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大日經疏指心鈔 (No. 2217_ 頼瑜撰 ) in Vol. 59
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 名逼迫或名變異或名攀縁等 | 乃至 | 諸佛 |
名趣寂等。諸佛子。此娑婆世界説四聖諦
| 有如是等四百億十千名 | ＊乃至 | 彼密訓世界 |
量世界各有無量名。不可備擧。如彼廣説。
| 故云且如等 | 文 |
幻得成就時三心究竟。即是祕密行者所求
果耳。意者心中空･有･中道皆悉不生。以不
| 生故無有定相。故名不思議幻言也 | 文 | 私 |
也。凡今一句出三諦相即因成不思議義
也。不思議三諦有･空･中無定相不隔歴故
云爾也。天台止觀云。此三諦理不思議。無
| 決定性 | 文 | 或云。至名爲不思議幻爲復次 |
不可縷説爲終耳。私云。諸義皆非理。且如
四諦至達其源底者釋經當於眞言行通
達作證文也。故云通達如是塵沙四諦。又
云乃能窮此達其＊源底也。次無垢菩提心
至明其大歸耳者次下所釋十喩來由也。
故云且依釋論等耳。故知。故言深觀察也句
爲復次釋終也
次無垢菩提心等者。
字義云。言無垢菩提心者。上云得淨心已去之淨心也。言十喩
者第三重也。謂所以次第六無畏即第三劫
淨心即明第三重十喩者。以淨心包始以
十喩括終。擧所觀顯其他故。始終即諸地
| 故也 | 云云 | 覺心云。有云。無垢菩提心者十喩以 |
地無不通。今其次説十喩者如彼菩提心
| 通始終絯諸位。毎事縁成此觀 | 云云 | 行實 |
| 多不可説之云意也 | 云云 | 私云。今此十縁生 |
| 句包括三劫始終綜該信解諸地也 | 爲言 | 凡 |
故云觸縁成觀也。問。今十喩歴事觀時所
喩各別耶。答。今經説所喩別也。然於一事
用多喩何遮之乎。依之第二劫六喩通觀
頼耶自性。初劫五喩各別如次觀五蘊無性
等。依之千手儀軌觀諸法虚假通用十喩
故。又金剛界儀軌觀煩惱等通用五喩。故
知。通別隨宜耳
包括始終綜該諸地者。謂今此十縁生句包
| 括三劫始終綜該信解諸地也 | 爲言 | 凡通三 |
觸縁成觀也
御記云
文永四年六月二十七日於高野山丈六堂
以傳法大會之談義之次草之畢文永九年
十二月中旬於醍醐寺中性院誂理性院
上野公令清書畢自拭老眼加點畢
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四十七 |
疏卷第三之二
| 經謂如幻陽焔等者。智度論第六 | 譬喩義品 | 云。 |
響如揵闥婆城如夢如影如鏡中像如
| 化。是十喩爲解空法故 | 文 | 智論疏第二 | 惠影 |
對也。水月虚空有無相對。如響如城見聞相
對。如夢如影寢覺相對。如像如化合散相對
| 文 | 又大品第一序品十 喩文同譬喩品文 | 私云。此十喩與今經十 |
如化。以影喩替火輪。餘七全同。故云大同
少異也。嘉祥二諦章下云。什師云。十喩以悟
| 空。空必待此喩 | 文 | 又不空千手儀軌擧十 |
○證得一切法如幻如陽炎如夢如影像
如谷響如光影如水月如變化如因陀
羅網如虚空。不久滿足十地住法雲地
| 爲大法師 | 文 | 私云。此中十喩九喩全同論 |
軌有九喩。幻･陽焔･夢･影像･聲響･光影･水
月･變化･虚空。法華儀軌有八喩。幻･陽炎･夢･
影像･響･光影･水月･佛變化。略出經有七喩。
八炎･幻化･揵闥婆城･空中響･旋火輸･夢･
| 妄 | 別本次第異 之而幻爲初 | 金剛界儀軌有五喩。幻･焔･ |
八喩。已上經論異説多少隨宜歟
云何爲幻者。抄云。幻者化也。無而忽有之謂
也。先無形質假因縁有。名爲幻化。又幻者
| 詐惑。以不實事惑人眼目故曰幻也 | 文 |
| 疏雖於衆縁中 | 乃至 | 生處者。釋經中何以故本 |
| 性淨故文歟。故合説中。雖一一縁中 | 乃至 | 不 |
| 異淨心 | 文 | 初釋中闕此釋矣。而亦五情所對 |
望幻事見聞人云自。抄云。惑人眼目故曰
| 幻也 | 文 | 幻師是執持行用證心人也。何云 |
論師可釋惑自眼故句歟。諸大論師不出
其所由。故當迷惑義。故今釋中上標五情所
對等下結是事亦非籌度思量之境耳。大疏
抄第一云。問。既幻師諦解＊心幻是不實物。
| 故不更成疑。若爾何經惑自眼故 | 云云 | 此文 |
| 極難也。引智論十六顯幻法義也。 | 可見之 |
| 答文。偏如是眞言相唯假立 | 云云 | 答對偏執 |
| 實人如是説耳 | 文 | 雖展轉相生 | 乃至 | 非不異 |
| 者。釋經展轉相生 | 乃至 | 非不去文也。初釋中 |
種種色像句也。合説中以成一切奇特不思
議事合能造所造種種色像以自在神變宛
然不謬合展轉往來等也。又以藥術因縁
釋經呪術藥力。初釋中擧藥力顯呪術。合
中合三密行也。又初釋中擧執持行用人。
即是幻師也。合中持誦者是也。故合説云。獨
| 有方便具足得成悉地者自證＊心耳 | 文 | 第 |
者是也。故知第二釋約譬説初釋就合説
意也。又經合説中闕畢竟淨故展轉往來等
義。以譬説而顯故。又一切言合説歟
無明亦如是雖非内有等者。智論第六云。無
明亦如是。雖不内有不外有不内外
有不先世至今世今世至後世亦無實性
無有生者滅者。而無明因縁諸行生乃至衆
苦集。如幻息幻所作亦息無明亦爾。無明盡
| 行亦盡乃至衆苦皆盡 | 文 | 私云。無明亦如是 |
所作歟。又依無明因縁諸行生句。以無明
可合幻師。無明所生行可合幻事故。故智
| 論云。如幻息幻所作息無明盡行亦盡 | 文 | 智 |
| 論疏第二 | 惠影 | 云。幻息所作亦息者。顛倒分別 |
已方乃致無。如無明盡業報則盡。故言知
| 諸法如幻也 | 文 | 既還滅時以無明行如次譬 |
耶。二義中前義爲勝。順智論法説文故。故
智論云。徳如白佛言。世尊。是無明内有不。
佛言。不。外有不。佛言。不。内外有不佛言。不。
世尊。此無明從先世來不。佛言。不。從此世
至後世不。佛言。不。是無明有生有滅不。
佛言。不。有一法定實性是名無明不。佛言。
| 不 | 文 | 法譬合三説中。内外多重問答相符。何 |
師幻術幻事三種。故知此中幻術望幻師所
作也故云是幻所作内有不等。對幻事是能
作也。故云從幻能作伎樂也。以行等所生
合唯所作幻事也以幻師可合不正思惟
歟。或可合無明能具心歟。或合一心歟。
