INBUDS
大日經疏演奧鈔 (No. 2216_ 杲寶撰 ) in Vol. 59
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
羅大有三建立。一十界本有曼荼羅。上來
所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
下詳。私案之下釋云。若此地不滿則不能
釋爲令未來世諸衆生滿足一切智智。又
彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
大日經疏演奧鈔第二
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
下如來答也。初牒經。後此中大會下隨釋。就
中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
眼所照雖不簡機。隨善種熟不又有得益
有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
行等者。釋經修行二字 曼荼羅中等者。
釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
乘義道義何別。總相釋之。能通名道。能運
名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
那。此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車則
能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
道路。娜耶梵語含所乘所行二意。所乘云乘
義所行云道義。今修行者且似約道義。即
所行行體也 一念善根者。指最初一念守
齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
行梵云
折
利耶。折利耶者第七云。梵
音遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即
知諸行遷變不住。故知能行也。然則
上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
乘法所行道。幷造治將導者故也 且如下
文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將
導三事。其中且明治道事故云且也。即引
下治地文以明之 若論外事等者。淺略釋
也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引
導弟子。如治道將導 若爲我倒等者。深
祕釋也 無明父母極細之垢者。一義云。無
明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三
故云極細也。於微細妄執者。法性同體細
惑故且不論治道。仍擧一生補處爲治地
極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指
微細妄執故。云無明父母也。上文如來已
也。然出一生補處。彼佛地能障惑品。以金
剛喩定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿
位。以無所斷位。爲果滿位也。天台維摩
經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源
入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山
頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即
是名有所斷者名有上士也。七明妙覺
地者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者
由此言之等者。從一念守齋心至一生補
處位。既有多重位。準此云之。説治地經
文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十
縁生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品
釋十縁生句漸次大乘生句文云。如入大
海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。
也者。釋經滿足一切智智法門句也。金剛手
勸請。云次説修眞言行大悲胎藏生大曼荼
羅王爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安
樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請
問。而後衍説彼大曼荼羅王也。小乘以三
種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相
印印一切法。今以一切智智印印之。一切
智智者六大法界也。此大曼荼羅王。滿足彼
一切智智之法門故。先表云滿足一切智智
地不滿等者。若此一切智地不滿足者。不
能爲一切衆生作救護安樂事。是故金剛
手所勸請最可也。我今説修行曼荼羅行。
是滿足一切智智法門也。經第三説滿足一
切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫
依於此句而能施作種種神變利益一切
也者。以下佛欲説四重曼荼羅之時。從身
支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。爲現
其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生
三摩地是也 以如來○休息也者。此一段
釋爾時毘盧遮那○無餘衆生界文也。於中
大有三。初明二利願成滿相 次而應度下
明所度衆生不盡 後以衆生界下明勤修
不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。
二度脱無餘衆生界願。如次自利利他大願
也。二利圓滿爲覺者故。結云所願已滿也
次應度衆生不盡者。應度生界無盡期故。
法界亦無盡也。其故者法界心界衆生界三
種無二故也。若衆生雖無盡法界有盡者。
可非無二無別 界有三種者。金剛頂經
開題云。界者法界心界衆生界三種差別。法
界則先成就覺者。心界則修行者。衆生界者
經文法界衆生界分明也。此外無別心界。經
唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下
文。或觀無盡法界。以一切心爲一心。或觀
界。皆以心界觀之也。故釋家得意。分別三
轉釋等者通妨也。或難云。若法界生界無二
無別者。何經無盡法界外。更云無餘衆生界
乎。今通此妨云。轉釋法界云衆生界。謂
成就無盡法界故。度脱無餘衆生界。法界
即衆生界故也 後勤修不息者。亦疑云。如
來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故
作入定現瑞説法利生等種種事業耶。今釋
云。如來雖所願已滿。衆生界未得解脱。未
得解脱衆生之法界未得成就。是故勤修事
業無有休息也。問。度生願已滿。何故衆生
不得解脱乎。答。因位菩薩度生願未滿故。
縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。
假令十方世界無量衆生。可同時受化者。堪
可施益。而衆生不得解脱者。是所化人失
也。非佛願不成。譬如日輪照徳成就故。雖
照法界盲者不覩。不覩者彼失也非日過
也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。
滿時實化一切衆生入佛道見。如何。答。現
量既不爾。佛豈可妄説乎。而皆令入佛道
者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切
衆生可入佛道耶。依善縁厚薄。雖有入道
遲速。當彼願滿時。一切衆生同時成入道
功。譬如武將啓運者。一朝武士同時啓運。
然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣 即
以此本願○加持也者。此釋故一切如來同
共集會文也 如僧中等者。擧例證釋同
共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧
伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。
譬如大樹叢聚是名爲林。 一一樹不名爲
林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名
爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故
結界説戒等也。佛制如是法事不別衆。若別
衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而
在界内云別衆也。若四人已上不共成破
諸佛與欲。不同僧中與欲見。今何云如衆
僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。
而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似
之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦
儀云。不須結界同法界故。不欲説欲無
當經説結大界四大護等印明。於法界加持
所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞
小戒。遮限量界法耳 一戒一見者。六和敬
中擧初二也。六和者戒見利身口意也。智論
第三云。共名一處一時一心一戒一見一道
下云。住在佛家修六和敬。所謂三業同戒同
云。律名四人已上皆名衆。律鈔曰。此云和
合衆。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。
二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和
一本誓同一法界者。因位所發本誓同一故。
果位所證法界同一故。 十方諸佛皆悉集會
作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如
比丘作羯磨法。令衆僧一心和合同共受持。
今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如
來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性
淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。
由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已
來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆
一切如來者指何佛乎。答。經第二云。爾時
是如來一種法門身。是故悉名爲佛。此等一
切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧
釋。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一
流出内證眷屬。爲他方來影聖衆歟。但次下
釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。
十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一
毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量
聖衆故。次下文與第六釋。文異趣同。不可
強怪 漸次證入○深淺不同者。此約十六
重淺深。明漸次證入義也 如初無畏等者。
十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷
初委釋之。今文示其綱領 聲字觀者。身
前觀本尊。眞言字從尊口出。入行者頂上。
從行者口出入尊臍輪。其字道不間絶令
成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。
或軌説布列心月輪中。或文説遍滿一身
支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世
間成就品悉地出現品可明之 有相觀者。
第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。帶相作
觀故云有相觀也 唯蘊無我者。第三無
畏。本尊衆相現前之時。不生我慢之位也。
依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不
生也 法縁心者。第四無畏。本尊衆相現
時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上
