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大日經開題 (No. 2211_ 空海撰 ) in Vol. 58

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大迅疾衆峯般若婆羅蜜門。則悟一切法我
所執不可得。若修此三摩地則除人法二我
所執亦諸憍慢。得菩提涅槃。是名字義。如
來説法先令二我執無我大我。故
na字名色門ma字大我門eva@mmaya
zr@uta者。有二釋。一合釋二離釋。合釋中又
二。初顯次密。顯句中諸宗多義。佛地四種
智度信順及唐國諸徳所談並如常釋。此非
自宗所要且略之。顯句云如是我聞也。謂
如是者指事與理之言也。此亦二。一指
nama@h二字理事。次指此一部祕密。問何
人如是指語。答有三釋。初vajrasatva之詞也。
vairocana親之指言也 三dharma爾有無
増減mayazr@uta者金剛薩埵釋云。離傳聞
工言。我金剛薩埵親從大日尊聞也。復
次廣眼尊親指自證境如實智。説言
是我見聞覺知。此則如來爲達者一句
總説諸法。上地人一字一句中悉能解諸法
盡也。此則如來表師徳故作是説。師有
二種。一法二人。諸佛以法爲師自然而覺。
自然而覺即自證之境界也。復次諸佛如來
必因師而覺。不然者諸佛闕大悲之徳
生無所尊之境。雖本有佛性必待佛驚
乃能悟之。五大立喩意亦在此。故文
故佛所宣説者是其證也。二離釋者。所
e者經云。即諸佛性涅槃義也。又起所
求義。又一切法求不可得義。解云。初表三密
原法爾圓寂。次明發菩提心。後顯本無
今得va@m者一切諸法不二之道語言斷義。又
普遍生住般若波羅蜜門一切法
障礙義。又如來世尊爲諸衆生最上
乘大法雨義。所謂一切契經及世間呪術經
書是也。初二自行後一利他。如來説法必爲
此二行。雖教過八萬行超刹塵。原始要
終不二行。四種法寶四種法身只在
一字中



大日經開
孝子爲先妣周忌圖寫供養兩部曼荼羅大
日經講文一首
隆崇頂不見妙高。渺漫底無知溟渤。毘嵐
一發自爲埃塵。日輪七重盡皆涸燥。世上強
鎭其如此 人間何物應常存。十號如來唱
滅於林中。三明聖者起悲於河邊。何況凡庶
類誰久保霜露質何永存伏惟爲孝子先妣
尊靈 仁愛深於物貞義超於人。誰量至孝
感早閉泉扉。有始有終是世之常理。生
者必滅即人之定則。去年七月中旬。貞心示
空病潔儀隨無常。於此孝子夜臺失滿月
之光。日天迷黒雲之影。眼泉悲涙無燥 心
竃憂炎無休。棄味絶交愁哀之際。居諸疾
迴一周之忌忽爾臨來。因茲移法身海會
兩部曼荼羅。留内證微言七軸眞典
晝時唱開尊經題。夜間供養海會尊。四衆
之倫尊敬集法庭。五方之佛隨喜何不臨。
能願曼荼海會一切諸尊。無縁之慈照孝子
。不請之願愍報恩事。必定成就孝子至

    歸命毘盧遮那佛 兩部海會諸如來
    四波羅蜜十六尊 金剛三密遍虚空
    演説甚深三密門 不捨本誓三昧耶
    照臨證誠此法會 尊靈決定成正覺
    旋主所願令滿足 至心勸請歸命禮
唵。薩縛怛他蘖多。睇灑儜布惹迷伽娑母捺
羅。娑頗羅拏三摩曳。吽
至心懺悔
    我由無明所積習 身口意業造衆罪
    貪欲恚癡覆心故 於佛正法賢聖僧
    父母六親善知識 及以無量衆生所
    無始生死流轉中 具造極重無盡罪
    親對十方現在佛 悉皆懺悔不復作
唵。薩嚩幡婆薩普吒娜賀曩。嚩曰羅野。娑
嚩賀
至心受戒
    我等至心受三歸 歸依五智諸如來
    歸依金剛最上乘 歸依不退菩薩僧
    歸依三寶福田竟 從今作善不造惡
    我持五戒十善等 我持菩薩三聚戒
    今世後世無闕犯 唯願諸佛哀聽許
唵。三昧耶薩怛鑁
至心發願
誓願斷除一切衆惡 誓願度脱一切衆生
    誓願修習無邊法門 誓願得證無上佛果」
唵。冐地悉多母馱幡娜夜弭