論中無法合者。以譬説顯歟。例如今經中
但擧幻術幻事疏中加人矣。又大師詠如
幻喩詩云。吾觀諸法譬如幻。總是衆縁
所合成。一箇無明諸行業。不中不外惑凡
| 情。三種世間能所造。十方法界水蓮城 | 文 | 此 |
並存歟。三種世間能所造者幻事中能所造
歟。或云。以幻事中能所造如次可合無明
行歟。今謂不爾。彼同幻事故。藥則當三密
行。故大疏抄云。問約幻有幾種耶。答。幻
有二種。問。即何。答。假事幻實事幻也。問。今
此中取何幻爲論耶。答。通二種幻也。又
有三種幻。即空幻･即心幻･不思議幻也。可
| 悉之也 | 文 | 智論復次釋云。復次是幻譬喩 |
諸行如幻欺誑小兒屬因縁不得自在
| 不久住。是故説諸菩薩知諸法如幻 | 文 |
云。如如意珠滿一切願。隨心所欲。今觀是
彼従珠得生耶。從人心生耶。當知。不從
珠出。不從人心出。不共。不無因縁。但和
合有耳。今悉地不思議神變亦如是。但猶眞
言觀本尊及身印等縁而成悉地。由眞言
故口業淨。觀本尊故意業淨。印故身業淨。
三事平等故自我而有不思議業。然亦不
| 可分別。無思無爲也 | 略抄 |
| 思議極無垢淨菩提心生言也 | 文 |
| 獨有方便具足得成悉地者。疏第十一 | 悉地出 現品 |
證如是不思議法。所謂阿字自體從本已來
具足無量自在力不思議力。此悉地體常住
不變。但由行人不自了知故不得如是之
果。今以此行淨其身口意業。若能與法相
應即自成就。諸法自爾終不虚也。不思議果
| 衆縁會時自當生起。如大海潮終不失時 | 文 | ｣ |
爾者能喩幻法不實。所喩眞言若實歟。答文
| 偏如是。眞言相唯是假名 | 云云 | 答。對偏執實 |
| 人如是説耳 | 文 |
| 如春月地氣日光望之如水 | 文 | 私云。地氣攝 |
| 風塵歟。或外書云。風者天地忿也 | 云云 | 風是 |
如野馬無智人者。且有二意。一者野馬者
遊絲也。如者譬類義。斯則以野馬類陽炎
也。依之智論第六下譬中云。聲聞法中色如
聚沬受如泡想如野馬行如芭蕉識如幻
| 文 | 今經中以想譬陽炎。故知陽炎與野馬形 |
一云。風光相映野馬生形。故智論十六
云。以日光風動塵故廣野中動如野馬等
| 云云 | 無智人者能迷人也。二者野馬者渇馬 |
讀之。故下引智論云。飢渇悶極覩熱氣如
| 野馬謂之爲水 | 文 | 此文渇馬義分明也。又大 |
| 師釋云。渇鹿野馬馳塵郷 | 云云 | 又大師陽炎 |
| 遠而似有近無物。走馬流川何處依 | 文 | 此中 |
水云走馬流川歟。故惠影疏第二云。陽春
之月有日光動塵。西國名爲陽炎。此間名
| 爲野馬。無智見之執言是水。而實非水 | 文 | ｣ |
| 衆生亦爾者。智論正文云。男女相亦如是 | 文 |
文似指能迷無智惠者。合上無智人歟。又
男女相即是人相故云衆生也。故菩提心論
中指人執云衆生執也
結使煩惱日光等者。問。煩惱爲光菩提行
爲塵邪念爲風有何因耶。答。智論釋可見｣
不知無我及諸法空等者。正文云。不知無
我不知諸法空。於衆･界･入性空法中生
| 人想男女想 | 文 | 私云。無我者人空也。諸法 |
想女＊想也。總別異故。問。不知人空法
空故可云生人想法想。何唯擧人想耶。
答。擧人顯法歟。或下能治文云。則知諸法
| 實相 | 文 | 正顯法空歟。能所治互顯也。或諸 |
炎之相強立假名者。問。陽炎應體名。何云
| 假名耶。依之智論中見之爲水 | 文 | 以水可 |
爾歟。又炎者因即光也相者果即水也。之言
| 隔法詞故。意炎之果立水名假名也 | 爲意 | 此 |
| 也。慈行釋云。炎水枯乾如似實濕 | 云云 |
密嚴海會現前時。觀如陽炎。其心如何。若
思是至極。其意留著又作慢心。譬如磨鏡
| 時見現小影像停留時遂不成實鏡 | 文 | 准 |
海會是執空也。故疏上云。如下文萬行方
| 便中無不藉此十縁生句淨除心垢 | 文 | 或 |
界炎耳。又祕藏記云。如境界中見海會聖
衆○皆當入十縁生句觀察。不信而信之。
| 唯當毎係心於本不生際無留所現境 | 文 |
| 此意信本不生不信所現境 | 爲言 | 又前引文 |
耳。私云。今宗神變不改自性如來金剛幻。
即事而眞。何空其體矣。但經假名者破執言
也。記釋者見所現境成至極執遣執也。無
執而信云淨信也。故云不信而信也
但是法界炎者。瑜伽中所現奇特境界合水
相法界加持因縁類光炎也。又神變種種因
縁者。即指所現境界歟。大師論云。瑜伽境
界特奇異。法界炎光自相暉莫慢莫欺。是假
| 物。大空三昧是吾理 | 文 |
眠力故無法而見。人亦如是。無明眠力故種
種無而見有。所謂我･我所･男･女等。復次如
夢中無喜事而喜無瞋事而瞋無怖事而怖。
三界衆生亦如是。無明眠力故不應喜而喜
| 不應瞋而瞋無應怖而怖 | 文 | 見此文今文 |
夢。不眠不夢。如人睡眠夢中見虎畏號
叫。覺者見之知其夢爾。○夢虎自無。衆生
亦爾。臥生死床覆無明被昏睡眠。隨眠
生五塵夢。起五欲想。取著諸法。生我我所
見。生死中男女等相相愛經著。或時怖畏。
或乍歡喜。迷實法相。聖人覺悟知其如夢。
故以諸法實相方便示説而覺悟之。若知
| 實相則五塵自無不生分別 | 文 | 論云。復次 |
火見黄見赤。若冷氣多則多見水見白。若
風氣多則多見飛見黒。五復所聞見事多
若思惟念故夢見或天與。夢欲令知未來
事故。五種夢皆無事而妄見。人亦如是。五
道中衆生身力因縁故見四種我。色衆是
我。色是我所。我中色之中我。如色受＊想
行識亦如是。四五二十得道實智惠覺已知
| 無實 | 文 | 問。夢見是何識作能耶。答。第六識 |
中擧十五不共業中。以夢爲第六識不共
業矣。但大小乘意少異。小乘意雖睡眠位
無善惡意識起無記意識起與睡眠心所相
應故夢見也。大乘意無心睡眠位六識皆滅
故不能夢事。有心睡眠位意識猶存故夢見
| 也。或云。淨影釋中智相相續夢見 | 云云 | 此意 |
今復明此夢事等者。疏家釋經文也。此中有
二。初就文釋。後行者得如是下依義結也。
初中有二。初釋譬説後今此眞言下釋如
是夢等合説也。二段各有夢事覺時。二節如
文易知矣。疏第十五云。復次如夢中。夢上
三十三天受天種種妙樂猶人於夢中而
遊諸天宮不捨於此身亦不於彼者過
千萬劫及其夢覺乃少時項耳。彼人不捨
此身不往彼天但猶眠法之心有此不思
議事也。不可以心識而能測其所以。今成
就悉地者遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢
因縁得有此事。成種種事。宛然不無然知
| 彼皆如十喩不生取著 | 文 | 私云。夢喩中下 |
耶。謂夢事不思議全同瑜伽境界奇特。故殊
此喩中擧總句歟
如鏡中像非鏡作等者。論疏第二云。此文
破外道四種邪因。非鏡作者破自因義。外道
執言。自有一我。能作得果。是神我自作神
我自受。故名自因也。非面者破他因義。外
道執言。梵天喜時衆生受樂。梵天瞋時衆生
受苦。今曰。衆生所以受苦樂等者並是梵
天所作非是衆生也。非持鏡人作者破共因
義。若言我與梵天共作者本有我云何得
有神我共作衆生。所以受於苦樂。皆由往
業因縁造惡得苦造善感樂。云何説言由
共。是故破共因也。非無因縁者要須有
鏡有面持鏡人等和合有像現。故言非無
因縁也。明諸法因縁故有非是自然。論中
五句義以自我爲一無因縁爲二。此二同
| 破無因義 | 文 | 私云。論疏中鏡爲自面爲他 |
| 執鏡者爲共 | 具鏡與 面故 | 何故今疏下云本尊身 |
心可同面像現鏡中。故論疏冥理今疏釋
是迴文未盡歟。亦可讀爛脱耳。又論疏中
二同破無因義者。論譬中會有五句。無因
外開自然故。故合中但有四句。問。何故自
| 然屬無因耶。答。三論玄 | 嘉祥 | 云。問。無因自 |
| 果有。約義不同猶是一執 | 文 | 准知今文未 |
義顯矣。又疏第二破自然云。即是從縁非
| 自然有 | 文 | 今破無因云。若無因縁應常有 |
| 文 | 能破意同也。故一執也 |
除鏡面異者。今無境面者對執鏡者。遣鏡
面故云無。下未有鏡面者直遮因縁體故
云未有。例如彼無因果非因果異也。又除
鏡除面者望果云除。未有直就因體論故
異歟。或＊云三句雖異能破是同何失
當知諸法至故不知耳者。論正文云。諸法亦
如是。非自作非彼作非共作非無因縁。
云何非自作我不可得故。一切因縁生法
不自在故諸法屬因縁故。是非自作。亦非
他作者自無故他亦無。若他作則失罪福
事。他作有二種。若善若不善。若善應與一
切樂。若不善應與一切苦。若苦樂雜以何
因縁故與樂以何因縁故與苦。共有二過
故。自過他過。若無因縁生苦樂人應常樂
離一切苦。若無因縁人不應作樂因除
苦因。一切諸法必有因縁。愚癡故不知。譬
如人從木求火從地求水從扇求風如是
等種種各有因縁。是苦樂和合因縁生。先世
業因今世若怒行若邪行縁。從是得苦樂。
種種因縁以實求之。無人作無人受空五
衆作空五衆受。無智人得樂婬心愛著得
苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得。如小兒見
鏡中像心樂愛著失已破鏡求索智人咲
之。失樂更求亦復如是亦爲得道聖人所
| 咲 | 文 | 私云。以有二過者共作付二過也。其 |
| 過二過也 | 爲言 | 故論正文云。共有二過故自 |
| 過他過 | 文 |
業而招當來果故云從是得苦樂也。善惡
如次感樂果苦報也。論正文云。是苦樂和
合因縁生。先世業因今世若＊怒行若邪行從
| 是得苦樂 | 文 |
法説歟。故智論正文云。無智人得樂婬心愛
| 著得苦生瞋恚。是樂滅時更欲求得 | 文 | 具 |
之説法説闕文。影略互顯歟
以如來三密淨身爲鏡等者。意云。本尊三密
身爲鏡。即縁也。行者三密行爲面。即因也。
| 依此面鏡因縁有悉地影像生也 | 爲言 | 今疏 |
云。如來三密淨身爲鏡自身三密行爲面鏡
| 中像因縁有悉地生。猶如像 | 云云 | 或又以 |
與自身行爲鏡中像因縁有悉地生。猶如
| 面之像也 | 爲言 | 或面與像意面屬三密行也。 |
| 諸佛密嚴海會悉於中現 | 文 | 此文本尊月現 |
互相加入故各顯一義。故無過。今顯我入
下示入我也
| 乃至起五神通等者。經第三 | 成就悉 地品 | 云。若欲廣 |
| 等 | 文 | 疏第十二云。若欲廣大智･五通･或持悉 |
順。廣大智身即是如來身也。謂一切三業功
徳下至五神通･長壽等事離覽字無相之門
無有得義。所以者何。若人心著於相則生
蓋纒。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚
不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。
何況如來平等智身耶。是故佛説三業世間
一切功徳利益皆從無相法中而得成辨。如
神通有多種。若行者以心離相無故乃
至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩
薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。
比於二乘之通如用日光等彼螢火也。
持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果即能
遍遊一切佛土供養諸佛成就衆生也。若
不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦
不可得。此即是入於菩薩地也。長壽謂於
壽自在常住世間利益衆生親近諸佛。童
子謂壽無量歳常如十六童子容色鮮妙。亦
| 是持明仙也 | 文 | 又疏第一云。又行者猶與如 |
動本心遊諸佛刹現種種身語意興種
| 種供養雲以無盡大願廣修諸度 | 文 |
| 然是悉地成就者。疏第十二 | 成就悉 地品 | 云。悉地是 |
| 就者是作業成就 | 文 | 抄第八云。成就者獲得 |
爲一爲異。若是異者何故前來翻譯悉地
而作成就。若是一者不應雙置。然此一題
義包因果。上成就字乃是行者能成就因。下
悉地言所成就果。即是始覺契同本覺名
悉得果○成就之悉地。作依主釋。又因果
| 不二成就即悉地。作持業釋 | 文 | 私云。梵語約 |
故智論鏡像偈云。等者以此偈證上義也
以偈非有證上若先有之衆縁則無所用之
義。此文意破先有云衆縁無用。故顯非有
義也。以亦非無證若先無之衆縁復何所
用義也。准前可知矣。次二句證然是悉地
成就亦復非無因縁義也。意不受前非有非
無二句義反因縁義故。此義爲共生句成能
破引論耳。又義云。總證上四不生義。以
有無配自他歟。亦復非有無當共生。此語
亦不受者當無因句。故釋中。然是悉地成
就亦復非無因縁者。破無因生也。第四句
歟。智論云。譬如鏡中像非鏡亦非面亦非
持鏡人非自非無因非有亦非無。此語亦