觀本尊衆相爲法縁心歟。又得法空菩薩
心中。修曼荼羅行云法縁心歟 無縁心
者。第五無畏。萬法唯心。心外無所縁境故
云無縁。前於心外。假分析推求縁。作諸法
無生觀。此本尊衆相現前時。作唯心解住
無所得道也 平等心者。第六無畏。於性相
不二事理平等中。見本尊衆相。於有爲無爲
界二種扼縛。得蘇息處者即是也 離垢地
以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各
於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩
入三世平等。與第六平等無畏不異故。取
二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成
至佛地之十種位。足前六無畏成十六重
也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重
玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○
等覺四地。從第二地至等覺之十位。足前
六無畏成十六重也。此師以極無自性心
合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔
釋如彼段勘之。 此一一位自有○受用之
果者。此上所明十六重一一位各有三句
謂種子者因義 増長者根義 果者究竟義
也 慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向
方便爲業因。成受用之果。若準向下方便
者。果滿位有二利功徳。慧方便業者利他事
業。受用之果者自證極果也。以上文意。竪有
十六重淺深。横具三句功徳。横竪雖異。皆
攝漸次證入句句也 如前所説○旋轉無盡
也者。以下明十方諸佛證入此三昧也。如
前者指上若自本垂迹等文。此文有二門。一
自本垂迹。二行因至果 從一一門各流出種
種門者。當自本垂迹。從内出外有三重。同
在此十字中。等一字攝行因至果也 其中
從因等者。二門中且依從因至果門。三密方
便。從外入内之間展轉不同。其究極至到
處。大日心王果海也。至此處者一味無別。
譬如百川入海同一醎味。所以作此釋者。
今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門
至一切智地故。爲明從因向果軌則也。是
故次云今此十方諸佛等也 以將説等者。
佛將説。大曼荼羅王是引入衆生之普門衆
行發起佛果之増長因縁。是皆前佛所行道
迹故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也
從本所修行等者。假令有衆生樂智慧
故。從文殊一法門修眞言行。其最初聲字
觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。
其從因至果之間。有十六重位。漸次證入
一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也
如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論
第八十一卷。説六度中禪波羅蜜之文意
也 九次第定者。律名句云。九次第定。一初
禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處
定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無
次第。逆順出入也 定散超間者。超越中間
定散出入也。其行相具如智論明 奮迅遊
戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋
上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧
力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是
踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同 無
不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸
次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。
又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯
定非散。何今引爲例乎。答。此事至次下或
觀無盡法界等文可釋之也 或觀無盡法
界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者
所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所
入也 其中以一切心爲一心者。厭惡求善
微少心爲初。十六重玄。從外向内次第攝
歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心
爲一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心
爲一心。以一心爲一切心意如何。答。以
一切心爲一心者。成就佛界心也。以一
切門爲一門者。厭惡求善心第一無畏。即人
天乘也。此有三密門。以之爲初。凡十六重
玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是
攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀
是順次證入也 次以一心爲一切心等者。
是逆次證入也。開一爲一切之義。準前順
次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根
塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。
一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵
一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一
一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即
是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八
萬四千諸三昧門。 亦是八萬四千諸陀羅尼
門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千
門分別也。問。攝一切歸一云無盡法界。開
一爲一切云無餘衆生界。有何意乎。答。
無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘衆
生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。
迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。
之。論其義趣。則十六重玄。順逆證入中。中
間諸位。或超二或超三之等重重意可有
之。是定散超間義也 若以此十六等者。
演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如
上。謂以十六重深玄之義理。横竪統攝十
二部經。次第別收曰横統。上下總融曰竪
攝。又法門相當曰横統。一收一切曰竪攝。
十二部者。所謂一契經･二應頌･三記別･四
諷誦･五自説･六縁起･七譬喩･八本事･九本
如上者。上所明十六重深淺不同也 經云
者。以下以入三摩地力。所現之瑞相也 前
現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼
則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。
所列會座之十佛刹微塵數菩薩金剛等。又
各於無餘世界中現彼彼身。隨縁説法利
生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變
無方也 今欲説等者。今所現異彼。欲説
曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出
現之也 還者有其意。謂金剛手請説大
漫荼羅王故。佛合直説其曼荼羅王。而爲
圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往
之人引還云還也 佛身上中下體者。第十
注云。漫荼羅三重。内金輪。二三同中位。噁字
第三重云。此中以四重漫荼羅爲三重也。
漫荼羅重位表字輪重位。中分開合準字輪
可知之 示同人法者。第三重教主釋迦也。
智度論第一云。復次佛初生時。墮地行七歩。
口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語
乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歳過。
漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行
迦眷屬也。十卷十四卷兩本義釋。作及三乘
彼本似宜 言音金剛頂開題云。一字曰言
又第四云曰聲也。生於心有節於外謂之
音。宮商角徴羽聲也。金石絲竹匏土革木音
等也 及其眷屬者。眷屬又眷屬也 普於
八方等者。一義云。於如來身上四方四角。
如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指内
心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義
云。於會座間現之。必非身體也。二義之中
初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約
佛身上中下體。經説還入相。云還來入佛身
本位故也 自臍以上等者。第二十云。從心
以上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍
者。十地菩薩也。十地具云十住地故。地前
菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三
乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位
也。是故第二重第一重爲十地菩薩也
大心衆者。大菩提心衆。是則内大二眷屬通
名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差
別如何。答。第二重悲増菩薩也。故云大悲萬
行。第一重智増菩薩也。故云金剛密慧。雖
倶居十地。非無悲智別也。問五教章下破
始教大乘説云。 以諸菩薩從初以來異凡
小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩
翼何得説彼有増減耶。當知由此始終二
教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
教所説。約修因向果實行菩薩。辨論悲智均
不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各
各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是
差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生
疑者也 四智四三昧者。第五云。正方四葉
慧故云四智。菩薩主定徳故云四三昧也
果徳佛身者。第三重地前。第二第一重十
地。中胎八葉是佛果故。云果徳佛身也。第
二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内證
功徳表示于外故。於一法界中作八葉分
釋籤第一云。同居分身寂光地涌。覩已咸信
一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無
分身之言。般若但云問者加説名字咸同。故
來同共集會。漸次證入大悲胎藏發生三摩
也 徒衆者眷屬 刹土者住處。且案出生
義。阿閦土東方金剛威徳莊嚴世界。寶生土
南方寶光明功徳世界。 阿彌陀土西方大蓮
華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。
今又準此可知之 名號者佛號 身業者
威儀 諸受用事者。所受用之物。事者物
也。如是不同。雖非當段所用因論之 亦
於八方等者。是正當段所用也 經云爲彼
從初發心乃至十地○圓極者。此擧所化人
也。所化人雖通地前地上。今且擧十地。是
擧勝顯劣之意也 謂初發等者。釋隨十地
菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也 乃至第
云。唯佛如來妙智身。是名十一地圓滿。十
聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超
