菩薩等一。顯了演
説三乘實有一。所趣眞如。無二別異一故。説爲二一
乘一。故此是究竟顯了乘。若二法華經一。爲レ欲
レ誘引鈍根聲聞一。實有二三乘一而以二方便一。密説
言下唯有二一乘一無有レ二。故是密意不了一乘
問。汝所立義。違害佛意一。設犯後學一。所以
者何。法華經云。諸佛世尊。唯以二一大事因
佛如來。豈爲レ欲レ説二不了義經一。而出世哉。又
於二序品一。現二不思議希有瑞相一。豈爲レ欲レ説二不
了義經一。現二希有瑞一。又方便品云。佛自證二大
乘一。若以二小乘一化。乃至於二一人一。我即墮二慳貪一。
華經處處云。一乘眞實。三乘方便。佛性論云。
法華一乘。是眞實教。凡法華經等。三乘方便。
一乘眞實。其文甚多。三乘眞實。一乘方便。
於二經論中一。何處有レ文。如有早出。又不レ得レ言三
勝鬘説二三乘眞實一。彼經唯明二一乘眞實一。於二
彼經中一。都無二三乘眞實文一。故又涅槃經云。
我初得二阿耨菩提一時。有二論鈍根聲聞弟子一。
以レ無二利根迦葉等一故。不レ得レ演説一乘一。實隨
レ宜方便。開示三乘一。如來去來現在。畢竟演
レ得レ言下説二三乘一。實爲二諸利根大菩薩等一。説二一
乘一。實爲中諸鈍根聲聞弟子上。又不レ得レ言二三乘
實有是了義説一。若是了義。何經得レ言。如來三
世畢竟演説三乘法一者。無レ有二是處一。新宗又
云。解深密經。所レ會一乘。即是法華所明一
乘。三論師破云。眞諦三藏云。佛成道後。第三
十餘年一。説二法華經一。即法華經無量義經。有二
明文一也。又深密經。闍王未レ作二逆罪一前説故。
解節經同聞衆中。列二父王一也。法華經。是作
逆後説故。法華經同聞衆中。列二子王一也。若
爾三藏師語。及以佛經誠文。證知法華是深
密後數。應三以後而會二前經一。云何會釋未
説經一耶。又深密經。擧二已所説一。而爲會釋。
云何得レ言レ會二未説經一。明知深密所レ會一乘。
是深密前所説一乘。即央拙經。大集經等。
所明是也。至二法華經一。即會二法華之前。深
密等所説三乘一云。佛以二方便一。示以二三乘
法一。唯有二一乘一。無レ有二二乘一。以後所説。會二乎
前教一。教理極成。以二已説教一。會二未所説一。未
有二何差別一 答。華嚴一乘。此是覆レ本滯二方
便教一。法華不レ爾。是故爲レ異 問華嚴之教。
覆二何等本一。滯二何方便一 答。覆二過去久成之
本身一。滯二菩薩因慧之方便一。是故華嚴。非二純
圓教一。於二法華經一。方顯二本迹一。純明二佛慧一。是故
法華。稱曰二純圓一 問。今將二請問一。爾義通徹。
即應二憑信一。理若壅滯。熟以龜鏡。汝言華嚴。
覆二本身一滯二方便一。若彼華嚴。説二於寂場始成
之佛一。爲二實成一不。若言二實成一。於二彼華嚴一。何處
説爲二實成佛一耶。二三之帙。未二其文一。三十
餘之章。都無レ有レ言。云何得レ言三稱爲二實佛一
若言二化現一。與二法華經一。有二何異一耶。若
以二寂滅道場之佛一。而爲二化迹一。何以二釋迦一。將二
始證一耶。既非二始證文成一明矣。何覆二本始一。
汝若言下於二法華經一。顯灼説言。樹王始成佛。
名レ之爲二近迹一。然我成佛來。過去塵沙。未來
倍二上數一。於二華嚴經中一。未レ有二如レ斯談一故不
及二法華一。此義不レ然。汝未レ得レ識二所爲利鈍一。
故致二是言一。爾未レ聞乎。囘也聞レ一以知レ十。賜
也聞レ一以知レ二。華嚴所爲。猶二頑曲一矣。
略説即悟。何勞廣陳。法華所化。是子貢徒。
待二乎廣説一。方得二悟解一。四十餘年間。察レ機待
レ熟。良神明暗劣者也。根有二利鈍一。教設二廣
略一。褒レ廣抑レ略。謬之甚矣。又汝不レ得レ言二法華
後段。不被二聲聞一。法華興。由レ引攝二乘一。法華
一部。但以レ演説能乘所乘一。漸悟菩薩。唯禀
所乘一。不レ逮二能乘一。是謂乎。又後段文。不レ簡二
三根一。云何得レ言レ不レ參二座席一。於二彼宗中一。或有
人云。十地論云。因分可説。果分不可説。彼論
既言二果分不可説。明知華嚴經未レ明二本地
果一。又云。華嚴所明智慧。猶二爪上土一。法華所
説之佛智慧。知二十方土一。三論師破云。汝未
レ得二論意一。彼地論意。因果相形。五十一位。行
相麁顯。是名爲二因分可説一。本地法身。常住
之果。微妙幽深。心慮不レ及。名聲斯絕故。稱
曰二果分不可説一。非三彼經中不レ説レ果故名二不
可説一。汝多少土之喩。未レ悦二智者之情一。何者
六十軸之因。廣明二佛智一。與二二十八篇一。亦無
レ有レ異。多少土況。有二何所施一。若言華嚴所明
智慧。是菩薩慧。故況二爪土一。此義不レ爾。於二彼
經中一。普賢文殊等大菩薩。被二如來加一。而説二
因果一。甚深智慧。何小佛智。因位菩薩。學二於
佛智一。所學之智。甚深廣大。亦是眞實能學之
慧。云何狹小。亦方便。但據二明昧一。因之與レ果
智異而已。非レ謂二大小及實方便一。若言三因人
不及果故。其慧名亦小。爲二方便一。若爾純圓一
乘之菩薩慧。亦不レ及レ佛故。應三名爲二滯方便
之慧一。即是法花。應レ滯二方便一。若言下法華不
レ説二其慧一故名中純圓上。若爾不説故純圓。教二菩
薩一。應レ無レ有二智慧一。禀二圓教一乘一。而行二一乘一
人。豈無レ有レ慧乎。若言二不説而非無レ慧。則
有二前咎一。若言二華嚴菩薩智慧。不及二法華菩
薩智慧一。如二彌勒等一。此義後破。又汝違二經及
以自言一。何者。踊出品云。始見二我身一。聞二我所
説一。皆入二佛慧一。除下先修習學二小乘一者上。今於二此
嚴經。今入二佛慧一。即法華教。佛慧即齊。了義
土喩一。明知汝言。特違二佛經及以自語一。若言下
據二久成佛慧一。不及二法華一。此滿二前難一。不
レ勞二再徴一。又汝宗。又於二法華經一。初段之經。
名二迹一乘一。後分之經。稱二本一乘一。迹不レ如
レ本。華嚴一乘。同二法華迹一。而異二本分一。三
論師破云。汝所立義。違害佛經及祖師一。其
失甚多。略出二一二一。言二違經一者。初分之經。
説二所乘法一。後段之經。明二能乘人一。人法同
體。境智無二。有二何勝劣一。有二何別異一。而分二
本迹一。判二淺深一耶。初分經。言二諸佛智慧甚
深無量二乘不知一。又云。開佛知見。又言。是
法住法位世間相常住。又言。大白牛車。如レ是
等文。豈非レ明二本地之法身一耶。何由初分。是
迹而淺。若言下雖レ説二本地法身一。而初分經。但
説二未來無終之常一。而不レ説三過去無始義如二
後段一。故名レ迹名淺者。若爾初段身子。既悟二
八相之迹一。而非レ本。本身文證。非レ適レ今也。
與二後段經一。有二何異一哉。利者不レ説。而義準悟。
鈍根待レ説。始得二悟解一。因レ何後後。莫二迥悟一
斷レ之。爲二迹一乘一乎。鈍隨レ言得レ悟。判而名二
本一乘一。若言二身子不レ悟レ本。迹何領解一。言下
如今者。世尊從レ生及二出家得道轉法輪。亦
以二方便一説上耶。既悟二迹身一。云何不レ解二久證
法身一。於二彼宗中一。或有人云。初段之經。是迹
身説。故迹一乘。後段之經。即本身説。稱二本
一乘一。如レ是等言。特違二正理一。後説不説。當レ破
拆之一。彼宗又云。彌勒菩薩。雖二是補處一。而於二
後分一。猶尚不レ識二涌出菩薩一。何況得レ悟二久證
法身一。後段之經。甚深難レ顯在レ玆矣。三論
師破云。彌勒不識。爲二是實愚一。若言レ詳レ愚。
還同二初段一。有二何勝義一。若言二實愚一。即違二經文一。
彌勒疑問。序長行末云。我等雖下復信三隨レ宜
所レ説。佛所出言未二曾虚妄一。佛所レ知者。皆悉
通達上。然諸新發意菩薩。於二佛滅後一。若聞二是
云。我等從レ佛。聞二於此事一無レ疑。願佛爲二未
我雖未達信而已。汝之所釋。即違三經云二皆悉
通達一。何言二未達一。又汝祖師。南岳大師。釋二此
文一云。彌勒自述二既已悟解一。汝云何違二大師
解釋一。而言二未達一。智度論引二放鉢經一云。文殊
如來。釋迦九世之祖師。既言二不知彌勒擧足
下足一。足殊不レ及二補處大士一。文殊既達。彌勒
何疑。而今疑問。不知一人。此是同レ迷而詳
レ愚耳。汝不レ得レ言二是實不知。又天台師之所
立義。多違二南岳一。南岳大師。應現日本一。製二法
華疏一。彼御製疏。與二天台疏一。玄黄相隔。河漢
嚴了義。法華不了。亦判二淺深一如レ是。謬執
依準向前三經一。不異之道理。義而應二遮
破一
三車四車諍論第八
問。三車之言。經文皎然。四車之證。是何處
文 答。法華經是。何者。經云羊車鹿車牛車
大白牛車。前三是方便。有レ名而無レ實。後一
爲二眞實一。有レ名亦有レ實 問。第三牛車。與二第
四車一。有二何異一耶 答。第三牛車體。是水牛。
白。譬二今一乘一。其體既異。有二何驚怪一 問。子
義甚妙。誰靡二憑仰一。但檢二經文一。未レ爲レ盡
レ善。倚二大聖教一。楷定邪正一。孰以二凡情一。爲二指
南一乎。今正請問。汝任レ意答。經云如レ此種種
駕以二白牛一。膚色充潔。三中牛車。直言二牛車一。
不レ言二水牛一。亦不レ言レ黒。汝因レ何言二水牛黒
牛一。若言下賜與之牛。既言二白牛一故知許與之
牛。不レ言二白名一。爲中黒牛上。若爾長行。賜與之車。
名爲二大車一。許與之車。不レ言二大車一。可レ謂二許與
之車是小車一耶。若言レ爾者。與二羊鹿車一。亦有二
何異一。又違三偈文言二大車一也。又經不レ言二水
牛黒一。汝言水牛言二黒牛一者。經不レ言レ白。我
亦白牛。是何妨耶。又若不レ言二白牛車一。故是
黒牛者。又但以下言三駕以二白牛一而不言レ大。即
是應レ言二小白牛車一。若言レ略レ大。我亦如レ是略二
白字一耳。何因得レ言二是黒牛一耶。若言二賜與之
大白牛一。長行及偈。皆言二白牛許與之牛一。長行
與レ偈不レ言二白牛一。故名二黒牛一。若爾長行。及以
偈頌。不レ言二水黒一。汝因レ何言二水黒牛一耶。若汝
強分二二牛異一者。即達二比量一。立二比量一云。汝
故。向來徴詰。且就レ喩言。復據レ法徴。羊車聲
聞。鹿車縁覺。牛車佛乘。三外白牛。爲二何喩一
耶。爲二是菩薩一。爲二是佛乘一。若言二二是一。若爾即
是三中牛車。應レ無レ有レ別二大白牛車一。何者。經
合二三車一云。聲聞辟支佛佛乘。即知佛乘是三
中牛。又經合二三中牛車一云。求二一切智佛智自
薩一。求二此乘一故。名爲二摩訶薩一。如下彼諸子爲
レ求二牛車一。出中於火宅上。明知大乘菩薩。亦是三
中牛車。若爾三中牛車之外。無レ有二別佛乘菩
薩乘一。所二何等法一。喩二大白牛一。若言二三中牛
車大乘。大乘大白牛車是一乘一者。此亦不
レ爾。下合譬文。大白牛車。合二大乘一故。故彼
文云。如二彼長者一。初以二三車一。誘引諸子一。然後
但與二珍寶大車一。如何亦然。初説二三乘一。引導
衆生一。後以二大乘一。而度脱之一。又云。爲二諸聲
聞一。説三大乘經名二妙法華一。若爾一乘。即是大
乘。有二何別一耶。若謂二大乘有レ權有レ實。三
中大權。三外大實一。汝之權實。未レ許二意趣一。若
體有無。而言二權實一。若具不具。而言二權實一。若
言レ後者。我亦許レ之。何者昔日佛乘。顯説二化
身一。未レ具二三身一。菩薩乘亦略説而已。未二具
説行。大品已去。漸具二三身一。廣説二衆行一。若據二
此義一。論二權實一者。我亦許故。若言レ前者。都無二
此義一。何者昔日佛乘實有。今日佛乘亦是實
有。若是二乘。昔有今無。昔有今無。應二名
爲權。本有今何名レ權耶。又汝若言下大品已
去。法華已前。所明法身。是通教身。於二今
圓教一。所レ明法身。與二通教所明法身一異。是
故三中佛乘是權上。此義不レ爾。智度論云。爲
レ欲レ釋二第一義悉檀一故。説二般若一。彼論釋第一
義悉檀。諸法實相。四句百非。心言倶絕。
第一義悉檀。即法身。自外更有二何等深理一。
又彼論中。引二大雲經。法華經等十種大經一。而
言。此中般若最大。又彼論云。法華。般若。眼
目異名。又云。法華入二般若中一。若爾法華。及
以般若旨趣齊等。云何得レ言二通教法身。圓
教法身。其體別異一。又汝不レ得レ言下不共般若。
與二法華一同。若共般若。即異中法華上。何者共與
レ不。等是般若。何共般若。不レ及二法華一。若言下
三乘共學般若。各證二自果一。法華不レ爾故不
及者。此亦不レ然。法華涅槃。聞レ説二一乘及以
常住一。而證二小果一。豈非二共教一耶。聞二法華經一。
遠塵離垢。豈非二是聞レ一證三耶。既有二聞レ三
證一。三人何得三偏判二遠塵離垢而爲大耶。
又天台師。通二嘉祥師索車十難一。甚爲レ可レ咲。
恐レ煩不レ述 問。汝立二四車一。即違二八證一。一云。
唯一佛乘無レ有二餘乘若二若三一。二云。十方世
界中。尚無二二乘一。何況有レ三。三云。唯此一事
實。餘二即非レ眞。四云。諸佛語無レ異。唯一無二
二乘一。五云。但以二一乘法一。教化諸菩薩一。無二聲
聞弟子一。六云。密遣二二人一。七云。世間無三二乘
而得二滅度一。唯一佛乘。得二滅度一耳。八云。唯有二
一佛乘一。息處故説レ二。諸文甚多。略擧二八
證一。檢二向八文一。三車順レ文。四車傷レ義。汝之所
立。特違二文義一。誰爲憑信 答。釋二第一證一。餘
七準知。嘉祥法師。釋二此文一云。無二縁覺一故。名
爲二無二一。無二聲聞一故。稱曰二無三一。即存二三中大
乘菩薩一。若爾唯無二三藏之中。聲聞縁覺一。不
レ無二三藏中菩薩乘一。此存二有餘一。何關二佛乘一
何處經論。以二聲聞乘一。而爲二第三一。既無二此
次一。都是妄説。若依二汝解一。言二無二一者。無二縁
覺乘一。無三即是無二菩薩一。第一聲聞。應レ不レ被
一佛乘一者。純説二佛法之圓教乘一也。無餘乘
者。無二別教帶方便。有餘之説一。無二者。無二般
若中之帶二一。無三者。無二方等中所對之三一。
聲聞身。菩薩善戒經第一云。菩薩利根。縁覺
中根。聲聞鈍根。華嚴經第三十五云。如來慧
光。初照二菩薩大山王一。次照二縁覺一。後照二聲聞一。
如レ此等經。以二聲聞乘一。爲二其第三一。汝何得レ言下
於二經論中一都無中此＊次上。嘉祥大師博賢深達。
爾云何謗。言二是妄説一。又南岳大師。菩薩第
以祖師。以二聲聞乘一。爲二其第三一。汝何管見。誹
毀博達一。豈是非三丘井蛙嗤二大海一乎。又汝遮
遣華嚴般若一。三中佛乘。甚乖二正理一。準レ前破