| 不受。如是名中道 | 文 | 具文上擧四不生畢 |
以智論譬意結成上義也
日初出時至顛倒願息者。智論第六云。如揵
闥婆城者。日初出時見城門樓櫓宮殿行人
出入。日轉高轉滅。但可眼見而無實是名
揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城。晨朝東
向見揵闥婆城。意謂實樂疾行趣之。轉近
轉失。日高轉滅。飢渇悶極。見熱氣如野馬。
謂之爲水。疾走趣之。轉近轉滅。疲極困哭
至窮山夾谷中大喚涕哭。聞有響應。謂有
居民求之。疲極而無所見。思惟自悟渇願
心息。無智之人亦如是。空衆･界･入中見吾我
及諸法。婬瞋心著四方狂走求樂自滿。顛倒
欺誑窮極懊惱。若以智惠知無吾我無實
法者。是時顛倒願息。復次揵闥婆城非城。
人心想爲城。凡夫亦如是。非身想爲身。非
| 心想爲心 | 文 | 私云。正文有三喩。今疏中但 |
炎意故。疏主隨義轉用爲喩耳。或安乃至
言故存三喩義歟。或云。爲願無我無法
| 二空義用二喩歟 | 云云 | 此義非理。違正文 |
若以智惠知無我等者。譬中陽炎乾城。倶有
假有實無二意。今合中但明我法無。不示
我法有義耶謂我法有義非今觀門本意。
故略之歟。智論正文幷明我相法相有矣。
具如先所引矣。問。前後譬喩中各但用一
喩。今何用多喩耶。答。智論云。問曰。一事可
知何以多譬喩。答曰。我先已答是摩訶衍
如大海水。一切法盡攝摩訶衍。多因縁故
多譬喩無咎。復次是菩薩甚深利智故。種
種法門種種因縁種種譬喩。於諸法爲人
| 解故應多引喩 | 文 | 或云。一事者法也。意云。 |
| 何一法以多譬顯耶 | 爲言 | 今謂不爾。一事者 |
| 一喩也。意云。一喩可知何用多譬耶 | 爲言 | 故 |
| 下文指十喩云。何以但以十事爲喩 | 云云 |
又以城喩身等者。大疏抄第一云。問。陽炎風
| 光相映方生其體 | 文 | 今乾闥婆城。海氣日光 |
| 相會方生 | 云云 | 何有差別。答。智度論以陽炎 |
| 議 | 云云 | 故二乘智觀我空。故與此異也。今 |
| 此我法倶空故。二乘經中無言也 | 文 | 智論第六 |
揵闥婆城喩。答曰。聲聞經中城喩。衆縁實
有。但城是假名揵闥婆城衆縁亦無。如旋火
輸但惑人目。聲聞經中爲破吾我故。以
城爲喩。此中菩薩利根。深入諸法空中故。
| 以揵闥婆城爲喩 | 文 | 同疏第二云。聲聞經中 |
無成城因縁。揵闥婆城因縁幷無。是故不
| 説。今曰。大乘生法幷空。所以得明也 | 文 | 私 |
義。譬法有我無也。揵城是縁及城倶無故。
類菩薩二空也。二諦章下云。前破相宗觀
法假有。如土木城雖無定性不無假城。此
宗破相觀法如似乾闥婆城即非城。城喩既
| 然。幻化等譬類齊等 | 文 | 私云。二城同以棟梁 |
城不然故。問。成實論用乾城喩。然彼論全
依四阿含經。何聲聞經中乾城喩無耶。答。智
論次上文云。復一切聲聞法中無乾闥婆城
| 喩。有種種餘無常譬喩 | 文 | 但至成實者。嘉 |
三藏不説本性空寂。乾城喩辨能成之因所
成之果無所有。故三藏中不説也。而成實
論亦有此喩者。引菩薩藏中譬就小乘法
| 中釋 | 文 | 法華義疏第三云。如智度論云。佛 |
揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩廣説十種喩
等也。三藏中所以不説揵闥婆城喩者。爲
三藏不説一切法本性空。乾城喩辨能成
之因所成果本無所有。故三藏中不説也。
而成實論亦有此喩者。引菩薩藏中譬。就
| 小乘法中釋耳 | 文 | 私云。能成因者。棟梁椽柱 |
| 上謂密嚴佛國等者。菩提心義第二 | 安然 | 云。大 |
品悉地十方淨嚴。下品悉地諸天修羅宮
| ＊文 | 彼文密嚴同今密嚴。彼文十方淨嚴。是他 |
| 利生。是下品悉地 | 云云 | 上文云。此密嚴者 是妙覺實報淨土文 | 私云。 |
同住心品疏文矣。大疏抄第一云。問。爾以
此喩喩三品悉地宮。非實者下品宮二乘皆
知。所知應云一分二乘所得。何全云非二
乘所得。答。今宗所云悉地宮。最是密嚴佛
土。行者若得此宮時爲令不生愛著故引
此喩。故疏云二乘經中無
| 若行者成三品持明仙等者。疏第十五 | 祕密 曼荼 |
| 羅 品 | 云。如行人隨上中下期願。依眞言法要 |
地之業而受彼果。名爲生悉地家。既生悉
| 地家已。乃至成佛已來終不失壞 | 文 | 私云。 |
者。安住三品悉地宮也。馬頭儀軌下云○
作念誦○三落叉遍○即得成就持呪仙
人。自在得入阿修羅宮○六落叉遍即得
| 千歳活。則持現身往詣十方諸佛國土 | 文 |
若得上中下成就。隨事而用乃至得成。持
| 之以遊歴諸佛國土名持明仙也 | 文 | 私云。 |
故。此中不出修羅宮擧佛國顯修羅宮歟。
| 故上文云開謂開阿修羅宮等也 | 文 | 又諸佛 |
下二宮顯密嚴歟。問。持明與下所擧五種
悉地相攝如何。答。疏第十五云。夫言成就
悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十
一地成就最正覺。如是名悉地。諸悉地中
最在其上○謂此無上悉地以前略有五種
悉地。一者信。二者入地。三者五通。四者二
乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨
分能淨諸根深信如來祕藏決定不疑。信
佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。
此是地前信行也。次入地者。謂入歡喜地
也○第三五通者。謂了知世間五通＊之境
猶如幻夢水月鏡像。不可執著。爾時度五
通仙人之地名第三也。第四二乘者。謂觀
察二乘境界。心得無著心不墮實際。爾時
得度二乘境界。爾時到第八地也。五從第
九地修菩提行道轉轉勝進成如來位也。
| 然諸經論師大略皆作如此説耳 | 文 | 大師即 |
經所説悉地者。明持明悉地及法佛悉地也
| 文 | 私云。大師既持明悉地外擧法佛悉地。若 |
法佛唯佛果故。若佛果唯無上悉地。因位分
五種則持明可攝五種也。謂持明法佛如
次一門普門悉地故。持明悉地局因位悉地
歟。故疏第十二云。持明者。謂持誦人得妙
成就悉地之果。即能遍遊一切佛土供養諸
| 佛成就衆生也○即是入於菩薩地也 | 文 | 又 |
又義云。持明者有總別二意。三品悉地何不
盡一切耶。普門行者亦受持法佛明故應
