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唯識論同學鈔 (No. 2263_ 良算抄 ) in Vol. 66
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
二障伏斷
體性寛狹
此據異生
三賢菩薩
| 故起煩惱 | 三方 |
唯現潤生
＊三乘將得
然入地已
其不還亦爾
許依五地
超中二果依地
聖後超一果
超前三果
經於百劫
本性部行
得沙門果
四生闕減
獨勝部行
有宗部行斷惑
准瑜伽説
轉向餘乘
餘若逢佛
四道
相望四道
亦通能得
但作非想
然唯無漏
十眞如
以無少法
圓滿眞如
論第十卷同學鈔第一
二障伏斷
體性寛狹
問。以異生障等十一障望煩惱所知二障。
爲有體性寛狹。將如何 進云。疏云體性
| 寛狹更無別異 | 云云 | 付之二障名體廣攝 |
也。寛狹遙異。何云無別異耶
答。本頌中説修習位。拾二麁重故便證得
| 轉依 | 文 | 釋論廣之。謂十地中修十勝行。斷 |
| 十重障證十眞如。二種轉依由此證得＊ | 文 |
事。是以疏主探論意。體性寛狹更無別異
| ＊ | 文 | 論意如是解釋即顯此旨。但至十一障 |
| 所知。倶品不行即通二障＊ | 文 | 正所配立雖 |
於限入心之障云難者。燈釋云。非唯十
一障。以十種障各擧初斷。影顯住出所斷
| 障故 | 云云 | 十一障且雖擧入心所斷。影顯 |
| 住出障故。實可有三十一障 | 爲言 | 論云。理 |
且説最初斷者。後九地斷准此應知。住滿
地中時既淹久。理應進斷所應斷障。不爾
| 三時道應無別＊ | 文 | 燈釋依此文耳 |
問。二乘人於見道前可伏分別煩惱耶
兩方。若伏者。本疏中釋瑜伽論異生離欲時。
唯除倶生貪瞋等。非見所斷薩伽耶見等云
| 文。此據異生二乘性等説＊ | 文 | 加之撲揚大 |
| 文。今據二乘及外道等 | 文 | 此等解釋二乘不 |
| 伏見惑 | 見タリ | 若依之不伏者。七方便位 |
以淄洲大師餘處次第證人云。於見道前
唯伏見惑。超中二果判於七方便但伏見
惑。超越二類准之可爾如何耶
答。二乘人於七方便位。漸次必可伏分別
＊煩惱也。其故者迷悟相返。對治互應。諦理
觀門寧不治迷理之障耶。就中四善根
殊爲見道方便。加行行相悉放其實證。伏斷
之次二位尤可相順。見道既斷之。方便位何
不伏之。彼菩薩見道位起二空無漏斷分
別二障。加行位必順伏之。二乘生空見道相
例可知。但於本疏釋者。本論本明異生
雜染説六行事觀故。且番異生云二乘
不伏之也。故斷障章釋瑜伽此文云。此依
| 六行非加行智 | 文 | 演祕釋亦可准之。今論 |
尤可説六行事觀也
尋云。此義許超越二類亦伏見惑歟。若
爾者燈次第證超中二果二類云伏見
惑。超越一來不還不云伏之耶。又疏六
| 末云。見惑不伏入見斷故 | 文 | 如此釋者全 |
| 不伏見惑 | 見タリ |
燈釋者。超越人欲釋超越意樂故。明伏
六品九品惑之義也。修諦理觀門伏見
惑者。非希奇故不解釋之。次第證超
中二果人不起超越意樂。故任位常相
| 但伏見惑 | 爲言 | 唯伏見惑。但伏見惑＊之 |
| 一不伏不釋。以六行事觀不伏之 | 爲言 |
| 此釋猶難歟。 更有愚案 |
六行爲正伏道故。但伏見惑之釋者。
作理觀＊之時見惑自然不行名伏也。是
則勢分伏也。凡二乘人不欲以理觀伏
除見惑。如云以彼不解修理觀故也。
| 非故起伏道。不名之正伏道也 | 此義閑可 習之 |
云。次第證超中二果人。欲入見道故伏
分別惑。超越一來不還二類。超越求一
| 來不還果故。伏修惑不伏見惑也 | 已上二 義倶不 |
| 可學 之 |
問。資糧位菩薩可伏倶生麁惑耶 答。不
可伏倶生麁惑 兩方。若伏者。資糧位止
觀其力微劣也。何伏倶生惑耶。依之餘處
本疏幷撲揚大師。資糧位菩薩不伏倶生惑
| 現種 | 云云 | 若由之爾者。今論中解修惑彼 |
| 障現起地前漸伏＊ | 文 | 依之疏云。瓔珞經説三 |
| 賢菩薩唯伏不斷。正與此同 | 文 | 如何 |
伏分別麁惑。於細惑倶生麁細惑者不伏
之也。諸處所述其旨一同也。是以於分別
惑。麁資糧伏之。細加行位盡之至初地
斷彼種也於倶生惑。麁者加行伏之。細者
初地以上盡之。至金剛心斷種也。斷位有
前後故伏位又有次第。但地前漸伏者。加行
| 位漸伏之。至初地頓伏之 | 爲言 | 對初地已 |
斷者。三賢中十迴向也。十迴向之中第十迴
向開四善根故也。言總雖言三賢。意別取
| 第十迴向也 | 漸伏頓伏前後 可祕之 |
