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大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

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。乃至火種無念意也
復次如世間之火貴賤所同用。能於暗夜
而作照明迷惑顛墜者咸得正路。又悉能
就一切諸物 此付密意釋。法譬
二段分明也。譬説中貴賤同用。照明正路。成
就諸物三義見
如是一切智火聖者異生平等有之 已下
法説也。一切智火聖者異生平等有之
世間之火貴賤所同用意。一切智
徳平等足凡聖十界事。金剛頂經
淨法界本來不染&MT06279;無量雜染弊異生
無明住地其性亦不減。預聖流證佛地
性亦不増耳高祖聲字義平等三密
法異常恒。五智四身具十界而無
無始大夜之中諸行人見如實道
此合照明正路得意也。意
始無明迷倒衆生。開見如實菩提正道
相也。下釋此菩薩淨菩提心門名初法明
。法明者以本不生際○八萬四
千寶聚門此意也
次第成就一切佛法故以爲喩也 此合
成就諸物得意
大日經疏第一


大日經疏第一本鈔卷第二十下半
十日

第四句云○ 五種譬喩内。上來至
三火喩了簡畢。以下自第四風界
不能發起深益也一段文付了簡
一段文。初五種譬喩文。次金剛手以下
金剛手發問釋。後從此以後如來答説
釋。三節見。初中又初風水二大別釋。復次金
剛手以下約密意五字門一處
第四句云。譬如風界除一切塵。如是一切
智智除去一切諸煩惱塵者。第四句釋中
初牒文。如大風下作釋。經釋共法譬二段分
明見
如大風*○ 此釋譬説經文。就其經文
譬共明斷惑一義。而ルヲニハ雲霧消除外明
辰炳現蔚承勢惱○旋轉無礙五義。法説
御釋ニモ除障蓋涅槃清涼善法増長摧
壞無明無障無礙四義。所詮此開顯經密意
含義相
大風起時。烟雲塵霧一切消除。大虚澄廓
三辰炳現。蔚承熱惱衆生皆得清涼。能使
卉木聚林開榮増長。亦能摧壞一切物類。又
風性遍無所依自在旋轉無能罣礙
是正釋譬如風界除一切塵現文。烟雲塵
瑜伽論等明十三種顯色四種也。
除一切塵此中一種心得歟。若
又烟雲等何スル大虚故説
歟△大虚澄廓三辰炳現除一切塵
&MT06279;具釋開也。三辰日月星三辰常
也△蔚承熱惱○以下釋風大各別。譬説
文相分明也
如來慧風亦復如是。滌除一切障蓋煩惱遊
涅槃清涼法性 已下釋法説
。就其如來慧風亦復如是滌除遊塵釋
。令證涅槃清涼法性等密意釋也△一
切障蓋煩惱遊塵者。下煩惱障業障等
蓋障煩惱一種心得也。唯識論ニハ
惱障障涅槃所知障障ルト菩提見。今對滌除
一切障蓋煩惱斷惑證理時令證涅槃清
涼法性故彼此符合。隨而下摧壞無明
大樹拔其根本。擧無明所知障歟。今障蓋
煩惱無明大樹トハ。已各別之故。煩惱所
二障分別意得一旦無相違也。爾者。蓋
障即煩惱得意也。一義云。今一切障蓋
煩惱廣可五蓋障云云此時下摧壞無明
大樹等別擧難斷根本無明歟△令證涅槃
清涼法性此合大虚澄廓○皆得清涼
心得。就其大虚澄廓三辰炳現
法説ニハ見。但涅槃清涼證理
歟。若又滌除一切障蓋煩惱斷惑
虚澄廓三辰炳現心得
又復能令一切世出世間善法増長。摧壞無
明大樹其根本。而此無障礙力都無
。故以爲喩也。此合能使卉木○増長
心得。故世出世分齊當經性相ナラ者。世
世間三種住心。出世第四住心已上歟。
初地淨菩提心爲出世間心意歟。爾者
九種住心分齊可世間。隨宜可心得也△
摧壞無用○此合亦能摧○物類
也△而此無障礙○此可又如風性
○無能罣礙也。大師吽字義釋訶字大力義。
時訶字菩提心中具足一切如來十力等
今與佉字合故離諸繋縛當段意一
轍也
第五句云。譬如水界一切衆生依之歡樂。如
是一切智智爲諸天世人利樂者。此第五
水大譬喩牒文作釋分明也。是又經文
水大濕潤一徳スト法譬。開顯密
疏家ニハ本性清潔無垢無濁等多義也」
如水大從下多饒益 此釋經現文
能潤草木而生華菓。又復本性清潔無
濁。悉能滿足飢渇衆生。洗諸滓穢
除熱惱。澄深難入不測量。於坑埳之
性皆平等 已下經義&MT06279;含開釋。能潤
草木○性皆平等九種徳用見。竝上具
十種徳相。顯十表無盡道理也。一處御釋
水大五智。當段一一譬説文相
明見
如來智水亦復如是。從眞法界流趣世間
諸等持。生助道法大果實。利益群生
體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相
非異故無濁。諸有之思願盡息。獲清涼
除塵勞。湛寂難思證平等性。故以爲
喩也 已下合法也。法譬一一對明文相分
明也△從眞法界○眞法界諸法
本源。即阿字本不生理體也。此眞法界
&MT06279;世間生定散諸行。成就常樂