云持明仙。故經次下云。親於尊所受明法
| 文 | 法佛明又灌頂師所授故。又疏中佛云大 |
仙文證即身成佛義。一生成佛機云眞言
仙。豈非持明仙乎。大師持明法佛二種悉地。
是別門意也。又義。即身義持明法佛同擧普
門悉地也。經説云此生入悉地。是一生成
佛之義故。又經六文論兩文。同證即身成佛
故。又問答中以得眞言仙文證一生成佛
之故。或云。普門一門未必依一生二生歟。
祕釋云。問。依五轉門機有幾種。答。有二
機。一上根上智期即身成佛。二但信行淺期
順次往生。就此行者亦有多。正往生密嚴
| 土兼有期十方淨土 | 文 | 此中生密嚴非普 |
身成佛。小機二生又非隔生。故異祕釋順
次往生之義矣
當以此喩觀察等者。疏第十五云。如乾闥婆
城身祕密者。彼所有仙人非身復非識也。
云何身秘密者。言此悉地之人不捨此身不
捨此識而能祕密其身。猶如乾闥婆城於
中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有是
而實非有。亦不有而有。或時可見或時而
無。此行人祕密其身亦如乾闥婆城。但從
衆縁而生其實。非實或隱或顯。由眞言
觀行衆因縁故。而令此身隨縁生滅亦如
| 是也 | 文 | 私云。准知之 |
響應。如樂器等空故有出聲衆生亦爾。内
外倶空。倶以虚妄顛倒因縁從聲出聲。故
| 名爲＊響 | 文 | 餘處云空谷＊響。 即此意也 |
頌也。故智論第六云。風名憂擅那。觸齊而
上去。是風七處觸。頂及斷齒脣舌咽及以
胸。是中語言生。愚人不解此。或著起瞋癡。
中人有智惠不瞋亦不著亦復不愚癡。但
| 隨諸法相 | 文 | 私云。長行釋大旨同。愚人不解 |
爲合説歟
種種八風違順之音者。當卷下云。以眞言行
者未見眞諦以來當有違順境界。或現種
種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地○
爾時安心不動無有退屈○行者見此住
菩提心有大義利故○彼彼魔事不能留
| 礙＊也 | 文 | 大疏抄第一云。八風者利衰毀譽稱 |
| 譏苦樂也 | 文 | 此中四違境四順境也。故云違 |
喩可觀也。此是順違聲倶過故應非聖者
法音。行者耳根淨故聞餘愛惡聲歟。不同
下所擧瑜伽境界中聖者法音也。慈行釋云。
八風不動心念。故須無我。若准賢首。財榮
潤已損耗侵陵故云利衰。越過以毀越徳
而歎故名毀譽。依實徳讃名稱依實過
謗名譏。逼迫侵形名苦心神適悦名樂
| 略抄 |
諸佛菩薩教誡音聲又自以音聲遍滿世
界。遇此縁時以彼響喩觀察此道理不應
| 生著也 | 文 | 此釋意。或由已下文爲行者所爲 |
音聲之教今明一音普遍之徳。故殊出舌根
淨之因歟。無量一音異故云或也。況次下文
既云遇此境界。所對境界。若通行者應云
得此境界歟
爾時入音聲惠法門者。大疏抄第一云。意如
| 前所言。於音聲得解脱故爾云耳 | 文 | 上文 |
神變音聲不生貪著。不生貪著故心性不
| 穢。心性清淨故能住實際也 | 文 |
| 是眞言水月可悟 | 喩用悟訓 | 二者眞言水月悟 |
| 持明者當如此説 | 云云 | 私云。何必喩訓煩。只 |
歟。從喩故實是法也。故所引釋論説法云。
實法性月輪在實際虚空中。凡夫心水有
| 我我所相現 | 云云 | 此文既喩水月外更説法水 |
| 眞言水月 | 乃 | 喩 | 於毛天 云云 |
唯有一月有衆水故見衆多月。諸法亦爾。
本來一相以衆生無明心水有故。遂見諸
法有種種相。生我我所迷實相。諸法本來
| 唯一實相。實相者何所謂無相也 | 文 |
性。何爲能所在耶。答。或云。謂於一法性
性徳輪圓靈明具足。此喩月輪。廣大無礙清
淨無分別性號虚空也。又云。謂於理智不
二法本覺圓明云月輪。眞如無障云虚空
耳。私云。設雖一理何無能所義。相性別故。
故唯識論第十云。又自性身依法性土。雖此
| 身土體無差別而屬佛法相性異故 | 文 | 又釋 |
| 論中云眞如門理理自理故 | 文 |
本來清淨。由何我我所相現耶。若法性現我
相則質影相違。猶如水質現火影矣。彼復
| 禮。眞法性本淨。妄念何由起 | 云云 | 引可作證 |
信論云。謂不如實知眞如法一故不覺心起
| 文 | 摩訶衍論云。根本無明不能自有。當依 |
| 眞如方得止住 | 文 | 又慈行釋云。妄元無性 |
| 故依他成 | 文 | 天台釋云。無明無體全依法性 |
| 文 | 但至質影相違者。以從眞起妄同從質 |
| 涼答曰。迷眞妄念生 | 迷心即用 妄生即體 | 而全同此迷 |
| 眞是用得起是體 | 文 | 仍無失。問未不如三 |
又有眞前妄後過耶。答。眞妄従無始雖同
時且義説前後。故二卷起信論云。謂從無
| 始來謂不如實知眞如法一故不覺心起 | 文 |
| 成妄義邊終日成妄而不妨眞 | 文 |
何下文中以實智遣我相耶。謂我相法相
倶實智所斷故無失。或又下文擧我相顯
法相。上文中我我所相現亦爾也。今十喩菩
薩所觀故專可遮法相也
無明心靜水中等者。惠影疏第二云。是諸衆
生不知諸法唯有一相本來是空無明心
中横生取著起我我所造種種業生種種
煩惱執虚誑法。菩薩聖人解諸法實相故
皆悉了達知是誑法。所以不著。見凡夫執
| 之。是以致咲耳 | 文 |
聖者心水常清如月。凡夫心水常濁如泥生
生我我所。以智惠杖擾其我月自然不
| 現。是故行者能應知心性言也 | 文 |
中。今據行者身現干衆生心中也。斯則如
次自行化他義也。如意珠身者疏第十五云。
如如意珠在於憧頭能滿一切人願隨心
所欲可彼所求稱心而至。今觀是。彼從珠
得生耶。從人心得生耶。若從珠出。何故
一切時不出要待人心希願方出耶。若從
人心出。則人心得何不自求而待珠耶。當
知不從珠出。不從人心出。不共。不無
因縁。但和合有耳。今悉地不思議神變亦如
是。但猶眞言故口業淨。觀本尊故意業淨。
印故身業淨。三業平等故自然而有不思議
| 業。然亦不可分別。無思無爲也 | 文 | 私云。准 |
無爲而作利衆生事。如如意珠滿人求願。
故云如意珠身也。又經第七云。大菩提心如
| 意寶滿世出世所有希願 | 文 | 此行者身悉地 |
所生身故云如意珠身歟
爾時應諦想觀之者。自下破執文也。此句總
標也。今此下別釋也。既能下總結也。就別
釋中有二。初今此至所生者密嚴海會破
執也。故云密嚴之想。此依自心佛身因縁
現故。我心佛身相待作自他不生等義矣。意
云。自他理性平等實相尚畢竟不生。況迷情