拆。應レ知二其失一。恐レ煩不レ述 答。灌頂法師。
親承二智者一。智者大師。靈山聽レ法。親禀二金吻一。
汝云何敢致二詰難一耶 問。若爾南岳。靈山
聽衆。亦是汝家之祖師矣。灌頂法師。何因
破拆南岳大師一。利二見本朝一。製二法華疏一。天台
文句。全破二此疏一。胤資既謗二於其祖匠一。師資
之道。亦何在乎。謗毀之愆。既在二自己一。何還
咎レ他。此猶三人自乘レ馬謬謂二他乘一而已矣。天
台師問。汝擧二乎八證一。而責二我四車一。我亦牽二
六文一。而難二汝三車一。一云。佛以二方便力一。示以二
三乘教一。二云。於一佛乘分別説三。三云以二方
便力一故。分別説二諸果一。四云。於二一乘道一。隨レ宜
説レ三。五云。諸子索二三文一皆不レ與。但與二珍寶
大白牛車一。六。父虚指二門外一。言レ有二三車一。諸
子出レ門。無二三可見。汝之三車。違害六文一。汝
義既乖。何偏徴レ我。三論師答。汝不違謂レ違。
與レ子爲二會釋一。以呈二同歸義一。且對釋於汝之
一文。我之一證一。即汝五文。我之七證。符契自
導三乘人一故。方便説レ三。考レ實而言二一乘是
實餘二非眞一。由二是義一故。説レ三説レ二。猶一意
耳。將牽二近喩一。以況二遠旨一。如レ文手中唯有二一
菓一。欲レ引二三子一。於二但一菓一。而説二三菓一。檢レ實
而論。唯有二一菓一。而無二二菓一。是故二文。符
會莫レ乖。三二既明。會義可レ領。一文一證。
既爲對釋。五文七證不レ待二通釋一。而自會矣
車。倶是方便。露地大車。名爲二眞實一。若三中
牛。亦是實者。大子出レ宅。即應レ見レ牛。何不レ得
レ見。復更索耶。亦不レ可レ説二界外索車但是二
乘一。以二經不説下彼求二牛車一人。出レ門即得中彼
牛車上故。又彼經云。爾時諸子。皆詣二父所一。各
白レ父言。父先所レ許。玩好之具。羊車鹿車牛
車。願時賜與。以レ此得レ知。三乘倶索。三論師
破云。夫論二索車一。良由レ昔而言二今無一。昔今倶
有。何更索乎。羊鹿二車。昔有今無。法應二求
索一。三中牛車。昔今倶有。何須二乞索一。汝言大
子。出レ宅不レ見有二牛車一者。汝未レ得解二在門
外言一。故致二此謬一。今正釋レ文。而示二謬失一。言二
門外一者。是總相言。若據二二乘一。正使限城。
稱レ之爲レ門。若約二菩薩一無知限名レ之曰レ門。
二乘既出二正使門外一。而不レ得レ見二鹿羊二車一
出二於無知門外一。而不見レ牛。菩薩之子。未レ至二
許處一。見レ非レ無二牛車一。何由索耶。又不レ得レ言二
三乘教之中菩薩一者。出二分段一。住二不退位一。爲二
究竟一 答。二乘教之分齊爾耳。未レ出二變易一。
此言出在二何經論一耶。勿下汝牽二法華一以爲
證。法華經言二得不退一者。言約意豐。以レ非二但
是位不退一故。且擧レ因故。若不レ爾者。何故。
彼經。合二三中牛一。或擧二因乘一。或擧二果乘一。而合
レ之耶。初合二三車一文云。但以二智慧方便一。於二三
界火宅一。抜濟衆生一。爲説二三乘聲聞辟支佛佛
智。佛智。自然智。無師智。如來知見力。無所
擧二因乘一耳。明知三乘教之分齊。但出二分段
三界一。但得二不退一。未二變易一。未レ得二佛乘一。是太
謬矣。又彼宗。未レ解二索車大意一。而謬引レ文云。
時賜與。以レ此得レ知。三乘倶索。三論師釋曰。
尋夫。索車者。蓋是騰二昔三一。以徴二今一一耳。佛
昔日導二三乘一究竟。今日遂云二此一事實餘二
非眞一。是故徴曰。昔時導有二羊鹿牛車一。爲三何
所在二騰レ三徴一。文義煥然。叵レ致二疑滯一。彼宗
又云。經文既言二諸子索車一。豈但二乘。若但
是二乘。何得レ言二諸子一。三論師通云。但二乘
子。稱爲二諸子一。是有二何妨一。以下求二二乘一人非一上
故。故經合二羊鹿一云。如下彼諸子爲レ求二羊車一
出中於火宅上。如下彼諸子爲レ求二鹿車一。出中於火宅上。
二乘之子。各稱二諸子一。明知諸子。詣レ父索レ車。
但是二乘。華嚴四車。天台四車。前後。倶時。
其義各別。三外存レ一。大概是同。前車既傾。
後轍何免矣
教時諍論第九
慈恩法師。近禀二三藏一。遠影二佛經一。而立二三時一。
統攝聖教一。＊故彼法師。撰二法苑林章云。解深
密經云。勝義生菩薩。白レ佛言。世尊初於二一
時一。在二婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。唯爲下
而於二彼所轉法輪一。有レ上有レ容。是未了義。是
諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯
爲下發趣修大乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無
生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以二隱密相一。轉二
正法輪一。雖三更甚奇甚爲二希有一。而於レ時所レ轉
法輪。亦是有レ上有レ所二容受一。猶未了義。是諸
諍論安足處所。世尊於二今第三時中一。普爲下
發趣一切乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無生
無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以二顯
了相一。轉二正法輪一。第一甚奇。最爲二希有一。于レ今
世尊所レ轉法輪。是眞了義。非二諸諍論安足
處所一。涅槃經説。初令二皆服乳。次教總斷
レ乳。後教有レ應レ服。有二不レ應レ服者一。與二解深密
初時教。諸説二空經一。是第二時教。以二隱密
言一。總説二諸法無自性一。故華嚴深密唯識教
等。第三時也。以二顯了言一。説二三無性非
有非空中道教一故 問。法師所立。三時次
第。爲二是年月之次第一耶。爲二是機理之次
第一耶 答。兩倶是也 問。且置二機理一。若言二
時節之次第一者。華嚴經。遺教經。爲レ攝二何
時一 答。華嚴經攝二於第三時一。遺教經收二乎
初時一也 問。若爾不レ可レ言二時節之次第一。以
レ類攝故。彼三時既云。初於二一時一。昔於二第
二時一。於二今第三時一。華嚴經初時。而非二第三
時一。遺教經。於レ今而非二第一時一。何以二初時
教一。攝二於第三時一。以二第三時説一。攝二於初時一
耶。凡時節者。分限之聲。以レ初攝レ今。以レ今
攝レ初。時節相亂。分限之名。何所レ在耶。若言下
我但以二機理＊次一。建立三時一不據二時節一。此
義不レ爾。彼經既云二初於一時昔第二時今第
三時一。非二時節一何 問。據二機理次一。立二三時一耶
答。隨二機與レ理。淺之與深。而立二三時一
問。若爾於二此機理次第一。諸部般若。攝二於何
時一於二深密經一。之作二此問一 答。諸部般若。
攝二第二時一。所化機劣。所説淺故。解深密經。
攝二第三時一。所爲根勝。教理深故 問。所化是
誰而勝劣耶。何故諸部般若是淺。深密是深
答。般若所爲。須菩提等。深密所被。勝義
生等。由レ是所化根機勝劣。諸部般若。爲レ除二
有執一。以二隱密相一。而説二諸法本性皆空一。未レ顯二
三性有無理一故。偏説レ空故。稱レ之爲レ淺。若
深密經。爲レ除二空有一。而説二非空非有中道一。
又顯了説二遍計性空。依圓是有一。故名レ深也
問。此義不レ爾。違二經論一故。智度論云。欲下
爲二彌勒等一説中菩薩行上故。説二摩訶般若一。又
法華經云。我承二佛教一。爲二大菩薩一。説二無上道一
菩薩一。云何應レ得レ言下爲二須菩提等一。説中般若教上
耶。明知般若所爲之機。是大菩薩。是大利
根。大般若經云。一切聖法。由レ此成就。是聖
智境故。名二勝義非有非無一。又云。爲二著法
者一。説二空法道一。著二二邊一者。爲説二中道一。又
有之證甚多。不二煩多牽一。辨中邊論云。如レ是
理趣。妙契二中道一。亦善符
順般若等經説二一
論。既言三般若經説二非空非有一。云何得レ言二偏
説空耶。又攝論初。引二般若經一。而判二三性有
無中道一。若爾般若經説。非空非有中道。及以
三性有無之義。何淺二於深密經一耶。又不レ得
レ言下辨中邊云二般若等經一。非中是諸部般若經上
也。違四基法師。及範法師。云三大般若等經。説二
非空非有一故 答。深密經言。第二時教。非二
是諸部般若一者。爲二是何一乎 問。非二是諸部
般若經一也。若言二諸部般若經一者。有二多相違一。
般若經云。般若波羅蜜。離二諸分別一絕。二諸戲
論一。智度論云。今爲レ欲レ説二無諍處一故。故説二此
經中。指二般若一云。佛勅二我等一。説二最上道一。又
云。爲二大菩薩一。説二無上道一。深密經云。有レ上有
説二波若經一。智度論云。爲二彌勒等一。説二於＊波
諸部般若經一也。是眞諦三所レ言施慧江邊
説二般若及以央掘摩羅經等一。此等經中説二諸
法空一。深密經中。指二此等經一。爲二第二時一 問。
涅槃經。説二舊新醫喩一。配當深密三時教一何
答。舊醫服レ乳。以爲二初時一。新醫斷レ乳。爲二第二
時一。有二應不應一。名二第三時一 問。此義不レ然。何
者。經文以二舊醫喩一。外道邪師。以レ乳即喩二所
説邪戒一。初時教主。即是如來。所説我空。既人
與レ法。全不二相似一。何以二舊醫一。配二初時教一。彼宗
門人。左右會通。而義迂囘。恐レ繁不レ述 答。我
宗三時。既是佛説。汝若破レ之。即破二佛説一。豈
是佛弟子耶 問。汝於二佛經一。但斯得レ語。而
不レ得レ意。深密經意。且據二一途一。而判二三時一。不
レ言三三時攝二一切教一。我但破二汝不レ得レ意失一。而
不レ破レ佛。若不レ爾者。無量義經。小乘四諦。名二
之初時一。中乘縁起。名二第二時一。方等大乘。爲二
第三時一。此經三時。何與二深密三時一相違。又
法華經第五。法華以前教。名レ爲二初時一。以二
法華經一。爲二第二時教一也。如レ是教時。皆以二一
途一。且判而已。非レ謂下以二此三時一攝中於一切佛
教上 答。日照三藏云。智光論師。般若燈論釋
中。引二大乘妙智經一。而立二三時一。汝何不レ倚二彼
論三時一。而立二二藏一 問。非レ不レ用レ彼。其論三
時。不レ違二二藏一。攝教盡故不レ用。深密於二一途一
而立二三時一 答。同立二三時一。何故深密。且依二
一途一。妙智經攝二一切佛教一 問。深密經於二
人同時異一。而以二年月次第一。建立於三時教一
故。彼經云。初昔今也。若妙智經。以二類攝教一。
非レ以二人同時異次第一。又非二年月一故。三藏云。
心境倶有。名爲二初時一。境空心有。稱二第二
時一。心境倶空。爲二第三時一。而不レ言二初昔今一
據一。若無二明文一。而建立之一。不レ可レ信故 答。
有二明據一也。非二自穿鑿一故。長阿含行品。佛在二
員彌城北尸舍波村一。説二四大教一者。從レ佛聞。
從二和合僧一聞。從二衆多比丘一聞。從二一比丘一聞。
是名二四大教一。月燈三昧經第六。明二四種修多
羅一。謂諸行。呵責。煩惱。清淨。私釋會之一。諸
行是三藏教。呵＊責即通教。煩惱者別教。清
四教。所依不成。何者。長阿含經是小乘也。所
依既小。四教何大。若長阿含。不二小乘一者。汝
何得レ言二四阿含小一。又彼阿含。及月燈文。何
是四教。彼經。直云二諸行呵＊責煩惱清淨一。何
言二四教一。不レ足二徴破一。止而不レ論。又花嚴師。種
種引レ文。配釋五教一。而無二相的一。説二五教名一
之經論。文義推玄耳。新宗三時。三論二藏。
名字顯出。在二經論一。叵二以疑滯一。天台華嚴。四
教五教。無レ文而立。誰以準的。若言下汝＊責二
我宗所立四教五教一。於二經論中一。無中名字上者。
汝所立三種法輪。名字何出。無レ文既等。云
何汝自隱二於己過一。而名二我宗一。此亦不レ然。汝
未レ得レ悟二三論義意一。嘉祥法師。正以二十門一。統
攝聖教一。如二宗義釋一。於二彼二藏一。開二出三輪一。
此一途耳。非二是攝教之正意一也。次排二江南
大乘師所立五時教宗。道場寺慧觀法師立
五時一云。略判二佛教一。凡有二三稱一。一謂頓教。即
華嚴經。二謂漸教。始從二鹿苑一。終竟二鵠林一。自
レ淺之レ深。名レ之曰レ漸。三不定教。非頓漸揚一。
故稱二不定一。即央掘摩羅。勝鬘。金光明等是。
教。即淨名等。四同歸教。法華等是。五常住教。
涅槃經是。南土群匠。偕二於觀公一。今破析
云五時之説。非二但無文。亦復害レ理。何者。四
阿含中。既説二二空一。二空無相。何名二有相一。亦
三乘同觀二於四諦理一。云何得レ言三四諦教名二
三乘別教一。汝言般若。明レ空蕩レ相。未レ明二佛性
及以常住一。是故名二無相一。此義不レ爾。涅槃經
云。佛性亦名二般若一。般若即佛性。佛性即妙
有。又般若即是智徳之有也。汝何得レ言三明空
蕩相。名二無相教一。又大論云。般若不レ屬二於二
乘人一。但屬二菩薩一。汝何得レ名二三乘通教一。大品
經云。二乘智慧。猶如二螢火一。菩薩智慧。猶如二
日光一。又云。二乘猶如二廢犬一。若爾大品。亦應二
抑揚一。汝何獨名二維摩思益一。而爲二抑揚一。汝言二
法華未明二常住一。此義甚謬。壽量品。明三過去
過塵沙。未來倍二上數一。非二常住一何乎。尋夫。涅
槃常與二無常一。是涅槃用。談二乎其體一。非二常無
常一。汝言二常住一。但得レ用耳。未レ及二其深體一。又涅
槃前既説二常住一。何涅槃稱二常住一耶。又央掘
摩經。十大弟子。竝文殊等。皆與二央掘一。被二呵
＊責也。所呵之衆。既次第教レ之。所爲人。能呵
之教。盍漸教耶。汝何偏斷二金光明經亦別一。十
大弟子等。何不二漸教一。五時過咎。略述如レ是。
恐レ繁不レ廣
説不説諍論第十
就二此諍論一。初述二自義一。後破二他執一。言二自義一。
也。三身不説也。一説不説也。若約二後門一
但有二一義一。謂一説。一不説矣 問。且就二不
二門一。三義若爲 答。據二二不二門一而言レ之。
彼應化身。是有二色聲一。有二詮辨用一。故名二説法一。
應二他色聲一。是修成用。修成之體。是用之體。
體即是用故。體説法。正法法身。本來寂滅。
未二曾色聲一。是不色聲。是色聲之不色聲故。
是不色聲即是色聲。是故正法法身説法。由二
是義一故。三身倶説。正法法身。本無二二相一。何