過十地已。佛相應法然後得。飮金剛水成
了無礙者。以下釋遍至十方四字也 就中
如是安布分位已者躡前。前者上所明。於
八方安布三重漫荼羅之相也 即皆遍至
等者起後。一一安布已。更至十方世界施
作佛事也。問。若爾者爲彼從初發心乃至十
地諸菩薩故者。爲屬上出現如來之身句。又
爲屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬
下。或二義倶通。用捨宜在學者意矣 於
自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界
門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣
乃至四智果徳佛身。各各形像乃至壇座。各
各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作
眞言事業。對他法界門故稱自也。若深釋
時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心
之 下文所説但開出此心作名字流通耳
者。演密鈔第四云。言下文所説等者。謂向
下經文。雖説四重漫荼本尊眞言手印無量
差別不同。然究其根本。但從心王開出爲
意於上自法界門。作淺深兩釋。深祕釋意。
自法界門云此心也 又令普現○同歸也
者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。
何經云出現如來之身耶。今通云又令普現
隨類之身而言悉現如來身者明本迹倶不思
議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類
等。雖又字換不字。疑難會通大意是同
本迹倶不思議者。本者獨一法界心王大日
也。迹者支分出現三重聖衆也。二倶不思議
故。云本迹倶不思議也 加持不二者。所現
三重云加持。此加持即獨一法界身故云不
此意也。尋云。悉現如來身釋。尤可在前段。
今於此作釋有何意乎。答。爲合還來佛身
經文也。謂釋悉現如來身文。明本迹不思
議加持不二義已。安是故於佛事已句。次
引合還來佛身經文。於當段作釋意在此
者歟 是故作佛事已等者。十卷義釋云。是
故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而
上釋之故。彼兩本省之非無其謂。當段加
此句者。爲還來由漸也 意明一切等者釋
也。其意易知。抑經初云還來入佛。次云而
復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。
還入支分出現加持本位。次從加持本位。更
如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。
時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入
思之。總意云。就此經教主。古來有本地加
持之諍。或云所現加持身。或云能現本地
身而今所現加持身。還入不思議法身。皆
息加持事業歸本地法身。然後説此經 本
地身教主義自得其理。學者可知 經云時
薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現
瑞以下正説也。正説中大有二段。初具縁後
眞言也。具縁中有衆多支分。總略爲十。一
灌頂科釋。治地支分中。開擇地擇時治地三
段也。至下悉之。今先説阿遮梨支分也。後
相梗概如斯矣 從此已後○所要眞言也
者。此疏主先作一品分科。即前所云具縁眞
言二段也 從此者指當段文 教誡竟者
指經第二卷第二品末者。指具縁品終也
縁壇行事等者。依圓壇行法事之時所要
眞言也。第九釋大力明妃眞言等云。以下
第三十一云疏縁壇之事者。依壇種種事也
又縁壇事雖有多眞言。今出肝要眞言故。
云所要眞言也 就衆多支分○無寄故也
者。此明衆多支分中。最初説阿遮梨支分
之所由也
師。謂與弟子爲軌則。師則師範。然有五種
闍梨。一羯磨･二威儀･三依止･四受經･五十戒
第一云。闍梨或阿祇利。寄歸傳云。梵語阿遮
梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧
論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾
正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家
阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受
戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。
四受經阿闍梨。所從受經。若説義乃至四
句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚
及依止。多己十夏者爲之。上四師皆多己
頂阿闍梨歟。君持者賢瓶也施護所譯一切
如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。
灌頂有三種。如此教中説。彼賢瓶灌頂此名
而教授之者。此明阿遮梨所解。所謂淺略深
祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨爲
軌範體。令生他解而差機説法。是大咎也。
對淺機説深法必生疑謗。又爲深慧説
淺略當生輕弄。倶是奈犁之業因也。是故
至阿遮梨位之人。當辨淺深法義施應機
化導也 今還以此○是名阿闍梨者。此今
約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云
還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛
云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深
昧耶也。深祕者。祕密壇阿遮梨第五三昧耶
也以此二重度所化機故。分淺略深奧二
種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也
就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨爲
淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨爲深祕。二
始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿
闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又
初地已上阿遮梨爲深祕歟。 云深行故也
若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未
見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也 漫荼羅
等者。略明所學事。所謂造漫荼羅衆多支分。
及諸尊三密幷所得悉地。如是之事習學究
竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾
時師爲彼與傳教灌頂。告言汝自今已後
亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久
住不斷佛種。許可之云傳教灌頂也。得
此許可之人名阿遮梨也 若度違順等者。
以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有
重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。
違世八心二乘。超度此二故云若度違順八
心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也
若已心王等者第二劫 若生極無等者第
三劫。是即於三劫各擧極位略初位。擧勝
爲論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他縁
第三劫空性皆可得阿闍梨名也 十重深
行者有二義。 一義云。極無自性心初地故。
從第二地至等覺云十重深行也。智證疏
鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺
無尚地前攝也。十重者十地也。依之下釋云。
第四云。疏從此復有十重等者。十重深行
復有十重深行者。以極無攝初地。而成十
重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多
也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此
以後。可具出十重名義。今略之故云乃至
可思之 復次毘盧等者。大日妙覺位也。瑜
祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日
受戒時用和上羯磨阿遮梨教授師。而以和
尚爲第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推
之。和上第一羯磨第二。而何以大日爲第
二位行事之人。若此時無和尚否。若無和
上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。
既是俗體。 若爾俗士學法作阿惹梨得否
也。準俗儒佳稱。於道人呼此名。鄔波陀
耶爲正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡
聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。
和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可
爲定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不
空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士
趙梅等眞言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法
阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可
關付屬道儀乎。可察者也 是故作最初
○無所能也成也者。以下明凡夫阿遮梨用心
也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地
妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀
位遙同佛地。能成師位徳也 最初阿闍
梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事
業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。
上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是
所以出二尊者第五云。若行阿遮梨事時。
即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
思之 以身語密印等者。兩本義釋。以身
底下凡夫。爭可同毘盧本身乎。而執三祕
密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人
手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏
軌有其明文也 善住師位者。下文云。唯
佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也
行者即可以意得者。以上釋淺行阿遮梨用
心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其
意。 故云即可以意得也 次明阿闍梨衆
徳○發心耳者。以下明阿遮梨十三種徳。第
一發菩提心徳也 謂生決定誓願者標 一
向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求
普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜
伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上
菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希
先發大菩提心。謂誓定取無上菩提窮未
來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定
希求以爲行相故。無上菩提一切有情義利
旗等者。軍中幢旗喩 猶如種子等者。草木
種子喩 若不發等者。識種託胎喩。各其意
易知。或人云。三喩豈徒然耶。疏主約三部
擧此三喩。幢旗降敵之表示。是金剛部。種
子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛
部也 自不能等者。阿闍梨人師也。不能自