爾也 付之貪等煩惱過失殊重。七地以前
菩薩＊由何忽起之耶。是以無性攝論中。釋
本論菩薩作殺等十種作業之文。唯作前七
| 業不起後三＊ | 文 | 如何 |
増菩薩爲利有情。七地以前之間尚起貪
等煩惱。其義源出解深密經説。瑜伽。攝論。
唯識等同存此旨。所以或爲助願受生。或
爲試惑力。依大悲相應惠正知故起。自性
染汚故雖名性罪。不爲過失故生大功徳。
由故意力前七地中雖暫現起。而不爲失
之釋。地上菩薩所起煩惱皆由正知不爲
過失之文。其意如此。但至無性攝論者。彼
釋論總有三義。初二依菩薩性罪不現起
上文。且説不起實貪嗔等。第三義正顯實
理。故彼文云。或已伏除爲試彼力故。心暫
起不能招苦故無有罪。能助道故生無量
| 福 | 云云 | 必起實嗔等行殺等云事。尤 可知其由。如別沙汰之 |
善權於諸地中所生煩惱。當知行相何失何
| 徳。菩薩要知方起煩惱。非爲不知 | 文廣可 見之 |
善權方便爲利他故。於諸性罪少分現行。
由是因縁。於菩薩戒無所違犯。生多功
| 徳 | 文廣必可 見之 |
| 故起煩惱 | 三方 |
兩方。若不善者。此世他世於自他爲違損。
名之不善。而故起煩惱不爲過失。何是不
| 善耶 若依之爾者。論六。嗔唯不善＊ | 文 |
獄等大苦有情。故起嗔煩惱損害有情。他
世受別報苦。既此世他世有損自他之義。
何不云不善耶。故不違嗔唯不善損自他
故文。不背能爲此世他世爲損故名不
善之理。疏云。初地已去五識之中尚有不
| 善＊ | 文 | 非故起煩惱之時。何時五識不善性 |
問。付七地以前菩薩故起煩惱之義。且爲
故起已伏煩惱。將故起未伏惑歟 兩方。
若故起已伏＊惑者菩薩故起貪等者專爲
助願受生。而已伏煩惱。已損伏種子功能
無潤生能。何故起之＊耶是以瑜伽論中。
| 初地上中煩惱不現行 | 云云 | 既下品煩惱不 |
事 若依之爾者見論文。初地＊已上能頓
伏盡令永不行。如阿羅漢。由故意力前七
| 地中雖暫現起。而不爲失＊ | 文 | 現文無諍故 |
| 起已伏煩惱 | 見タリ |
| 有文有理。文者。今論云 | 難中如 出之 | 無性攝論云。 |
| 或已伏除。爲試彼力故心暫起 | 文 | 最勝疏云。 |
| 若據能伏。初地即能猶故意起＊ | 文 | 理者。故 |
意起之義也。起未伏煩惱更非菩薩勝能
| 是一 | 又起未伏惑者違故起名言。故起者已 |
| 伏更起之義也。尤可已伏煩惱 | 是二 | 但至疑 |
功能倶伏之了。而七地＊以前故起之時。二
功能之中生果功能資之令生現行。潤生
能不能助之。只起現行其現行令有潤
生＊之功能。唯以現行潤生也。是非私會釋
先徳意也。次瑜伽論文尤不審也。試會＊之
云。六七二識惑中。六識煩惱爲上中。第七
煩惱爲下品故。云唯伏上中煩惱歟。設六
識相應中極微細惑雖不伏之。又不云爲
故起留之。旁非難歟
初地伏六識倶生下品煩惱歟事。重可審
定之
彼誤犯愚
問。第二地所斷誤犯愚。爲煩惱同體所知障。
將如何 燈彼誤犯愚但約別起所知障
| 説。非煩惱倶＊ | 文 | 付之誤犯三業愚。過失 |
文説離垢地。遠離能起微細毀犯煩惱垢
| 故＊ | 文 | 准同體起故説煩惱名之理。非別起 |
別起執故之文。據倶時起不斷煩惱身中
| 所起所知障説＊ | 文 | 如此釋者。煩惱未斷位 |
| 所知障必煩惱同體也 | 見タリ | 如何 |
問答對故起煩惱。故起誤犯其相異故。誤犯
| 愚非與故起煩惱爲所依 | 爲言 |
問。若爾違由前道力析伏後地所知障
現之文。第二地障於初地可伏故
答。由前道力者。前地出心力析伏後地障
| 爲言 | 若入初地即伏二地障者。未斷自 |
自他道圓滿之時伏後地障也。例如不
還。欲界治道圓滿之後伏色界惑故。初地
中雖起誤犯愚是別起障也。與故起煩
惱行相殊故。問。若爾者第三地闇鈍障。令
妄失法義愚也。望故起煩惱定可別起
答。燈云。問。煩惱障品於十地中故意方
起。云何二地猶有誤犯三業愚耶。答。故
起煩惱。誤者所知。亦不相違。問。故起煩
惱必依所知。無有煩惱離所知起。答。彼
誤犯愚但約別起所知障説。非煩惱倶
| 云云 |
問。七地＊已前菩薩助願受生時。可依煩惱
種現耶 答。唯現行也 付之煩惱種現倶
有。何唯依現行力耶。況十地間留煩惱
障者。爲助願受生也。尤可依種力耶
答。煩惱種子有二功能。生果與潤生也。初
地伏倶生惑＊之時。二功能共損伏之。而爲
利生故起貪等之時。令有生果功能。若無
其能現行可不生。故於潤生能。現行其力
勝故。依彼潤生。種子功能劣故。不由種子
潤生也
受生有三。一異生未伏斷惑故。任惑
自力由種現。二不還治道圓滿故不起