| 差別相違自他因縁寧有所生耶 | 爲言 | 問。今 |
云。意含四句。所謂相違自他故。自不生。他
不生。相違自他故。共不生。相違自他則倶
非因縁故。無因不生也。例如香象出三
業以即一因作存壞四句。次又如下後如
意珠身破執也。此中有二。初重明珠身心
現。此中有法譬。法譬中不來去義相反。謂
悉不來反合水不去。自心不去反合月不
來也。來去雖相反義理全無違耳。後當以
下正述破執也。此中二。初正述。後以喩反
顯。第二總結中。初既能自淨其意者結初
釋。自心澄淨而海會現故。後當下結第二釋。
如意珠身故云如如不動。衆生蒙益故云爲
人演説也
聲聞經以受至復殊也者。爲明今經浮泡喩
示先擧二經意異今經也。所謂聲聞經中
以浮泡無性衆縁實法喩唯蘊無我歟。故
疏第二云。聲聞經中雖説此五喩。而意明
| 無我 | 文 | 又智論云。復一切聲聞法中無揵城 |
| 喩。有餘無常譬受如泡 | 取意 | 般若經中。泡是 |
十喩中除此取如化也。故大般若經第一
| 縁起品 | 云。於諸法門勝解觀察如幻如陽焔 |
如變化事如尋香城雖皆無實而現似有
| 文 | 但今般若者指大品歟。彼經第一序品云。 |
| 乾闥婆城如夢如影如鏡中像如化 | 文 | 今 |
問。疏第二云。此三事猶帶拆法明無性空。
| 此中幻･炎等明體法難解空故不論也 | 取意 |
取之。第三劫中何取彼耶。答。因縁實法故
不順體法空。例如土木城。故不取彼耳然
今以泡起滅即水起滅喩即心之變化。故所
況既異。例難不齊矣。問。變化又化事雖無
心因縁實法。何捨泡取化耶。答。下釋云。但
| 以心生便有心滅則滅 | 文 | 故知心･化･生滅同 |
乎。答。彼取泡滅即水滅邊故無違耳。問。第
二劫又明三界唯心義。故三重幻中云即心
幻。若爾何不爲喩耶。答。唯心言雖同即心
意是異。所謂彼諸識所變影像故云唯心。此
一心縁起故云即心也。又彼質影雙存。此
唯影無質也。又彼諸法歸自心。此自心成諸
法。故二劫意大異而已。又如彼華嚴三界唯
識自宗他宗倶談三界唯心但局我宗也
又以心爲曼荼羅等者。今釋與前異云。前
釋自心作佛還蒙彼佛示悟方便自心轉入
無量法門也。今釋自心作曼荼羅境界此
爲能縁境界自心能作不思議神變也。以
| 此喩海水 | 自心 | 昇空成雨水 | 作佛 | 降與海水 |
| 爲縁生種種浮泡 | 轉入法門 能作變化 | 也。兩釋如次自 |
修定者有十四變化者。智論第六云。如化者
十四變化心。初禪二。欲界･初禪。二禪三。欲
界･初禪･二禪。三禪四。欲界･初禪･二禪･三禪。
四禪五。欲界･初禪･二禪･三禪･四禪。是十四
| 變化心作八種變化。一者能作小 | 乃至 | 微塵。 |
如鴻毛。四者能作自在。能以大爲小以
長爲短。如是種種。五者能有主力。有大力
人無所下故言有主力。六者能遠到。七能
動地。八者隨意所欲盡能得。一身能作多
身能作一。石壁皆過。履水。虚手捫日月。
能轉四大地作水水作地火作風風作火
| 石作金金作石 | 文 | 抄中第七文 云云 | 頌疏第二十七 |
定果有二。二定果有三。三定果有四。第四
定果有五。且初禪有二化心。一欲界攝。謂
初禪作欲界化也。二初禪攝。謂初禪作初
| 禪化也 | 乃至 | 第四靜慮有五化心。四種如前。 |
| ○謂勢力劣故 | 文 | 又云。此二界化各有二種。 |
有四種。謂作欲界自他二化。及作色界自
| 他二化。身在色界化亦四種如欲界説 | 文 |
故頌疏云。此十四能變化心從定修生。無記
| 性攝。四無記中通果無記也 | 文 | 故知。今如化 |
故智論云。如化人無生老病死無苦無樂
亦異於人生。以是故空無實。一切諸法亦
| 如是。皆無生住滅。以是故説諸法如化 | 文 |
體。若色界化則以色觸二境爲體也。於中
有即質離質。若即質化即我身化色天形
欲界人天等姿也。若離質化我身外別化彼
等身也。設離質化設即質化隨所化事可
攝欲色二界。能化心唯色界攝也。依身欲
色二界隨應不定也。若色界人天身修得
色界定可色天乎。或云。入定位彼天攝。出
定不爾歟。私云。設雖入定。依身既欲界故。
欲界攝也。問。今變化何不通無色耶。答。彼
非通依地故。故頌疏云。五通必依止觀均
| 地。未至等地故亦無通 | 文 | 無色定多惠少。四通分 惠多定少。故非通依地 |
四禪根本定地。○大乘法中始終同小。究
| 竟終成依一切禪悉能起之 | 文 | 又瑜伽論云。 |
| 色無色天變身萬億共立毛端 | 文 | 此等釋通 |
局欲色。又瑜伽文者。住心論釋此事云。然
大乘唯識論等許無色界有定品色。而無
| 業果通果色 | 文 | 既諸論一同。義章釋未審。但 |
發神通入餘定中。不能起用。諸佛菩薩則
不如是。隨依何定。所發神通入餘定中。
| 悉能起用 | 文 | 准此釋。入餘定中悉能起用 |
色起通而已。問。變化亦雖化事無性。能化
心因縁即實法。若爾何捨泡取化耶。答。泡
從水生。泡擧體水故。破泡形濕性猶存。是
即如＊拆法極微刹那體猶在。然化事雖從
心生。化事擧體非心故。化息時化事處無
心殘。故喩體法空也。例如乾城木城異也｣
天龍鬼神亦能作化者。智論云。是變化復
有四種。欲界藥草寶物幻術能變化諸物。諸
神通人神力故能變化諸物。天龍鬼神輩得
生報力故能變化諸物。色界生報修定力
| 故能變化諸物 | 文 | 同疏第二 | 惠影 | 云。復有四種 |
意珠亦能變物令成寶也。幻術亦能變諸
物也。説勒那留支等用呪事亦善能呪井
水令滿方。方自取之能呪幻博貪向墓也。
諸神通者明神通人亦能變化也。前言八種
變化。變化若得禪時即能得者。今此中別明
修通除障通無明所得故別出之耳。諸龍神
鬼色界修定所得生報力能變化等不入四
種。四種中但取修習所得者耳。前言變化
據身在欲界修得諸禪作者。是故此中別
| 出初禪生報所得者也 | 文 | 倶舍論二十七云。 |
| 成。四藥成。五業成 | 文 | 光記云。一修得。由修 |
呪力成故。四藥成。由藥力成故。五業成。由
| 業力成故 | 文 | 私案智論四種加前修得雖成 |
業得合生得更開神通故。倶舍神通攝
修得更開業得故。又倶舍有占相得矣 問。
以五種得配人天等方如何。答 頌疏云。若
修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通
餘四趣。皆有生得。呪藥二種通人天鬼趣。
| 占相唯人也 | 文 | 呪藥通天者欲天歟。智論生得 |