益苦受衆生也△諸等持者。於定有
世間出世大小顯密不同。故云諸也△助道
法者三十七品常事也。釋論第八。本論常念
修行諸波羅蜜修行一切助道品故。故六
度十波羅蜜等萬行爲助道品タリ△大果
所成果徳。果徳雖無量菩提涅
二徳也○體無煩惱○。體無煩惱約
本體清潔。能離諸惑約其徳用。一相非異
他法義也。或此三義始本不二
義事有之。釋摩訶衍論鈔有二義。一
理無義。二情有義○對此二義故有二覺
彼可心得。今體無煩惱本有本覺自性
義。能離諸惑始覺修顯對治滅義。此始
本不二ナルヲ一相非異意也△諸有得
之思願盡息此至究竟一切智智果徳
因位立願滿足&MT06279;休息スル義分明也△獲清
洗除塵勞此合洗諸滓穢○惱譬説
意得。修定能斷諸經中見△湛寂難思證
平等性此二句如次合上澄深難入不測
量○性皆平等二種意也。今疏第二
卷言湛寂者○不淺深小乘
人空理小涅槃釋。今釋大槃涅
槃甚深湛寂。仍言ナレ&MT01302;其意趣各別歟△證
平等性者雖凡聖十界高下不同也如來一
切智智彼此同如故釋證平等性
復次金剛手説此五喩。即是發起下文五字
也 上任經文次第別釋。復次解釋
經密意五大譬喩即下正説五字發起スル
釋也。付其上釋爲欲發起○地水火風
五大即大悲曼荼羅能生方便ナル義也。今
經文ニ所説五字門發起スル五大譬喩
釋成。仍上下意不同也。付其下文五字義
者何ナル事。大師毘盧遮那經以五字
宗釋故。當經一一句句一一字字皆
五字門義也。別&MT06279;五字眞言相連&MT06279;説事。
品中見。仍難委細交合
阿字門爲地。縛字門爲水。囉字門爲火。訶
字門爲風。佉字門爲空 以五字門一一
釋五大事高祖即身成佛義爲。阿字諸法
本不生義者。即是地大。縛字離言説者謂
水大。清淨無垢塵者是則羅字火大也。因業
不可得者訶字門風大也。等虚空者欠字
相即空大也釋。凡此五字五大法門
宗旨故帶甚深意趣也。故五大
時約此五字門我覺本不生○遠
離於因縁。大師經文。此文約義深。
言浮心深。非ンハ面難所詮最極大祕法界
體。萬法能生本源。此五字體性也
又如世間種子地水火風爲縁虚空不礙然
後得生隨闕一縁終不増長 此次上
字五大。即爲一切智生如來種子生育
釋。初譬説。後法説。文相分明也。世
種子卉木聚林等萬物種子。地水火風
虚空トヲ各別擧事。地水火風有力能作縁也。
故一具之虚空無力能作縁故別擧之
也。此五大一縁闕減&MT06279;諸物不増長事世間
現量分明也。隨而一處御釋祕藏
記云
種子於
地輪。則待水土縁始生芽○是故最上有
虚空輪。所謂五字嚴身也彼可意得
一切智性如來種子亦復如是。即用一切智
門五義自爲衆縁。能至菩提常住妙果。所
謂不可思議不生不滅之因縁也。已下法説
也。約三句意得者。一切智性如來種子
提心爲因。一切智門五義則大悲爲根。能至
菩提常住妙果究竟一切智智方便爲究竟
也。三句共依一切智智體性ナルニ釋因根究
三心也。誠離心之外更無一法道理分
明也。付其以五大大悲爲根意得事。當卷
行者以無住修萬行。即由
地界執持故。大悲火界温育故。
大悲水界滋潤故。大悲風界開發
故。大悲虚空不障礙故。爾時無量度門任
開發スル&T069222;由如牙莖枝葉次第莊嚴。即是於
一切心法足因縁之義此意也
金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所
惟忖必知是法門故。先喩其功
起大會生解之機。然後問佛。如是智
慧以何爲因。云何爲根。云何爲究竟
已下初釋因根究竟三句義相也。於中初
上來發問起因。然後問佛○爲究竟
耶表三問也。付其獨一法界加持之相
者。獨一法界中胎心王毘盧遮那。指當經
教主本地身。加持之相指瑞相所現受用等
三身也。上衆成就釋段如來在此宮中爲
獨處耶有眷屬乎心王毘盧遮那獨一法界
ナル事分明也。約法阿字不生一心法界
相當也△心所惟忖○如是法門者。即當
三句法門也。上金剛手等亦復如是○乘
此而生也彼可意得。如是法門即遍一
切乘自心成佛法門相當。所詮三句
即遍一切乘自心成佛教故。言雖相替
義者同也△先喩其功徳者上云何如
來應供正遍知五大譬喩爲諸天
世人利樂文也△發起大會生解之機者不
法界曼荼羅所化機會義相也△然後問
佛如是智慧○此正表三問
此已後如來智印即定其心廣分別説
已下被如來答説縁起也△從此已後○
廣分別説如來智印即定其心一義
云。如來智印則所説法門一切智智實相
法門。説此實相印覺所化機根
ムトハ其心義也。依此義者。當經一部
始終&MT06279;即定其心義云云一義云。當經
會座大衆見瑞相加持境界皆生疑心也。
彼衆會疑心。金手起三句。依彼問
如來答説也。此時初説善哉善哉執金剛
○吾今説之先印スルヲ集會即定其
。然後廣被分別廣説廣分別説