現行。故依種子潤行等也。三菩薩自在
故。受生＊之時依勝現行不依種也
三乘將得
問。二乘聖者可斷第七相應煩惱耶 答爾
也 付之二乘聖者不知第七識。何起欲
斷彼障之意樂耶。若無加行者輒難斷
耶。又恒行不共無明必用別治。二乘第七
未成無漏。何斷之耶
答。第七煩惱微細羸劣。雖不障見修道。障
無學果故金剛心斷之也。故論云。第七識
倶煩惱障種。三乘將得無學果時。一刹那
| 中三界頓斷＊ | 文 | 凡一切我執皆違無我理。無 |
知第七識體。觀苦無常等時。總能悟第
七識體故斷之也。況雖不知末那事相。證
生空眞如之時知第七理。如云無分別智
觀斷惑時。自相觀起觀末那理。故斷彼惑旁
無過。次不共無明用別治者。燈釋云。又
約菩薩起見道説。爾時第七亦無漏故。非
| 謂二乘所起見道＊ | 文 | 意云。第七有別治故 |
通二乘。不云通治力不治不共無明也
| 具如第五 卷抄之 |
問。釋迦菩薩雪山童子聞半偈超十二劫
| 云云 | 爾者地前地上中何耶 要云。然入地 |
| 已如聞半頌＊ | 文 | 付之入地＊以去地地力 |
＊耶。依之瑜伽論云。此即決定。以是菩薩
| 得淨意樂。決定勇猛勤精進故 | 云云 | 加之起 |
| 亦爾。無有超過之法＊ | 文 | 若爾捨身超劫事。 |
| 雪山超劫事。時佛往昔在凡夫 | 云云 | 是以唐 |
| 朝人師疑樞要文。未知何文爲證 | 云云 | 如何｣ |
大悲熏心之位多可有此事。若未了達如
幻之位。設雖捨身自有所顧戀前後不
亡相。豈爲超劫之勝行＊由之淄洲大師
釋薩埵王子捨身行云。以初劫中行猶劣
故。不能行此捨身命。故准此應可通後
| 二僧祇＊ | 文 | 就中契經中指此行。清淨雪 |
但至瑜伽文。最勝疏作二釋會之。一
云據若作意即功力＊齊。不同地前設
| 作意時力用不等 | 文 | 二云智増悲増。怖不 |
| 者説超 | 文 | 起信論説准之可會。或又彼論 |
觀經付當時化相云凡夫歟。或隨轉小
乘三祇凡夫＊之義歟。或任涅槃經雪山行
是第二地歟。若爾初二三地相同世修故云
凡夫歟。彼如涅槃經初依名凡夫之文
| 寶師興師釋 可見之 | 或初入雪山是凡夫故。經指之 |
位相對。對果位因位皆凡夫云歟
不還亦爾
問。次第證不還依根本定可斷惑證果耶
兩方。若依根本定者未斷盡下地煩惱。何
依上地斷惑耶 故疏云。得一來果必依
| 未至。其不還亦爾 | 文 | 賢聖廣章其意同之 |
| 第亦入＊ | 文 | 對法 | 七 | 鈔別鈔 | 五 | 等同之 |
者利鈍二類異也。若利根人。第九無間道雖
居近分。第九解脱道與根本定倶行。以利
根故速疾入根本定也。瑜伽聲聞地。根本
定倶行作意名第七作意者即此意也。若鈍
根類。九無間九解脱道皆在未至地中。其
性鈍故。自未至捨受地輒難入根本喜樂
定故也。自異受入異受難故。鈍根類不
能速疾入根本地三摩呬多地。由證第六
作意果煩惱斷已。方得根本地三摩地者是
也。故燈餘處作二釋畢引瑜伽兩所文。准
| 此二文約利鈍別。二解倶正各不相違 | 文 |
許依五地
問。超越不還人依未至地可得果耶 答。
| 疏云。超越不還許依五地＊ | 文 | 故依未至得 |
| 得上根本定畢 | 文 | 入見得果之時何可用 |
未至入見道所以。判不依近分得根本
故。此亦可爾耶
答。超越不還人於凡位伏惑其類異也。
欲界乃至無所有處也。已伏初禪以上惑
類。得根本定了故。入見得果位不依近
分也。伏欲界九品惑之人中亦可有二
類。或得上定或不得。其不得人得果＊之
時。依未至不依根本超越不還許依五地
者。總含諸類云五地也
尋云。超越類其性利根也。於凡位伏欲
九品。第九解脱道必可與根本定倶行。
何有不得上定之類耶
今云。此事聊可思。試云。分利鈍二類所
望異也。於次第超越謂之。超越皆利
根也。其利根中又分利鈍。得根本定不
得也。不可混難＊耶
超中二果依地
問。超中二果斷惑得果。唯依初未至歟。將
如何 ＊兩方。唯依未至者。頓出離人其性
利根。斷惑得果依地何限未至。是以今本
疏雖作二釋斷又取前解。還取初釋云初
未至四禪下三無色。餘處又明色界六地下
三無色。於欲界有斷對治之義。出超中二
果＊之類 若依之爾者。初果聖者未離欲
染。何輒得上定。全離欲人猶許依未至。況
乎於未離欲一類耶。是以對法論中引指
端。分別二經説。頓出離者。依未至定頓斷
| 三界一切煩惱＊ | 文 | 任經論意不依根本定 |
| 見タリ |
無色。二云唯依未至地。雖作二釋無分明
斷邪正之詞。然而北京靈泰。如理師等。以
第二釋爲正義。仍且可存唯依未至之
釋也。凡賢聖依地等相。多守教文。而對法