説不説。修成法身。無レ有二色聲一。應用即體。是
故三身倶不二説法一。正法法身。修成法身。倶
是體也。應化是用。體是不説。用即説法
不説。不説即説。用之説法。不説之説。説即不
説。故用不説。由二是義一故言二一説一不説一
問。不二二門之義意那 答。若約二不二二門一。
而爲論之。二種法身。是本體故。不レ可レ得レ言二
色聲及以不色聲一故。故不二説法一。應化是用。
有二化色聲詮辨用一故。名爲二説法一 問。且據二
二門一。何故用之應化説法。而體法身不二説法一
耶 若有二二義一故。法身不レ説。一無二所化一
故。謂佛所化。雖レ有二無量一。束而論レ之。不レ過二
五乘一。人天二乘。化身所化。若菩薩乘。外應
化レ之。彼法身佛。唯佛能見。十地不レ見。無二所
化一故。不レ得二説法一。二絕二名相一故。謂法身佛
本性寂滅名相斯絕。何有二音聲説法之事一。如
レ是等事是應化故 問。法身不二説法一。何用二
法身一爲 答。法身是爲二化物之本一。若無二本
問。修成報佛爲當有二實音聲詮辨之用一以
不 答。有也 問。有實音聲詮辨之用法身爲二
是體用一。爲二二門之法身一耶。爲二是體用不二
門之法身一耶 答。兩是何妨 問。若言レ爲二
二門法身一者。即有二多難一。一叵レ垂二應化一難。謂
報佛如來自徳圓滿。唯佛能見因位絕レ分。是
故垂示乎應化用一以爲二引攝一。若法身佛專化
導者。一何更起二利他用一耶。二體用混亂難。
謂體也寂而照之。用也動而渉之。可レ謂。體之
與レ用殊。而今四智動渉八音振雷。與二應用一
若爲異乎。三應レ無二所化一難。謂地前難衆化
佛利攝。地上高士他受統領。自受所化爲二
是誰乎一。四體依方處難。説法利生要須二方
處一。若赴レ縁而吐レ教。豈稱二遍法界一哉。五應
レ無二結集一難。謂大小修多羅歡喜之所集。若
智身説法者。阿難何由得レ聽レ之。既不レ得
レ聽。若爲結集耶。若謂下佛與レ佛互爲二説聽一
聽伴號二菩薩一説主稱中法身上。此亦不レ爾。夫考二
乎吐出之指一也。意在二息患悟道一矣。三覺如
來。以爲二聽伴一。是有二何利益一耶。彼此齊覺。何
更説爲。汝若救謂下齊覺法身爲二其聽伴一而轉
傳中下位上者。傳説之時。若以二實體一而爲レ説。若
起二化用一而爲傳。若言二智體義一。則不可。因位
之人。不レ應レ見故。若言レ起レ化。何由説主不
レ起二化用一。而聽伴猶有二斯能一乎。又此法身。將二
彼法身一而爲二聽伴一出在何經論一。然智度論
云。法身爲二菩薩一説法。嘉祥法師釋云。望二華
臺舍那文六釋迦一而爲二法身一耳。若望二究竟
法身一猶屬二迹身一。若不レ爾者。何言三法身化二
菩薩一。十地菩薩不レ能レ見故。毘盧舍那經云。
毘盧舎那説法等。准二向嘉祥釋一應レ思。又是
機。辨抜二密融一。神悟侔二什肇一。邊地之庸愚。誰
敢淘汰乎。風聞。由旬之月識二寸指一。洪鐘之
響發二尺槌一。夫然則靡レ借二諍論一兮。何因曉二至
趣一。莫レ據二廗談一。而孰興二法響一。是以朋翼二
先之眞典一。傍影師弟之經論一。而酙酌彼己
之汪源一。撰綴自他之諍論一。庶寄二近談一而敞二
遠歸一。借二短辭一以興二長響一歟。諍論之意。唯
在二紹隆一。得失之評。非二以指南一。攬者詳焉
生滅法。不レ通二出世一。若言二我立論不
許二一向＊記但是世間法一。即隨一過。敵論者。不レ許レ在二
出世法一故。又據二内證門一。兩倶不成。約二因果
門一。隨一不成。準二前因過一。而可二思尋一 問。此
過不レ爾。豈彼敵不レ許二報佛新起一乎 若許二
新生一者。何由不レ許レ滅。許レ生而拒レ滅。有二何
道理一耶。明知一向記。通二世出世法一。又據二四
八記一。有レ人有レ法。若人四記。但是分段。若
法四＊八記。該
通變易及以佛果一。明知四記。亦通二佛果一 答。攝大乘論云。佛果本無今
有。有已不レ無無常。不レ同二因中生滅無常一。又
涅槃經。佛自言。我法因無常。果是常住也。若
爾世間法。縁生而無常。如來之圓徳。縁生而
常住。但據二始起邊一。名レ之爲二無常一。而不レ同二因
中無滅無常一也。又約二四記一。分二人與
法。出二何經論一。無レ文立レ義。誰依信乎 問。後因何過
答。亦有二兩倶隨一不成一 問。過之由何
答。據二内證勝義門一。彼此二宗。兩倶極成。
理智冥合。能所平等。本性寂滅。有二何色心一。
有二何無常一。是故色心無常。故因兩倶不成。若
謂二立論不
許レ之故。無二兩倶失一。他敵既許。立因何故。成二隨一過一。若約二因果門一。亦有二兩
倶隨一不成一 問。因果門何 答。若據二因
果門一。敵論亦許二報佛色心一。而不レ許二是色心
無常一。佛果色心是常住。因中色心。名爲二
無常一。何以得レ知。涅槃經云。捨二無常色一。獲
得常色一。受想行識。亦復如レ是。此經意。明下
捨二於因中無常色心一。而得中佛果常住色心上。
亦依二此經一。兩倶不成。彼宗豈不レ許二佛果
之常住色心一哉。若不レ許違二佛經一。即是非二
佛弟子一。若許レ此者。立因即犯二兩倶不成一。又
涅槃經云。願レ得二如來無色之身一。又云。非
色非心。華嚴經云。智身無レ有レ色。文殊十
禮經云。無色無形相。依二此等文一。且兩倶不
成。立論不レ許。即違二佛經一。又隨一過。又涅
槃云。如來其性常住。是住是不二變異一。無二智
慧眼一。不レ能レ得レ見。如二彼闇中不
見二樹影一。凡夫之人。於二佛滅後一。記言二如來無常一。亦復
| 如レ是 | 已上 | 如レ是常住。深密難レ見。猶如二闇夜 |
見。何謗二如來一而言二無常一。又云。捨二無常色心一。而得二常色心一。何不レ見二
此文一。而言レ不レ見二色心一非二無常一耶。又立二世
間量一。不レ應レ貶
量出世大聖一。故華嚴經云。解脱明行者。無數無等倫。世間諸因量。述
レ過不レ可レ得。又密嚴經云。密嚴佛土。是如來
處。無功用智之所レ生處。非二因明者所量境
界一。述曰。前經明レ人。後經説レ土。若爾能栖佛
與二栖土一。竝非二因明者所量境界一。何以二三
因一。貶
量大聖一。而謗二無常一。又汝所立三種之因。還是自害。何者此因。非四但使三佛有二刹那
生滅一。亦令三佛有二大期生滅一。具二此三因一。必
有二大期生滅患一故 問。汝言孟浪。何者既
云二報佛無色無心一。何復得レ言レ有二常色心一。於二
一報佛一。豈有二二體一哉。又汝執レ常。而破二無
常一。常與二無常一。倶是偏病。何他無常。以爲二
曲木一。以二自常住一。而謂二規矩一。竝是偏局。何
折中乎 答。子領レ令。初叙二龍樹風一。再叵
レ扣レ機。爾寢夢情未レ得二曉喩一。今當二重陳一。若
約二眞門一。理智無二境同體。能所倶寂。心言
絕故。四句言妄。四句心斷。若據二俗門一。隨
レ處隨レ時。隨レ縁＊隨レ病。四句斯存。是故或
説二有色有心一。或説二倶無一。或説二倶是一。或説二倶
非一。如レ是四句。不四之四。四即不四。子聞レ四
方勿レ生二四解一。又汝不レ知二三論立破一。如言
| 言而無レ當 | 此立 | 破而無レ執 | 此破 | 倶爲レ破二汝 |
汝無常除。我常亦弭。草死雹消。何由同二彼偏
| 局之流一 | 上來略破レ執二佛無常一。 問者法相。答者三論 |
| 大乘三論大義鈔卷第三 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
種子爾不爾諍論第三
問。楞伽經等。明二五種姓一。此五種姓。爲二是本
有一。爲二是始有一 答。唯識論云。別有二無漏種
子一。是有爲法。名爲二本性一。衆生有無不同。分二
其五姓一。是故五性。法爾本有 問。唯識論師。
無漏智種。以爲二本性有無不同一。爲二自穿鑿一。
爲有二依據一 答。四依作レ論。下禀二先進一。上釋二
佛經一。而今護法。因下修二彌勒無著等論一。而釋中
善戒等佛經上也。彼經論中。皆以二智種一。爲二本
姓一故 問。經論文何乎 答。善戒經云。本性
者。陰界六入。次第相續。無始無終。法性自
爾。是名二本性一。瑜伽論云。本性住種姓者。謂
諸菩薩。六處殊勝。有二如レ是相一。從二無始世一。
| 展轉傳來。法爾所得。是名二本性住種姓一 | 巳上 |
戒經文自顯矣。言二六處殊勝有如是相一者。阿
頼耶識。即是内六處中。第六意處。功能最勝
故。言二六處殊勝一。第六處中含
藏一切無漏種子一故。言二有如是相一。此性種姓。非二今始有一。故
言二從無始世一。非二無爲法一故。言二展轉傳來一。非二
薫習得一故。言二法爾所得一。善戒經等。彼意亦
然。護法論師。無漏智種。以爲二本性一。實據二玆
文一 問。經論意致。不レ如二汝釋爾釋レ論有二不
肖失一。立義亦違二理教一失。誰有識爲二憑信一哉。
言二不肖一者。論擧二總數一。而言二六處一。汝則擧二別
| 第六意處一。總之與レ別。既不二相似一 | 一不 肖失 | 何者。 |
界六入。此既總數。伽論何別又四大五塵。
非二是別名一。三佛四徳。乃稱二總數一。六處之言。
何獨別乎。論擧二眞如理一。而言二殊勝相一。汝言二
| 頼耶識一。理之與レ事。亦不二同相似一 | 二不 肖失 | 何者。 |
性功徳故。有二如レ是相一。相即性也。故起信論
中。恒沙性功徳。名レ之爲二相大一。然汝所レ言。還
成二自害一。何者。若第八識。名二殊勝相一。第八頼
耶。五人等有。既殊勝相之第八識。一切平等。
何因得レ分二智種有無一。今謂上句言二六處一者。
擧二事法一也。殊勝相者。取二理性一也。擧レ事取
レ理。於二彼六處中一。殊勝眞如。有二恒沙性功徳一
故。言二六處殊勝一。有二如レ是相一故。大般若勝天
王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。論擧二
能得人一。而言二展轉傳來一。汝所得本性。名爲二
| 展轉傳來一。能之與レ所。亦不二相似一 | 三不 肖失 | 何者。 |
續故。言二展轉傳來一。何以得レ知。大般若勝天
王分云。如來法性。在二有情類蘊處界中一。從二
無始世一。展轉相續。煩惱不レ染。指二其煩惱一。名二
展轉等一。非レ謂二法性一。明知伽論。亦指二能得一。言二
展轉等一。論擧二無爲法性一。而言二法爾所得一。汝
| 言二有爲智種一。爲與二無爲一。又不二相似一 | 四不 肖失 | 何 |
理而非レ事。總顯二瑜伽意一。本性住種姓者。謂
諸菩薩。内六處中。殊勝法性。有二如レ是相一。從二
無始世一。展轉傳來。六根等。有情之法爾所
レ得。是名二本性住種姓一也。言二違理一者。一切衆
生。同有二理心一。有二何別因一。一分衆生。無二無
漏種不レ生二無漏一。同生二無漏一。復有二何因一。上中
下別。分二三乘性一。是故應レ知。理心平等故。
本性同。遇レ縁不同。故五性異。言二違教一者。若
汝言二本性是有爲無爲無漏智種一者。即違三
善戒經等。説理名二本性一。又言二本性一。上中下
異。即違下優婆塞戒經有二上中下一非中本性上也。
若言下因二此本性種子一。立中三乘名上。即違四同經
非三以レ性故名二菩薩一也。亦違下正法華等由二縁
因一故。立中三乘性上。汝言下法爾無漏智種。智種
名二之本性一。據二此本性一。五性不同上。有二如レ是過一。
是故今謂眞如法身。名爲二本性一。本性平等。
不レ應レ分レ人。發心加行稱二之客性一。由二此客
性一。五性不同 答。二過不爾。汝謂三一切有
情同有二理心一。理心既同。何故種種因果不同。
但應二一因一果一。若言二理心雖レ同。種種因果
不同一者。有二何妨難一。理心雖レ同。五性差別
| 此通二 違理一 | 善戒經等。是理非レ事。有二何文證一。又三 |
義一。故不レ違二優婆塞戒經一。凡三乘性。有二二種
位一。本性位也。習成位也。雖レ有二本性一。不二修
習一者。非二是三乘一。由二修習一故。方成二三乘一。而
今此經。非三以性故名二菩薩一者。據二其習成一爲
| レ言而已。正法華等。亦是意矣 | 此通二 違教一 | 明知五 |
切衆生。理心平等。正因同也。迷悟有レ別。縁
因異也。正因同故。皆當二成佛一。縁因異故。分
爲二五性一。不レ可レ得言下理心之外。別有二法爾無
漏智種一。名曰二本性一。由中此本性差別上。善戒經
云。本性者。陰果六入。次第相續。無始無終。
| 法性自爾。是名二本性一 | 已上 | 此經意擧二陰界六 |
哉。又大般若勝天王分云。如來法性。有
情類蘊處界中。乃至一切聖者。戒定慧品。
| 從二此性一生 | 已上 | 既云二如來法性一。盍眞如理。又 |
既云二眞如種子一。明知本性。是眞如理。如
レ是經論。是其誠證。何無二文證一。通二優婆塞戒
經一。甚成二疎謬一。何者若言丁非レ無二次第增進一故
上中下。非丙由二本性一有乙上中下甲。若爾何故。自
言二三乘種姓法爾差別一耶。非丁是豈言丙由二本
性一。而有乙上中下甲哉。經文既云下有二上中下一非中
本性中也。何言三本性有二上中下一。又汝言下由二
無漏智種一。有中上中下上。即彼智種。非二是本性一。
彼經文言下有二上中下一非中本性上故。若言三智種
非二是本性一。即違二自宗一。又習成通。此亦不レ然。
何者。若言三習成故有二上中下一。非以性者。即
順二佛經一。而違二自宗一。彼宗自言。由二本性別一。三
乘異故。若言下離二本性差別一而無中習成時上。不
レ得二三乘名一。即違下自宗依二其本性一立中三乘名上。
答。若爾何以。得レ知二五性是新薫一耶 問。
| 正法華經云。本無二三乘一。縁行致レ之 | 乃至 | 泥二本 |
無レ異。各随二所行一。成二上中下一。妙法華經云。佛
種從レ縁起。是故説二一乘一。密嚴經云。十業上
中下三乘以出生。五分律云。如二蓮花色比丘
尼一。因レ戲被二袈裟一。成二聲聞種一。依二如レ是經一。而
爲證レ之。五性新薫 答。若爾何言二法爾而有一。
新薫種子。非二法爾一故 問。由三此久遠先習
種子。對二其近修一。亦可三名爲二本有種子一。由二時
久遠一哉。似二法爾一故。云二法爾一。如二智勝佛所
薫一。成二種子一。對二釋迦代一。名二本有種一 答。若
言三五性皆是新薫非二法爾一者。即違下唯識所
引契經。云中一切衆生無始時來。有二種種界一。
如二惡刃聚一。法爾而有上。界即種子之異名也
