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金光明最勝王經玄樞 (No. 2196_ 願曉等集 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
元興寺沙門願曉等撰
滅業障品第五
略開三門。初來意者。前明止善之始。今辨止
善之終。二前顯戒學之始。今辨其終。故梁云。
是戒中第二。來意如前。三爲利時機。帝等如
下。故前品後此章來也
二釋名者。一業。二障。三滅。別是大義。意謂。
明是大義故立品名。故曉述云。廣明十惡五
逆等障伏滅行法。故業障滅。前品從初。此約
| 終名 | 莊即取之。加云。梵音羯磨云業。阿跋羅拏云障。 毘耶奢云滅。沼取加云。眞諦依西國音。今從此方 |
| 云滅業障。興同加云。梵云薩婆。 云一切業障滅品。從方略名 |
八義如上述之。問。若爾沼云。此八釋中第二
七八。三釋爲正。餘者不正。今釋不同。如來意
辨。答。此是謬也。皆倶正故。見文可知。更不
論之。又曉來意唯有一種。正取第二。莊出四
義。即擧初四。沼爲求異强有不同。彼三來意。
初云。明滅惡之中。前品夢聞悔過。今者正示
悔法滅除。此即三藏八中初義。二云。妙幢因
夢自能悔過。餘衆不能。此第七意。何言不同。
三來意云。妙幢但陳其夢。未自懺除。欲自發
露。故請佛説悔之法。故前品後有此品生。妙
幢之夢久來願修。夢中能悔。又此品中。天帝
等請無妙幢文。何虛釋耶。故少異者甚無用
也。問。障有三種。何擧業耶。答。興云。煩惱唯
本。苦報唯末。業即兼之。故擧業障以攝二也｣
爾時世尊下。明戒有二章之中。是第二。如前。
| 品文有四。一如來利益 | 意謂。入定 放光利益 | 二爾時天帝 |
| 時天帝釋及恒河女神下大衆受持 | 沼即 取之 | 就初 |
初又二。一總標。二別歎。初也
住正至靜慮下。別歎又二。一明應身。二從身
毛下明化身。化身是利益之縁。應身是利益
之因。初也。有二。一慧。二定。住正分別是慧。
| 入深靜慮是定 | 興即 取之 | 本云善正分別入於深法 |
| 善分別。二正分別。分別者是照了之用 | 曉莊沼 興意皆 |
| 依之。莊云。分別謂觀 察異名。具如各辨 | 善正者有五義。一者慈悲 |
悲正是能度。智慧是度方便也。明化具此二
分別也。二者觀所敎衆生曰善。觀能敎法門
曰正。三者觀衆生煩惱行曰善。觀衆生煩惱
滅道曰正。四者二中各有三。善中三者。一觀
衆生受生死𣵀槃二處。二觀時節。下種成熟
解脱。三觀器性。器有大小。性有利鈍。正中三
者。依其處所。依其時節。依器性而與其法也。
依其處者。若在生死敎厭離。若在𣵀槃敎慈
悲。依時節者。隨時宜敎下種等也。觀器者。
敎三乘也。五者安處惡道衆生於善道中曰
| 善。處善道衆生於三乘中曰正 | 故知三藏倶約二 智通名分別。曉 |
| 莊意依。然莊取正中第三義。沼云。正謂 本智。分別後智。興以俗智云正分別 |
深者有多種。一者世定有三。一邪定無記定。
二出世定。三但出世。上二是不淨定故名淺。
善定是淨定。如來是最善淨故言深也。二者
除邪與無記。但就善淨。定有世出世。世有漏
淺。出世三乘定無漏深也。三者除世善定。但
就出世。三乘定復有淺深。以三解脱爲根本。
無願觀者。無常故淺。空觀無人我。無相觀無
法我故最勝二乘。有二解脱出八種生死。能
攝攝持顯現一切諸徳。微妙者。無休息無中
間恒利益他。依此深義故言妙也。今靜慮者