論既引二經説。述依未至斷惑之旨。誰異
求＊耶。是以本疏中。初云依根本定畢廣
破之。遂述今依集論第十三説。頓出離者。入
諦現觀已依未至定發出世間道。頓斷三
| 界一切煩惱。以集論爲定量爲自義 | 見タリ |
| 鈔唯依未至定＊ | 文 | 加之了義燈依初近分 |
| 已。未得根本故＊ | 文 | 處處解釋大旨同之。明 |
類未離欲染。依上定云事甚以難知。次又
取前解者。非斷詞歟。且依前解一相會
經論違文。此例處處在之。表無表章又述一
| 義也 | 此義人多所用也。 無指難歟。可用之 | 菩提院云。超中二 |
| 果有三類不同 | 對法論 出之 | 一者一入觀斷盡八十 |
斷盡八十一品惑。證無學果。三者此世不
辨聖旨。經生方得涅槃也。此中一入觀斷
盡諸惑人。起一加行勝進九無間解脱
也。顯幽鈔云。超中二果。以見道智一時伏
| 九地八十一品煩惱＊ | 文 | 故知不出觀之人。 |
一品修惑之人。進修上無漏依上根本定
有何失。故二釋中。以通初未至四禪下三
無色之釋爲勝。又取前解＊之文返存初
釋也。又表無表章但依初釋。將知疏主實
| 義也 | 此義貞松 公意也 |
不能得根本定等。非必一切皆悉不得。
| 不説唯依未至地故 | 等文 |
問。付聲聞得果。且可有入聖以去超一果
之者耶 答不爾 付之發超越意樂其
類不同。何無超一果人耶。是以賢聖章。言
一來者。人中得道生欲天中。却來人間得
| 究竟果＊文 | 四十二章經同之。理 趣分疏等處處亦同之 | 加之見疏 |
| 下文。若不出觀即斷九品＊ | 文 | 既云一入 |
事。又十住斷結經説一來果云。或有超越
| 取第四果。不使留滯住阿那含＊ | 文 |
一來果後樂證不還故。無入聖以去超一
果之義也。況欲異九品惑麁強難斷。故
斷前六品畢。能治智稍可萎竭。所以必
出觀得果也。又遠離前六品畢。數可
| 生慶喜故必出觀 | 大乘義章第十六卷 有此二義。可見之 | 斷欲 |
之。但至賢聖章釋者。會得究竟果又先
徳有二傳。一云不還果也。二云無學果也。
可存後傳。一往一來其後不經生。必於
| 此世得無學果 | 爲言 | 故正理論云。彼往天上 |
| 一來人間。而般涅槃名一來果＊ | 文 | 瑜伽。顯 |
| 文總也 | 等云云 | 意云。一觀中或斷三品四 |
| 品惑。或斷四五六品惑 | 爲言 | 今望品品出觀 |
斷結經文説超越一來人。故云或有超越
也。取第四果者擧極果。不＊使留滯住阿
那含者。顯無留阿那含果也。若超不還
者何云住＊耶
超前三果
問。可有超越前三果得第四果之類耶
答無也 付之聖者意樂不同也。何無
此類耶。依之菩薩處胎經中。初從凡夫不
| 向信地乃至阿那含。直取應果＊ | 云云 | 況須 |
| 跋陀羅自凡夫直證無學 | 云云 | 涅槃 經説 | 此等豈 |
| 更有一類。超前三果 | 云云 | 如何 |
得第四果之類。於凡位伏三空以還煩
惱之人。成超越不還也。既以六行智不
伏有頂地惑。豈超取第四果＊耶。故廣章
云。前之三果可有超義。必非第四。以有頂
| 惑非世間道能伏滅故＊ | 文 | 但至處胎經者。 |
答之。何以問意爲定量＊耶。二彼權化相
也。非實類人。次至須跋陀羅者。未云指
不得餘果。得羅漢果者且擧極果歟。於
更有一類超前三果文者。人師釋此事行
| 超前三果也。於凡位伏五品惑 | 行超 預流 | 或伏 |
| 七八品 | 行超 一來 | 或伏下八地 | 行超 不還 | 既非果超。仍 |
經於百劫
問。麟角獨覺百劫練根之後可値佛出世
耶 ＊兩方。若値者。麟角獨一人。根性不混
餘類。作世無二佛之思永不並佛出世。百
劫練根＊之位既隣證果之時分。寧値如來
出世耶 依之法華玄賛。惠日論。補闕
章等處處中引證立理。成麟角不見佛之
義 若依之爾者瑜伽論中。一類安住獨
| 覺種姓。經於百劫値佛出世。親近承事＊ | 文 |
大士。云一切聲聞辟支佛皆由佛出。若無
諸佛何由而出。慈恩大師判麟角喩人亦
見佛故。唯有諸佛自然得戒如何
答。略纂作二釋。一云初發心時。値佛修百
劫已成果麟角。二云經百劫已値佛出世。
| 方修善巧在後身方成道麟角 | 云云 | 雖有 |
佛世。無師自能○得獨覺菩提果故。百劫
＊已後即無佛世之時也。但於經於百劫値
佛出世文者。各別二事也。何必經百劫已
後。始値佛出世之義＊耶。故鈔云。今論別
| 説經百劫已値佛出世 | 云云 | 別説之詞若 |
不指時分。何爲相違＊耶。況彼疏大師覆講
時。義令雖編述。大師不降筆。恐猶難爲
不刮之典歟
尋云。設初發心時。設百劫＊已後。逢佛者
逢眞佛歟