唵。誐誐曩云云 以我功徳力云云
    天上人間 殊勝妙供 周遍法界
    運心供具 恭敬供養 毘盧遮那
    海會諸尊 大慈大悲 哀愍納受
    願於當來云云
勸請懺悔供養發願之力。奉孝子
妣尊靈。依平生時三業之過。今留五趣四生
之區。我等懺悔力速絶不善之。諸人受
戒功徳早趣菩提之路。牟尼善逝乘神通之
輿以引導。大日世尊開本覺之蓮而上居。
必證即心自佛之果
夫法界淨心超十地以絶絶。一如本覺孕
而離離。況復曼荼性佛圓圓之又圓。大我
眞言本有之又本。風水之龍不其波
。業轉之霧不其赫日。恒沙眷屬鎭
自心之宮。無盡莊嚴優遊本初之殿。自
輪王之性金剛之種。誰能見三密之曼
四印之神祕。所謂大毘盧遮那成佛神
變加持經者。是則諸佛之大祕衆生之極妙。
報應諸佛祕而不談。變化如去默而不答。補
處大士不其一人。飮光薩埵不彼逗
。至法界宮中祕主扣寂之日。自在殿
内密王開庫之朝。發心殿而示珍財。除
以受自樂。三等之理彼此無異。五智之
覺人我同得。不于座金剛即是我心。不
三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而
具。三妄衆障忽爾不現。無量福智不求自
備。無邊通力不營本得。跛驢不滅沒
之迹。疲車誰能角神通之行。經之大意教之
大綱蓋如此乎。經題云云
大毘盧遮那成佛神變加持經。入眞言門住
心品第一。其大毘盧遮那者。應梵音云ma
h@avairocana。此翻云除暗遍明是日之別名
也。然世間日則有方分。光照其外
内。明在一邊一邊。又唯在晝光不
夜。如來智慧日光則不是。遍一切
大照明内外方所盡夜之別。復
日行閻浮提一切卉木叢林隨其性分
増長。世間衆務因之得成。如來日光亦
復如是。遍於法界平等開發無量衆生種
種善根。世出世間殊勝事業莫之而
成辨。有是等種種因縁。世間之日
喩。但取少分相似之義加以
世間日。故云摩訶。摩訶者是梵語也。
此翻有三義。一竪横無邊際故云大。二數量
過刹塵故云多。三是最勝最上故云勝。摩
訶之言具此三義。故云摩訶毘盧遮那也。
成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。此
則法爾所成之成。非因縁所生之成。文云
我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠
離於因縁。知空等虚空。即是大成就之成
少成之成。次佛者具足應沒馱。又云
三菩提。是正覺正知之義。以如實智
去未來現在諸衆生數常無常等一切諸法
明了覺知故稱佛爲覺者也。又覺者不眠
開數如實知見之義也。一切賢聖各有分覺
然未究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺
因縁所生之覺。是法然所得之覺。故文
法佛自然智已離一切暗。今就省文
成佛。神變加持者。舊譯或云神力所持
或云佛所護念。謂如來威神之力。十地
菩薩非其境界。況生死人。是故如來住於自
在神力加持三昧。普爲一切諸衆生等。示
現種種所憙見身。説種種性欲所宜聞法。譬
幻師以呪術力持藥草能現種種未
曾有事若捨加持即皆隱沒。諸佛如來金剛
之幻亦復如是。縁謝則滅機興則生。即事而
眞無終盡。故曰神力加持。又不測曰
神異常名變。此神變無量大分爲四。一下
轉神變。二上轉神變。三亦上亦下神變。四非
上非下神變也。具如疏説繁不云云
又加持者。往來渉入爲加。攝而不散爲持。
即入我我入之義是也。經者貫串不散之義。
語密經以心密緯。織三業之絲
海會之錦。錦文千殊同名爲錦。佛相萬差
等得佛。謂此經是一切如來祕要之藏。
大乘教威徳特尊。猶如千目爲釋天主
若據梵本具題云大廣博經因陀羅王
因陀羅者帝釋。今恐言繁之。入
眞言門住心品者。梵本有二題。初云修眞言
行品。次入眞言門住心品。入住之義已兼