即本禪也。大義章者。禪者梵音。此名思
惟。於定境界審意籌慮名曰思惟。具如下述
| 莊云。梵音具言禪那。亦地耶那。此云靜慮。依止寂靜 能審思慮。故言靜慮。眞法性體非虛空故。名爲微妙 | 是 |
遍諸法無所不有。故言妙有。的縁此境於中
| 靜慮。故名爲禪 | 沼云。靜簡散心。慮簡無 心。是第四定。興即同之 | 故唯後 |
故宜審之
從身毛孔下。第二明化身是利益之縁。對應
身是利益之因。法身不爲利物而有定也。小
乘神通一千世界。縁覺中千。菩薩大千。如來
隨意遍滿。弟子不及。不與下共也。就文有四。
一明光本。二明光用。三明光體。四明光事。初
也。有時他身見光從如來心起。今明從身有
也
放大光下。第二光用。本云放種種光。有七種
用。一滅除幽昏。二怖畏惡魔。三聚集大衆。四
利益身心。五顯希有事。六能生安樂。七得人
天道
無量百下第三光體
諸佛至光中下。第四照事有三。一所照處所。
| 是佛土也 | 興云。梵云差多羅。此云田也。有言國亦云 土。義譯而已。字畫一本皆無此字。説文作 |
| 刹。梵乙反。 刀割物之聲 | 二十方下明所照近遠。過算數。三 |
是諸至門衆下。第二明所益之事有二。一擧
| 得益之人。二明得益之法 | 莊即 取之 | 初中又三。一 |
果之人皆蒙利益。示佛平等。初也。有五種罪。
一破淨戒。即十惡。一切十惡十惡所攝。故
起十惡破大小乘戒。二破正見。入五無間。由
邪見墮無間。三破正行。誹謗三寶。是佛説不
修。非佛説而修。四破正命。不孝父母。一有財
不供養。二無財奪父母。以財爲命故言破正
命。五破自性。輕慢師長。出世師僧爲尊。在世
父母兄弟爲長。人之爲性本應恭敬尊長無
其憍慢。無有禮節與禽獸不殊。乖於人性故
言破自性。前四多從惡知識外縁而起爲輕。
乖自性爲重也
應墮至傍生下。第二通結上五種罪。上五種
罪應得報障之果也
彼各至住處下。第三合結利益平等也
是諸至安樂下。第二明所利之法有三。即三
種攝持。一信受攝。二不散動攝。三聚集攝。初
令除漏器。次令除覆器。後令除穢器。初也。
此明持心。故言是諸乃至安樂。本云是諸衆
生覩斯光已應念安樂。安樂無怖畏無疑惑
故。能信受也。安樂是信受之因。無怖畏者。見
光知決定利益。故無怖畏。無疑者。見光決知
前理能生正行故。決定信受無疑心也。光因
有二。一慈。二智。由慈有光故令衆生無怖畏。
由智有光令衆生無疑也
端正至莊嚴下。第二不散動攝。此明持身有
二。一端正等是内身。二福智莊嚴是外物。資
身之具也。本就外嚴故福徳莊嚴。今麁故云
福智。此内外是散動因。若内外具足。心無憂
惱不散動也
得見諸佛至坐一面。第三聚集攝。至佛處也
| 有二。初明先罪滅衆。後明諸天神衆。興云。 此應有佛出定之文。不爾即違捨身文故 |
法方便。二正問縁起。准前可知。離顚倒四陰
散亂。初也
而白至除滅下。第二正問有四。一問果。二修
行下問因。三攝受下問攝。四曾所下問障。問
中有四種無上。一果無上。二因無上。勝二乘
也。三攝受無上。攝有他勝二乘攝自身。四無
障無上。爲他無障。無上自在故。最勝解脱
也
佛告至善哉下。第三如來解釋有二。一難問。
二正答。初又二。一眞歎。二釋歎意。初也。言
善哉善哉者。一善哉歎現在利他。二善哉歎
此問能生他善。二者一善哉歎自利。二善哉
| 歎利他 | 曉取 後也 |
人。二明所爲法。初也。若虛妄衆生。則不須利
益。今欲隨順虛妄利益眞實衆生。眞實衆生
即是法界。無自他凡聖三乘異故。無異無
邊也
令得至一切下。第二明所爲法。言淸淨者。令