答。燈云。言値佛者。有佛教從他聽聞
| 亦名値佛 | 云云 | 瑜伽説三類獨覺中。第 |
類既無善士言。知非眞佛
燈云。准此文意。言値佛者。有佛教法從
他聽聞亦名値佛。雖有佛教。無人傳説
| 名無佛世＊ | 云云 |
問。本論中。明三類獨覺爾者以瑜伽未
起順決擇分類望雜集論。燈師如何釋
之乎 進云。此當雜集或先已起順決擇
| 分 | 云云 | 付之已起未起遙異也。何可云 |
類。尤可同之乎如何
答。實已起未起雖其義異。二論同説聲
聞位説迴趣獨覺乘之旨。故依此義邊。
此當雜集或先已起順決擇分釋也。但至
可同對法論未起順決擇分類之難者。
凡瑜伽未起類部行也。對法未起人麟角
也。豈可同此哉。仍無相違
問。瑜伽論中付明三種獨覺道。且第二
類中可有本性部行者耶 若有者。見
本論文説第二類。從聲聞順決擇分迴趣
| 獨覺乘類 | 見タリ | 何兼收本性部行＊耶。又 |
| 轉名獨勝＊ | 文 | 正理論 同之 | 若依之爾者。燈云。 |
| 聞種性＊ | 文 | 如何 |
本各別也。何廢部行本種性耶。既説本
有五種性別之文無簡麟角部行。一分立
爲獨覺種性之釋攝二類獨覺。故知種性
本來差別。有別安住部行性之類也。燈師
准此等大旨。通本性及先聲聞人釋也。倶
| 舍論談多分故。婆沙多是聲聞＊ | 云云 | 又淄 |
| 洲餘處釋又有別種性 | 見タリ | 但至瑜伽 |
種姓也。見道章云。獨覺乘入見道者復有
二類。謂麟角部行。部行有二類。一者直趣。
| 二從聲聞得果迴趣等＊ | 文 | 淄洲釋 者是也 |
文不説之歟。若爾不叶燈文
答。此通本來之此言。指第二部行類也。
次起順決擇分等者。唯可開先聲聞類也
| 菩提院御義 如彼抄 |
問。本論中明第二獨覺道。起聲聞順決擇
分人。於當來世證法現觀。得沙門果
| ＊ | 云云 | 爾者爲聲聞現觀及沙門果。將獨覺 |
聲聞順決擇分迴心獨覺之人也。若言得
聲聞果者。何云或先已起順決擇分耶。
況値佛出世親近承事。如何其世不得果。
至于當來無佛世證聲聞果＊耶。若依之獨
覺果者。見彼論文。初獨覺道於當來世説
得獨覺菩提。第二類於當來世得沙門果
| 云云 | 若言獨覺者。何如初類不言獨覺菩 |
燈文。此人起決擇分至中忍。不至上忍。
上忍一刹那入世第一法證此現觀。故知
| 聲聞乘攝。非獨覺乘 | 云云 | 明知所言法現 |
道類。相値佛出世得沙門果見證羅漢
果。第二類云得沙門果第三類云得沙
門果。定可聲聞果。獨覺果非佛出世所
出故也如何。今按可云聲聞果。即是初
果也。先起聲聞順決擇分之人。未伏三空
以還惑故直。不能得獨覺菩提。故於
當來無佛世得初果了後。類集合斷得
獨覺果。如超中二果經生人。但已起順決
擇分等名。約此世論之也
四生闕減
問。從聲聞順決擇分位迴趣獨覺乘人。可
修獨覺順解脱分耶 答。燈有二釋。一云
| 不修。二云修＊ | 云云 | 付之初釋不明。獨覺 |
善根者。有四生闕減之過。次釋亦不明。聲
聞縁覺斷證既同。何還修順解脱分耶
答。初釋以所斷所證同爲證。故燈云。以所
斷證皆悉同故。不爾得果方作獨覺。豈
| 更修彼資糧加行 | 文 | 但至四生闕減云難 |
起順解脱分。第二生成就。第三生起順決擇
分。此三生修聲聞資糧加行之人迴趣獨覺
乘。即於後生方入聖道。故四生得獨覺果
也。後釋依倶舍論計三生也。初生修順解
脱分。第二生修順決擇分。第三生入聖道
也。二生修聲聞資糧加行者迴趣獨覺乘
之後。第三生還修順解脱分。第四生入見
道也。若如初釋者四生不足。但雖斷證
| 同有七異三同。故更修之 | 諸乘章私記以初 釋爲正。又對法 |
| 抄同初 釋歟 |
云。雖從聲聞順決擇分迴趣。更證獨覺
順解脱分。於自乘資糧加行決擇分位
經四生釋也。全不加聲聞生數。何此釋
意聲聞二生獨覺二生合釋四生得意耶
| 是一 | 次第三生修獨覺順解脱分。第四生 |
| 是二 | 聲聞修行有二類。一者三生 | 極速之 類也 | 二 |
| 者六十劫 | 極遲之 類也 | 三生者。瑜伽論順解脱分 |
倶舍論順解脱分位一生。順決擇分位一
生。得果一生也
| 獨覺修行有二類。一者四生 | 極速之 類也 | 二者百 |
| 劫 | 極遲之 類也 | 四生者。一説云。順解脱分位二生。 |
解脱分位三生。順決擇分位一生。得果
也
獨勝部行
問。從聲聞順決擇分迴趣獨覺者。百劫練
根可成麟角耶 答。燈有二釋。一云不成。
二云作也。問。付初釋轉向餘乘之義其類
無定。決擇分位趣獨覺者。何必不成麟
角耶。依之對法論中明餘生順決擇分。
| 爲趣大乘及獨覺乘許經生故 | 云云 | 既 |