建立善根。何爲人師耶。是即内暗。則無照
外之謂也 當約一一地等者。以上約凡夫
阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作
深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發
者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心
也 經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第
二徳也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也
般若有二種等者。釋妙慧二字也 與六
波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚
和者肇論云。漚和倶舍羅。此云善巧方便
施時。能簡擇利益有無。可有益之者施之。
可有失之者不施之。若與此巧慧不相應
徒施之。還招自損損他大過也。一切準此
可知之 實相般若者。正體智也。照實相
理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大
也。此二種般若。源出智度論。彼論第六十五
曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讃有
用般若波羅蜜能破無明黒闇。能與眞智慧。
是故佛説常住般若波羅蜜癡慧不可得。故
行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後
般若當和合般若矣 此中意明等者。此中
妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜
下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也 此
慧猶如等者喩 行者猶有等者法也 則能
善知等者。通塞是非相配可知之 動合規
矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則
也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心
無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。
止離合云動合歟。爾者動合規矩也 以
要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論
之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今
恐繁拾要故。云若同毘慮遮那等也 慈
悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復
次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如
金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲
心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在
中第二也 若無此心等者。當段大意慈悲
喩胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識
種。合悲慧爲一徳意在此矣。而若無慈悲
心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所
含養。又字有意。上釋發菩提心徳。云若不
發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養
育。對彼云又也 乃至者。從證寂然界至
金剛薩埵攝略之也 毘盧遮那等者。指究
竟大阿遮梨也 兼綜衆藝○衆藝也者。此
第三徳也 聲論者聲明論 因論者因明論
指外道十八大經否。十八大經未見其名。
三十二。説不退轉菩薩相云。六十四能十八
今釋依準此文也。十八明處者。外道所學韋
陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。摩
橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白
淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名祭祀。三
名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合
成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次
名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣
分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變
一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一
弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二
云。明論者先云韋陀論。今云吠陀論。吠陀
第二云。四韋陀經中。治病法･鬪戰法･星宿法･
祠天法･歌舞論議難問法。是等六十四種世
論聲明也。因論因明也。十八明處六十四能
者總標也。 算數方藥觀相工巧等者略指也
或料簡云。當段出五明。聲論因論如文。十
八明處者十八界也。是爲内明。祕藏記以三
醫方工巧二明。方藥是醫方明也。算數觀相
等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉
地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲
下云。不學占相吉凶男女等事。天文地理
調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠
又復執好俗間典籍文字歌詠。又復讃嘆我
執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地
經云。轉加聰明善綴文章。諸書算伎藝自然
巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢汚
子有佛經律大乘法正見正性正法身。而不
能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外
道俗典阿毘曇雜論書記。是斷佛性障道因
第四云。君子無終食之間違仁。造次必於
施爲者。施施設爲作爲也 復次行等者。
以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初
復次約實相眞理。法華云。治生産業。皆與
功徳法門也 總持者五百陀羅尼 三昧
者百八三昧 道品者三十七道品 諸度者
六度十度 四辯者四無礙辯 四攝者如
常 力者十力 無畏者四無所畏也。漫荼
羅一一事業。擬儀況此等法門作之故。
云妙善衆藝也 善巧修行○闍梨也者。
此第四徳也 即是深修等者。先明般若修
行相。即十縁生句觀也 十縁生者。有而非
有故。云甚深中道 又有空倶不可得故。
名不可得空也 幻夢陽炎等觀門。大般若
中廣説之故。云如摩訶般若等也 若行者
等者。次明世間淺行阿遮梨也 文字及觀
心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無
畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意
密。及字攝身密也 離於見著者。依觀十
縁生句。離有見執著也 復次初劫等者。以
下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喩
三獸渡河。是故雖名般若。不名深般若
二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若
會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚
深般若 第三劫等者。 住心品説第三劫
心周遍法界。而無分別似虚空故。云等虚
空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處
一切二乘不能思議。是故經説第三劫云。
甚深般若之稱也。法華義疏第四上云。甚深
無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不
能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。
四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊
故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。
深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智。
爲對二乘之愚。強歎爲智。亦非深淺量與
無量。爲對二乘之流不能測量故云無量
自心者。於前二劫中。識性二乘未如實識
知心實相故。喩窮子雖出入家内財。無希
取一食之意。至第三劫。如實了知自心實
相即如來自然智故。喩窮子自識父也。是
云乃名眞離二乘地也。 祕密一乘甚深般
若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺
復次如先説。般若有二種。一者共聲聞説。
二者但爲十方住十地大菩薩説。非九住所
聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地
所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深
般若有多種淺深。爲地前人所説淺。爲地
上所説深。地上中亦有淺深。一一地菩薩
皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知
般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。
○如前説者。此第五徳也。釋此經文大有
三重 一謂於大小等者。約常途顯教三乘。
是則廣學夬小乘三藏。通達文義。難答應
宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也
若不爾者等者。出闕此徳之失也 大小
乘三藏者。教時義第四云。問。義釋阿遮梨相
中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善
三藏教。一祕密大乘三藏教。二顯示大乘三
藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏
教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○
此約所詮以明三藏。又空海和上眞言三藏
流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯
示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對
三藏教。如正法念經明○此約持人以明
則雖不廣學大小經論。此經一一文句。攝
諸教故。當經根本諸教枝末。若提擧此心
印。種種聖言無不統攝。譬如執大綱毛目
自從。是故當經爲能攝。所謂初劫唯蘊無我
句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出
我空法有義故也。第二劫觀蘊阿頼耶覺自
心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。
其法門八識三無性也。他縁覺心但知八識
故。八識建立通二宗。三無性義又亘兩宗。
雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼
宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且
擧之也。次第三劫極無自性及十縁生句文
處雖別。縁生無性其義同故。拾兩文擧一
處也 華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者
華嚴經。般若者大般若也。當卷初品釋云。摩
劫也。今取第三劫邊云華嚴般若也。一義
云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若
也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是
華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘
説。二不共二乘説。不共説者。如不思議
經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共説者