問。此經所レ言。種種界者。此是差別之異名
也 此經意言。一切衆生。無始時來。有二五
蘊十二處十八界等種種差別一。如二惡刃聚一
| 其惡刄形如二無食子一落在 レ地時多爲レ聚故以爲レ喩 | 眞如法性。法爾而有。 |
如レ是。故不レ違二新薫之義一。又唯識疏云。此經
是三密乘通信之經也。毘婆沙等。前分亦
| 有二此文 | 已上 | 若爾此經。是三乘通信之未了 |
乘經。而是隨轉理門説而已矣。未レ爲二眞實理
| 門究竟之説一 | 上來一條問者 三論答者法相 | 問。三論家。以二 |
伽云。出世閒法。從二眞如所縁縁種子一生。明
知本性。是眞如理 問。此義不レ爾。釋二瑜伽
文一。西方兩釋。一護法等云。此是縁二眞如一智。
以二眞如一爲二所縁縁一故。名二眞如所縁縁種一。二
難陀等云。是聞薫習種。從二佛正體智一爲
レ名。名二眞如所縁縁種一。而今用レ前。若爾此論
明下以二眞如一爲中所縁縁上。無漏正智之法爾種。
能生二出世無漏衆徳一。非レ謂三眞如即名二種子一
答。若作三如レ是釋二彼論文一者。則違二自宗一。亦
乖二論意一。何者。若言二眞如所縁縁種是智種一
者。即違二自宗有無不同一。彼瑜伽論。説二眞如
所縁縁。一切皆有一故。又彼論意説。出世間
法。從二眞如一生。眞如本性。一切皆有。無二其勝
劣及有無異一。但就二二障可斷不斷一。分二五
性一耳。若言二智種一。則違二論指一 問。子未レ得
レ悟二瑜伽意趣一。邪爲通釋 答。家難家。同言二
眞如所縁縁種一。而語意異。所以者何。第二答
家。以レ非三一切皆有二智種一。而爲答レ之。第三
難家。一切皆有二所縁眞如一。以爲難レ之。故意
差別。又答家。言二所縁縁種一。而非三唯言二所縁
縁一也。彼難家。但言二眞如所縁縁一。而不レ言二種
子一。彼言章既已別。前後意異明矣。語之與
レ意。前後既異。盍了二論趣一。輒設二僞難一 答。
作二此釋一。太乖二論文一。略釋難レ解。廣陳方顯。
故具牽レ文。而委曲叙二問答之趣一。莫二以爲
煩。瑜伽五十二云。問。若此習氣。攝二一切種子一。
復名レ遍行麁重一者。諸出世間法。從二何種子一
生。若言二麁重自性種子生一。不レ應二道理一 答。
諸出世間法。從二眞如所縁縁種子一生。非二彼
| 習積集種子所生一 | 已上 | 述曰。此初番問答。初 |
攝二一切種子一。復名二遍行麁重一者。出世間無
漏法。從二何種子一生。若言二有漏麁重自相種
子生一。不レ應二道理一。次答意。謂出世間無漏法。
從二眞如理一生。非二彼有漏薫習種子之所生一
也。此答文。與二大般若經一切聖者戒定智品
從眞如性生一同也。亦與二華嚴經清淨甚深智
如來性生一同也。論云。問。若非二習氣積集
種子所生一者。何因縁故。建
立三種般涅槃法種姓差別補特伽羅一。及建
立不般涅槃法種姓補特伽羅一。所以者何。一切皆有二眞如所縁
縁一故。答。由二有障無障差別一故。若於下通
達眞如所縁縁一中上。有二畢竟障種子一。者。建立爲二不
般涅槃法種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建立爲二
般涅槃法種姓補特伽羅一。若有二畢竟所知障
種子一。附
在所依一。非二煩惱障種子一者。於二彼一分一。建
立聲聞種姓補特伽羅一。一分建二立獨覺種姓補特伽羅一。若不レ爾者。建
立如來種姓補| 特伽羅一。是故無レ過 | 已上 | 述曰。此後番問答。彼 |
是故今難云。若出世間法。從二眞如理一生。非二
有漏薫習之種子所生一者。眞如所縁縁。一
切衆生平等皆有二勝劣一。何因縁故。分二三乘性
及有無性一。後答意。謂眞如本性。一切皆有叵
レ分二有無一。但就二二障可斷不斷一。建
立五性不同一而已。是故無レ過。伽論問答。其趣如レ是
問。論意不レ爾。初問意。謂出世間法。從二何種一
生。第二答意。出世間法。從下縁二眞如一無漏智
之本有種上生。非下從二有漏染汚種一生上。第三問
意。若非下從二有漏種一生上。從下縁二眞如一無漏智之
本有種子上生者。所縁眞如。一切皆有。何因縁
故。能縁智種。有無不同。第四答意。由二障斷
不斷一故。智種有無不同。兩番問答意致
爾。子向者釋。未レ爲二的當一 答。若如二汝釋一。
進背二難答之意致一。退闇二問難之言詞一。初番
答。與二後番問一。皆言二眞如所縁縁一。何言下前答
之中説二智種一。後問之中説中眞如上耶。爲レ難之
法牒レ答難故。又彼論主。自問自答。不レ可
レ得レ言下難家不レ得二答意一。謬將二眞如一爲
難。若謂下依二種子之言有無一。得
知二前後兩文不同一者。前文但言二眞如所縁縁種子一。而不レ言二
有爲法爾種子一。何因得レ知二有爲法爾智種一
耶。若言下雖レ無二有爲之言一。而知中有爲法爾種
子上者。我亦如レ是。文雖レ無二種子之言一。然目二
眞如所縁縁種子一。有二何妨一。若言下種子之名。
但與二有爲智一而不
名二無爲理一者。何故。金剛三昧經。云レ信二此身中眞如種子一耶。又汝言下
後問中擧二眞如一而爲レ難。今正審レ問。隨レ意而
答上。彼眞如理。但有性有。而無性無。若倶有
耶。若言二但有性衆生有。而無性無一者違二論
文一切皆有一。若言レ倶。汝不レ得レ言二智種有
無一。無性有情眞如。既名爲二所縁縁一。何無二能
縁智種一。若言レ無二能縁智種一者。所縁縁之
言。徒然施設矣。若言二無性眞如不
名二所縁縁一者。論文既不レ簡。汝何獨擇哉。若言下無
性眞如無二縁智一而與二有性眞如一同一體故
名中所縁縁上者。有性衆生。顯
得法身一時。無性衆生。亦應二顯得一。同一體故。若言二法爾有無
不同一者。既言二法爾一。叵レ言レ有レ因。若無レ因者。
云何得レ言レ依二障斷不一。若言三有レ因而名二法爾一。
一切諸法。皆應二法爾一。又智種有無。由二障斷
不一者。何因縁故。障有二斷不一耶。若言レ由二智
種一者。互爲レ因故。障斷不斷。亦應二法爾一。又
既由二智種一。何言二法爾一。若障不二法爾一。種亦叵二
法爾一。互相因故。若言二兩倶法爾差別一。倶應二
微隱一。何故智種獨説二微隱一。若障數起。故不二
微隱一。以二數起一故。不レ應二法爾一。有人云。染
淨之法。同從レ理生。若瑜伽意。出世間法。從二
眞如一生。彼論應レ言下染法亦從二眞理一生上。然
彼論中。説下有漏法從二第八識薫習種一生而
次別上 問。出世間法。從二何種一生。既前別説二
有漏法因一。後亦別説二無漏法因一。明知。彼
論別説二生因一。不レ談二眞如一。若以二眞如一。爲二出世
法之本性一者。眞如亦與二染法一爲レ性。何因不
レ説二從レ如而生一。三論師破云。彼眞如理。雖下與二
染淨一爲中所依性上。然與二出世間無漏法一。爲二其
正因一。而不下與二世間染汚法一爲中其本性上。何者。
眞如雖レ有二恒沙性功徳一。而無二恒沙性塵勞一
故。若言レ有二性塵勞一者。不レ可レ得レ言二眞如性
淨一。若爾眞如。於二出世法一。爲二其所依一。爲二其本
性一。若於二染法一。雖レ爲二所依一。不レ作二本性一。瑜
伽論。説二出世間法從レ如而生一。不レ説二染法一。
| 實在レ玆矣 | 上來一條問者 法相答者三論 | 問。見道無漏智。 |
有漏爲二助縁一。而得二生起一也 問。地前有漏。
何有二無漏一。而與二見道一。爲二親因一耶。若言三本
有無漏智種。能生二見道一。爾將二審定一。爲二種子
體即無漏一耶。爲二是無漏之種子一耶。若謂二種
子體即無漏一。若爾乳體即是應レ酪。彼酪以
レ乳爲二親因一故。若言レ非二乳體即酪一者。云何
得レ言二種即無漏一。明知見道無漏。以二有漏法一。
而爲二親因一。非下於二地前一有二無漏法一爲中其親
因上。故涅槃經云。無明轉爲レ明。有漏生二無
漏一 答。若有漏法。能生二無漏一。無漏亦應レ生二
有漏法。若許レ爾者。涅槃還應レ成二生死一。聖者
還應レ成二凡愚人一。豈非二顛倒一乎。又無レ有二一
經論説二見道無漏。無レ因而生一。若無二無漏因一。
而無漏智生。云何不レ同二無因外道一。瑜伽論。
説三地獄成
就三無漏根一。豈非二種即無漏一耶。若言三彼論説二當得義一。即應レ説レ言二一切成就一。
何由分
別現種差別一。有無不同。汝應二仰信一。於二有漏中一。本有無漏。能生二無漏一。汝勿四謬妄
言三有漏生二無漏一。而致二顛倒過一 問。我宗但
言三漏生二無漏一。不レ言二有漏無漏相生一。以二無
漏不
生二有漏一。佛不三却生二凡夫一故。豈可レ不レ許下有漏生二無漏一凡夫成中聖者上耶。以二果不
レ生レ因酪不
生レ乳故。可レ不レ許下因生レ果乳生酪耶。何因妄爲二比例一耶。又於二何經論一。説三有
漏中。別有二無漏一。無レ文妄説。誰敢依信。瑜
伽論意。有二涅槃法解脱分等一。定得二涅槃一。
決定當レ得二三無漏根一。因中説レ果。名爲二無
漏一。非レ謂三有漏中。本有二無漏法一。又汝言下本
無二無漏種子一不
生二無漏一。此是有本定有。無本定無。無不レ可レ生。有不レ可レ滅。即同二雨衆外
道一。汝自有レ過。何隱二自過一。而誣
罔我一。同二外道一耶。又涅槃經云。有漏生二無漏一。順正理論。
倶舍論幷云。唯初無漏五蘊刹那。無二同類
因一。而得二生起一。若爾見道無漏。以二有漏法一。
爲二其因親縁一論誠言。汝何得レ言レ無レ有下一
經論説中無二無漏因一而生中無漏智上。若言二順正
理等。是小乘論。不
可二指南一。若爾何處。破二此五類一。既無レ有レ破。明知。大乘亦同二此義一。如二預
| 流果一。不レ墮二三途一。大小同説 | 上來一條問者 三論答者法相 |
慈恩法師。依
傍涅槃。善戒。勝鬘等。了義經。莊嚴論等一。建
立無性有情一。比量云。所説| 無性。決定應レ有 | 宗 | 有無二性隨一攝故 | 因 | 如二 |
| 有性者一 | 喩 | 或聖所説故 | 因 | 如レ説二有性一 | 喩 | 問。 |
似比量。量過甚多。粗而論レ之。宗聖教相
違。相符之愆。比量相違。因隨一不成過失。
不定過失。且論二違教一 問。涅槃經云。三
者過。不過必不レ可レ差。善戒經云。無種性
人雖二復發心懃修精進一。終不レ能レ得二無上菩
提一。勝鬘經云。雖二善知識無
聞。非法衆生。以二人天善根一。而成
就之一。莊嚴論云。無涅槃法有レ二。一時邊無性。二畢竟無性。如レ是經
論。説二有無性一。有二何違教一 答。所引經論。但
據二客性一。且説二無性一。非レ約二本性一。平等。有二何
無性一。涅槃經。據二斷善根位一。非レ謂二續善已後
叵
差。善戒經。約レ無レ有二種性發心之性一。而説二無性一。非レ謂二本性一。若言レ無レ有二菩薩本性一。
何得レ名二菩薩摩訶薩一。言二雖復發心勤精進一
者。此是輕假發心而已。輕假發心。無二定得
性。故不レ得レ佛。瑜伽地持。皆準釋也。智度論。
會
釋勝鬘經一云。不レ任二涅槃一。於二人天中一。作二涅槃因一。明知此亦據レ無二客性一。若言二暫時無
性一者。暫時既有二涅槃之因一。云何得レ言レ作二涅
槃因一。大莊嚴論。畢竟無性。有二二義一故。名曰二
畢竟一。一約二善根一有二生得善一有二方便善一。悉
斷二二善一。盡二三世因一故。名二畢竟無涅槃性一。若
斷二方便一。未レ斷二生得一。名曰二暫時一。二據レ時以
論。若人斷善。而利根故。若於二現身一。若於二次
生一。能續二善根一。稱二之暫時一。若人鈍根。經二無量
劫一。方續二善根一故。名二畢竟無涅槃性一。不レ言下
盡二未來際一。決定無性上。此亦據二客性一。稱二畢竟
無性一非レ謂二本性無性一。今將三與レ汝引二有性文
理。違教失一。經論文多。略牽二一二一。顯二似宗
失一。涅槃經云。爲二非佛性一。説二於佛性一。非佛性
者。墻壁瓦石。無情之物。離二如レ是等無情之
物一。名爲二佛性一。述曰。此簡二無情一。而取二有情一。無
性衆生。既是有情。云何得レ言レ無レ有二佛性一。又
云。凡有レ心者。悉皆當レ得二阿耨菩提一。是故
言二一切衆生悉有佛性一。述曰。此簡二無心一。而
取二有心一。簡二已得人一。而取二當得一。無性有情。既
是有心之亦非二已得一。畢竟不レ得二阿耨菩提一。
是何謂乎。又云。障二未來一故。名爲二無性一。必當
レ得故。名爲二有性一。又云。雖レ信二佛性是衆生有一。
不二必一切皆悉有
之。是故名爲二信不具足一。| 巳上 | 若爾建立一分無生一。豈非二一闡提信不 |
至。何以故。無下衆生身如來智慧不二具足一者上。
楞伽經云。如來不レ捨二一切衆生一。第五無性。
當レ得二成佛一。又佛性論云。説二無性一者。是不了
| 義。説二有性一者。名二了義經一 | 巳上 | 汝所立宗。彼 |
害前所引教一。説名二似宗一 問。相符失那 答。一代聖教萬差。注收唯是二藏。於二
菩薩藏一。有二隱密教一。有二顯了教一。若據二菩薩藏
隱密教及聲聞藏一。建
立比量一。宗有二相符一。我亦許故。何者。善戒經。深密經等。隱密教中。
隨轉理門。且説二無性一。又説二無性一。是小乘義。
何以得レ知。佛性論云。佛爲二小乘人一。説レ有下衆
| 生不レ住二於性一。永不中般涅槃上 | 已上 | 我亦許故。是 |
失一。義則如二前説一。又若就二縁因一。有二相符失一。以二
斷善位未
有二縁因一。名曰二無性一。我宗亦許故。相符過。若據二正因一。聖教相違。涅槃等經。理
之與レ心。名爲二正因一。無性有情。何無理心一
問。比量相違過相若爲 答。所説無性。應
レ有之宗。違二後因一故。比量相違。作二比量一云。所
| 説無性等。應レ有二成佛之性一 | 宗 | 以レ有二十二因 |
| 縁一故 | 因 | 如二有性者一 | 喩 | 若言二宗自語相違一者。未 |
本客既別。違二何自語一。若爾同喩。所立不
成。彼立論者。以二眞如理一。爲二成佛性一。有性同
喩。是行性故。此亦不レ爾。彼有性人。豈無二
理性一乎。若分別者。即成二過類一。又無二不定及
以所立不成過失一。定性二乘。攝二有法一故。
有法言レ等。等
取此一故。所立之宗。既是乖レ法。無二果所逐一。名二似立宗一 問。隨一所依不成
過何 答。我宗不レ許。若就二正因一。而説二無性一。
是聖所説因。即無二所依一。即是有體他随一所
依不成過。即顯三宗有二他所別不極成過一。若