闡提捨生死不淨得佛淸淨。解脱者。爲身見
人脱三界繫縛。安樂者。爲除聲聞怖畏生死。
| 哀愍者。爲縁覺令生慈悲也 | 本無福利。 攝世間故 |
| 法。二我從無始下廣明悔法 | 此中有兩重之科段。 煩故止。隋略爲二 |
| 段。故今 依之 | 初有二。初明罪體。二爲説悔罪。初也。 |
具。業即三業也。二造諸罪者。明所作罪體。體
是無作也
應當至六時下。第二略悔方法中有四義。一
恒長悔過。二恭敬悔過。三無餘悔過。四令他
知悔過。初也。言悔長者日夕六時。有二義。一
者一日分爲三時。一夜爲三時。於六時中常
| 無休息恒長懺悔也 | 興云。如經言如來大悲。日夜 六時觀察衆生若退若進故。今 |
| 言六時意 亦同之 | 二者一日一夜爲短時。半月月爲中 |
者受用滅。又有二。一於三寶前運動身心作
諸苦行。受用昔來惡業之苦後不復受。故言
受用滅。二者菩薩昔日有無量後報惡業。今
發心於三際之中受此苦報以化衆生。二迮
伏滅。作九想等觀。若愛他形儀想白骨。若貪
他相貌想内脹。若貪他色想靑游。若貪他淨
想膿血。三損滅。如鹽雨經中説。如以多水投
鹽則不覺有鹽。鹽亦不失。如放生善多。殺生
之罪則滅少。布施善多。偸盜罪則滅少。此三
悉方便滅。位在外凡。四意欲滅。意欲者即三
界貪也。先知過失。後作厭離心。故能息滅。此
是修定。但枝修。皮煩惱也。五遠離滅。依無漏
道斷皮煩惱也。六拔除滅。心煩惱也。此三
藏第一十信。第二十解十行。第三十迴以
上。此六法不得竝有。若聰明人。一日一夜得
六法成。中根一月得成。鈍根一年得成。但下
位得其方便。上位得其正體。又義。一日一夜
各三時。聰明人於初時犯罪即初時懺。中人
乃至第二第三時懺。鈍根不過此六時也
偏袒至恭敬下。第二恭敬懺悔。有三句。各表
二義。一偏袒右肩生羞慚。慚者外漸他。羞者
内自羞。羞有三品。一上羞羞自。二中羞法。
三下羞羞人。自羞者。未出家時自作惡也。羞
法。出家已後永不作惡也。羞人者。見人時持
戒。不見人時便作惡也。漸亦有三。例具如上
也。偏肩者示内羞外慚也。二右膝著地亦二
義。一除散亂之心。二除不信受意。除散亂者。
著地安靜久住悔過也。除不信者。胡跪屈曲
受行悔法也。三合掌恭敬亦二義。一無憍慢。
二無貴高。無憍慢者隱我有徳顯他有徳。無
貴高者顯我無徳不隱他有徳也。若自無徳
而言有是貢高。若自有徳而言有是憍慢也｣
一心專念。第三無餘悔過。本云一心一意。一
心者不續覆藏心。二一意者不更復犯。又一
心已生者懺悔。一意未生者永斷。又一心者
知己有罪。一意者生厭離意。又一心者罪無
輕重一向皆懺。一意者時無遠近究竟不作。
又一心者生正命。已作罪憶持不忘。一意者
生正智。作諸方便除先之罪。又一心者已作
| 生慚羞。一意者未作生怖畏也 | 沼興含配三業。 亦是本意也 |
敬頂禮表自羞。二發言讃嘆表羞法。三令他
證知表羞人。此三羞是三品。即配三乘人。自
羞上品菩薩。羞法中品縁覺。羞人下品聲聞。
此即初也
現在至提者下。第二發言讃嘆有二。一正歸
| 敬佛。二結敬。初又二。一自利。二利他 | 沼即 取之 | 初 |
一明化身。二一切諸佛論應身。本云現在十
| 方之上。故云歸命頂禮一切諸佛世尊 | 本文勝 也。禮 |
| 三世故。莊有二釋。一但禮現在。一現在佛救苦相 顯。但言現在。理實通三世。准下隨喜。此釋好也 | 一切 |
| 佛明智慧。世尊明慈悲 | 莊云。新無世尊。世尊擧 後兩號攝前八。准下勸請 |