知自心等者。經文云何菩提謂如實知自心
下文云。上文金剛手。直問毘盧遮那云何得
一切智智。佛亦直答如實知自心是名一
證雜鈔云。佛性一乘如來祕藏指何經耶
一乘。不可讀爲兩句。説教次第有亂故也。
法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含
云。或云佛性指涅槃經。一乘是法華經。如來
祕藏即大日經。或云佛性一乘合爲一句。即
法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大
當段釋大意。眞言爲能攝。諸教爲所攝。所
攝中何有眞言教乎。是故佛性一乘是如來
祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。
北本涅槃經第八云。如來祕藏一切衆生皆
涅槃經悉是一切諸佛祕藏。何以故。諸佛雖
有十一部經。不説佛性。不説如來常樂我
淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此
經名爲如來祕密之藏。十一部經所不説
故。故名爲藏。如人七寶不出外用名之
密二教同異。自他兩門之諍。文義太多。不
遑具記。如別鈔矣 心印者。心精要義印
決定義。此經所説爲心爲印。廣開一切法
門。是故持此心印。名通達三乘也 三復次
眞言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘
三乘。至佛三平等地故名通達也。以上三
重從末之本。其間有廣中略位故。存三重
釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異
耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三
乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心
中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問
答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。
立作此釋歟。第三重釋。三密名三乘也。今
私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初
釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩
薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。
云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初
一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記
聲聞爲語密。縁覺爲意密。菩薩爲身密。故
三密又是三乘也 淺深重數等者。凡聖重
重阿遮梨。如次上釋善巧修行徳之文也
達三乘徳。可各具之也
一 阿闍梨淺深重數分別 若十五重。
若十六重。若二十一重歟。第三劫與初
地離合。十地等覺開合可有之
世間淺行阿遮梨─────善無畏
出世間深行阿遮梨 
唯蘊身無畏
初劫阿遮梨
拔業無我無畏
寂然界──法無畏
第二劫阿遮梨
他縁法無我無畏
覺心
祕密行 
一道一切法平等
第三劫阿遮梨
極無無畏
十地深行
大普賢地阿闍梨─────金剛薩埵
究竟阿闍梨───────大毘盧遮那
善解眞言○明深行也者。此第六徳也 種
種眞言等者。眞言身印本尊。如次語身意二
密也。四重圓壇其類非一故云種種也 具
縁者。擇地治地等衆多支分也 供物者。是
又雖具縁攝。所以別出者。眞言行法雖多
衆縁。以供養念誦二種爲最要。於供物專
可用意。是故別出之也 一一支分者。指上
所擧種種眞言乃至具縁供物也 聲字者
眞言 形色者身印本尊 諸相者。具縁供物。
於此等各有差別故云不同也 隨事分
別等者。隨息災等三種事。分別性類也
知如是法等者。釋其分別性類之相也
如持明藏等者。隨三種法所用眞言供物
等。雖可具説之。其説相繁多故。讓經軌廣
説也。持明藏者。眞言教總名也。第九卷云。
證也 蘇悉地等者。先擧蘇悉地一經。等言
廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
實義故也。若不通達實義者。何可能識其
性類乎。是故云此是通達眞言實義也
所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧
質
多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。
淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂
字智慧字。
點三昧字也。當知字是定慧
具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
有眞如淨心名
。是心眞實義。諸經
論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
之心。名曰質多。遮字帶三昧聲呼
質遮是諸法不遷動義。
多是如義體義。
不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名
三昧者。百八三昧中第一也。智論第四十七
云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
如不如相。又無結縛解脱相故。云如如解
脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
是説心名妙極之語也 復次如身印等
者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
五輪相配如此經下説 如本尊等者。釋種
種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
光云。此卷所解本疏。古存亂脱。即今出之
楮餘以便後學
又傳
大日經疏演奧鈔第三
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
知衆生心等者。此第七徳也 於中以阿闍
梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
身佛各還本土。而作是言。諸佛各隨所安
者名字。或心憶持彼名字也 以本尊等者。
此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
門中云。大王云何爲求佛法過失而作沙
門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
所釋是也。二從本垂迹曼荼羅。三從因至果
曼荼羅。從此以下所釋也。上下二轉其意
易知。以上二義中後義宜歟 由此言之等
者。準後義。自此以下釋爲滿足彼等經文
也。由此者。指上今此中妙法蓮華曼荼羅以
下文也 曼荼羅法門所爲義利者。隨衆生
性欲所信樂無盡也。或佛身或菩薩。或二乘
乃至摩睺羅伽等種種法門義利。皆悉此曼荼
羅中攝盡之故。云罄無不盡也。又玉篇云。
| 罄 | 可定切盡也 器中空也 | 爲滿足等者。二節經文其意 |
| 普爲一切衆生作救護安樂也。 | 十七右 | 依此 |
彼衆生得一切智智已。更爲令救護安樂
他衆生也。初自利後利他也。利他中救護者
大悲拔苦。安樂者大慈與樂也 未來世者。
此經雖出過三世圓明常住所説。望未證
會法界曼荼羅之人。云未來也。教時義第
一云。此是法界宮中佛。與自性内眷屬倶。
爲未來世説内證四曼荼羅。以爲修入法
則。凡諸未至佛界之者皆名未來。非謂法
界宮中一時唯爲後世而説。以是無始無終
| 常恒所説。 | 四十右 |
| 大日經疏演奧鈔第一 | 畢 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
| 經云爾時薄伽梵 | 乃至 | 作救護安樂也者。以 |
中初釋於大衆會中五字。後今佛欲説下釋
遍觀察已四字。佛觀大會非是徒然。慧眼
所加持故。善萠開發成受道機故也。問。一
會衆悉善萠開發歟如何。答。第一云。無機之
| 人雖則遇際會。不能發起深益也 | 本之二 十九 | 慧 |
有無也。第六云。以如來無相無分別慧。法
爾無礙。常照法界根縁。如大海潮終不過
限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲
| 演説。不待問而後答也 | 二十 五右 | 可思之 此修 |
釋曼荼羅義 衆生乘而行之等者。釋行一
字 梵音娜耶者。修行與行梵音別也。第四
| 注驚發地天偈云。 浙唎耶 | 二合 行也 |  娜 |
| 也 | 修行也 十一左 | 乘義道義者。大乘義章九云。問云。 |
名乘。於中分別乃有三種。一就行･法相對
辨異。乘者是行。道者是法。行能運人。故説
爲乘。法爲行履。能通行心。故説爲道。然
就乘中。非無有法。今對道法唯説爲行。
道亦有行。對彼乘行偏説爲法。二就行中
隨義分異。一切行徳能通名道能運名乘。
又復諸行體通名道。用通名乘。云何體通行
無障故。云何用通能運人故。三就法中隨
義分異。能通名道能運名乘。又復諸法體
| 通名道。用通名乘 | 四十 八左 | 第七云。梵云 衍 |
能任重致遠有所至到。若見野字門。則知
一切衆生以種種因縁趣向生死果報。及
| 趣涅槃者各有所乘。 | 二十 一左 | 乘如舟車道如 |
義所行云道義。今修行者且似約道義。即
所行行體也 一念善根者。指最初一念守
齋善根 成佛者指方便究竟極果。此中間
有所乘法如世舟車。是三密寶輅也。有所
行道如世道路。是菩提心大地也 通名娜
耶者。中間諸位通名娜耶。或又乘與道通名
娜耶也 曼荼羅中等者。曼荼羅中善知識
諸仁者。如世間造乘物治道路及將導旅
人之者。 衆生乘而等者。乘彼善知識造乘
物。假將導縁行彼治之道路爲後行字。此
行梵云
折利耶。折利耶者第七云。梵音
遮唎耶是諸行義。如見遮字時。即知諸行遷變不住。故知
能行也。然則上來所明有三節。一乘道法體。當修行二
字。二造乘治道之人。當曼荼羅三字。三乘
之行之人。當行一字也問。若爾者此經文
云何可訓之耶。答。今説修行曼荼羅行。滿
足一切智智法門可訓之。修行曼荼羅行
者。隨所依立行名。謂衆生乘之行者。依所
乘法所行道。幷造治將導者故也 且如下
文等者。且字有其意。謂出造乘治道及將
導三事。其中且明治道事故云且也。即引
下治地文以明之 若論外事等者。淺略釋
也。求勝地去諸髮毛爪等。種種平治以引
導弟子。如治道將導 若爲我倒等者。深
祕釋也 無明父母極細之垢者。一義云。無
明諸煩惱能生故云父母。四妄執中是第三
故云極細也。於微細妄執者。法性同體細
惑故且不論治道。仍擧一生補處爲治地
極位也。一義云。今所云極細之垢者。直指
微細妄執故。云無明父母也。上文如來已
| 度此微細戲論進趣都息。 | 十四左 | 是治惑極位 |
剛喩定智力斷破之。惑智待對故猶屬因滿
位。以無所斷位。爲果滿位也。天台維摩
經玄義第四云。六明等覺地者。窮無明源
入重玄門。邊際智滿。畢竟清淨登中道山
頂。與無明父母別。猶是後心金剛無礙。即
是名有所斷者名有上士也。七明妙覺
地者。究竟解脱無上佛智故。言無所斷者
| 名無上士 | 五左 | 委細至第四卷治地文悉之 |
處位。既有多重位。準此云之。説治地經
文。一一言下所顯治地義。凡有幾重。例十
縁生句。漸次轉深。更不可窮盡。當卷上品
釋十縁生句漸次大乘生句文云。如入大
海漸次轉深。乃至毘盧遮那。以上上智觀。
| 方能盡其源底故。曰漸次大乘生句。 | 十二左 |
| 可思之 執金剛作如是勸請 | 乃至 | 救護安樂 |
勸請。云次説修眞言行大悲胎藏生大曼荼
羅王爲滿足彼諸未來世無量衆生爲救護安
樂故。今佛還以一切智智印印可彼金手請
問。而後衍説彼大曼荼羅王也。小乘以三
種法印印一切法。顯教大乘以諸法實相
印印一切法。今以一切智智印印之。一切
智智者六大法界也。此大曼荼羅王。滿足彼
一切智智之法門故。先表云滿足一切智智
| 法門也。經第三 | 悉地出 現品 | 云。降伏四魔解脱六趣 |
| 滿足一切智智金剛字句 | 云云 | 可思之 若此 |
能爲一切衆生作救護安樂事。是故金剛
手所勸請最可也。我今説修行曼荼羅行。
是滿足一切智智法門也。經第三説滿足一
切智智字句功能云。此諸佛菩薩救世諸庫
| 藏 | 悉地出 現品 | 疏釋云。上從諸佛下及聲聞。無不 |
| 也 | 十一之三 十四右 | 救護安樂勝益其源在於此 經 |
| 云爾時毘盧遮那世尊本昔 | 乃至 | 則旋轉無盡 |
支分現四重曼荼羅。豫先示其尊位。爲現
其支分曼荼羅。先入三昧。所謂大悲藏發生
三摩地是也 以如來○休息也者。此一段
釋爾時毘盧遮那○無餘衆生界文也。於中
大有三。初明二利願成滿相 次而應度下
明所度衆生不盡 後以衆生界下明勤修
不息。初二利願成滿者。一成就無盡法界願。
二度脱無餘衆生界願。如次自利利他大願
也。二利圓滿爲覺者故。結云所願已滿也
次應度衆生不盡者。應度生界無盡期故。
法界亦無盡也。其故者法界心界衆生界三
種無二故也。若衆生雖無盡法界有盡者。
可非無二無別 界有三種者。金剛頂經
開題云。界者法界心界衆生界三種差別。法
界則先成就覺者。心界則修行者。衆生界者