言二無性彼此共許一。有二何不成一。此義不レ爾。立
論行性以爲二正因一。本無二此因一。故名二無性一。
敵者不レ許。故不成過。例如下數論。佛弟子。共
言二我能詮一其所自體彼此別故有中不成過上
問。不定愆何 答。有無二性。隨一攝故。因不
定過。何者。兎角等法。決定應有之宗。異品即
攝二異喩一。所立因。轉二彼兎角上一故。成二不定一
問。兎角等無。體性無故。不レ關二本因一。有二何不
定一 答。此義不レ爾。彼兎角等。無種姓故。彼
因亦關。若不レ爾者。兎角等。將二有種姓一故
| 上來略破二慈恩法師無性 比量一問者法相答者三論 | 問。新宗建立無性有 |
示佛徳無盡一。建
立一分無性有性一。若一切衆生。皆悉有二性佛一。當レ成者。諸佛功徳。應三當有レ盡無二所
度一故若許レ爾者。即違三所説如來功徳。常無二
斷盡一。建
立無性一意在レ玆矣 問。衆生無邊。佛徳無盡。并是佛説。因レ何偏信二佛徳無盡一。
而不レ信レ一。若兩信者。汝立二無性一。有二何所
施答。汝宗一切衆生。悉有二佛性一。皆當二成佛一。
若爾衆生界。蓋得二終盡一耶若言レ不二終盡一。即
不レ應レ得レ言二一切皆成佛一。若言二終盡一者。即應
レ有二前徳一。 問。子擧二弘廣兩邊之問一。起二如
來不答之難一。略而破レ之難レ顯。廣而折レ之方
悟。衆生無邊。皆有二佛性一。皆有二佛性一故。悉
當レ得二成佛一。衆生無邊故成。成無窮盡一。譬如二
虚空界廣大無邊際一。然佛神通力。行無レ不
レ能レ到。以二無邊際一故行。行無二窮盡一。以レ無レ不
レ到故。一切皆可レ行。若謂三未來無終故。別立二
一分無性衆生一。過去無始故。一分有性。今
應二度盡一。若一分有性。度不レ盡者。過去應レ有
レ始。若言下過去雖二無始一。而一分有性度不
盡者。未來雖二無終一。而一切衆生。皆悉有二佛性一。
亦度應レ不レ盡。若謂下過去兼二未來一。而長故。度
盡上者。不レ兼二未來一。獨説二過去一。一分有性。因
レ何不レ盡。過去無始故。又如來方虚空説二無
邊一。無邊不レ可レ短。西方過去之世。既無始。無
始如何。短二未來一。未來賢聖。不レ説レ少二過去一。
即是有性前後等。更加二無性一。説二不可盡一。應三
未來長二過去一。新宗又難曰。若一切衆生。皆
當二成佛一者。其最後佛。即無二所度一。應レ闕二慈
悲一。如何成佛。三論宗破曰。此是如來不答之
難。今且與レ子。作二反質答一。汝若難レ我。後
佛無二所化一故。應レ闕二慈悲一。如何成佛。我亦難
レ汝。前佛無二能化一故。應レ無二三學一。如何成
佛。止觀以レ教爲レ先。尸羅三歸爲レ首。既無二先
佛一。何有二教歸一。教歸既無。三學何有。三學既
無佛何成。若以三後佛無二所度一故。即立二一
分無性有情。無涅槃種一。亦應三前佛無二能化一
故。立二一分無因成佛一。此既不レ爾。彼云何然。
新論宗曰。非二是自穿鑿一。此是佛地論師。親
光菩薩所説。汝破二我義一。即破二菩薩一。破二菩
薩一者。是逆罪人。甚可レ傷矣。三論破曰。汝被二
急難一。未レ識二免途一。忽牽二論師一。避二自己愆一。而
終不レ免下怛策迦。與二帝釋一。倶墜之免上而已矣
| 上來一條問者 三論答者法相 |
慈恩法師。爲レ欲レ建
立五性道理一。傍レ經影レ論。| 立二比量一云。二乘之果。應レ有二定性一 | 宗 | 乘所被 |
| 故 | 因 | 如二大乘者一 | 喩 | 問。此比量有二何愆一 |
立一。三支多過。粗爾論レ之。宗聖教相違。相符
過失。違二自教一失。因不定之過。法差別失。同
喩所立不成過失 問。陳二衆過相一 答。如
來正法。教關二八萬一。理通二四宗二藏一。＊注収
教莫レ不レ該。理靡レ不レ盡。廣如二宗義一。於二彼菩
薩藏中一。有二顯了一。有二密意一。汝所立量。未レ詳二
憑據一。若約二聲聞藏及以密意教一。建立量者。
即相符過。於二彼教中一。我亦許故。若就二究竟
顯了一乘一。即違教失。顯了一乘。不レ説二趣寂
不成佛一故。於二汝自教一。説レ有二不定二乘之果一。
於二有法中一。而不レ簡
別不定二乘有餘果一故。則犯下一分違二自教一失上。若言二不定二乘之果。
不
攝二有法一。若爾何攝。爲二是同喩一。爲二是異喩一。若言二同喩一。一分所立不成過失。一分不定。不
レ成二所立定性宗一。故若言二異喩一。即不定過。乘
所被因。轉二彼不定二乘果一故。作二不定一云。爲
如二不定性一。乘所被故。二乘之果。無二定性一耶。
爲如二大乘者一。乘所被故。二乘之果。有二定
性一耶。又汝所立因。如三能成
立應有二定性一。亦能成
立所立法差別相違。應無二定小乘之性一故。即法差別相違過失。作二相違一云。二乘之
| 果。應レ無二定小乘之性一 | 宗 | 因喩同レ前 問。所陳 |
抗二降輪一而已。尋夫。差別愆。是意許之失。標二言陳
宗一。別立二意許一。則成二此過一。我所立宗。但是言
顯。無二別意許一。有二何差別相違過一耶。又不定
性二乘之果。攝二於同喩一。違レ宗不定。徒勞二施
設一。不定二乘。雖レ現二不定一。後當レ必
定大乘一之故。同喩無レ失。深密。楞伽。法華涅槃。彼此共
許。究竟了義。於二彼教中一。亦説二決定二乘不
得二阿耨菩提一。有二何違教一 答。應有定性。
是法自相。應有定小乘之性。應有定大乘
之性。是法差別立論意許。是定小性。若無二
意許一。言陳定性。爲二是何一耶。若言陳中。而
言二應有定小性一者。能別不成。敵論一向不
レ言二定小乘性一。故不極成。何免二前失一。又依二五
性差別道理一。汝立二前量一。則以二定性二乘之
果一。而爲二有法一。大乘定性。爲二其同喩一。若不定
性。名二大乘者一。所立五性義則壞矣。彼宗五
性。於二本有種有無不同一。立二五名一故。又現不
定。何成二所立一。若當定義。足レ成二所立一。故無レ失
者。亦幻事上。當無之義。應レ成レ宗。云何得
レ言二幻不定故。所立不
成。又汝於二一乘一。顯之與レ密。未レ識二分別一。若深密經。諸部般若。善戒
經等。是菩薩藏。密意大乘。是諸大乘。隨轉理
門密意説。言二三乘差別。五性不同。無性定
| 性不得二成佛一 | 瑜伽顕揚攝論等説二五性差別無 性定性成佛一即釋二此經一 | 我 |
伽經。無上依經。勝鬘。法華。涅槃等經。是菩
薩藏。顯了一乘。此諸一乘。眞實理門顯了説。
言下三乘同歸二一乘一。五性皆有二佛性一。凡有二理
| 心一者。皆當成二佛道一 | 佛性論。寶性論。法華論。涅 槃論。瑜伽菩薩地等説。眞如 |
| 爲レ種理是佛性凡有二理性一後當三 決得二清淨法身一即釋二此經 | 汝若據レ此。即違 |
了大乘顯密一。混レ號免レ愆 問。解深密經云。一向趣寂聲聞。雖レ蒙二諸佛種
種化導一。終不レ能レ令レ當下坐二道場一論得中阿耨
菩提上。又云。無餘依中。諸受永盡。瑜伽論云。
無餘依中。滅二第八識一。唯有二眞如一。又法華
經。雖レ説レ無二三乘一。而不レ遮二趣寂一。涅槃經。説二
第三病人遇レ醫。不レ遇決不
可レ差。如レ是聖教。皎然説レ有二趣寂二乘一。所立之宗。符二順經論一。
因レ何謬妄言二違教一耶 答。所引經論。前既
通釋。所化之徒。根未レ熟故。不二顯了説一。是故
不レ説下二乘無滅捨二分段身一。別有中變易上。一切
衆生。皆無二斷滅一。猶依二小乘密意説一。言二二乘
實滅一。無レ有二變易一。瑜伽論等。釋二此經一故。
第八識。更無二作業一。一禀レ教之流。根機既
熟。堪二顯了説一故。法華。楞伽。密嚴。涅槃等
經。二乘不レ滅。捨二三界身一。別受二變易一。無餘
之後。發心向大。汝言二法華不
遮二趣寂一。今正破レ之。彼經方便品云。十方佛土中。唯有二
一乘法一。無レ二亦無レ三。又云。唯此一事實。餘
二即非レ眞。法華論。釋曰。無二者。無二二乘涅
槃一。唯有二如來究竟滿足。大涅槃一。唯此文既
遮レ中。不レ留二定性二乘一。表レ中不レ取二定性二
乘一。故知定性亦無二眞滅一。若不レ爾者。何唯言
爲若。謂下此文説二不定性一。不
遮二定性一。即有二比量相違之失一。作二相違一云。定性二乘。應二亦唯
| 一佛乘等言之所遮 | 宗 | 三乘所攝非二佛乘一故 |
| 因 | 如二不定乘一 | 喩 | 又唯一佛乘言。不レ遮二定性 |
既不レ然。此何應レ爾。涅槃經中。第三病人。
此是已入無餘之位。根未熟時。故云二不差一。
| 非レ謂二無餘已後叵差 | 上來一條問者 法相答者三論 |
夫生死者。倒業之果。可惡之聲。命始稱レ生。
壽終曰レ死。金剛以降。未レ免二力負一。毛道已去。
莫レ不二淪溺一。今將三兩條述二變易義一。初叙二自宗一。
後破二他執一 問。分段變易。有二何異一耶 答。
二種生死。異義甚多。略而論レ之。有二三種異一。
謂因果異也。凡聖異也。名字異也 問。三
異義耶 答。因果異者。分段因者。是四住地。
變易即是無明住地。分段生死。是界内。果
變易生死。是界外報。凡聖異者。凡夫所受。
名二之分段一。聖人生處。稱爲二變易一。名字異者。
分段亦名二有爲生死一。變易亦稱二無爲生死一
問。無爲此是無生之名。生死乃是有累之
稱。既言二無爲一。何謂二生死一 答。寄二子來
問一。解
釋二種生死名義一。色形躯別。壽期長短故。名二分段一。無二色形壽期長短一。但以二心神念
念相傳。前變後易一故。曰二變易一。有漏業之
所生果故。名二之有爲一。無漏業之所受果故。
稱曰二無爲一。實是有爲 問。分段生死。三界内
報。是無レ所レ疑。變易之報。三界外果有二何憑
據一。又變易報。但在二聖人一。不二凡夫一者。前三果
聖。亦受以不 答。佛性論云。出二於三界外一。
有二三種聖人一。由二四種怨障一。不レ得二四徳果一
| 四種怨障者是四種 生死即變易生死 | 大智度論。云下有二妙淨王一。超 |
生二彼中一。明知變易。是界外果。界内不レ攝。要得二無學一。方受二變易一。
三果不レ能。何者。必捨二分段麁形一。方受二變易一。
前三果人。分段之業未レ除。無二不受後有智一。
雖下囘二小心一向
大。而後有猶續起。因レ何受二變易身一。但以二第四無學一。獨受二變易一而已 問。
據二無學聖人一。有二決定性一。有二不定性一。此二種
人。同受二變易一。有二何異一耶 答。不定二乘。囘
心趣レ大。後入二無餘一。受二變易身一。定性二乘。於二
般無餘一。受二變易報一。而後囘心 問。定性二
乘。般無餘時。灰身滅識。如二瑜伽言一。無餘依
中。異熟識滅。因レ何得レ受二變易身一耶 答。會
釋瑜伽一。凡有二二釋一。一云。密意大乘。隨轉理
門。密意説。言三二乘實滅無二變易身一。瑜伽論。
釋二此密意教一。若據二顯了究竟一乘眞實理
門一。説レ有二第八一。滅二麁身智一。而相續起二微細身
智一。一云。約二頼耶識一。有レ麁有レ細。若麁識者。無
餘時滅。若微細識。猶在レ不レ滅。如二瑜伽論一。據
| レ麁爲レ言。有二細識一故。受二變易身一 | 此後通釋出二 起信論一 |
細相身續生上耶 答。佛性論云。二乘之人。
有二三種餘一。一煩惱餘。謂無明住地。二業餘。
| 即無漏業。三果報餘。謂意生身 | 已上 | 既言レ在二 |
又正法華經。説二定性聲聞一云。順二殊異行一。生二
異佛國一。智度論釋二此經一云。有二妙淨土一。超
過三界一。當下生二彼中一具
足佛道上。依二是經論一。明知二微細身智。相續生起一。不レ同二新宗一。與二大虚一
同 問。受二變易身一。爲レ有二因縁一。爲二任運起一
答。有レ因有レ縁自然生如二勝鬘經云一。無明爲
レ縁。無漏業 答。三乘之人。各無漏智。彼
無漏智。取捨之義。名レ之曰レ業 問。感二變易一
業。爲二是新起一。爲二是故業一。若言二新生一者。即
違三佛性論云二須陀洹以上。更不
造二新業一。若言二故業一者。三乘無漏。見道已上。方始名
レ超。豈是故業乎 答。於二分段生死。有漏業一。
佛性論。言三更不二新造一。非レ謂二變易無漏之業一
故。不二相違一 問。若爾既言二無漏一。即應レ破
裂於生死因一。何由感レ之。又無漏智。既是道諦。
若二變易因一。應レ稱二集諦一 答。望二内界業一。稱二
無漏一耳。實是有漏。感二界外生一。有二何妨一乎。
又無漏智。有二其二義一。一者所潤牽生之義。
即攝二集諦一。二者進超斷惑之義。稱二之道
諦一 問。於二般無餘一。受二變易身一。於二無餘界一。
有二何所作一 答。趣寂二乘。是遇法故。未
レ入二無餘涅槃一之前。不レ解レ有二三種之餘一。於二
自所得一。生二究竟想一。師子吼言。我生已盡。梵
行已立。所作已辨。不受後有。灰身滅智。
而入二寂滅一。當丙於下彼滅二身智一之時上。即受二細
身一墮乙變易生甲。雖レ然彼亦不レ知二此事一。住二無
餘界一。惛然無作。猶二如醉人一。故楞伽經説。入二
無餘涅槃一人之醉二於寂滅之酒一。無量劫不
レ覺。譬如二惛醉人一 問。於二無餘界一。經二幾何
劫一 答。劫數不定。涅槃經。八萬劫。六萬劫。
乃至十千劫。楞伽經云。無量劫不覺 問。既
言二惛醉一。因レ何發心。迴
向菩提一 答。隨二根利鈍一。各經二劫數一。根機熟時。方心想生。遇二淨土
佛一。聞二法華經一。迴レ小向レ大 問。心想生時何
要得レ發二大乘心一耶 答。一切衆生。皆有二佛
性一。彼佛性者。即是一乘故。涅槃經師子吼品
云二究竟畢竟一者。一切衆生。所得一乘。一乘
者。名爲二佛性一。以二是義一故。一切衆生。悉有二佛
| 性一。一切衆生。悉有二一乘一 | 已上 | 既有二一乘性一 |
| 故。起二一乘心一。而聞二一乘教一 | 上來一條略二自 宗所立＊之義一自問 |
| 自 答 | 問。三乘之人。受二變易身一。捨二分段身一。別 |
力一。資二分段業一。使二分段身。長時久住一。令二此
麁身漸勝漸妙一。名二之變易一。非レ謂下捨二分段
身一。別受中變易上。若言三別受二變易報一者。即違三瑜
伽等言二増壽一 問。汝所立義。有二多過失一。若
言下但増二壽行一。不中別生上者。即是變易生死之
從レ何而立。若謂二刹那一。即違下佛性論釋二有有
生死一。唯有二一生一。名爲中有有上。若謂二命之始終一。
即違二瑜伽増諸壽行一。既言二増壽一。如何説レ死。
既無レ有レ死。如何説レ生。又若不レ拾二分段之