但著其一。眞言者梵曰曼荼羅。即是眞
語如語不妄不異之義也。龍樹釋論謂之密
。舊譯云呪即非正翻也。品者品類也。統
經之大意。所謂衆生自心品也即是一切智
智。如實了知名爲一切智者。此教諸菩薩以
眞語門。自心發菩提即心具萬行。見
正等覺心大涅槃。發起心方便淨心
佛國。從因至果皆以無所住而住其心
入眞言門住心品第者次第也。一者首
也。此經有三十一品。是品居首故云第一。又
此眞言門略有三事。一身密門。二語密門。三
心密門。今文廣故不之。以此三方便
自淨三業垢。此生滿足地波羅蜜。不
肉身成佛故。此經云於此身
歩大空位。又輪王經云佛身
。不肉身無漏果。大品經云。或有
薩初發心時即上菩薩位不退轉。或有
初發心時即得無上菩提便轉法輪。龍樹菩
薩曰。乘羊去者久久乃到。乘馬則差速。若
神通人於發意頃便至所詣。擧
是無量不思議徳教體。曰大毘盧遮那成佛
神變加持經。入眞言門住心品第一。若據
唱者。應mah@avairocanabhisa@mbodhivik@r
nitadhi@s@tisutra@m。此諸字有字相字義繁不
説。字門各別皆不可得爲其義。所以者何一
切字門以初阿字門本體故。即此阿字
大日世尊種子眞言也。是經一部始終唯説
此一字義。其義無量略説少分
經文云如是我聞一時薄伽梵住如來加持
廣大金剛法界宮者。經初五義如智度論中
廣明。然梵本闕無通序。阿闍梨曰。此經大
本有十萬偈。以浩廣難持故。傳法聖者
其宗要凡三千餘頌也。以大經正本
故不通序。今例加之以義無傷也。而如
是者擧所聞之法。我聞者。是能持之人也。
一時者。人法與時會三密相應説故云一時
薄伽梵者。論師所解具有六義。今擧其一
薄伽梵是能破之義也。如人執持利器
摧伏。世尊亦爾。以大智明一切
心無明煩惱。是故義名爲破。又云。婆名
能破婬怒癡故。云薄伽婆即是毘盧遮
那本地法身也。次住如來加持者。如來即是
佛加持身。上云住者佛受用身 心王之佛而
其中。是無相法身也。既從遍一切處加持
生。令一切衆生見身密之色語密之
意密之法。次云廣大金剛。謂不可變
易不可破壞之義也此金剛有三事勝。一不壞。
二寶中上。三戰具中勝也
界謂即是廣大金剛實相智體也。宮者心王
所都妙住之境也。故名曰宮。是即古佛成菩
提處。若據淺略義者摩醯首羅天王宮。釋
論云。第四禪五種那含住處。名淨居天。過
是以往有十住菩薩住處。亦名淨居。號
自在天之宮是也。若就深祕釋者。以自在
加持神心所宅故名自在天王宮。謂如來有
應之處無此宮。不獨在三界之表。凡此
經總可三本。一法爾常恒本。諸佛法曼
荼羅是也。二分流廣本。金剛手所誦傳十萬
頌經是也。三略本。有三千餘頌經是也。雖
頌文三千經卷七軸。然猶以略攝廣以
多。一字中含無邊之義。一點内呑塵數
之理。何況百字中字輪具説此經。三千餘偈
何理不顯。廣略雖殊理致是一。諸家釋經者
皆三分判經。今此眞言宗且約三部而釋。
初如是等序分也當於身密。即爲佛部
身無盡藏故。次爾時世尊至囑累終是當
語密。即爲蓮華部語無盡藏故。信受
等文是當意密。即爲金剛部意無盡藏
故。序正似異祕妙即同。三密各殊一如平

然則講演所生之功徳迴向毘盧遮那海
會金剛乘奉。世久榮利益衆生界。莊嚴國
主皇帝。玉體寶命天長地久。於功徳之力
切御願圓滿。南無大日如來與海會諸尊
導長逝尊靈。速出三界憂國早送
徳樂城。今日開a字本宮此時登自性蓮
。不三僧祇遠劫一念刹那之頃。成
即心自覺毘盧遮那佛果并所生功徳之
力莊三界諸天國内大明神等。齊喰祕乘
醍醐之味各加天威神力。奉上中下
集會大衆同滅不祥等滿福壽善力。海會
諸尊擁護孝子災難不祥不身上。百福
萬善令心中。忠孝芳名聞於一天下
祿於諸佛護。百年千歳之内身安
命長心念口願如意自在。善友愛子所從諸
人同守等助而擧無邊福壽。善業之力功徳
之潤。施及府内國中。男女老少貴賎上下。別
首銷憂蒙慶。毎面増命滿願。天下無