| 十方三世六趣有情非情。 | 二十 四左 | 三井最珍鈔云。 |
唯二種界也。釋家何立三種界乎。答釋次下
文。或觀無盡法界。以一切心爲一心。或觀
| 無餘衆生界。以一心爲一切心 | 文 | 法界衆生 |
| 種界也。華嚴經云。心佛衆生三無差別 | 文 | 成 |
| 就無盡法界者。云成就佛界也。 | 云云 取詮 | 爲欲 |
無別者。何經無盡法界外。更云無餘衆生界
乎。今通此妨云。轉釋法界云衆生界。謂
成就無盡法界故。度脱無餘衆生界。法界
即衆生界故也 後勤修不息者。亦疑云。如
來一利願已成滿故。更可無勤修事業。何故
作入定現瑞説法利生等種種事業耶。今釋
云。如來雖所願已滿。衆生界未得解脱。未
得解脱衆生之法界未得成就。是故勤修事
業無有休息也。問。度生願已滿。何故衆生
不得解脱乎。答。因位菩薩度生願未滿故。
縱雖有應度機。難可度之。佛此願已成故。
假令十方世界無量衆生。可同時受化者。堪
可施益。而衆生不得解脱者。是所化人失
也。非佛願不成。譬如日輪照徳成就故。雖
照法界盲者不覩。不覩者彼失也非日過
也。問。法華經云。如我昔所願今者已滿足。
| 化一切衆生皆令入佛道 | 方便 品偈 | 如文者。願 |
量既不爾。佛豈可妄説乎。而皆令入佛道
者有其意。謂佛若不成此願者。因何一切
衆生可入佛道耶。依善縁厚薄。雖有入道
遲速。當彼願滿時。一切衆生同時成入道
功。譬如武將啓運者。一朝武士同時啓運。
然而浴賞作榮之遲速。非無次第矣 即
以此本願○加持也者。此釋故一切如來同
共集會文也 如僧中等者。擧例證釋同
共集會相也。僧者智論第三云。云何名僧
伽。僧伽秦言衆。多比丘一處和合是名僧伽。
譬如大樹叢聚是名爲林。 一一樹不名爲
林。除一一樹亦無林。如是一一比丘不名
爲僧。除一一比丘亦無僧。諸比丘和合故
| 僧名生 | 十六右。阿彌陀經義疏。元照云。僧者具云僧 伽。此翻爲衆。四人已上秉御一切。滅惡生善 |
| 羯磨。總該。凡聖通收 理事故云衆也已上 | 大事因縁者。僧中大事者。 |
衆則不成法事。清淨人不共法事。不集而
在界内云別衆也。若四人已上不共成破
| 僧也。戒疏三上 | 南山 | 云。同界各行互不相成。 |
| 十三右 | 即此意也。最珍鈔云。天台釋大集經 |
僧集會乎。答。天台釋意。如僧中與欲云也。
而僧中依無力借他與欲。諸佛與欲不似
之。雖一佛力堪。猶準僧中事與欲也。今亦
| 其意也。全不相違也 | 已上 | 。問。大師三昧耶。戒 |
| 異處故 | 已上 | 今者何可相例僧中結界乎。答。 |
所住。豈可無結界等義乎。戒序且對聲聞
小戒。遮限量界法耳 一戒一見者。六和敬
中擧初二也。六和者戒見利身口意也。智論
第三云。共名一處一時一心一戒一見一道
| 一解脱。是名爲共摩訶比丘僧 | 十四左 | 仁王經 |
| 見同學。 | 六右 | 翻譯名義集第一云。僧伽淨名疏 |
合衆。和合有二義。一理和謂同證擇滅故。
二事和別有六義。戒和同修。見和同解。身和
| 同住。利和同均。口和無諍。意和同悦 | 五十 五右 | 同 |
果位所證法界同一故。 十方諸佛皆悉集會
作加持。第四云。第六句是憶念持義。猶如
比丘作羯磨法。令衆僧一心和合同共受持。
今此眞言亦爾。用阿字加持竟。請一切如
來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性
淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心加持。
由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已
來無動無垢。十方三世諸佛。由此義故。皆
| 同一戒一見。所以同共加持也 | 二十 四左 | 問。今此 |
| 毘盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會等 | 已 |
| 上 | 第六釋云。三重曼荼羅所示種種類形。皆 |
切諸佛。各於本所流通法門。自説彼三昧
| 道 | 二十左 | 彼此上下經釋一準也。但當段次下 |
| 法門到于一切智地。 | 十八右 | 此釋不云從心 |
釋且準常途也。故非相違。若又約實義者。
十方諸佛成佛已。則悉歸入六大法界。同一
毘盧遮那也。從此一毘盧遮那心。流出無量
聖衆故。次下文與第六釋。文異趣同。不可
強怪 漸次證入○深淺不同者。此約十六
重淺深。明漸次證入義也 如初無畏等者。
十六重中初六六無畏也。六無畏分別。當卷
初委釋之。今文示其綱領 聲字觀者。身
前觀本尊。眞言字從尊口出。入行者頂上。
從行者口出入尊臍輪。其字道不間絶令
成輪形。或如連珠。其字就入行者自身。
或軌説布列心月輪中。或文説遍滿一身
支分滅無始罪障。身心太安樂。委細至世
間成就品悉地出現品可明之 有相觀者。
第二無畏。本尊三昧衆相現前位也。帶相作
觀故云有相觀也 唯蘊無我者。第三無
畏。本尊衆相現前之時。不生我慢之位也。
依執有我故生愛慢。住無我理故我慢不
生也 法縁心者。第四無畏。本尊衆相現
時。如幻夢陽炎。觀無性無生之位是也。上
| 釋云。法謂十縁生句 | 二左 | 依此釋。依十縁生。 |
心中。修曼荼羅行云法縁心歟 無縁心
者。第五無畏。萬法唯心。心外無所縁境故
云無縁。前於心外。假分析推求縁。作諸法
無生觀。此本尊衆相現前時。作唯心解住
無所得道也 平等心者。第六無畏。於性相
不二事理平等中。見本尊衆相。於有爲無爲
界二種扼縛。得蘇息處者即是也 離垢地
以去等者。演密鈔第四云。疏離垢地已去各
於自地觀心中修漫荼羅者。以初地菩薩
入三世平等。與第六平等無畏不異故。取
二地以去乃至佛地。足前六種無畏故。成
| 十六重玄義也。 | 二十 七左 | 依此釋者。從第二地 |
也。又智證大師三劫六無畏云。若約十六重
玄門疏云。離垢地以去各於自地觀心中○
| 受用之果 | 如前上上方便位中疏説。 此不通上上方便位已上 | 又云。上方便 | 八 九 |
| 十 等 | 上上方便 | 佛地 已上 | 此釋於上方便中。開八九十 |
六無畏成十六重也。此師以極無自性心
合初地位。下十三重阿闍梨配釋如此。疏鈔
釋如彼段勘之。 此一一位自有○受用之
果者。此上所明十六重一一位各有三句
謂種子者因義 増長者根義 果者究竟義
也 慧方便業者。方便究竟句。大師釋云。向
| 上向下。讀文有異 | 已上 | 若依向上方便者。慧 |
者。果滿位有二利功徳。慧方便業者利他事
業。受用之果者自證極果也。以上文意。竪有
十六重淺深。横具三句功徳。横竪雖異。皆
攝漸次證入句句也 如前所説○旋轉無盡
也者。以下明十方諸佛證入此三昧也。如
前者指上若自本垂迹等文。此文有二門。一
自本垂迹。二行因至果 從一一門各流出種
種門者。當自本垂迹。從内出外有三重。同
在此十字中。等一字攝行因至果也 其中
從因等者。二門中且依從因至果門。三密方
便。從外入内之間展轉不同。其究極至到
處。大日心王果海也。至此處者一味無別。
譬如百川入海同一醎味。所以作此釋者。
今所同共集會之十方諸佛。各乘一法門
至一切智地故。爲明從因向果軌則也。是
故次云今此十方諸佛等也 以將説等者。
佛將説。大曼荼羅王是引入衆生之普門衆
行發起佛果之増長因縁。是皆前佛所行道
迹故。十方諸佛同共入此大悲胎藏三昧也
從本所修行等者。假令有衆生樂智慧
故。從文殊一法門修眞言行。其最初聲字
觀。次有相觀。如是次第昇進入一切智地。
其從因至果之間。有十六重位。漸次證入
一一觀之。如云文殊一門。餘尊亦如是也
如菩薩等者。大品經第二十二卷。智度論
第八十一卷。説六度中禪波羅蜜之文意
也 九次第定者。律名句云。九次第定。一初
禪定。二二禪定。三三禪定。四四禪定。五空處
定。六識處定。七無所有處定。八非有想非無
| 想定。九滅受想定 | 成實論 同之 | 逆順出入者不超 |
定散出入也。其行相具如智論明 奮迅遊
戲者。逆順出入者。師子奮迅三昧力也。故釋
上逆順出入云奮迅。定散超間者。超越三昧
力也。故釋上定散超間云遊戲。遊戲即是
踴躍超越義也。遊戲與超越言異意同 無
不自在者。總結通出入超間也。問。今云漸
次故唯順非逆。又云漸次故次第非超間。
又云證入故唯入非出。又云三摩地故。唯
定非散。何今引爲例乎。答。此事至次下或
觀無盡法界等文可釋之也 或觀無盡法
界等者。以下約心與門。明順逆觀也。心者
所入體。理門者能入教門。例如釋論能入所
入也 其中以一切心爲一心者。厭惡求善
微少心爲初。十六重玄。從外向内次第攝
歸。終至大日覺王不二一心。云以一切心
爲一心也。裏云。最珍鈔云。問。以一切心
爲一心。以一心爲一切心意如何。答。以
一切心爲一心者。成就佛界心也。以一
| 心爲一切心者。觀無餘衆生也 | 已上裏 | 以一 |
天乘也。此有三密門。以之爲初。凡十六重
玄。一一皆具三密門如攝歸心。門亦如是
攝末歸本。終至大日心王三密門。如是觀
是順次證入也 次以一心爲一切心等者。
是逆次證入也。開一爲一切之義。準前順
次證入可知之。止觀第一云。若得此解。根
塵一念心起。根即具八萬四千法藏。塵亦爾。
一念心起。亦八萬四千法藏○一塵有三塵
一心有三心。一一塵有八萬四千塵勞門。一
一心亦如是。貪瞋癡亦即是菩提。煩惱亦即
是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門。即是八
萬四千諸三昧門。 亦是八萬四千諸陀羅尼
門。亦是八萬四千諸對治門。亦成八萬四千
| 諸波羅蜜 | 一三之 二十左 | 私云。準此釋可知一心一 |
一爲一切云無餘衆生界。有何意乎。答。
無盡法界者。諸佛法界即悟人境界。無餘衆
生界者。九界因人迷境界也。悟攝多歸一。
迷引一成多。仁王經云。菩薩未成佛。以菩
提爲煩惱。菩薩成佛時。以煩惱爲菩提。
| 上之十 八右 | 大師釋云。衆生迷故成多差別。諸佛 |
| 悟故。會多一佛 | 已上 | 即此意也。文雖不説 |
間諸位。或超二或超三之等重重意可有
之。是定散超間義也 若以此十六等者。
演蜜鈔第四云。疏若以此十六等者。十六如
上。謂以十六重深玄之義理。横竪統攝十
二部經。次第別收曰横統。上下總融曰竪
攝。又法門相當曰横統。一收一切曰竪攝。
十二部者。所謂一契經･二應頌･三記別･四
諷誦･五自説･六縁起･七譬喩･八本事･九本
| 生･十方廣･十一希法･十二論議。 | 三十左 | 十六 |
| 世尊一切支分 | 乃至 | 意明一切便畢竟同歸也 |
現莊嚴等者。指住心品三無盡莊嚴藏也。彼
則毘盧遮那。於無餘世界中。一一現佛身。
所列會座之十佛刹微塵數菩薩金剛等。又
各於無餘世界中現彼彼身。隨縁説法利
生。不定方位不論主伴。隨機出現。應變
無方也 今欲説等者。今所現異彼。欲説
曼荼羅圖位故。從佛身上中下。分部類出
現之也 還者有其意。謂金剛手請説大
漫荼羅王故。佛合直説其曼荼羅王。而爲
圖位模範。還出現如來身也。譬如合直往
之人引還云還也 佛身上中下體者。第十
| 四云。頭爲上分。咽心爲中分。齋爲後分 | 私 謂 |
| 發菩提心爲初。行果爲 中。大寂爲後也。十二右 | 三密鈔料簡 | 覺超 | 下云。軌 |
第三重云。此中以四重漫荼羅爲三重也。
| 合第二三院爲一中位也。 具如義釋 | 已上 |
可知之 示同人法者。第三重教主釋迦也。
智度論第一云。復次佛初生時。墮地行七歩。
口自發言。言竟便默如諸嬰孩。不行不語
乳哺三年。諸母養育漸次長大○日月歳過。
漸漸習學。能具人法○以方便力故。現行
| 人法如人威儀 | 五六 | 及二乘等者。以下釋 |
彼本似宜 言音金剛頂開題云。一字曰言
| 一字曰名。 | 九右 | 説文二曰直言曰言。 | 二十 七左 | 音者 |
音。宮商角徴羽聲也。金石絲竹匏土革木音
| 也 | 二十 六右 | 壇座者壇與座也。壇方圓等。座葉華 |
八方等者。一義云。於如來身上四方四角。
如曼荼羅本位而住。曼荼羅本位者。指内
心曼荼羅也。下八方本位。準之可知。一義
云。於會座間現之。必非身體也。二義之中
初義宜歟。所以然者。疏釋出現相。云還約
佛身上中下體。經説還入相。云還來入佛身
本位故也 自臍以上等者。第二十云。從心
以上爲第一院。從心下至臍第二院。從臍
| 以下爲第三。世間天院 | 三十左 | 十住諸菩薩 |
菩薩第三重釋迦眷屬也。上釋第三重。云三
乘六道無量應身故。三乘中菩薩是地前位
也。是故第二重第一重爲十地菩薩也
大心衆者。大菩提心衆。是則内大二眷屬通
名也。問。第二重第一重同十住菩薩者。其差
別如何。答。第二重悲増菩薩也。故云大悲萬
行。第一重智増菩薩也。故云金剛密慧。雖
倶居十地。非無悲智別也。問五教章下破
始教大乘説云。 以諸菩薩從初以來異凡
小故。悲智相導念念雙修。如車二輪鳥之兩
翼何得説彼有増減耶。當知由此始終二
教麁細異故。有二生死。非由悲智互増上
| 也 | 三十 一左 | 今何分大智大悲二類菩薩乎。答。顯 |
不。今所示皆是毘盧遮那所現法門表像。各
各不同故。於平等法界中。雖分重位。實是
差別平等無礙。彼此同如。不可習常情生
疑者也 四智四三昧者。第五云。正方四葉
| 是如來四智。隅角四葉是如來四行 | 十七左 | 般 |
| 若寺疏鈔云。四佛智四三昧定也 | 云云 | 佛主智 |
果徳佛身者。第三重地前。第二第一重十
地。中胎八葉是佛果故。云果徳佛身也。第
二十云。然此八葉及中胎五佛四菩薩。豈異
身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來内證
功徳表示于外故。於一法界中作八葉分
| 別説耳 | 二十 六左 | 疏或本四智三昧功徳法身 | 云云 |
一道無偏。不同華嚴云是眷屬。大集亦無