身一。瑜伽既無二轉根之文一。女人羅漢。増二其壽
行一。若爲成佛 答。生死名通。又如二無上佛
性論等。四種生死一。但名二生死一。非レ據三各各死
已。別生方名二生死一。又以二無漏定一資二分段身一。
轉勝轉妙。是即轉根。何言レ無レ文 問。方便
生死。是生死縁。因縁生死。即生死因。有有生
死。當體是生。無有生死。當體是死。方便因
縁此二種。非二當體生死一。而是生死之因縁
故。故名二生死一。非二命始終一。何名二生死一。又唯
識論等。但言二留身一。都無二轉根一。無レ文立レ義。
誰敢信耶。又言二留身一。即是轉根。斯何謂乎。
汝通未レ能レ雪二前難一也 答。四種生死。後一
生死。是命始終。我不レ所レ許。夫感
招生一者。良由二業力一。若別感レ生。彼能感業。爲二是云
何一。若言二故業一。即不應レ言三別感二生有一。若言二
雜業一。即違四佛性論。須陀
新業一。若言下佛性論據二分段一爲
言。今據二變易一。論二變易業一。即是三乘無漏者。無漏之
法。破
裂生死一。云何爲レ因。感二變易報一 問。三乘無漏。望二界内法一。且稱二無漏一。實是有
漏。感二變易報一。於レ理何妨。又還難レ汝。若無
漏法。破
裂生死一。無漏定力。及諸願力。何故助レ業。而受二生死一。無漏定等。既助二生死一。則知
無漏。未二必裂一。若言下自不レ感二生死一而助
感上者。此即隨
増生死一。何言二破裂一。如レ助二盗賊一。不レ免二盗賊一 答。凡感レ生者。由レ愛潤
レ業。三乘羅漢。既無レ有二愛因一。何感レ生。又不
レ得レ言三無明住地。能潤二無漏一。所以者何。煩
悩障。有二發業潤生用一。所知障。無二發業潤生
用一。何由潤二無漏業一。而令レ感レ生耶 問。異生
染愛。受二三有身一。二乘羅漢。習氣之愛。何廢二
感生一。又起信論云。根本無明。熏
發業識一。令三三乘人受二變易苦一。因レ何無明不二潤業一耶
答。汝言下捨二分段身一。而別受中變易身上。未レ知其
所受身。爲二是界内身一耶。爲二是界外身一耶。若
言二界内一。汝不レ得レ言三別受二變易一。若言二界外一。
即同二外道一故。仁王經云。三界之外。別有二衆
生一。外道大有經之所説 問。彼身由レ有二無明
住地一。麁重未レ盡。有漏隨逐。非二是無漏一。三界
愛心。不レ能二繋縛一。非二三界一也。故智度論
云。有二妙淨土一。超
過三界一。佛性論。出二三界外一。有二三種聖一。先是三界。今界。不繋名。非三
三界外別有二衆生一。是故不レ同二外道所説一
答。汝所立義。捨二分段身一。別感二變易一。若爾相＄
違瑜伽等論。増二其壽行一。名爲中變易上寧執二己
見一。不レ信二聖言一 問。瑜伽論。説レ増二其壽行一。
非二是變易一。後代論師。皆依二此論一。更有二増
加一。此是論師自意而已。非二瑜伽意一。設使瑜
伽。以爲二變易一。此猶レ釋二密意一乘一耳。未レ爲
レ釋顯了一乘教一。若以二増壽一。爲二變易一者。即
違二多教教一。何者楞伽經云。滅二於諸根一。方取二
| 變易一。瑜伽論説レ留有根身一 | 一違 | 勝鬘經。無 |
瑜伽論等。以二定願力一。資二有漏業一。留二分段
| 身一 | 二違 | 正法華經云。順二殊異行一。生二異佛國一。 |
| 三違 | 楞伽法華。不二自覺知一自謂二滅度一。瑜伽論 |
| 等。自知二留身一。傍人謂レ滅 | 四違 | 涅槃經等。先 |
| 然後留レ身 | 五違 | 四依造論。爲レ釋二佛經。彌勒菩 |
壽一而爲中變易上。假使以爲二變易身一者。猶是釋二
密意教一而已 答。所列五違。但以於レ汝爲二違
失一耳。瑜伽諸教。未二曾乖角一。何者第一違中。
所列楞伽無レ文。如有請示。第二違亦汝謬取
意。彼無上依。勝鬘經等云。無漏業因。無明爲
レ縁。受二變易身一。是不定性。無漏定願。資二此身
業一。令二分段身轉微細一故。名二變易身一。即與下瑜
伽以二定願力一。留二分段身一義上。全符會。實留二身
業一。是分段業。然彼經云二無漏業一者。若不下以二
無漏定願力一。而爲中資助上。彼分段業。業勢既
盡。此身即滅。因レ何滿レ行。良由二無漏定願
之力一。資
助故業一。而令二此身長時久住一。是故故業功。推二無漏定願一。而言三無漏業受二變易
身一耳。以二無漏定願一。欲レ資二有漏業一。若無二所知
障一。即不レ得レ資レ業。其資助之功。寔由二所知障一。
是故彼經。言三無明住地縁而發二無漏業一。是即
經論。爲二符契一。不違言レ違。迷謬甚矣。又瑜
伽論。不レ言三但住二此贍部州一。云何妨レ往二他佛
世界一。故善符
順法華經等一。汝第三違。亦徒劬勞。又法華經意。自謂レ得二滅度一。將レ入二涅槃一
時。佛在レ前説法。而發二菩提心一。非三是入滅
後。自謂爲二涅槃一。故正法華經云。謂臨二滅度一。
佛在レ前立勤。發二無上正眞道意一。是故瑜伽。
不レ違二法華一。又涅槃經。八萬劫等。所住之處。
名爲二涅槃一。此是分涅槃。何者初果人。於二入
見道位一。斷二見諦煩惱一。分證二人空理一。即有餘
涅槃。但非二小乘之究竟涅槃一。可下雖三是非二究
竟一而不
妨二涅槃一。中間二果。亦準應レ知。若爾涅槃經。據下四果聖人迴心向大後未レ至二十
信一。間而入二無漏定一之所レ經劫數上而言二八萬
等一。非下如二汝所
計住二於無餘界一所レ經之劫數上。瑜伽之與二涅槃經等一。其義皆符會。汝自謬執。
言二經論相違一耳 問。入楞伽經云。諸聲聞。辟
支佛。畏二生死妄想苦一。而求二涅槃一滅二於諸
根一。不レ取二未來境界一。妄取以爲二涅槃一。不レ知三内
| 身證二修行法一。故不レ知二阿梨耶識轉一故 | 巳上 |
以爲二涅槃一。明知定性二乘。於二無餘時一。灰
滅智。自謂二涅槃一。又云。不レ知二阿梨耶識轉一。
言彼二乘。自不レ能レ知二梨耶所轉一。而受二變易一。
妄謂二究竟無餘涅槃一。是明憑據。何言二無文一。
又勝鬘經等。擧二分段因果一。況二變易因果一。
非二別感一何乎。又佛性論云。有有生死者。未
來生有。更有二一生一。如下上流阿那含於二第二
生中一。涅槃者。餘有中一生上故。故名二有有一。述曰。
言二有有一者。分段生後。更有二變易一生有一。故
名二有有一。譬如下上流阿那含中。於二第二生一。般
涅槃者。更有中一生上。豈是容下増二其壽行一。而
非中別生上耶。明知瑜伽。説二不定性一。楞伽。勝鬘。
無上依等。説二定性人一。非レ可二混同一。正法華云。
生二異佛國一。瑜伽不レ言レ生二他佛國一。但言二留身一。
既滅二此身一而生二他界一。與下留二此身一而住中此
界上。義成二矛楯一。因レ何得レ同。又釋二法華一。甚成二
謬迷一。正法華經。第三卷文。明二不定性一故。
彼文言。臨レ欲二滅度一。佛在レ前住等。第四卷。
明二定性聲聞一故。彼文云。當來之世。佛滅度
後。不レ聞二法華一。自謂二滅度一。順二殊異行一。生二異
佛國一。當レ求二道慧一。智度論釋二此第四一云。阿
羅漢。三界諸漏因縁盡。更不三復生二於三界一。
有二沙淨土一。出二於三界一。於二是國土佛所一。聞二
法華經一。具
足佛道一。第三第四。其意全別。何強令レ同。又不レ得レ言二此是往至一。非二是生往一。經
文既云二生異國一。論文亦云二更不復生三界一。若
不レ生二三界一。即生二於淨土一。何得レ言二非生一。明知
瑜伽之與二法華一。義成二阿羅漢一。又釋二涅槃一。甚
| 乖二經文一。彼經既言下須陀洹人 | 乃至 | 永盡二諸苦一。 |
提上。準二此經文一。八萬劫。所住處。非二是分得涅
槃一。又非二留身定一。當レ知此是五人。皆得二自分
究竟有餘涅槃一。而入二無餘一。隨二根利鈍一。所經
劫數。名二八萬等一。與二瑜伽意一。全不二相似一。明
知彼明二不定二乘一。此説二定性無數劫數一
| 上來一條問者 三論答者法相 |
問。解深密所説一乘。與二法華經所明一乘一。同
異若爲 答。異也。深密一乘。此是眞實顯了
一乘。法華一乘。即是密意不了一乘。問。顯
密之趣。情所レ未レ曉。請爲陳述。令レ莫二凝滯一
答。解深密經。爲二諸利根大菩薩等一。顯了演
説三乘實有一。所趣眞如。無二別異一故。説爲二一
乘一。故此是究竟顯了乘。若二法華經一。爲レ欲
レ誘
引鈍根聲聞一。實有二三乘一而以二方便一。密説言下唯有二一乘一無
有レ二。故是密意不了一乘問。汝所立義。違
害佛意一。設犯後學一。所以者何。法華經云。諸佛世尊。唯以二一大事因
| 縁一故。出現於世一 | 云云 | 一大事者。即是一乘。諸 |
於二序品一。現二不思議希有瑞相一。豈爲レ欲レ説二不
了義經一。現二希有瑞一。又方便品云。佛自證二大
乘一。若以二小乘一化。乃至於二一人一。我即墮二慳貪一。
| 此事爲二不可一 | 已上 | 何令三大師成二慳貧者一。又法 |
法華一乘。是眞實教。凡法華經等。三乘方便。
一乘眞實。其文甚多。三乘眞實。一乘方便。
於二經論中一。何處有レ文。如有早出。又不レ得レ言三
勝鬘説二三乘眞實一。彼經唯明二一乘眞實一。於二
彼經中一。都無二三乘眞實文一。故又涅槃經云。
我初得二阿耨菩提一時。有二論鈍根聲聞弟子一。
以レ無二利根迦葉等一故。不レ得レ演
説一乘一。實隨レ宜方便。開
示三乘一。如來去來現在。畢竟演| 説三乘法一者。無レ有二是處一 | 已上 | 是文最切。汝不 |
乘一。實爲中諸鈍根聲聞弟子上。又不レ得レ言二三乘
實有是了義説一。若是了義。何經得レ言。如來三
世畢竟演
説三乘法一者。無レ有二是處一。新宗又云。解深密經。所レ會一乘。即是法華所明一
乘。三論師破云。眞諦三藏云。佛成道後。第三
| 十八年。説二解節經一 | 云云 | 解節經是深密經勝 義諦品之同本異譯 | 於二四 |
明文一也。又深密經。闍王未レ作二逆罪一前説故。
解節經同聞衆中。列二父王一也。法華經。是作
逆後説故。法華經同聞衆中。列二子王一也。若
爾三藏師語。及以佛經誠文。證知法華是深
密後數。應三以後而會二前經一。云何會
釋未説經一耶。又深密經。擧二已所説一。而爲會釋。
云何得レ言レ會二未説經一。明知深密所レ會一乘。
是深密前所説一乘。即央拙經。大集經等。
所明是也。至二法華經一。即會二法華之前。深
密等所説三乘一云。佛以二方便一。示以二三乘
法一。唯有二一乘一。無レ有二二乘一。以後所説。會二乎
前教一。教理極成。以二已説教一。會二未所説一。未
| レ見二其可一。諍論衆岐。恐レ繁存レ略 | 上來一條問 者三論答者 |
| 法 相 | 次排二天台宗一 問。法華一乘。華嚴一乘 |
便教一。法華不レ爾。是故爲レ異 問華嚴之教。
覆二何等本一。滯二何方便一 答。覆二過去久成之
本身一。滯二菩薩因慧之方便一。是故華嚴。非二純
圓教一。於二法華經一。方顯二本迹一。純明二佛慧一。是故
法華。稱曰二純圓一 問。今將二請問一。爾義通徹。
即應二憑信一。理若壅滯。熟以龜鏡。汝言華嚴。
覆二本身一滯二方便一。若彼華嚴。説二於寂場始成
之佛一。爲二實成一不。若言二實成一。於二彼華嚴一。何處
説爲二實成佛一耶。二三之帙。未二其文一。三十
餘之章。都無レ有レ言。云何得レ言三稱爲二實佛一
若言二化現一。與二法華經一。有二何異一耶。若
以二寂滅道場之佛一。而爲二化迹一。何以二釋迦一。將二
始證一耶。既非二始證文成一明矣。何覆二本始一。
汝若言下於二法華經一。顯灼説言。樹王始成佛。
名レ之爲二近迹一。然我成佛來。過去塵沙。未來
倍二上數一。於二華嚴經中一。未レ有二如レ斯談一故不
及二法華一。此義不レ然。汝未レ得レ識二所爲利鈍一。
故致二是言一。爾未レ聞乎。囘也聞レ一以知レ十。賜
也聞レ一以知レ二。華嚴所爲。猶二頑曲一矣。
略説即悟。何勞廣陳。法華所化。是子貢徒。
待二乎廣説一。方得二悟解一。四十餘年間。察レ機待
レ熟。良神明暗劣者也。根有二利鈍一。教設二廣
略一。褒レ廣抑レ略。謬之甚矣。又汝不レ得レ言二法華
後段。不
被二聲聞一。法華興。由レ引攝二乘一。法華一部。但以レ演
説能乘所乘一。漸悟菩薩。唯禀所乘一。不レ逮二能乘一。是謂乎。又後段文。不レ簡二
三根一。云何得レ言レ不レ參二座席一。於二彼宗中一。或有
人云。十地論云。因分可説。果分不可説。彼論
既言二果分不可説。明知華嚴經未レ明二本地
果一。又云。華嚴所明智慧。猶二爪上土一。法華所
説之佛智慧。知二十方土一。三論師破云。汝未
レ得二論意一。彼地論意。因果相形。五十一位。行
相麁顯。是名爲二因分可説一。本地法身。常住
之果。微妙幽深。心慮不レ及。名聲斯絕故。稱
曰二果分不可説一。非三彼經中不レ説レ果故名二不
可説一。汝多少土之喩。未レ悦二智者之情一。何者
六十軸之因。廣明二佛智一。與二二十八篇一。亦無
レ有レ異。多少土況。有二何所施一。若言華嚴所明
智慧。是菩薩慧。故況二爪土一。此義不レ爾。於二彼
經中一。普賢文殊等大菩薩。被二如來加一。而説二
因果一。甚深智慧。何小佛智。因位菩薩。學二於
佛智一。所學之智。甚深廣大。亦是眞實能學之
慧。云何狹小。亦方便。但據二明昧一。因之與レ果
智異而已。非レ謂二大小及實方便一。若言三因人
不及果故。其慧名亦小。爲二方便一。若爾純圓一
乘之菩薩慧。亦不レ及レ佛故。應三名爲二滯方便
之慧一。即是法花。應レ滯二方便一。若言下法華不
レ説二其慧一故名中純圓上。若爾不説故純圓。教二菩
薩一。應レ無レ有二智慧一。禀二圓教一乘一。而行二一乘一
人。豈無レ有レ慧乎。若言二不説而非
無レ慧。則有二前咎一。若言二華嚴菩薩智慧。不
及二法華菩薩智慧一。如二彌勒等一。此義後破。又汝違二經及
以自言一。何者。踊出品云。始見二我身一。聞二我所
説一。皆入二佛慧一。除下先修習學二小乘一者上。今於二此
| 經一。入二於佛慧一 | 已上 | 文句釋云。始入二佛慧一。是華 |
| 亦等 | 已上 | 汝既言二佛慧既齊一。云何牽二多少 |
據二久成佛慧一。不
及二法華一。此滿二前難一。不レ勞二再徴一。又汝宗。又於二法華經一。初段之經。
名二迹一乘一。後分之經。稱二本一乘一。迹不レ如
レ本。華嚴一乘。同二法華迹一。而異二本分一。三