| 應有 世尊 | 三已得下明法身。此眞實也 |
| 轉妙至法炬下。第二總嘆三身 | 此中三重科。煩 故隨止。就後釋 |
| 之。故 今依之 | 又三。一二句明輪體三轉。二三句明輪 |
句。故云轉法輪照法輪持法輪。廣如法輪義。
曉云。初説法度人入見道故。次令得修道照
除闇故。後得無學道持解脱得故。此三顯轉
| 四諦法輪也 | 莊有二説。初即取之。後即如次深密三 輪。如是二釋皆有道理。沼但取之。興依 |
| 後義。而徴初釋。例 難還同。亦應審之 | 相中。雨者。令諸下種者生五 |
| 大法螺者。吐八支妙聲遠聞十方故 | 故知曉意 出妙聲句 |
| 屬上 義 | 用中。本有三句。故出微妙聲竪大法幢 |
立正宗示諸世間故。大法炬者。破諸闇障入
出世道。此五明説大乘勝能也
爲欲至樂故下。前明説法。今第二明利他。本
有四句。故云爲欲利益安樂衆生。乃至爲令
無量衆生得淸淨故。得安樂故。欲令大衆得
大果故。爲諸天人得淸淨故。四句爲二。初一
句總明説法利益。後三句別明三乘。文不次
第。披向可見。今准爲二。一總。二令得下別益。
| 擧中大果及安樂事兼前後故 | 莊即 取之 | 略説罪體 |
失正念。故第二障正念罪。既失正念斷一切
白法。故第三障一切白法罪。既失白法生不
平等心。與菩薩不相應。故生第四障平等心
罪。已生不平等心則難敎化。故第五生難受
敎罪。已難受故則邪道。故生第六罪。已行
邪道遠善知識近惡知識。此生第七罪。已近
惡知識乖菩薩生第八罪。菩提者以智慧爲
體。一切度從智慧所生。若人於智慧不如理
行。是人則於菩薩十度道品三種皆隨。是故
障智慧行罪。一切罪根本。此罪有四法生故
障一切智慧行。一不聽聞。二不令他聞。三障
他正聞。四顚到心説。依此四法有四法生。一
自不覺知。二覺知因不具足。三作無明業。四
生顚倒心故。依無聽聞現世無所覺知。依不
令他聞未來中覺因不具足。依障他正聞現
世增長愚癡業。依顚倒心説未來中恒生顚倒
智。不聽聞者。一從不信受法生。二從不信受
人。三二種不信受。不令他聞者。一從嫉妬心。
畏他勝故。二輕易他不爲説。三畏他問難故。
障他正聞。一從謗法生。二從謗人生。三辱能
説能聽和合因縁。顚倒心説。一從自不通達
道理。二不詳三乘機根。三不説眞實義而説
邪倒法。此四法。初障聞慧。第二未來障聞慧
| 因縁。第三生愚業。第四生顚倒心 | 意謂。前四 治是等也 |
彼諸至之業下。第三請證羞人有二。一明有
能見智。二悉知下明所見之法。言眞實慧者
見罪不有。眞實眼者見罪不無。眞實證證我
今悟。眞實平等下攝受我也。悉知知我現在
有罪。悉見見我過去有惡。又知我現惡見我
| 當苦也。又如金剛般若論辨 | 曉云。慧眼證明。如次 三世。乃至知意業故 |
| 知。見身口故見。莊即取之。興云。不然。見眼亦見未來。 如天眼故。明亦知過去。如宿命故。今即大圓鏡智名眞 |
| 實慧。慧用勝故。平等名眼。妙觀證明。成事平等。平等 增故。前三智曰知。依意根故。後一智名見。依五根故 |
可言智。例難不少。又自在位諸根互用。何偏
依意前三云知。依五根故後一名見。當知如
是隨一説之。相避顯故。如慈氏佛多寶佛等。
沼云。此知見等亦同十住毘婆沙云十方一
切佛所知無不盡等也
我從至障罪下。第二廣明悔罪有二。一明罪
正體。二若人成就四法下廣明有中行法。初
有二。一正列罪。二如是衆罪下明正滅罪。初
二。一略。二廣。初也。又二。一標時。二擧法。法
有二。此初惡業
二爲貪下煩惱也。沼云。三毒所纒非自在故。