説四類差別。若先未起順決擇分亦不得
果。如是方成麟角。獨覺所餘當成獨勝部
| 行 | 文 | 未起順決擇分＊之外云未得果。寧非 |
設雖迴趣中乘。難有百劫練根之義乎。
是以見瑜伽等説。順決擇分迴趣獨覺者
| 成部行 | 文 | 隨玄賛中。入四善根作獨覺 |
| 者。乃成部行時餘少故 | 云云 | 同第三同之 |
百劫練根可成麟角。而加行位時少今此
已定生時人不可百劫練根。故不成麟角
也。但對法論對句來也。如對已起順決擇
分有未趣順決擇分。亦對已得果可有
未得果故也。其未得果者。即返顯未起順決
| 擇分也 | 對法抄幷要 覽有此義 | 或未得果者。本發縁覺 |
| 迴趣之人也 | 諸乘章清素記 有此意也 | 次對法論説餘生 |
成部行之類也。意聲聞人修順決擇分。此
世須得聲聞聖果之人。猶受餘生方成
| 部行獨覺 | 爲言 | 不云經多劫也。後釋意。以 |
類之中。百劫練根人成麟角故云未得果
也。若返顯順決擇分者。文言甚無用也。故
知於順決擇分迴趣人。多分成部行。少分
爲麟角也。煖等去諦觀雖近。故留修行
百劫練根也。諸教依一相多分云成部行。
對法談眞實少分云未得果。處處解釋
各依一意。不可相違
對法論所説四類廻心
| 未起順決擇分 | 順解脱分 廻心也 |
| 已起順決擇分 | 順決擇分 廻心也 |
| 未得果 | 二釋料簡 不同也 |
| 已得果 | 入見以去 廻心也 |
世乎 ＊兩方。若値者。勘有經説婆羅
奈國五百支佛聞淨居天子告。知十二年
後可有補處菩薩下生。化火焚身入涅槃
| 云云 | 増一阿含靈鷲山五 百支佛。亦以同之 | 既有五百支佛應是 |
世乎。是以見義燈解釋。除麟角喩餘若逢
| 佛成不＊定姓 | 文 | 既云遇佛者成不定＊姓。 |
者。玄賛出部行麟角二類初可見佛。後
| 必不見 | 文 | 加之對法鈔。若定＊姓見佛不 |
| 見佛倶般涅槃＊ | 云云 | 准此等釋。證果之後 |
| 逢佛出世 | 見タリ |
義之中可依逢佛出世之義也。凡部行獨
覺如聲聞多類相並。何不必逢佛出世。況
部行定＊姓許有不愚法人。豈非逢佛之類
| 哉。大師處處釋明逢佛出世 | 見タリ | 但至燈 |
應知本來一向趣寂＊之文。説三類獨覺中
| 初麟喩之類 | 爲言 | 餘若逢佛成不定＊姓者。明 |
類。總擧之云餘也。若逢佛者。定＊姓逢佛。
不定＊姓逢佛之總云若逢佛也。此逢佛
類＊之中。容有成不定＊姓之類。故云成不
定＊姓也。重意云。三類獨覺中。初麟角唯定
＊姓也。後二類通定不定＊姓。爲成其通不
定＊姓之義餘部行中有逢佛一類。其類中
| 可有成不定＊姓之人。故非一向趣寂 | 爲言 |
玄賛云初可見佛。燈云餘若逢佛。可字若言
| 有逢佛類。又有不逢之人 | 爲言 | 若爾五百 |
燈云。瑜伽三十四云。又彼一切應知本來
一向趣寂者。據不逢佛一類者説。除麟
| 角喩餘若逢佛成不定＊姓 | 文 |
問。有宗意。可許部行獨覺於見道已後。八
十一品斷修惑之義耶 燈有二釋。一云
無八十一品斷修惑之義。二云八十一品各
各別斷。二説之中以前釋爲正 付之
問。薩婆多意。部行獨覺起無漏心後。經
| 幾心證自乘極果乎 進云。三十四念＊ | 文 |
| 如第 一卷 |
問。了義燈中引瑜伽論三類獨覺之文。爾者
第三類可取不還果迴心者耶 兩方。若取
者。大師略纂中。云一來一間等不取不還
| 果 | 見タリ | 依之人師不取不還果 | 云云 | 若依 |
門果。其中嫌得羅漢果之類。知以前三果
攝第三類云事。是以燈云。隨前三果准瑜
| 伽説＊ | 文 | 不指第三類耶。又人師取不還 |
| 果 | 云云 | 如何 | 康治二年唐院三十講。對 尹覺得業藏俊問之 |
今云。可有不還果之類也。燈隨前三果
准瑜伽説等文。即非第三類。者指何乎。
但當來世得梵行邊際羅漢果之時。可有
得不還果之類也。今生不可有此義。證
獨覺果＊之時還來欲界故也。如此得心
不可相違
轉向餘乘
問。阿羅漢果聖者可迴趣獨覺乘耶 答。爾
也 付之捨劣位進勝位。是轉向餘乘義
也。而以應果對辟支佛。倶是無學所斷所
證無異。既無惑而可斷。趣向餘乘有何
益耶。況證應果必在佛出世。得支佛菩
提定無佛世也。豈於在世證羅漢果人。亦
出無佛世成縁覺哉。依之瑜伽論出三
類獨覺中。説第三得果迴趣人。雖得沙門
果不得梵行邊際阿羅漢果。於當來世證
| 之＊ | 文 | 如何 |
斷。所證及假擇滅同義也。七異者。利鈍。依佛
自出藉教理觀。四諦縁起。四果一果。練根
時節。説法神通也。依前三同化城爲一。依
七異故羊鹿是別也。若爾應果聖者。至無佛