論師破云。汝所立義。違
害佛經及祖師一。其失甚多。略出二一二一。言二違經一者。初分之經。
説二所乘法一。後段之經。明二能乘人一。人法同
體。境智無二。有二何勝劣一。有二何別異一。而分二
本迹一。判二淺深一耶。初分經。言二諸佛智慧甚
深無量二乘不知一。又云。開佛知見。又言。是
法住法位世間相常住。又言。大白牛車。如レ是
等文。豈非レ明二本地之法身一耶。何由初分。是
迹而淺。若言下雖レ説二本地法身一。而初分經。但
説二未來無終之常一。而不レ説三過去無始義如二
後段一。故名レ迹名
淺者。若爾初段身子。既悟二八相之迹一。而非レ本。本身文證。非レ適レ今也。
與二後段經一。有二何異一哉。利者不レ説。而義準悟。
鈍根待レ説。始得二悟解一。因レ何後後。莫二迥悟一
斷レ之。爲二迹一乘一乎。鈍隨レ言得レ悟。判而名二
本一乘一。若言二身子不レ悟レ本。迹何領解一。言下
如今者。世尊從レ生及二出家得道轉法輪。亦
以二方便一説上耶。既悟二迹身一。云何不レ解二久證
法身一。於二彼宗中一。或有人云。初段之經。是迹
身説。故迹一乘。後段之經。即本身説。稱二本
一乘一。如レ是等言。特違二正理一。後説不説。當レ破
拆之一。彼宗又云。彌勒菩薩。雖二是補處一。而於二
後分一。猶尚不レ識二涌出菩薩一。何況得レ悟二久證
法身一。後段之經。甚深難レ顯在レ玆矣。三論
師破云。彌勒不識。爲二是實愚一。若言レ詳レ愚。
還同二初段一。有二何勝義一。若言二實愚一。即違二經文一。
彌勒疑問。序長行末云。我等雖下復信三隨レ宜
所レ説。佛所出言未二曾虚妄一。佛所レ知者。皆悉
通達上。然諸新發意菩薩。於二佛滅後一。若聞二是
| 語一。或不二信受一而起二破法罪業因縁一 | 已上 | 偈末 |
| 來一演説令二開解一 | 已上 | 何言二實愚一。又汝釋文云。 |
通達一。何言二未達一。又汝祖師。南岳大師。釋二此
文一云。彌勒自述二既已悟解一。汝云何違二大師
解釋一。而言二未達一。智度論引二放鉢經一云。文殊
| 師利。不レ知二彌勒擧足不足一 | 巳上 | 文殊是往古 |
下足一。足殊不レ及二補處大士一。文殊既達。彌勒
何疑。而今疑問。不知一人。此是同レ迷而詳
レ愚耳。汝不レ得レ言二是實不
知。又天台師之所立義。多違二南岳一。南岳大師。應
現日本一。製二法華疏一。彼御製疏。與二天台疏一。玄黄相隔。河漢
| 爲疎。恐レ繁不レ述 | 上來一條問者 三論答者天台 | 有華嚴師。華 |
依
準向前三經一。不異之道理。義而應二遮破一
三車四車諍論第八
問。三車之言。經文皎然。四車之證。是何處
文 答。法華經是。何者。經云羊車鹿車牛車
大白牛車。前三是方便。有レ名而無レ實。後一
爲二眞實一。有レ名亦有レ實 問。第三牛車。與二第
四車一。有二何異一耶 答。第三牛車體。是水牛。
| 其色即黒 | 文句譬喩品疏云本求二羊鹿水牛一期出二分 段一今得二白牛一盡二於變易一過二本所望一豈 |
| 不二歡 喜一 | 譬三中。大第四牛車體。是白牛。其色鮮 |
義甚妙。誰靡二憑仰一。但檢二經文一。未レ爲レ盡
レ善。倚二大聖教一。楷
定邪正一。孰以二凡情一。爲二指南一乎。今正請問。汝任レ意答。經云如レ此種種
| 羊車鹿車牛車。今在二門外二可二以遊戲一 | 乃至 | 爾 |
| 時長者。各賜二諸子等一大車一。其車高廣 | 乃至 |
不レ言二水牛一。亦不レ言レ黒。汝因レ何言二水牛黒
牛一。若言下賜與之牛。既言二白牛一故知許與之
牛。不レ言二白名一。爲中黒牛上。若爾長行。賜與之車。
名爲二大車一。許與之車。不レ言二大車一。可レ謂二許與
之車是小車一耶。若言レ爾者。與二羊鹿車一。亦有二
何異一。又違三偈文言二大車一也。又經不レ言二水
牛黒一。汝言水牛言二黒牛一者。經不レ言レ白。我
亦白牛。是何妨耶。又若不レ言二白牛車一。故是
黒牛者。又但以下言三駕以二白牛一而不
言レ大。即是應レ言二小白牛車一。若言レ略レ大。我亦如レ是略二
白字一耳。何因得レ言二是黒牛一耶。若言二賜與之
大白牛一。長行及偈。皆言二白牛許與之牛一。長行
與レ偈不レ言二白牛一。故名二黒牛一。若爾長行。及以
偈頌。不レ言二水黒一。汝因レ何言二水黒牛一耶。若汝
強分二二牛異一者。即達二比量一。立二比量一云。汝
| 執三中牛車。應二眞實一 | 宗 | 汝許二大車所攝一故 |
| 因 | 如二汝許大白牛車一 | 喩 | 汝執大白牛車。應レ非 |
| レ實 | 宗 | 汝許二大車所攝一故 | 因 | 如二汝執三中牛車一 |
| 喩 | 若汝不レ許二三中牛車。是大車一者。即違レ經 |
聞。鹿車縁覺。牛車佛乘。三外白牛。爲二何喩一
耶。爲二是菩薩一。爲二是佛乘一。若言二二是一。若爾即
是三中牛車。應レ無レ有レ別二大白牛車一。何者。經
合二三車一云。聲聞辟支佛佛乘。即知佛乘是三
中牛。又經合二三中牛車一云。求二一切智佛智自
| 然智一 | 乃至 | 利益人天一。度脱一切一。是名二大乘菩 |
レ求二牛車一。出中於火宅上。明知大乘菩薩。亦是三
中牛車。若爾三中牛車之外。無レ有二別佛乘菩
薩乘一。所二何等法一。喩二大白牛一。若言二三中牛
車大乘。大乘大白牛車是一乘一者。此亦不
レ爾。下合譬文。大白牛車。合二大乘一故。故彼
文云。如二彼長者一。初以二三車一。誘
引諸子一。然後但與二珍寶大車一。如何亦然。初説二三乘一。引
導衆生一。後以二大乘一。而度
脱之一。又云。爲二諸聲聞一。説三大乘經名二妙法華一。若爾一乘。即是大
乘。有二何別一耶。若謂二大乘有レ權有レ實。三
中大權。三外大實一。汝之權實。未レ許二意趣一。若
體有無。而言二權實一。若具不具。而言二權實一。若
言レ後者。我亦許レ之。何者昔日佛乘。顯説二化
身一。未レ具二三身一。菩薩乘亦略説而已。未二具
説
行。大品已去。漸具二三身一。廣説二衆行一。若據二此義一。論二權實一者。我亦許故。若言レ前者。都無二
此義一。何者昔日佛乘實有。今日佛乘亦是實
有。若是二乘。昔有今無。昔有今無。應二名
爲
權。本有今何名レ權耶。又汝若言下大品已去。法華已前。所明法身。是通教身。於二今
圓教一。所レ明法身。與二通教所明法身一異。是
故三中佛乘是權上。此義不レ爾。智度論云。爲
レ欲レ釋二第一義悉檀一故。説二般若一。彼論釋第一
義悉檀。諸法實相。四句百非。心言倶絕。
第一義悉檀。即法身。自外更有二何等深理一。
又彼論中。引二大雲經。法華經等十種大經一。而
言。此中般若最大。又彼論云。法華。般若。眼
目異名。又云。法華入二般若中一。若爾法華。及
以般若旨趣齊等。云何得レ言二通教法身。圓
教法身。其體別異一。又汝不レ得レ言下不共般若。
與二法華一同。若共般若。即異中法華上。何者共與
レ不。等是般若。何共般若。不レ及二法華一。若言下
三乘共學般若。各證二自果一。法華不レ爾故不
及者。此亦不レ然。法華涅槃。聞レ説二一乘及以
常住一。而證二小果一。豈非二共教一耶。聞二法華經一。
遠塵離垢。豈非二是聞レ一證
三耶。既有二聞レ三證
一。三人何得三偏判二遠塵離垢而爲大耶。又天台師。通二嘉祥師索車十難一。甚爲レ可レ咲。
恐レ煩不レ述 問。汝立二四車一。即違二八證一。一云。
唯一佛乘無レ有二餘乘若二若三一。二云。十方世
界中。尚無二二乘一。何況有レ三。三云。唯此一事
實。餘二即非レ眞。四云。諸佛語無レ異。唯一無二
二乘一。五云。但以二一乘法一。教
化諸菩薩一。無二聲聞弟子一。六云。密遣二二人一。七云。世間無三二乘
而得二滅度一。唯一佛乘。得二滅度一耳。八云。唯有二
一佛乘一。息處故説レ二。諸文甚多。略擧二八
證一。檢二向八文一。三車順レ文。四車傷レ義。汝之所
立。特違二文義一。誰爲憑信 答。釋二第一證一。餘
七準知。嘉祥法師。釋二此文一云。無二縁覺一故。名
爲二無二一。無二聲聞一故。稱曰二無三一。即存二三中大
乘菩薩一。若爾唯無二三藏之中。聲聞縁覺一。不
レ無二三藏中菩薩乘一。此存二有餘一。何關二佛乘一
何處經論。以二聲聞乘一。而爲二第三一。既無二此
次一。都是妄説。若依二汝解一。言二無二一者。無二縁
覺乘一。無三即是無二菩薩一。第一聲聞。應レ不レ被
| レ無。若如レ此者。即大倒亂 | 已上破二嘉 祥之義一 | 今言二但 |
者。無二別教帶方便。有餘之説一。無二者。無二般
若中之帶二一。無三者。無二方等中所對之三一。
| 如レ此二三皆無。況三藏中三耶 | 已上頂法師正 義上來竝文句 |
| 之 文 | 餘七準通 問。観音品云。佛身辟支佛身 |
中根。聲聞鈍根。華嚴經第三十五云。如來慧
光。初照二菩薩大山王一。次照二縁覺一。後照二聲聞一。
如レ此等經。以二聲聞乘一。爲二其第三一。汝何得レ言下
於二經論中一都無中此＊次上。嘉祥大師博賢深達。
爾云何謗。言二是妄説一。又南岳大師。菩薩第
| 一。縁覺第二。聲聞第三 | 見二譬喩 品疏一 | 若爾佛經。及 |
毀博達一。豈是非三丘井蛙嗤二大海一乎。又汝遮
遣華嚴般若一。三中佛乘。甚乖二正理一。準レ前破
拆。應レ知二其失一。恐レ煩不レ述 答。灌頂法師。
親承二智者一。智者大師。靈山聽レ法。親禀二金吻一。
汝云何敢致二詰難一耶 問。若爾南岳。靈山
聽衆。亦是汝家之祖師矣。灌頂法師。何因
破
拆南岳大師一。利二見本朝一。製二法華疏一。天台文句。全破二此疏一。胤資既謗二於其祖匠一。師資
之道。亦何在乎。謗毀之愆。既在二自己一。何還
咎レ他。此猶三人自乘レ馬謬謂二他乘一而已矣。天
台師問。汝擧二乎八證一。而責二我四車一。我亦牽二
六文一。而難二汝三車一。一云。佛以二方便力一。示以二
三乘教一。二云。於一佛乘分別説三。三云以二方
便力一故。分別説二諸果一。四云。於二一乘道一。隨レ宜
説レ三。五云。諸子索二三文一皆不レ與。但與二珍寶
大白牛車一。六。父虚指二門外一。言レ有二三車一。諸
子出レ門。無二三可
見。汝之三車。違害六文一。汝義既乖。何偏徴レ我。三論師答。汝不違謂レ違。
與レ子爲二會釋一。以呈二同歸義一。且對
釋於汝之一文。我之一證一。即汝五文。我之七證。符契自
| 敬矣。經云。方便説三 | 汝之 一文 | 又云唯一是實。餘 |
| 二非眞 | 我之 一證 | 今會釋云。唯一佛乘。爲レ欲レ引 |
實餘二非眞一。由二是義一故。説レ三説レ二。猶一意
耳。將牽二近喩一。以況二遠旨一。如レ文手中唯有二一
菓一。欲レ引二三子一。於二但一菓一。而説二三菓一。檢レ實
而論。唯有二一菓一。而無二二菓一。是故二文。符
會莫レ乖。三二既明。會義可レ領。一文一證。
既爲對釋。五文七證不レ待二通釋一。而自會矣
| 已上一條問者三 論答者天台 | 又華嚴宗。立二四車一云。臨門三 |
牛。亦是實者。大子出レ宅。即應レ見レ牛。何不レ得
レ見。復更索耶。亦不レ可レ説二界外索車但是二
乘一。以二經不
説下彼求二牛車一人。出レ門即得中彼牛車上故。又彼經云。爾時諸子。皆詣二父所一。各
白レ父言。父先所レ許。玩好之具。羊車鹿車牛
車。願時賜與。以レ此得レ知。三乘倶索。三論師
破云。夫論二索車一。良由レ昔而言二今無一。昔今倶
有。何更索乎。羊鹿二車。昔有今無。法應二求
索一。三中牛車。昔今倶有。何須二乞索一。汝言大
子。出レ宅不レ見有二牛車一者。汝未レ得解二在門
外言一。故致二此謬一。今正釋レ文。而示二謬失一。言二
門外一者。是總相言。若據二二乘一。正使限城。
稱レ之爲レ門。若約二菩薩一無知限名レ之曰レ門。
二乘既出二正使門外一。而不レ得レ見二鹿羊二車一
| 據二法 華會一 | 菩薩未レ出二無知門外一。故不レ見レ牛。不レ言下 |
見レ牛。菩薩之子。未レ至二許處一。見レ非レ無二牛車一。何由索耶。又不レ得レ言二
三乘教之中菩薩一者。出二分段一。住二不退位一。爲二
究竟一 答。二乘教之分齊爾耳。未レ出二變易一。
此言出在二何經論一耶。勿下汝牽二法華一以爲
證。法華經言二得不退一者。言約意豐。以レ非二但
是位不退一故。且擧レ因故。若不レ爾者。何故。
彼經。合二三中牛一。或擧二因乘一。或擧二果乘一。而合
レ之耶。初合二三車一文云。但以二智慧方便一。於二三
界火宅一。抜
濟衆生一。爲説二三乘聲聞辟支佛佛| 乘一 | 是擧二佛果一 而合二牛車一 | 後合二三車中牛車一云。求二一切 |
| 畏一 | 乃至 | 是名二大乘菩薩一。求二此乘一故。名二摩 |
| 訶薩一。如下彼諸子求二牛車一出中於火宅上 | 此擧下 求二佛 |
| 果一四智之菩 薩上而合二牛車一 | 譬喩品言。不退菩薩。且依レ後合 |
三界一。但得二不退一。未二變易一。未レ得二佛乘一。是太
謬矣。又彼宗。未レ解二索車大意一。而謬引レ文云。
| 爾時諸子。皆詣二父所一 | 乃至 | 羊車鹿車牛車。願 |
尋夫。索車者。蓋是騰二昔三一。以徴二今一一耳。佛
昔日導二三乘一究竟。今日遂云二此一事實餘二
非眞一。是故徴曰。昔時導有二羊鹿牛車一。爲三何
所在二騰レ三徴
一。文義煥然。叵レ致二疑滯一。彼宗又云。經文既言二諸子索車一。豈但二乘。若但
是二乘。何得レ言二諸子一。三論師通云。但二乘
子。稱爲二諸子一。是有二何妨一。以下求二二乘一人非一上
故。故經合二羊鹿一云。如下彼諸子爲レ求二羊車一
出中於火宅上。如下彼諸子爲レ求二鹿車一。出中於火宅上。
二乘之子。各稱二諸子一。明知諸子。詣レ父索レ車。
但是二乘。華嚴四車。天台四車。前後。倶時。
其義各別。三外存レ一。大概是同。前車既傾。
後轍何免矣
教時諍論第九
慈恩法師。近禀二三藏一。遠影二佛經一。而立二三時一。
統
攝聖教一。＊故彼法師。撰二法苑林章云。解深密經云。勝義生菩薩。白レ佛言。世尊初於二一
時一。在二婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中一。唯爲下
| 發趣聲聞乘一者上。以二四諦相一。轉二正法輪一 | 乃至 |
諸諍論。安足處所。世尊在昔。第二時中。唯