民安。百穀萬菓豐登。迴向四恩法界六道四
同等欲拔苦與樂。願以此功徳云云







大日經開題
和尚爲升忌日講文
夫三密法輪不斷常轉。一心妙覺何者不有。
然春雷未震蟄蚑豈出。不筌蹄&T072933;魚寧
得。是故擧一隅略示三等。初指加持感
。後決素呾題額。所謂加持感應者。夫夢
郷幻客飄妄波而辭常樂之神都。泡身盲子
業馬以戲苦空之曠野。逐陽焔以忘歸。
空華而逸蕩。豈知水月非眞像蜃樓是
假家。不四蛇之害我。不六賊之寇
己。無明酕醄三毒昏昏。不因害風邪鬼狂
言不佛心即我心我身不佛身。空懷
寶珠跰貧里。徒韞醍醐常服毒藥。於焉
我大師薄伽梵大悲毘盧遮那三昧耶雲海
普遍法界。毘鉢舍圓鏡常寂鑒照。觀察佛慧
本具衆生心。悲歎衆生不曾見心佛。大悲
心大願則應。普門神化乘機利見。喜聞妙
藥應病逗機。不實際巧施方便。不
法性能説假名。二乘凡夫則四諦生空。十住
薩埵則六度法忍。其間也抑揚千般出沒萬
殊。撥無障礙則不著般若居最。研覈相
則顯了深密爲殿。三身四徳則金光涅槃
讓師。一心一性則佛華法華凌前後。雖
然隨他之盡美未自證之極妙。於顯無
上比密有容。是故遍照法王安住法界宮
莊嚴之祕藏。轉三密之法輪。即身成佛是
日雷震。我則法身是時師吼。無等三等未
今聞。五智本具昔失忽得。因果假名竪説
也則有。證得權號横見也則無。此是極唱
佛之境界。他人豈測乎。若有上根上智能信
能修。則頓超十地頓入佛地。所以此法此
經億劫不名。是趣是説淺劣聞則驚謗。自
宿植深因何敢能解能入。普賢文殊敬
之如佛。密主觀音供之均塔。諸佛護持諸
天接足。職此之由歟。教之由縁大體如
次釋題額者。梵云mah@avairocanabhisa@mbodhi
vik@rnitadhi@s@tisutra@m。此則人法雙題法喩
齊擧。具體具用兼因兼果理盡義圓。故標
經首。就此對辨開合者。題中十七字有
種對。一教義一對。經一字是能詮教大等所
詮義。二就義中法喩一對。大毘盧等是法。
因陀羅等是喩。三法中人法一對。大毘盧遮
那是能證之人。三菩提是所證之法。四境智
一對。舍那是智菩提是境。五體用一對。毘盧
遮那是體。神變加持是用。六因果一對。成菩
提者即名能行之心即是因也。毘盧遮那即
是能證之人即是果。謂大毘盧遮那者。古
云云今*云云云
謂大者一體大二相大三用大四果大五因大
六智大七教大八義大九境大十業大十一最
大十二勝大十三遍大等。謂體大者若相若
用與如性。而常遍廣博猶如虚空故。二
相大者。恒沙身密不可思議。互相即入微
細重重無盡故。用大者。業用周普如體遍
故。無間無斷行方便故。所謂神變加持
是。果大者謂智斷依正普周法界故。即謂大
毘盧等。因大。謂發淨菩提心三密供養
。五字嚴身三句爲業故。吽字即是。教大。
謂三密所現一色一聲等遍滿法界本不
。越三時如來之日時常恒演説故。義大。
謂所詮觀照門。一一聲字無含苞故。從
阿字賀字是。境大。能所詮法普攝無盡
衆生化境故。十最大。一超過最遠離二
乘地故。二出離最離三界城故。三對治最
頓斷四住地故。四厭患最過五蘊聚落故。
五離愛最永別六道岐故。六威徳最退七惡
故。七兵衆最皆盡八邪林故。八智慧劍
最決斷九結科故。九解脱最斷除十纒繩
故。十勇猛最摧伏九十六種外道故。經云
十種第一。十勝大一力勝具足十力故。二無
畏勝具足四無畏故。三不共勝具足十八不
共法故。四道品勝具足三十七道品故。五
變化勝具足百千種變化故。六言音勝具
足八十八梵音故。七端嚴勝具足三十二種
丈夫相故。八吉祥勝隨境界生増
功徳故。九難得勝三界中獨尊一故。十住
處勝所居宮殿無邊廣博故。經云十種殊勝
十業大。一自然業所作自在故。二平等業教
化利益無差別故。三相應業隨機出現故。
四具足業圓滿福智二種資糧故。五無盡業
邊際故。六同生業隨趣受生故。七無著
業遠離塵累蓮華故。八依止業作歸依
大地故。九無厭業攝生無窮如
故。十通達業無障礙虚空故。經