分身之言。般若但云問者加説名字咸同。故
| 知。此經與餘經異 | 一一之 五十三 | 六十華嚴經第一。 |
| 列菩薩衆了云。皆是盧舍那佛宿世善友 | 五 |
| 左 | 裏云。菩提心義第二云。又大日經一切如 |
| 地。世尊一切支分。皆悉出現如來之身 | 乃至 |
| 本位中住而復還入 | 文 | 此會四重所現佛菩薩 |
| 身因果。入一切身因果。尤與法華同也 | 已上 |
| 裏 | 即此八身等者。因明八身他方世界相 |
義。阿閦土東方金剛威徳莊嚴世界。寶生土
南方寶光明功徳世界。 阿彌陀土西方大蓮
華法藏世界。釋迦土北方變化輪作用世界。
今又準此可知之 名號者佛號 身業者
威儀 諸受用事者。所受用之物。事者物
也。如是不同。雖非當段所用因論之 亦
於八方等者。是正當段所用也 經云爲彼
從初發心乃至十地○圓極者。此擧所化人
也。所化人雖通地前地上。今且擧十地。是
擧勝顯劣之意也 謂初發等者。釋隨十地
菩薩所見漫荼羅有廣狹淺深也 乃至第
| 十一地等者。最上名義。大教王儀軌上 | 施護譯 |
聖修十波羅蜜。十力自在諸行圓。如是超
過十地已。佛相應法然後得。飮金剛水成
| 正覺。法甘露味即相應 | 六左 | 如是安布○了 |
如是安布分位已者躡前。前者上所明。於
八方安布三重漫荼羅之相也 即皆遍至
等者起後。一一安布已。更至十方世界施
作佛事也。問。若爾者爲彼從初發心乃至十
地諸菩薩故者。爲屬上出現如來之身句。又
爲屬下遍至十方句如何。答。或屬上或屬
下。或二義倶通。用捨宜在學者意矣 於
自法界門等者。演密鈔第四云。疏於自法界
門等者。對上三重漫荼羅中所現。三乘六趣
乃至四智果徳佛身。各各形像乃至壇座。各
各無不成法界門。隨彼各各法界門。施作
眞言事業。對他法界門故稱自也。若深釋
時。如是種種法界門。皆從遮那法界自心
| 流出故。稱自法界 | 三十 三左 | 淺深兩釋學者可知 |
者。演密鈔第四云。言下文所説等者。謂向
下經文。雖説四重漫荼本尊眞言手印無量
差別不同。然究其根本。但從心王開出爲
| 逗根故。作種種名言字句流通耳 | 三十 四右 | 此釋 |
| 遮那法 自心也 | 云云 | 疏主依深祕意。指彼 |
者。此通妨也。或難云。既令普現隨類之身。
何經云出現如來之身耶。今通云又令普現
隨類之身而言悉現如來身者明本迹倶不思
議加持不二也。演密牒文。云不令普現隨類
等。雖又字換不字。疑難會通大意是同
本迹倶不思議者。本者獨一法界心王大日
也。迹者支分出現三重聖衆也。二倶不思議
故。云本迹倶不思議也 加持不二者。所現
三重云加持。此加持即獨一法界身故云不
| 二。演密鈔云。加持之徳畢竟不二故 | 四之三 十四左 | 即 |
今於此作釋有何意乎。答。爲合還來佛身
經文也。謂釋悉現如來身文。明本迹不思
議加持不二義已。安是故於佛事已句。次
引合還來佛身經文。於當段作釋意在此
者歟 是故作佛事已等者。十卷義釋云。是
故作佛事已。還來佛身本位。本位中住而
| 後還入 | 已上 | 十四卷義釋云。是故作佛事已。 |
| 還來入佛身本位 | 已上 | 誠於遍至十方句者。 |
此句者。爲還來由漸也 意明一切等者釋
也。其意易知。抑經初云還來入佛。次云而
復還入。二重還入有其意。初遍至十方諸尊。
還入支分出現加持本位。次從加持本位。更
| 還入本地法身身中也。第十六 | 入祕密漫 荼羅位品 | 云。謂 |
時出種種形竟。還入佛身支分。又復還入
| 如來不思議法身之中 | 二十五右 | 當段釋準此可 |
持之諍。或云所現加持身。或云能現本地
身而今所現加持身。還入不思議法身。皆
息加持事業歸本地法身。然後説此經 本
地身教主義自得其理。學者可知 經云時
薄伽梵復告執金剛祕密主言等者。以上現
瑞以下正説也。正説中大有二段。初具縁後
眞言也。具縁中有衆多支分。總略爲十。一
| 阿遮梨支分 | 當卷 釋之 | 二擇治支分 | 第三卷第四 卷初釋之 | 三擇 |
| 時支分 | 第四卷 釋之 | 四造壇支分 | 第四卷 釋之 | 五護持弟子 |
| 支分 | 第四卷終第 五卷釋之 | 六圖尊支分 | 第五卷第六 卷釋之 | 七三昧支 |
| 分 | 第六卷終第 七卷初釋之 | 八眞言支分 | 第七卷 釋之 | 九供養支分 | 第 七 |
| 卷終第八 卷初釋之 | 十灌頂支分 | 第八第九 卷初釋之 | 若依安然具支 |
段也。至下悉之。今先説阿遮梨支分也。後
| 説眞言中有十六首 | 自大力大護至如 來舌。第九卷釋之 | 當品説 |
者。此疏主先作一品分科。即前所云具縁眞
言二段也 從此者指當段文 教誡竟者
指經第二卷第二品末者。指具縁品終也
縁壇行事等者。依圓壇行法事之時所要
眞言也。第九釋大力明妃眞言等云。以下
| 明漫荼羅法事時所要眞言支分 | 十二右 | 帖決 |
| 云云 | 所要眞言者要者用。是所用眞言也。或 |
云所要眞言也 就衆多支分○無寄故也
者。此明衆多支分中。最初説阿遮梨支分
之所由也
| 一 阿闍梨得名 | 幷 | 種類 |
| 新華嚴音義 | 慧苑 | 第二云。阿闍梨此云軌範 |
闍梨。一羯磨･二威儀･三依止･四受經･五十戒
| 闍梨。西域又有君持闍梨 | 初左 | 翻譯名義集 |
梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧
論云。阿遮梨夜隋言正行。南山鈔云。能糾
正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家
阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受
戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。
四受經阿闍梨。所從受經。若説義乃至四
句偈。五依止阿闍梨乃至依住一宿者。和尚
及依止。多己十夏者爲之。上四師皆多己
| 五夏者爲之。 | 五十 七左 | 裏云 君持闍梨者。指灌 |
如來金剛三業最上祕密大教王經第七云。
灌頂有三種。如此教中説。彼賢瓶灌頂此名
| 爲第一 | 十二右 | 可思之 | 已上裏 | 然以解○ |
祕二種義也。先所以作此釋者。阿闍梨爲
軌範體。令生他解而差機説法。是大咎也。
對淺機説深法必生疑謗。又爲深慧説
淺略當生輕弄。倶是奈犁之業因也。是故
至阿遮梨位之人。當辨淺深法義施應機
化導也 今還以此○是名阿闍梨者。此今
約阿遮梨所解二分。還釋經阿闍梨義故云
還也。經第五祕密漫荼羅品中。金剛手問佛
云。阿闍梨有幾。佛答曰。阿闍梨有二。深
| 祕顯略分 | 已上 | 顯略者。事業壇阿闍梨第四三 |
也以此二重度所化機故。分淺略深奧二
種釋也。又以此二種攝十六重阿遮梨也
就之有二意。一事業壇傳教灌頂阿遮梨爲
淺略。祕密壇寂然界以上阿闍梨爲深祕。二
始從事業壇阿遮梨。終至毘盧遮那究竟阿
闍梨。各具淺深二義故。云以此二分也。又
初地已上阿遮梨爲深祕歟。 云深行故也
若於此等者。是事業壇阿遮梨也。亦名未
見諦阿闍梨。亦名世間阿闍梨也 漫荼羅
等者。略明所學事。所謂造漫荼羅衆多支分。
及諸尊三密幷所得悉地。如是之事習學究
竟。皆悉通達。臨其事不看他面是也。爾
時師爲彼與傳教灌頂。告言汝自今已後
亦如我無異。造漫荼羅度諸弟子。令法久
住不斷佛種。許可之云傳教灌頂也。得
此許可之人名阿遮梨也 若度違順等者。
以下明祕密壇阿遮梨。得瑜伽人也。此有
重重位。此文明初劫阿遮梨。順世八心人天。
違世八心二乘。超度此二故云若度違順八
心也此人名證寂然界菩薩。是初劫極位也
若已心王等者第二劫 若生極無等者第
三劫。是即於三劫各擧極位略初位。擧勝
爲論意也。總云之者。初劫二乘第二劫他縁
第三劫空性皆可得阿闍梨名也 十重深
行者有二義。 一義云。極無自性心初地故。
從第二地至等覺云十重深行也。智證疏
鈔云。有十重深行者。從第二地至於等覺
| 也。極無自性心當於初地也 | 已上 | 一義云。極 |
| 亦約三劫十地以明深行也 | 二十 三右 | 又演密鈔 |
| 即十地也 | 三十 六右 | 即此意也。裏云。一義云。從此 |
重次第。不約二地已上也。如此釋例繁多
也。仍演密釋不可有相違歟。乃至者從此
以後。可具出十重名義。今略之故云乃至
| 也 | 已上裏 | 於解三密等者。金剛薩埵等覺位 |
| 也。攝眞實經云。超第八地證等覺位 | 下之二 十二 |
祇經上云。當得大金剛阿闍梨位法性大日
| 之身。 | 九右 | 可思之。問。智證些些疑文云。凡 |
尚爲第一甚尊重之。次座作羯磨。據此推
之。和上第一羯磨第二。而何以大日爲第
二位行事之人。若此時無和尚否。若無和
上。對何得阿遮梨名。又大日尊作菩薩形。
既是俗體。 若爾俗士學法作阿惹梨得否
| 已上 | 此等疑目云何可通乎。答。和上是胡語 |
耶爲正語也。阿遮梨者軌範稱故。廣通凡
聖諸師。仍以大日尊稱阿遮梨有何疑乎。
和尚阿遮梨相對。顯家一途施設也。不可
爲定量也。次俗士作阿遮梨否。表制集不
空遺書等中。雖載唐朝開府李元琮俗居士
趙梅等眞言傳受旨。此等持明灌頂。非傳法
阿遮梨受職。在家優婆塞既不著僧服。爭可
關付屬道儀乎。可察者也 是故作最初
○無所能也成也者。以下明凡夫阿遮梨用心
也。謂今所作曼荼羅。超過十地一切智地
妙業也。凡夫阿遮梨云何作此事耶。而觀
| 自身爲二尊 | 金薩 大日 | 以三密作加持。雖居凡 |
梨者有二義。一義云。衆多支分中。阿遮梨事
業是初故。云最初阿遮梨事業也。一義云。
上所明凡聖諸位阿遮梨中。凡夫阿闍梨是
| 初故。云最初阿遮梨也 | 後義 爲宜 | 金剛薩埵等者。 |
即應以自身作毘盧遮那。若作縁漫荼羅
| 諸作務時。即以自身作金剛薩埵 | 十四左 至五 | 可 |
| 語意密印 | 云云 | 良以非祕密不思議方便者。 |
密印印自身者。凡身忽同佛身。譬如拙人
手執佛菩薩印印泥沙即成其形像。慈氏
軌有其明文也 善住師位者。下文云。唯
佛一人。乃名一切調柔善住阿遮梨法也
| 二十 六右 | 又云。不名善作阿闍梨也 | 同上 | 自餘深 |
心。證寂然界以上深行阿闍梨。自可得其
意。 故云即可以意得也 次明阿闍梨衆
徳○發心耳者。以下明阿遮梨十三種徳。第
一發菩提心徳也 謂生決定誓願者標 一
向志求等者釋。一向必當釋決定二字。志求
普度釋誓願二字。如次上求下化二願也。瑜
伽論第三十五云。如是發心。定自希求無上
菩提。及求能作有情義利。是故發心以定希
| 求爲其行相 | 十一右 | 梵網古迹下 | 本 | 云。要須 |
來際利樂有情。如瑜伽云。菩提心者。決定
希求以爲行相故。無上菩提一切有情義利
| 爲境 | 初 | 當段釋與此等文相契也 猶如幢 |
種子喩 若不發等者。識種託胎喩。各其意
易知。或人云。三喩豈徒然耶。疏主約三部
擧此三喩。幢旗降敵之表示。是金剛部。種
子蓮華種子。是蓮華部。託胎聖王入胎。是佛
部也 自不能等者。阿闍梨人師也。不能自
建立善根。何爲人師耶。是即内暗。則無照
外之謂也 當約一一地等者。以上約凡夫
阿遮梨作釋。以下約證位諸地。次第可作
深密釋。其最極是毘盧遮那究竟發心也。發
者開發。不生心地究竟開發故名究竟發心
也 經云妙慧慈悲○深祕阿闍梨者。此第
二徳也。與妙慧相應慈悲故。云妙慧慈悲也
般若有二種等者。釋妙慧二字也 與六
波羅蜜和合者。方便智也。是名漚和般若。漚
和者肇論云。漚和倶舍羅。此云善巧方便
| 云云 | 此方便智與六波羅蜜和合。假令行布 |
可有失之者不施之。若與此巧慧不相應
徒施之。還招自損損他大過也。一切準此
可知之 實相般若者。正體智也。照實相
理之智故。名實相般若。肇論云。般若者大
| 慧之稱也。見法實相謂之般若 | 已上 | 即此意 |
曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行有用般若波羅蜜。須菩提。讃有
用般若波羅蜜能破無明黒闇。能與眞智慧。
是故佛説常住般若波羅蜜癡慧不可得。故
行是般若波羅蜜菩薩。初得菩薩十力。後
| 得佛十力 | 二十 八右 | 常住般若當實相般若。有用 |
妙慧者當初般若。後般若第六般若波羅蜜
下經文。善巧修行般若波羅蜜者是也 此
慧猶如等者喩 行者猶有等者法也 則能
善知等者。通塞是非相配可知之 動合規
矩者動頻也。所作事業頻合規矩。規矩者則
也。又規圓矩方也。或又動開也。開合規則心
無疑滯故。云動合規矩等也。私考第九云。
| 指麾百萬之衆。動止言一離合從心 | 十三左 | 動 |
要言之等者。以上明凡夫阿遮梨。若具論
之。從此以後可明寂然界以上阿遮梨。今
恐繁拾要故。云若同毘慮遮那等也 慈
悲謂等者。釋慈悲二字也。智論第四云。復
次得三法。一者若一心作願欲成佛道。如
金剛不可動不可破。二者於一切衆生。悲
心徹入骨髓。三者得般舟三昧。能見現在
| 諸佛。是時名阿鞞跋致 | 七右 | 當段所擧。三法 |
喩胎藏。妙慧類巧風。巧風吹胎分長養識
種。合悲慧爲一徳意在此矣。而若無慈悲
心者胎藏不成。胎藏若不成者。又何有所
含養。又字有意。上釋發菩提心徳。云若不
發此心亦如未託歌羅羅則大悲胎藏何所養
育。對彼云又也 乃至者。從證寂然界至
金剛薩埵攝略之也 毘盧遮那等者。指究
竟大阿遮梨也 兼綜衆藝○衆藝也者。此
第三徳也 聲論者聲明論 因論者因明論
| 十八明處者。些些疑文云。十八明處 | 文 | 若 |
| 今釋文不指彼者。以何爲十八明 | 已上 | 問。雜 |
| 鈔云。十八明出何文 | 云云 | 披大般若經三百 |
| 明處。一切伎術無不善巧。衆人欽仰 | 十一左 |
陀典也。法華文句第八云。外道梵志者。摩