例如彌勒菩薩覩佛神通之瑞。即時憤憤悱
悱。心有所疑。爲是道場所得法。爲
提記。文殊發揮名體。指云妙法蓮華。然後
如來印以實相機演説。令動執之徒。得
疑網 此表法華意例明也△彌勒
菩薩○菩提記法華序品。彌勒疑問
斯光明佛座道場得妙法爲トヤ
此。爲。當彼意也△憤憤悱悱
者。大師三教指歸。欲彼趣タリ
默而欲罷。憤タリ此意也。此論語
憤不啓。不悱不此注。孔子與
ニ">言必待其人憤憤口悱悱タルヲ。乃後啓發&MT06279;
爲説是爲本據心得也△爲説是
道場○法華佛坐道場所得妙法爲欲
説此爲當授記法華義疏佛坐道場所得
妙法者謂一乘果也。爲當授記明一乘
也。又佛坐道場明&T069222;一。爲當授記
△文殊發揮○法華序品説我見
燈明佛本光瑞此。以是知
法華經此文意也△然後如來○
法華方便品説諸法實相所謂諸法如是
相如是性等。説十如實相法門集會
義相也△動執之徒者彼二乘等小涅
究竟義也。然至法華方便品。聞
佛智慧甚深無量其智慧門難解難入一切聲
聞辟支佛所不能知。動前執後念
也。依之釋動執也。付其彼法華彌勒文殊
教主佛體三聖相望。顯疑問答説等一經
縁起。當經ニハ金手發問如來答説二聖相望&MT06279;
立經始終也。今付例同意得合セハ。法華
彌勒當經會座衆。以文殊明金剛手
應化釋迦明本地法身意得歟。又
法華三聖表一心三觀。當經二聖顯因果本
深意了簡スル
譬如春陽之始萠種甲坼。雷風鼓動時雨潤
灑。得莩殼。苗能出生 已下譬説。文相
分明也。就之此譬説例證法華
譬説了簡スル之。但御釋意不
歟。所詮上法華例明。今重擧譬説
顯當經縁起也。合譬意得者春陽雷風
時雨潤灑如來説法萠種○莩殼
會座大衆疑網。苗能出生智徳高顯深入
悟義義相也
若無機之人雖則遇際會。不能發起深益
也 是因大會生解得益無機
也。震旦人師覺苑演密鈔
第三
無機
上慢。此師意。譬如春陽等譬説已下猶
スト法華意義歟。但此當經見歟。
涅槃經無種性種性故雖復勤行精
進終不無上菩提。譬如地中宿&MT01302;レハ
春陽雷雨解終無勾萠甲坼
之理彼經言此釋見。但彼經指
闡提等無種性人歟。約今經無機
意得事異義見。一義云。於自性會
無機人等。總不祕密非機人
今經説會深益。被容有
。一義云。於當經説會隨自隨他兩邊
之中於隨他法界宮因人等。故於
因人中無機人等起深益義。或又
自性會法界宮元有因人。故彼因人
中無機人無得益心得事有之。或一義云。
凡於佛知見三界六趣皆自性會迷悟凡聖
此法界宮。此相應機根
如來説法。有一生頓悟深益也。無機
際會。如聾如盲無甚深得益意得
事有之。付其正所無機。今第二
若是未種子無機之人雖種種
信解彼文順世八心ヲモ
因果撥無外道等意得歟。但大綱
祕密頓悟縱無總人トハ意得
タリ
大日經疏第一























































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