可見矣
如化生先無定物等者。智論云。復次化生先
無定物。但以心生便有所作。皆無有實。
人身亦如是。本無所有。但從先世心生從
今世身。皆無有實。以是故説諸法如化。
如變化心滅則化滅。諸法亦如是。因縁滅
果亦滅不自在○復次如變化生法無初
無中無後。諸法亦如是。如變化生時無
| 所從來滅亦無所去。諸法亦如是 | 文 |
| 清淨 | 乃至 | 皆悉清淨 | 文 | 同故不 具引 | 終句與泡喩意同 |
如虚空者謂但有名而無實法者。且取虚
空爲譬歟。然經中云如空中無衆生等直
非取虚空也。故列名中經云虚空華。論云
如虚空。若爾經論是異。疏家何引論文釋
經意而准論有人飛上等文釋如得神通者
於空一顯色中自在飛行等乎。謂釋論意非
直取大虚體。取縹色爲譬歟。故以空一顯
色同經空華歟。故惠影疏第二云。衆生亦
爾。遠無漏法故爲顛例。分別心所轉於空
法中轉取男女等相生染著心。如遠生虚
| 空謂爲縹色也 | 文 | 又大品十喩云如虚空。大 |
許虚空實體故直取虚空歟。彼論多重問
答付虚空論之
遠無漏實智惠故等者。問。應云遠實相譬
遠視故對虚空故。應以實相類虚空以
實智合眼以我男女等合縹色故。如何。
答。譬合影略互顯歟。譬中擧翳眼顯明目
合中擧實智顯惡惠故。故譬中又應云遠
明眼故奇虚空見縹色。合中又應云遠視
故身見轉見我男女也。謂執我我所是身
見故
| 極遠而無所見者。上文遠視故見縹色 | 云云 |
見青色。今飛昇空中遠至無見也。意異。
智論具文云。有人飛上極遠而無所見。以
| 遠視故謂爲青色 | 文 |
何。答。此意。眞際如空。諸法如空華等。凡
夫妄見空中種種相貎。其所見相都無實體。
如是行者修觀行時遇諸魔境種種違順
| 縁時安心虚空不動不起言也 | 無爲空量 同前也文 |
合譬中疾病非人等因縁也。謂魔及業煩惱
如次合譬人及疾病歟。以事及境二字
合種種人物形相等。事謂魔所作事境謂業
煩惱所起境故。以皆當安心等文合得本心
等句也。問。此喩及下火輪喩。經中無合法
文。如何。答。擧喩顯法歟。又前八喩其義顯
故。又總摽中云十喩皆眞言行者所行故｣
譬如火燼等者。智論疏第二云。如旋火輪
者。被火燒頭名作火
| 似如火輸。其實無輪。萬法 | 云云 | 亦爾。無實。 |
| 則無也 | 文 |
切如來一體速疾力三昧者。謂入此三昧時
證＊心一切如來皆同一法界智體。於一念
中能次第觀察無量世界海微塵等諸三昧
門。知如是如是若干衆生於彼彼三昧門
中應得入道。知彼善知識已爲若干衆生
作種子因縁。等爲若干衆生作種種因
縁。或有衆生入如是法門可得超昇成
佛。入餘法門久遠稽留不得成佛。如是等
種種根性不同。進修方便皆亦隨異乃至遊
戲其中次第修習出入超世界。於一一門
各得能成就無量衆生故名一體速疾力三
| 昧也 | 文 | 又第一云。如是遊戲即是菩薩自在 |
速疾力三昧供養無量善知識遍行無量諸
| 度門。自利利他法皆具足 | 文 | 私云。一體速疾 |
今文是擧菩薩所入歟。云淨菩提心故此
三昧又普門三昧歟。或云。
字觀云一體速| 疾力三昧也 | 云云 | 此義非無理。今文既云於 |
字門旋轉無礙故。又論云。火輪隨手方與圓種種變形任意遷。一種阿字多旋轉･
| 無邊法義因茲宣 | 文 |
影。然譬中無煩惱譬。謂合中擧煩惱譬中
顯人歟。又次釋中擧人幷影。合中但擧影
顯人歟。善惡業即隨人去住動故。故智論
偈云。空中亦逐去。地底亦隨去。處處常隨
| ＊逐。業影不相離 | 略抄 | 起信論云。住持過去 |
| 無量世等善惡之業令不失故 | 文 | 故知兩節 |
合中闕人。故或云果報類人。或云業譬人
報合影不斷。故云罪福就時出也。大疏
抄一云。意有人體時影隨有。人去影去。隨
| 業有報言也 | 文 | 但以非倶時故法譬不齊 |
歟。未詳。委可尋決耳。此中報不斷故罪福
熟時出者合動歟。又出者去義也。故智論云
不去。中論云不出。動是去住外無別體。故
四威儀中無擧。故無別合歟
然是影非有物者。疏家以釋論影喩同今經
火輪也影是眼識所縁顯密通滿掟。何云誑
眼法乎。影又顯色其一極微聚集實色大小
大同習也。何云非有物乎。謂且約釋論不
許影實體作此釋歟。大疏抄第一云。旋火
輪與影喩其意同也。可思也。上第四喩釋
| 論名鏡中像喩也。可悉之 | 文 |
| 説十縁生句。已是大乘句 | 云云 | 若爾者皆非 |
答。彼以乾闥婆城攝餘縁生爾云也。問不
然。疏文不云。相准可知○何可云例攝。此
| 甚難。好可悉也 | 私思以乾闥婆城喩身也。身即以衆 縁合成二乘之人知人不 云法不 |
| 證法空理。故一 往爾云耳 文 | 或云。通顯密大乘。今十縁生 |
| 故。故疏釋云非聲聞縁覺安足之處 | 文 | 或云。 |
故。必定句等正覺句等局密故。但非二乘文
者雖唯眞言。作此釋何失。例如諸佛大祕
密外道不能識也。安足之處者句是足跡之
義。故大乘人安足之處故非聲縁安足也。
義如前釋。即此意矣
障蓋雲披自當證知耳者。經上文云。此菩薩
淨菩提心門名初法明道。菩薩住此不久修
| 學便得除一切蓋障三昧 | 文 | 疏第一云。行者 |
十方一切諸佛○當知行人則是位同大覺
也。以其自覺心故便得佛名。然非究竟妙
| 覺大牟尼位 | 文 |
| 鈔云。心之實相與彼智惠猶如函蓋 | 文 | 天台 |
| 大蓋大 | 文 |
心心還。智惠未滿福徳微少。不達一心中
實處。故根本無明猶未出離。而卒萬行到
果位時。始覺般若分明顯了本有功徳具足
圓滿。現見一中法界之心安立住處根本無
| 明頓斷無餘。是故名爲見一處 | 文 | 私云。心之 |
又安住其實相中故云安住其中也。論約
所安住處。今依能安住智歟。論一中法界之
心者後重一法界心。即當天台宗。今心處者
初地淨菩提心。是亦同天台矣。或又一中
法界兼華嚴。以風水龍王同華嚴故。今
文此心名極無自性心。故引合耳
必定師子吼等者。疏第一云。第九大那羅延
力執金剛者。謂持祕密神通力也。如一闡
提必死之疾二乘實際作證已死之人諸佛
醫王明見如來性故則能必定師子吼於
| 救療因縁心不怯弱 | 文 | 准此文。諸佛以祕 |
＊吼説救療實相印故。云如來性心實相印
也。法華經中説二乘成佛故。云如説實相
印也。可例准歟
一切諸魔皆化身作佛等者。鈔第四云。智度
論云。復有魔。作比丘被服來語菩薩。汝先
從小師聞修六婆羅密法。皆是虚妄。所集
隨喜功徳亦是虚妄。汝先所聞皆是虚誑。文