橙伽經云。初人名梵天造一韋陀。次名白
淨。變一爲四。一名讃誦韋陀。二名祭祀。三
名歌詠。四名攘災。一一各三十二萬偈。合
成一百二十八萬偈。有一千七百卷也。次
名弗沙。有二十五弟子。各於一韋陀能廣
分別。遂有二十五韋陀。次有人名鸚鵡。變
一韋陀爲十八。次有人名善道。有二十一
弟子。變爲二十一韋陀。如是展轉變爲千二
| 百十六韋陀也 | 八三之 十右 | 慈恩唯識述記第一末 |
| 者明也。明諸實事故 | 七十 五右 | 六十四能者。智論 |
祠天法･歌舞論議難問法。是等六十四種世
| 間伎藝 | 二十 八右 | 演密鈔第四云。疏謂聲論等者。聲 |
者總標也。 算數方藥觀相工巧等者略指也
| 三十 七右 | 依此釋者。明衆藝略十八廣略竝表歟。 |
八明處者十八界也。是爲内明。祕藏記以三
| 科爲内明故也 | 此義鑿 | 六十四能者。此中攝 |
等是工巧明也。裏云。禁制雜藝否事。蘇悉
地經上云。樂成就人。不應歌詠言詞調戲
| ○無益言談終不習學 | 十四右 | 蘇婆呼童子經 |
調象馬法射藝書算世間言詞無益之典。遠
| 離斯過。是名正見 | 一左 | 大曼拏羅經第二云。 |
執人執有情。阿闍梨若如是者。決定墮於地
| 獄惡趣 | 七右 | 持誦不同。第四云。又妙膊童子 |
巧妙。心樂善法。勤勇修行。身無疾患垢汚
| 十七 | 金剛智三藏行状。學五明論解九十四 |
| 書。善達呪術妙達粉繪 | 已上 | 梵網經云。若佛 |
能勤學修習。而捨七寶。反學邪見二乘外
道俗典阿毘曇雜論書記。是斷佛性障道因
| 縁。非行菩薩道。若故作者犯輕垢罪 | 下之十 二右 |
| 私云。準此文會諸文 | 已上裏 | 造次者。論語 |
| 是。顛沛必於是 | 馬融曰。造次急遽。顛沛僵仆。雖 急劇僵仆不違仁 註疏四之二左 |
以上明淺行阿遮梨。以下約深祕阿遮梨。初
復次約實相眞理。法華云。治生産業。皆與
| 實相不相違背 | 已上 | 可準知之。後復次約 |
者百八三昧 道品者三十七道品 諸度者
六度十度 四辯者四無礙辯 四攝者如
常 力者十力 無畏者四無所畏也。漫荼
羅一一事業。擬儀況此等法門作之故。
云妙善衆藝也 善巧修行○闍梨也者。
此第四徳也 即是深修等者。先明般若修
行相。即十縁生句觀也 十縁生者。有而非
有故。云甚深中道 又有空倶不可得故。
名不可得空也 幻夢陽炎等觀門。大般若
中廣説之故。云如摩訶般若等也 若行者
等者。次明世間淺行阿遮梨也 文字及觀
心者。文字第一無畏聲字觀也。觀心第二無
畏有相觀也。或又文字。三密中語密。觀心意
密。及字攝身密也 離於見著者。依觀十
縁生句。離有見執著也 復次初劫等者。以
下明出世阿遮梨也。初劫三乘共行。此喩
三獸渡河。是故雖名般若。不名深般若
二劫智慧等者。第二劫須菩提等。猶在般若
會中共聞之故。雖名深般若。不可名甚
深般若 第三劫等者。 住心品説第三劫
| 云。等虚空無邊一切佛法依此相續生 | 已上 | 自 |
空心。若契此心源。無邊智慧自然開發。此處
一切二乘不能思議。是故經説第三劫云。
| 出過一切聲聞辟支佛地 | 已上 | 至此位始得 |
無量者歎佛實智。然凡夫二乘及以菩薩。不
能測量佛智源底故名甚深○又甚深者。
四句莫得其底故曰甚深。百非不測其邊
故曰無量。問。應但言深。何故云甚深。答。
深中之甚故云甚深。然如來妙觀未曾愚智。
爲對二乘之愚。強歎爲智。亦非深淺量與
無量。爲對二乘之流不能測量故云無量
| 十六左 | 第三劫能越心。名如實知自心。如實知 |
知心實相故。喩窮子雖出入家内財。無希
取一食之意。至第三劫。如實了知自心實
相即如來自然智故。喩窮子自識父也。是
云乃名眞離二乘地也。 祕密一乘甚深般
若法門出過二乘域者。此事也。二劫三劫淺
| 深悉之 佛爲十地等者。智論一百 | 囑累品 | 云。 |
二者但爲十方住十地大菩薩説。非九住所
聞。何況新發意者。復有九地所聞乃至初地
所聞。各各不同。般若波羅蜜總相。是一而深
| 淺有異 | 十七左 | 金剛般若開題云。據智度論。 |
上所説深。地上中亦有淺深。一一地菩薩
皆有差別。初地菩薩。不知二地菩薩所知
般若。乃至九地菩薩。不解十地菩薩所知。
| 十地不知如來所得般若 | 七八 | 通達三乘 |
三重 一謂於大小等者。約常途顯教三乘。
是則廣學夬小乘三藏。通達文義。難答應
宜匠成三學。拔除惡邪。是名阿遮梨也
若不爾者等者。出闕此徳之失也 大小
乘三藏者。教時義第四云。問。義釋阿遮梨相
中通達三乘文云。謂於大小乘三藏教中。善
| 其文義也 | 文 | 其大小乘三藏何耶。答。有四種 |
藏教。三大小相對三藏教。四顯示小乘三藏
教。一祕密大乘三藏教。如三昧耶戒中云○
此約所詮以明三藏。又空海和上眞言三藏
流通天下表云○此約教部以明三藏。二顯
示大乘三藏教。如大界經云○三大小相對
三藏教。如正法念經明○此約持人以明
| 三藏。四顯示小乘三藏教。如薩婆多明 | 三十 |
| 二 | 二又此經宗等者約當經能攝心印。是 |
諸教故。當經根本諸教枝末。若提擧此心
印。種種聖言無不統攝。譬如執大綱毛目
自從。是故當經爲能攝。所謂初劫唯蘊無我
句中。攝小乘二十部三藏。部宗雖殊。未出
我空法有義故也。第二劫觀蘊阿頼耶覺自
心不生文。法相三論所依經論。皆悉攝之。
其法門八識三無性也。他縁覺心但知八識
故。八識建立通二宗。三無性義又亘兩宗。
雖法相宗有三性三無性兩箇配立。三性彼
宗不共所談。三無性二宗共談法門故。今且
擧之也。次第三劫極無自性及十縁生句文
處雖別。縁生無性其義同故。拾兩文擧一
處也 華嚴般若者有二義。一義云。華嚴者
華嚴經。般若者大般若也。當卷初品釋云。摩
| 訶般若中十喩。亦具含三意 | 四右 | 三意者是三 |
云。般若者非摩訶般若。華嚴經即名般若
也。淨名經疏第一云。大論所明不思議經。是
華嚴別名。故論云。般若有二種。一共二乘
説。二不共二乘説。不共説者。如不思議
經。故華嚴云。此經不入二乘人手。共説者
| 即是摩訶般若及諸方等 | 二左 | 可思之 如實 |
| 已上 | 疏主得意加名一切種智句。依之當卷 |
一切智智。佛亦直答如實知自心是名一
| 切智智 | 三十左 | 即此意也 佛性一乘等者。智 |
| 已上 | 教時義第二云。佛性即涅槃經。一乘即法 |
| 華經。祕藏即眞言教 | 二十 九右 | 大日經指歸云。佛性 |
法華與涅槃。同明佛性一乘之旨故。總含
| 爲一句。如來祕藏爲眞言教 | 四十 一右 | 些些疑文 |
祕藏即大日經。或云佛性一乘合爲一句。即
法華經。以一乘即佛性故。如來祕藏非大
| 日經。正指涅槃。以三點祕藏爲佛性故 | 已 |
| 上 | 已上三箇釋他門所立也。自門所傳不然。 |
攝中何有眞言教乎。是故佛性一乘是如來
祕藏故。指法華涅槃兩經云如來祕藏也。
| 依之法華第七云。如來一切祕要之藏 | 已上 |
| 有佛性 | 二十 二右 | 同經第十八 | 梵行品 | 云。善男子。大 |
有十一部經。不説佛性。不説如來常樂我
淨。諸佛世尊。永不畢竟入於涅槃。是故此
經名爲如來祕密之藏。十一部經所不説
故。故名爲藏。如人七寶不出外用名之
| 爲藏 | 十八右 | 思之可知。 凡法華華嚴淺深顯 |
遑具記。如別鈔矣 心印者。心精要義印
決定義。此經所説爲心爲印。廣開一切法
門。是故持此心印。名通達三乘也 三復次
眞言等者。約三密佛乘法體。祕藏記云。三乘
| 三密聲密曰聲聞。心密曰獨 覺。身密曰菩薩也 末之四右 | 謂乘三密印故名 |
重從末之本。其間有廣中略位故。存三重
釋也。問。上來三重釋所明三乘建立。同耶異
耶。答。或云三乘建立別也。初重釋。三藏名三
乘。第二重釋。小乘菩薩乘佛乘名三乘。四心
中。初一小乘。次一菩薩。後二佛乘也。康濟問
答集上云。問。三乘教者何。答。一者二乘教。
| 二者菩薩乘教。三者佛乘教也 | 已上 | 依四心建 |
私案之。三重釋雖殊。三乘建立是同也。初
釋大小乘三藏者。謂於三乘中。二乘小乘菩
薩大乘故。云大小乘。大小乘各有三藏故。
云大小乘三藏教也。次釋有四心之中。初
一小乘後三菩薩乘也。後釋三密者。祕藏記
聲聞爲語密。縁覺爲意密。菩薩爲身密。故
三密又是三乘也 淺深重數等者。凡聖重
重阿遮梨。如次上釋善巧修行徳之文也
| 爲言 | 然則凡聖淺深雖殊。 上來所明三重通 |
一 阿闍梨淺深重數分別 若十五重。
若十六重。若二十一重歟。第三劫與初
地離合。十地等覺開合可有之
世間淺行阿遮梨─────善無畏
唯蘊身無畏初劫阿遮梨
拔業無我無畏寂然界──法無畏第二劫阿遮梨
他縁法無我無畏覺心 一道一切法平等第三劫阿遮梨
極無無畏大普賢地阿闍梨─────金剛薩埵
究竟阿闍梨───────大毘盧遮那
善解眞言○明深行也者。此第六徳也 種
種眞言等者。眞言身印本尊。如次語身意二
密也。四重圓壇其類非一故云種種也 具
縁者。擇地治地等衆多支分也 供物者。是
又雖具縁攝。所以別出者。眞言行法雖多
衆縁。以供養念誦二種爲最要。於供物專
可用意。是故別出之也 一一支分者。指上
所擧種種眞言乃至具縁供物也 聲字者
眞言 形色者身印本尊 諸相者。具縁供物。
於此等各有差別故云不同也 隨事分
別等者。隨息災等三種事。分別性類也
知如是法等者。釋其分別性類之相也
如持明藏等者。隨三種法所用眞言供物
等。雖可具説之。其説相繁多故。讓經軌廣
説也。持明藏者。眞言教總名也。第九卷云。
| 持明藏中二部戒本 | 九右 | 演密鈔第一云。持明 |
| 藏者。祕藏之都稱也 | 十九右 | 慧琳護摩略記云。 |
| 都以今眞言藏教師呼曰持明藏 | 已上 | 即其 |
廣攝蘇婆呼瞿醯等。凡廣通兩部經軌也
此是通違等者。如是分別性類。通達眞言
實義故也。若不通達實義者。何可能識其
性類乎。是故云此是通達眞言實義也
所以然者等。從此以下。正釋善解眞言實義
相也 一一眞言等者。釋種種眞言也 如
眞言等者。眞言字義句義其數雖多。且擧
質
多二字。作淺祕兩釋。令準知其餘也。淺釋者句義門如常釋。祕釋者字義門。謂
字智慧字。
點三昧字也。當知字是定慧具足字也。定慧具足是佛性也。此佛性名般
若波羅蜜。是約慧邊亦名首楞嚴三昧。是
約定邊也。菩提心義第一云。一切衆生。元
有眞如淨心名
。是心眞實義。諸經論中。此心名爲眞如法性。此心元有覺性
之心。名曰
質多。遮字帶三昧聲呼質
遮是諸法不遷動義。多是如義體義。不遷動體即是佛性。名曰普賢大菩提心。此
有三義。如菩提心論。一名無覺了。二名淨
法界。三名實相般若波羅蜜海。即是性得三
| 智 | 末之二 十六七 | 第六云。如大般涅槃經明。一切有心 |
| 金剛三昧。亦名般若波羅蜜 | 十九左 | 首楞嚴 |
云。首楞嚴三昧者。秦言健相。分別知諸三
昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少。復
次菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無能壞
者。譬如轉輪聖王主兵寶將所住至處無不
| 降伏 | 十一右 | 多字是等者。如是佛性。不見 |
脱不可得也。佛性在何處。即是我心也。如
是説心名妙極之語也 復次如身印等
者。釋種種身印也。左右止觀相配在攝無
礙經祕藏記等。可披見之。於十度配立。金
剛智不空善無畏等所譯經軌異説如別鈔。
裏云。大日經青龍軌攝大軌廣大軌。左檀等
右慧等也。又教王經略出經蓮華部心軌。左
| 慧等右檀等也。可挍本文。有相違歟 | 已上裏 |
種本尊也。其意易知 乃至一切等者。釋
具縁供物也。 亦約三劫等者。以上開淺
行阿遮梨了。從此以後。亦可約三劫十地
| 明深行阿遮梨也 | 爲言 |
| 大日經疏演奧鈔第二 | 畢 |
楮餘以便後學
| (一) | 如漫荼羅本位次第而住 | (四) | 經云爲彼 |
| ○所見圖極 | (二) | 如是安布分位已 | (五) | 即皆 |
| 遍至○作名字流通耳 | (三) | 又令普現○皆見 |
| 心王 | (六) | 是故 | (八) | 作佛事已 | (七) | 經云遍至 |
| 十方 | (九) | 還來入佛身本位以下如文 | 故由上 用此傳｣ |
| (一) | 次第而住 | (五) | 經云爲彼○所見圓極 |
| (二) | 如是安布分位已 | (六) | 即皆遍至○了了無 |
| 礙 | (四) | 下文所説○流通耳 | (三) | 又今普現○ |
| 皆見心王 | (七) | 是故作佛事已以下如文 |
東寺觀智院法印杲寶撰述
東都靈雲寺苾芻淨嚴挍閲
| 疏第三卷之餘 | 釋經一 具縁品 |
梨等者。就知衆生心有二方便。一隨投華
隨處。知三部上中下品。辨衆生性類。二入
靜室住瑜伽諦觀心行差別。三部上中下
者。三部各有上中下品異。瞿醯經本文如次
下引 如有來求等者。初明住瑜伽相。是
逆次作釋也。受法人來請時。先入定可觀
察本末因縁。定相維摩經説之。如當卷下鈔
| 引之 且隨所安者。隨所安止 | 爲言 | 法華第 |
| 七 | 囑累品 | 云。爾時釋迦牟尼佛。令十方來諸分 |
| 二十 五右 | 準可知之 持彼名字者。或書持求法 |
此中有三段。初若是外道下。示非器相貎。
次若境界中下。示是器相貎。後復次若本尊
下。竝示善惡相貎。初中或伺求等者。伺其
便欲作障礙也。般若寺疏鈔第一云。求法
人有種種。或外道爲伺佛法短故爲弟子
| 請法 | 如守護經説一 種出家其心也 | 又守護經第十説十種沙 |
門。謂諸外道心生嫉妬。遂共集議誰有聰
明利根辯慧入佛法中。學彼所有世出世
法。窺其是非還歸我衆。對於國王大臣長
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]