爲下發
趣修大乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。以二隱密相一。轉二
正法輪一。雖三更甚奇甚爲二希有一。而於レ時所レ轉
法輪。亦是有レ上有レ所二容受一。猶未了義。是諸
諍論安足處所。世尊於二今第三時中一。普爲下
發
趣一切乘一者上。依二一切法一。皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以二顯
了相一。轉二正法輪一。第一甚奇。最爲二希有一。于レ今
世尊所レ轉法輪。是眞了義。非二諸諍論安足
處所一。涅槃經説。初令二皆服
乳。次教總斷レ乳。後教有レ應レ服。有二不レ應レ服者一。與二解深密
| 所説一義同 | 乃至 | 略示教者。四阿笈摩等。是 |
言一。總説二諸法無自性一。故華嚴深密唯識教
等。第三時也。以二顯了言一。説二三無性非
有非空中道教一故 問。法師所立。三時次
第。爲二是年月之次第一耶。爲二是機理之次
第一耶 答。兩倶是也 問。且置二機理一。若言二
時節之次第一者。華嚴經。遺教經。爲レ攝二何
時一 答。華嚴經攝二於第三時一。遺教經收二乎
初時一也 問。若爾不レ可レ言二時節之次第一。以
レ類攝故。彼三時既云。初於二一時一。昔於二第
二時一。於二今第三時一。華嚴經初時。而非二第三
時一。遺教經。於レ今而非二第一時一。何以二初時
教一。攝二於第三時一。以二第三時説一。攝二於初時一
耶。凡時節者。分限之聲。以レ初攝レ今。以レ今
攝レ初。時節相亂。分限之名。何所レ在耶。若言下
我但以二機理＊次一。建
立三時一不據二時節一。此義不レ爾。彼經既云二初於一時昔第二時今第
三時一。非二時節一何 問。據二機理次一。立二三時一耶
答。隨二機與レ理。淺之與
深。而立二三時一 問。若爾於二此機理次第一。諸部般若。攝二於何
時一於二深密經一。之作二此問一 答。諸部般若。
攝二第二時一。所化機劣。所説淺故。解深密經。
攝二第三時一。所爲根勝。教理深故 問。所化是
誰而勝劣耶。何故諸部般若是淺。深密是深
答。般若所爲。須菩提等。深密所被。勝義
生等。由レ是所化根機勝劣。諸部般若。爲レ除二
有執一。以二隱密相一。而説二諸法本性皆空一。未レ顯二
三性有無理一故。偏説レ空故。稱レ之爲レ淺。若
深密經。爲レ除二空有一。而説二非空非有中道一。
又顯了説二遍計性空。依圓是有一。故名レ深也
問。此義不レ爾。違二經論一故。智度論云。欲下
爲二彌勒等一説中菩薩行上故。説二摩訶般若一。又
法華經云。我承二佛教一。爲二大菩薩一。説二無上道一
| 已上 | 此指二般若教時一故。若爾經與レ論。既言二大 |
耶。明知般若所爲之機。是大菩薩。是大利
根。大般若經云。一切聖法。由レ此成就。是聖
智境故。名二勝義非有非無一。又云。爲二著法
者一。説二空法道一。著二二邊一者。爲説二中道一。又
| 云。如レ是般若。非二有相一。非二無相一 | 已上 | 非空非 |
理趣。妙契二中道一。亦善符
順般若等經説二一| 切法非空非有一 | 已上 | 若爾般若經。及以自宗 |
説
空耶。又攝論初。引二般若經一。而判二三性有無中道一。若爾般若經説。非空非有中道。及以
三性有無之義。何淺二於深密經一耶。又不レ得
レ言下辨中邊云二般若等經一。非中是諸部般若經上
也。違四基法師。及範法師。云三大般若等經。説二
非空非有一故 答。深密經言。第二時教。非二
是諸部般若一者。爲二是何一乎 問。非二是諸部
般若經一也。若言二諸部般若經一者。有二多相違一。
般若經云。般若波羅蜜。離二諸分別一絕。二諸戲
論一。智度論云。今爲レ欲レ説二無諍處一故。故説二此
| 經一。深密經云。是諸諍論。安足處所 | 一違 | 法華 |
云。爲二大菩薩一。説二無上道一。深密經云。有レ上有
| レ容 | 二違 | 亦法華經。指二般若一云。一切諸佛祕藏 |
| 之法。又云。實事眞要 | 已上 | 豈是不了。深密經 |
| 云。猶是未了 | 三違 | 般若經中。顯了演説非空 |
| 非有三性道理一 | 般若經文竝辨 中邊等文如レ上 | 深密經云。以二隠 |
| 密相一。説二諸法空一 | 四違 | 基法師云。爲二善現等一 |
| 若一 | 五違 | 有二如レ是失一。明知深密第二時教。非二是 |
説二般若及以央掘摩羅經等一。此等經中説二諸
法空一。深密經中。指二此等經一。爲二第二時一 問。
涅槃經。説二舊新醫喩一。配
當深密三時教一何 答。舊醫服レ乳。以爲二初時一。新醫斷レ乳。爲二第二
時一。有二應不應一。名二第三時一 問。此義不レ然。何
者。經文以二舊醫喩一。外道邪師。以レ乳即喩二所
説邪戒一。初時教主。即是如來。所説我空。既人
與レ法。全不二相似一。何以二舊醫一。配二初時教一。彼宗
門人。左右會通。而義迂囘。恐レ繁不レ述 答。我
宗三時。既是佛説。汝若破レ之。即破二佛説一。豈
是佛弟子耶 問。汝於二佛經一。但斯得レ語。而
不レ得レ意。深密經意。且據二一途一。而判二三時一。不
レ言三三時攝二一切教一。我但破二汝不レ得レ意失一。而
不レ破レ佛。若不レ爾者。無量義經。小乘四諦。名二
之初時一。中乘縁起。名二第二時一。方等大乘。爲二
第三時一。此經三時。何與二深密三時一相違。又
法華經第五。法華以前教。名レ爲二初時一。以二
法華經一。爲二第二時教一也。如レ是教時。皆以二一
途一。且判而已。非レ謂下以二此三時一攝中於一切佛
教上 答。日照三藏云。智光論師。般若燈論釋
中。引二大乘妙智經一。而立二三時一。汝何不レ倚二彼
論三時一。而立二二藏一 問。非レ不レ用レ彼。其論三
時。不レ違二二藏一。攝教盡故不レ用。深密於二一途一
而立二三時一 答。同立二三時一。何故深密。且依二
一途一。妙智經攝二一切佛教一 問。深密經於二
人同時異一。而以二年月次第一。建
立於三時教一故。彼經云。初昔今也。若妙智經。以二類攝教一。
非レ以二人同時異次第一。又非二年月一故。三藏云。
心境倶有。名爲二初時一。境空心有。稱二第二
時一。心境倶空。爲二第三時一。而不レ言二初昔今一
| 上來略破二法相三時一 問者三論答者法相 | 問。天台四教。有二何憑 |
立之一。不レ可レ信故 答。有二明據一也。非二自穿鑿一故。長阿含行品。佛在二
員彌城北尸舍波村一。説二四大教一者。從レ佛聞。
從二和合僧一聞。從二衆多比丘一聞。從二一比丘一聞。
是名二四大教一。月燈三昧經第六。明二四種修多
羅一。謂諸行。呵責。煩惱。清淨。私釋
會之一。諸行是三藏教。呵＊責即通教。煩惱者別教。清
| 淨名二圓教一 | 已上頂法師玄 義第十卷文 | 今三論破云。汝宗 |
依既小。四教何大。若長阿含。不二小乘一者。汝
何得レ言二四阿含小一。又彼阿含。及月燈文。何
是四教。彼經。直云二諸行呵＊責煩惱清淨一。何
言二四教一。不レ足二徴破一。止而不レ論。又花嚴師。種
種引レ文。配
釋五教一。而無二相的一。説二五教名一之經論。文義推玄耳。新宗三時。三論二藏。
名字顯出。在二經論一。叵二以疑滯一。天台華嚴。四
教五教。無レ文而立。誰以準的。若言下汝＊責二
我宗所立四教五教一。於二經論中一。無中名字上者。
汝所立三種法輪。名字何出。無レ文既等。云
何汝自隱二於己過一。而名二我宗一。此亦不レ然。汝
未レ得レ悟二三論義意一。嘉祥法師。正以二十門一。統
攝聖教一。如二宗義釋一。於二彼二藏一。開二出三輪一。
此一途耳。非二是攝教之正意一也。次排二江南
大乘師所立五時教宗。道場寺慧觀法師立
五時一云。略判二佛教一。凡有二三稱一。一謂頓教。即
華嚴經。二謂漸教。始從二鹿苑一。終竟二鵠林一。自
レ淺之レ深。名レ之曰レ漸。三不定教。非頓漸揚一。
故稱二不定一。即央掘摩羅。勝鬘。金光明等是。
| 於二漸教中一。分爲二五時一。一有相教 | 亦名二三 乘別教一 | 即 |
| 四阿合。二無相教 | 亦名二三 乘通教一 | 即大品等。三抑揚 |
涅槃經是。南土群匠。偕二於觀公一。今破析
云五時之説。非二但無
文。亦復害レ理。何者。四阿含中。既説二二空一。二空無相。何名二有相一。亦
三乘同觀二於四諦理一。云何得レ言三四諦教名二
三乘別教一。汝言般若。明レ空蕩レ相。未レ明二佛性
及以常住一。是故名二無相一。此義不レ爾。涅槃經
云。佛性亦名二般若一。般若即佛性。佛性即妙
有。又般若即是智徳之有也。汝何得レ言三明空
蕩相。名二無相教一。又大論云。般若不レ屬二於二
乘人一。但屬二菩薩一。汝何得レ名二三乘通教一。大品
經云。二乘智慧。猶如二螢火一。菩薩智慧。猶如二
日光一。又云。二乘猶如二廢犬一。若爾大品。亦應二
抑揚一。汝何獨名二維摩思益一。而爲二抑揚一。汝言二
法華未
明二常住一。此義甚謬。壽量品。明三過去過塵沙。未來倍二上數一。非二常住一何乎。尋夫。涅
槃常與二無常一。是涅槃用。談二乎其體一。非二常無
常一。汝言二常住一。但得レ用耳。未レ及二其深體一。又涅
槃前既説二常住一。何涅槃稱二常住一耶。又央掘
摩經。十大弟子。竝文殊等。皆與二央掘一。被二呵
＊責也。所呵之衆。既次第教レ之。所爲人。能呵
之教。盍漸教耶。汝何偏斷二金光明經亦別一。十
大弟子等。何不二漸教一。五時過咎。略述如レ是。
恐レ繁不レ廣
説不説諍論第十
就二此諍論一。初述二自義一。後破二他執一。言二自義一。
| 汎談二佛身一。有二三種身一。一正法法身 | 亦名二理 法身一亦 |
| 名二自性身一 亦名二法佛一 | 二修成法身 | 亦名二智法身一。亦名二自受用 身一亦報佛亦名二内應身一 |
| 三應化身 | 此應與レ化合爲二一身一若開出時應身化身 然其應亦名二外應身一亦名二他受用身一彼化 |
| 身者亦名二變化身一同 利他用故合二一身一 | 於二此三身説不説一。凡有二二 |
| 門一。謂差別無差別門 | 亦名二 不二門 | 無差別差別門 |
| 亦名二不 二二門一 | 若據二初門一。凡有二三義一。謂三身但説 |
但有二一義一。謂一説。一不説矣 問。且就二不
二門一。三義若爲 答。據二二不二門一而言レ之。
彼應化身。是有二色聲一。有二詮辨用一。故名二説法一。
應二他色聲一。是修成用。修成之體。是用之體。
體即是用故。體説法。正法法身。本來寂滅。
未二曾色聲一。是不色聲。是色聲之不色聲故。
是不色聲即是色聲。是故正法法身説法。由二
是義一故。三身倶説。正法法身。本無二二相一。何
説不説。修成法身。無レ有二色聲一。應用即體。是
故三身倶不二説法一。正法法身。修成法身。倶
是體也。應化是用。體是不説。用即説法
| 此二門於二不二門一不レ取二此義一但 爲レ欲レ顯二不二門義一故擧二二門一 | 體之不説。是説 |
説。故用不説。由二是義一故言二一説一不説一
問。不二二門之義意那 答。若約二不二二門一。
而爲論之。二種法身。是本體故。不レ可レ得レ言二
色聲及以不色聲一故。故不二説法一。應化是用。
有二化色聲詮辨用一故。名爲二説法一 問。且據二
二門一。何故用之應化説法。而體法身不二説法一
耶 若有二二義一故。法身不レ説。一無二所化一
故。謂佛所化。雖レ有二無量一。束而論レ之。不レ過二
五乘一。人天二乘。化身所化。若菩薩乘。外應
化レ之。彼法身佛。唯佛能見。十地不レ見。無二所
化一故。不レ得二説法一。二絕二名相一故。謂法身佛
本性寂滅名相斯絕。何有二音聲説法之事一。如
レ是等事是應化故 問。法身不二説法一。何用二
法身一爲 答。法身是爲二化物之本一。若無二本
| 身一用何所爲。是故法身是有二大用一 | 上來略述 自宗義一耳 |
不 答。有也 問。有實音聲詮辨之用法身爲二
是體用一。爲二二門之法身一耶。爲二是體用不二
門之法身一耶 答。兩是何妨 問。若言レ爲二
二門法身一者。即有二多難一。一叵レ垂二應化一難。謂
報佛如來自徳圓滿。唯佛能見因位絕レ分。是
故垂
示乎應化用一以爲二引攝一。若法身佛專化導者。一何更起二利他用一耶。二體用混亂難。
謂體也寂而照之。用也動而渉之。可レ謂。體之
與レ用殊。而今四智動渉八音振雷。與二應用一
若爲異乎。三應レ無二所化一難。謂地前難衆化
佛利攝。地上高士他受統領。自受所化爲二
是誰乎一。四體依方處難。説法利生要須二方
處一。若赴レ縁而吐レ教。豈稱二遍法界一哉。五應
レ無二結集一難。謂大小修多羅歡喜之所集。若
智身説法者。阿難何由得レ聽レ之。既不レ得
レ聽。若爲結集耶。若謂下佛與レ佛互爲二説聽一
聽伴號二菩薩一説主稱中法身上。此亦不レ爾。夫考二
乎吐出之指一也。意在二息患悟道一矣。三覺如
來。以爲二聽伴一。是有二何利益一耶。彼此齊覺。何
更説爲。汝若救謂下齊覺法身爲二其聽伴一而轉
傳中下位上者。傳説之時。若以二實體一而爲レ説。若
起二化用一而爲傳。若言二智體義一。則不可。因位
之人。不レ應レ見故。若言レ起レ化。何由説主不
レ起二化用一。而聽伴猶有二斯能一乎。又此法身。將二
彼法身一而爲二聽伴一出
在何經論一。然智度論云。法身爲二菩薩一説法。嘉祥法師釋云。望二華
臺舍那文六釋迦一而爲二法身一耳。若望二究竟
法身一猶屬二迹身一。若不レ爾者。何言三法身化二
菩薩一。十地菩薩不レ能レ見故。毘盧舍那經云。
毘盧舎那説法等。准二向嘉祥釋一應レ思。又是
| 不二門義而已矣 | 上來一條問者三 論答者眞言天台 | 惟向來群哲 |
敢淘汰乎。風聞。由旬之月識二寸指一。洪鐘之
響發二尺槌一。夫然則靡レ借二諍論一兮。何因曉二至
趣一。莫レ據二廗談一。而孰興二法響一。是以朋
翼二先之眞典一。傍
影師弟之經論一。而酙酌彼己之汪源一。撰
綴自他之諍論一。庶寄二近談一而敞二遠歸一。借二短辭一以興二長響一歟。諍論之意。唯
在二紹隆一。得失之評。非二以指南一。攬者詳焉
| 大乘三論大義鈔卷第四 | 終 |
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