世修蘊等善巧。斷餘習氣。轉鈍成利故。燈
云。若阿羅漢出無佛世。但修善巧斷餘習
| 氣。練根成勝無惑可斷 | 文 | 同第二卷同之 |
| 彼釋必可 見之 | 但至在世無佛世異云難者。若如此 |
歟。證獨覺果必在欲界。不還亦不生欲界
| 故。爰知在末法中證聲聞果人 | 値佛教法名 値佛也 |
| 間等。不説不還阿羅漢迴趣類也 | 如上 鈔之 |
之。故以永斷習氣爲如來不共徳也。中
| 古先達 | 良智 | 此事無證甚難等 | 云云 | 菩提 |
四道段
相望四道
問。二乘聖者斷修惑之時。無間解脱可有
相望＊之義耶 答。不爾也 付之見對
法論説。以後品加行無間解脱三道望前
| 品爲勝進 | 云云 | 處處中此文説二乘＊ | 云云 |
故斷中三品不説加行。後品無間可有前
品解脱道義。不説斷前六品亦有解脱
| 道＊ | 云云 | 加之淄洲大師餘處。二乘伏道有 |
| 相望義＊ | 云云 | 斷道何不爾耶 |
畢。故論。二乘根鈍。漸斷障時。必各別起
| 無間解脱 | 云云 | 但至對法論文者。非説相 |
是名總勝進也。如佛果解脱道望前爲勝
進非相望也。伽抄明七作意斷九品惑義
也。其中中三品不説別加行。爲上品無間
遠離作意須爲加行故。前六品以別作意
不爲解脱。後品無間須爲解脱故。前後有
| 別作意。故中品不説別加行解脱 | 爲言 | 非 |
間爲前品解脱也。次燈釋尤難思。彼處有
二釋。是第二釋也。何必實義耶。斷惑難故必
各別起。伏道易故有相望義歟。是別意也
| 上三品 加行 | 了相作意 勝解作意 | 無間 | 遠離作意 |
| 中三品 無間 | 攝樂作意 |
| 下三品 加行 | 觀察作意 | 無間 | 加行究 竟作意 |
| 解脱 | 加行究竟 果作意 |
作意爲加行。斷後下品地滿亦難。非初修
故。一作意爲加行。前品無間可有後二品
加行＊之義。故斷中三品不説加行。後品無
間可有前品解脱義。不説斷前六品亦
有解脱道。斷後三品地滿入根本故。説第
| 七作意爲解脱道＊ | 云云 |
問。依有漏道可得擇滅無爲哉 兩方。
若不得者。依智品簡擇力滅障所顯理名
之擇滅。有漏智既有此義。何不得擇滅耶。
依之義燈問若爾有漏何名解脱。答亦通
能得擇非擇滅。以所伏惑有永暫故。有漏
道永伏之時。得擇滅之旨分明耶。加之十
| 因章中。若據因有漏善法。斷證離繋果 | 云云 |
許六行是斷道故。唯依聖道永害種子。
| 得擇滅故 | 云云 | 如何 |
者偏無漏道之力也。故論云。由簡擇力滅
| 諸雜染。究竟證會故名擇滅 | 云云 | 究竟證會 |
論第八云。三者離繋謂無漏道。斷障所證善
| 無爲法 | 云云 | 離繋者滅義。解脱義也。智簡擇 |
道皆得非擇滅也。二者有漏。謂有漏道所伏
惑中有永暫不同。永伏名擇滅。畢竟不生
故。暫伏名非擇滅。逢縁生故。以有漏道擬
宜無漏。或名無間道。或名解脱。豈不得
擇滅及離繋稱耶。今燈顯此門。餘處述初
| 門 | 已上御抄問答也。是古 人義也。強不背歟 |
者。因體通三性。唯有爲有漏。果法通三性。
有漏無漏唯有爲也。若據因有漏善法斷證
| 離繋果。何妨果法通無爲耶 | 云云 |
問。有頂地有非斷惑無漏之義。引何文證
之耶 進云。燈引但作非想非非想行出世
作意等文爲證 付之見彼論上文。第一
| 有中所有諸智。皆俗智攝 | 云云 | 既云俗智。知 |
| 唯有有漏智云事 | 次上文云。除未至定所餘一 切近分地中。唯有俗智無出 |
| 世＊云云。准之俗 智是有漏智也 | 但作非想非非想行者。即 |
| 受故者。以出世作意文屬有想諸定 | 見タリ |
答。有頂地有遊觀無漏云事大乘之所許
也。如云有頂雖有遊觀無漏。又復遊觀
無漏極成者此意也。而六十九卷。第一有
| 中所有諸智。皆俗智攝 | 云云 | 燈會之云。據 |
| 云云 | 次文云。何以得知者。以何知本論文 |
| 説初學云事 | 爲言 | 次文云。彼云但作非想非 |
爰知説初學也。久學者縁無相界入滅定
| 故也 | 爲言 | 次文云。既云出世作意明通無漏 |
智。皆俗智攝之文攝無漏俗智證也。既云
所有諸智。豈不攝無漏俗智＊哉。但有想
諸定所攝受故者。第一有中所有諸智之中。
作非想非非想行出世無漏作意。有想諸定
| 之根本智所攝受引起 | 爲言 | 若不爾者何云 |
六十九云。除未至定所餘一切近分地中。唯
有俗智無出世智。○第一有中所有諸智。
皆俗智攝。何以。彼處作意與出世間正智作
意不同分故。但作非想非非想行出世作
| 意。有想定所攝受故 | 云云 |
彼處作意○不同分故者。釋有漏俗智