飾不眞。非佛口説。今我爲汝眞示佛法。乃
至魔作佛身來所説。異於法相者亦不信
受。譬如狗著師子皮諸獸見之雖怖聞聲
則知是狗。何況變作餘身等能令行者變
| 易其心哉 | 文 |
此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮華
敷。故云無量智成就。此智成就即是毘盧
遮那心佛現前故。云等正覺顯現。梵本云三
藐三佛陀現也。佛已略説如此心實相印。
| 若行者與此相應○得至淨菩提心 | 文 | 私云。 |
盧遮那心佛現前。然非究竟妙覺位。又非顯
乘成覺也。又依云極無自性心生即是等
則顯成覺歟。故大師釋極無自性心云。是因
是心望前顯教極果。於後祕心初心。初發
| 心時便成正覺。宜其然也 | 文 | 又云。極無自性 |
| 入如上曼荼羅海會。名阿闍梨 | 文 |
佛果漸次轉深故云乃至也。故上釋云。謂
得淨心已去從大悲生根乃至方便究竟
其間一一縁起皆當以十喩觀之。由所證
| 轉深故言深觀察也 | 文 | 又義。通地前也。故 |
| 修曼荼羅行 | 乃至 | 離垢地已去各於自地觀 |
密方便展轉不同。容極至心王大海方一味
| 無別耳 | 文 | 既心王大海之譬同如入大海之 |
故。深修言局第三劫以上故。但至大海喩
者意大異。謂下取海水一味今取海底漸
深故
上上智觀者。涅槃經四乘菩提中佛菩提也。
中論疏云。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故
得縁覺菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智
| 觀故得佛菩提 | 文 |
言門修行諸菩薩以見法明道故即生獲得
除一切蓋障三昧。得此三昧故即能與諸
佛菩薩同住發五神通。以五神通故獲一
切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故能知
一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛事
不斷如來種。故則於一切時一切處常爲
十方諸佛之所護持○當知如是諸句皆
| 悉次第相釋也 | 文 | 今准此文應相釋也。謂 |
心實性故得理智一際。了知理智不二故
必定師子＊吼説如來性心實相印。了知如
來性故成初地正覺。了知正等覺故漸次
轉深發毘盧遮那上上智觀也。如此六句相
望後後云相釋。釋前句故。前前云相生。生
後句故。又次第相釋等相字顯互釋互生義
歟。次第又有順逆次第故。例如彼釋論別
因果故表功徳故引行者故文有順逆相釋
矣。又六句中前五云次第相釋。後一云次第
相生。漸次轉深乃至生佛智故。又且以六
句配五種大乘者。大乘句是他縁乘。大乘
初門故云總名。故云非聲聞縁覺等。心句即
覺心乘。覺自心本不生故云心句也。謂五
句。八迷障蓋雲披八不中道自心月顯故。無
等等句必定句者一道心。理智不二是一道
一乘義。故釋云函大蓋大。是函蓋相稱義也。
二乘作佛法華説故。云必定師子＊吼。故法
| 華云。如説實相印 | 文 | 正等覺句則極無心也。 |
句者祕密心也。故云乃至毘盧遮那以上上
智觀等也。又配三種幻者初大乘句者即
空幻。是學大乘人觀故。度違順八心故。非
二乘安足之處也。次心句者即心幻也。無
等等已下諸句不思議幻也。依之當卷下釋
| 一念守齊 | 乃至 | 一生補處治地義畢。云例如 |
| 十縁生句漸次轉深不可窮盡也 | 文 | 大疏 |
意何。答。此五句歎縁生不思議也○問。以
此六句歎彼十縁生何。答。此十喩皆是大
乘甚深縁起。非二乘安立故。云大乘句。心
之實際不可得。無能無所。如是觀時心性
空寂故名心句。如來智慮亦不可得無敢可
比者。故云無等等句也。諸佛以此十縁生
義決定師子＊吼幷能信解決定至無上果
故。云決定句。能知此十喩義極無垢心生。
此心生時即得佛果一徳。故云正等覺句。如
是十喩令行者心漸從淺至深。淺者自餘
九宗。深者今此祕密莊嚴住心。從彼唯蘊無
我至此第十住心令心彌淨彌固遂住無
| 垢淨菩提心言也 | ＊文 |
十世界微塵數金剛密惠差別智印猶如鬢
蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅蜜門猶如
華藏。三乘六道無量應身猶如根等條葉
發暉相間。以如是衆徳輪圓周備故名曼
| 荼羅也 | 文 | 又云。復次大悲胎藏發生三昧中 |
第詢求或於如是法門已善修行而於餘
門未能究習。若入普門世界時則能於一
| 念中具足相應。是名深行阿闍梨也 | 文 |
巧説諸法令能解脱故。大智者實智。能證
| 一大法界理故也 | 文 |
疾力三昧故。一念心中窮上求下化行盡也。
上窮無盡法界者上求自利行。下極無盡生
界者下化利他行也。故疏下云。若入普門世
界時即能於一念中具足相應。是名深行
| 阿闍梨也 | 文 | 疏第一云。以一體速疾力三昧 |
| 他法皆具足 | 文 |
| 智也。不同如常定所發修惠通達也 | 爲言 | 鈔 |
者以内自觀行力爲因外感佛神通加持
力爲縁由斯二力故自然而有祕密法界縁
起智生即能得見不思議加持境界。是故不
| 同尋常耳 | 文 |
云。悉地是眞言妙果。爲此果故。而修因行
| 故 | 文 | 准此文。悉地即果也。何雙擧耶。謂悉地 |
猶如云悉地成就。故次下云悉地果生也。
或又悉地成就因果別故非例歟。抄釋如上
引
已説淨菩提心諸心相竟者。諸心相有二義。
或九句隨一諸心相句也。住心中雖亦明心
續生修行等句。廣明諸心相句又重説故且
約廣多云爾也。或云。諸心相言通總別故。
今約總通云諸心相句也。如實遍知一切
心相釋答修行句也。又住心品中又雖説
三句。多明菩提心句故。云淨菩提心也。次
下進修方便及悉地果生者根究竟也。大疏
抄第一云。意上已説十心差別。次説六無
畏。次亦説十縁生句。此第一眞言門住心品
大心也。次説入曼荼羅具縁眞言品。此意已
知住心差別淨菩提心因縁。今明以此淨
菩提心入曼荼羅進修應得悉地果言也
| 文 |
| 去文永四年 | 丁卯 | 七月五日。於高野山丈六 |
| 畢。同九月 | 庚申 | 十二月十九日。於醍醐寺 |
眼加點畢。但令清書許不及再治。後賢刊
定
| 金剛佛子頼瑜 | 生年四十七 |
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