十種作用。十遍大。一根遍一一根遍
故。二識遍心識無達故。三境界遍
圓智所縁無分界故。四壽命遍不
故。五眷屬遍不測量故。六功徳遍
一一等虚空故。七慈悲遍無簡擇故。八言
説遍言音無至故。九證遍無
故。十無等遍無與等故。經十種周遍



大日經開題
關以受自樂。三等之理彼此無異。五智之
覺人我同得。不于座金剛即是我心。不
三劫法身即是我身。三部諸尊宛然而
具。三妄衆障忽爾不現。無量福智不求自
備。無邊通力不營本得。跛驢不滅沒
之迹。疲車誰能角神通之行。經之大意教之
大綱蓋如此乎
大毘盧遮那成佛神變加持經。入眞言門住
心品第一。其大毘盧遮那者應梵音云mah@a
vairocana。此翻云除暗遍明是日之別名也。
或云光明遍照。或説高顯廣博。摩訶者是梵
語也。此翻有三。一竪横無邊際故云大。二
數量過塵刹故云多。三是最勝最上故云勝。
摩訶之言具此三義故云摩訶毘盧遮那
也。成者不壞不斷不生不滅無始無終之義。
此則法爾所成之成非因縁所生之成。文云
我覺本不生。出過語言道。諸過得解脱。遠離
於因縁。知空等虚空。即是大成之成非少成
之成。次佛者具足應沒馱。又云三菩提
是正覺正知之義。以如實智過去未來現
在諸衆生數常無常等一切諸法明了覺知
故稱佛爲覺者也。一切賢聖各有分覺
究竟。如來正覺圓滿洞達故曰大覺。非
因縁所生之覺。是法然所得之覺。故文云
佛自然智已離一切暗。今就省文但云成佛
神變加持者。舊譯或云神力所持或云佛所
護念。謂離如來威神之力。十地菩薩非其境
。況生死人。此故如來住於自在神力加持
三昧。普爲一切諸衆生等。示現種種所喜見
。説種種性欲所宜聞法。譬如幻師以
術力持藥草能現種種未曾有事。若捨
加持即皆隱沒。諸佛如來金剛之幻亦復如
是。縁謝則滅機興則生。即事而眞無
。故曰神力加持。又不測曰神異常名變。
即是心之業用。始終難知。三種凡夫不
識知。十地聖者未其邊。唯佛能知能作。
故曰大神變。此神變無量無邊。分爲四。一
下轉神變。二上轉神變。三亦上亦下。四非上
非下。下轉者。從本覺眞心隨縁流轉作
道之神變。又聲聞縁覺等分作神通變化
是迷小之神變。法佛如來從大悲大定能作
難思之事業覺聾蟄之耳目。如是等事下
轉神變。上轉神變者。若有衆生菩提心
行自乘教理昇進證本覺一心。則能轉
迷識神心得自乘覺智。一切難思妙業隨
心能作。即是上轉神變。亦上亦下者。法界身
雲恒沙性徳無形不形無像不像。以一切
形像一切法性塔。是則臨上則下臨
則上。並皆具四種身大神通故云亦上
亦下神變。非上非下神變者。非有爲非無爲
一心本法及不二中之不二本法。越諸戲論
諸相待。難思之本變化之源。故云非上非
下神變。加持者又云加被。往來渉入爲加攝
而不散爲持。即入我我入之義是也。阿等字
者法界之體性。四種法身十界依正皆是所
造之相。六字則能造之體。能造阿字遍法界
而相應。所造依正比帝網而不礙。雖此不
往彼不來。然猶法爾瑜伽故無能所而能
所。故頌曰
    六大無礙常瑜伽 四種曼荼各不
    三密加持速疾顯 重重帝網名即身
    法然具足薩般若 心數心王過刹塵
    各具五智無際智 圓鏡力故實覺智
經者貫串不散之義。以語密經以心密
緯。織三業之絲海會之錦。錦文千殊
同名爲錦。佛相萬差等得佛。入眞言門
住心品者。梵本有二題。初云修眞言行品
次入眞言門住心品。入住之義已兼修行
其一。眞言者。梵曰漫怛羅。即是眞語如
語不妄不異之義也。龍猛釋論謂之密號
譯云呪即非正翻也。品者品類也。統論經
之大意謂衆生自心品也。即是一切智智。
實了知名爲一切智者。此教諸菩薩以
門自心發菩提即心具萬行。見心正
等覺心大涅槃。發起心方便淨心佛
。從因至果皆以無所住而住其心故曰
入眞言門住心品。第者次第也。一者首也。此
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