也。但作非想等者。解無漏俗智名俗智
之所以也。二重故字此意也
燈云。疏云○今又助解。○依有頂地許
有四道○六十九八解脱。第七第八皆依
彼地。許有四道○六十九卷云。第一有
中所有諸智。皆俗智攝者。據初學者。設久
學者約不親證眞如理説。何以得知。彼
云。但作非想非非想行。出世作意有想諸
定所攝受故。既云出世作意明通無漏。
又復遊觀無漏極成。又彼地心亦縁眞如。
准前第十二入滅盡定有二方便。一縁
非想非非想入。一縁無相界相入。故知
| 論云。但作非想非非想者不盡理説 | 云云 |
| 問。菩薩刹那刹那具四道 | 云云 | 爾者有漏無 |
| 云刹那刹那能斷證故 | 云云 | 既云斷證。知限 |
各具四道。刹那刹那可斷惑故非有漏道
| ＊ | 云云 | 若唯無漏者。斷障章云。菩薩利根。有 |
| 漏無漏四道皆能若伏若斷 | 云云 |
| 而有漏有相望義 | 爲言 | 或四道皆有伏斷能 |
| 爲言 | 不言相望 |
| 也 | 爲言 | 或時雖通有漏。刹那刹那排品類次 |
| 伏之義無之。故云唯無漏也。 | 善殊平備等 通有漏無 |
| 漏云云 |
◎十眞如
問。世親攝論中釋遍行眞如云。以無少法
| 非無我故＊ | 云云 | 爾者無我者可通人法二 |
非無我故文。幷無性此即法空説。彼約證
| 説一義一空。理皆不足。體用別故 | 云云 | 若 |
文何限人無我耶 是以梁攝論。人法二
| 執永得清淨＊ | 云云 | 准知今無我言可通二 |
答。我無我言通局未定。或但限人無我。如
云我空法空。或通二種。如云言無我者
略有二種。若爾攝論所説既有相濫故。對
今論二空所顯文判理皆不足也。不云彼
文決定限人無我也。例如十地論凡夫我相
障名。疏主述此名不然。此障之體非唯我
故。燈師會之云。以彼名濫故云不然。非不
| 知我通攝二執 | 云云 | 世親攝論九云。唯能 |
| 通達一空無我 | 下劣 轉也 | 由竝通達二空無我 | 廣 大 |
| 轉 也 | ○ | 云云 |
非無我故之文無簡別。故相濫方生。故云
理皆不足歟。餘義如別紙
圓滿眞如
問。十眞如外別可立佛果所證眞如耶 若
立之者。論中隨地地所證雖立十眞如。
全以佛果所證不立別眞如。中邊論等皆
其意同＊之。 若不立者。眞如法性雖無差
別。隨所斷障及能證智別建立名義。十地
所證之外何無佛果始所悟耶。若許其差
別者。定可有別眞如名乎。何況所斷障既
分十一障。所證理寧限十眞如＊哉。是以疏
| 中圓滿眞如名。乃至如來十智皆能了 | 云云 |
| 以果圓滿轉所證別名圓滿眞如 | 見タリ | 如 |
答。菩薩十地中。修十波羅蜜斷十重障證
十眞如。其十眞如者。隨地地各證眞如上
一分性。故建立別名。而佛果所證眞如。眞如
非如上別義。兼十義故對十不可立之。
諸論擧十種。不表佛果所證者即此意也。
但至疏文者。是釋雖初地中已達一切。而
能證行猶未圓滿。爲令圓滿後後建立＊之
論文也。故訓云。行位有十故圓滿眞如名。
| 乃至如來十皆能了 | 云云 | 意云。行位有十 |
| 名。至如來十別義皆能了之 | 爲言 | 是肝心意 |
| 論第十卷同學鈔第一 | 終 |
六轉依
決定應受業
令眞非眞
便證得轉依
轉依義別
有漏道諦
加行道頓伏
| 安立諦智斷惑 | 二方 |
見道可爾
或各別生
四涅槃
通相眞如
性淨涅槃
二乘有學得有餘涅槃歟
直往薩薩得二涅槃歟
| 鈍根無生智 | 二方 |
無餘擇非擇
二受斷故
通障二果
論第十卷同學鈔第二
◎六轉依
| 一損力益能轉 | 謂初二位 | 二通達轉 | 謂通達位 |
| 三修習轉 | 謂修習位 | 四果圓滿轉 | 謂究竟位 |
| 五下劣轉 | 謂二乘位 | 六廣大轉 | 謂大乘位 |
問。付損力益能轉。且可轉決定應受業耶
| 進云。樞要云轉 | 云云 | 付之作業受果之差 |
果之義者。與決定業名有何由。依之五百
釋種之證初果宿因未遁。央屈摩羅之至
無學業果有現。況於凡位損力益能轉哉。
加之説般若功能。或云唯除定業決定應
受。或説現世輕受之義。明神呪功能。多以
同之。若有全滅類者。乍讃法威力何隱而
不説哉。何況對法十地等中。作業決定受
| 果決定諸佛威神所不能轉 | 云云 |
道。雖無永斷功能。依勝解慚愧之力。損本
識中染種勢力。益本識内淨種功能。漸次伏
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560 561 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]