起諸惡本。同十經婆沙三三合九種。九略如
上。廣如義章第七各義
未識至善惡下。第二廣也。又二。一標時。二擧
法。初也
由身至無間罪下。第二擧法又二。此初總擧
三業
惡心至父母下。第二別列惡體有三。一五逆。
| 二十惡。三三業 | 興即 取之 | 初也。義章第七云。殺父 |
| 母羅漢。出佛身血。破和合僧 | 莊云 同之 | 背恩違福 |
次身即受。故名無間。二受苦無間。五逆之罪
生阿鼻中。一劫之中苦苦相續無有樂間。因
從果稱名無間業。餘如彼也。興云。薩遮尼乾
子經第四云。一破塔壞寺焚燒經像盜三寶
物。二謗三乘法言非聖法障礙覆藏。三一切
出家人所。若有戒若無戒。持戒破戒。打罵訶
責。説其過失。禁閉牢獄。或脱袈裟逼令還俗。
責役驅使債其發調斷其命根。如大集經説
一破戒比丘過失過出萬億佛身血。四殺父
害母殺阿羅漢出佛身血破和合僧。五起大
邪見謗無因果。長夜常行十不善業。此之五
| 種。唯於大乘名無間業 | 沼同加云。此經三乘通 説。初句大乘立中第五 |
| 云。謗法重於五逆。是不入 | 沼云。第五逆謗佛八 正爲非正道。五法爲 |
| 道。言五法者。大乘未見其文。一切有部大毘婆沙百十 六云。一盡壽著糞掃衣。二盡壽乞食。三盡壽一坐食。四 |
| 盡壽居逈處。五盡壽不食一切魚肉鹽 酥等。正理律攝説五有別。此第二逆 | 此五邪命。寶梁 |
別。廣如義章第七五逆業義
身三至隨喜下。第二十惡。所謂殺生乃至邪
| 見 | 沼云。 第五逆 | 此十麁鄙稱之爲惡。七門分別。廣 |
於諸至毀謗下。第三明三業有三。一總標。二
別列。三重結。初也
| 斗升至而用下。第二別列。三業爲三 | 興即 取之 | 色 |
名意。依斯起作故名業也。此初身業。害父母
| 者。不共中第四逆也。或盜窣都婆 | 興云。此云 積聚。沼云。 |
| 第一 逆也 |
| 世尊至悔惱下。第二口業 | 第二 逆 | 見行聲等 | 第四 逆 |
| 見有至增長。第三意業 | 愱慳即隨惑十纒。無明 邪見即本惑。各據勝説 | 意 |
分別。廣如義章第七三業義
於諸至説法下。第三重結。止結口一事
如是至懺悔下。第二正明罪滅福生爲二。初
正明罪滅盡。後若有願生下明罪滅福生。初
有三。一略標。二所作下廣悔。三以是因縁下
結勸。初也。又二。一諸佛爲證。二我今下正
起懺悔也
所作至不受下。第二廣悔有二。一明自擧果
悔因。二擧他爲例。初也。應墮惡道。地獄乃至
修羅。生十二難處。言十二者。八難及四空也
| 曉云。出 懺悔品 |
擧三世菩薩。二總擧三世菩薩。今有初也。擧
三世以爲三。如文。三中各二。初擧他。後例
我。第二總擧三世。如本
善男至多時下。第三結勸有二。此初時節也。
一刹那者。曉云。略有三種。一者生滅刹那。二
者相似刹那。三者紡綖刹那。生滅刹那者。時
分極促。生時即滅。如楞伽言。一切法不生。我
説刹那義。初生即有滅不爲愚人説。仁王經
言。色受想行識空。是法即生即住即滅即有
即空。刹那刹那亦如是法生法住法滅。何以
故。九十刹那爲一念。一念中刹那逕九百生
滅。案云。此中九十刹那者。第二門相似刹那。
九百生滅者。乃是初門生滅刹那也。第二門
相似刹那者。如瑜伽論説。如經言起一心若
衆多心。云何安立此一心耶。謂世俗言説一
心刹那。非生起刹那。謂一處爲依止。於一境
界事有爾所了別生。總爾所時名一心刹那。
又相似相續亦説名一。與第二念極相似故。
案云。薩婆多宗四相前後爲一刹那者。在此
相似相續刹那。但彼不覺中逕生滅有。第三
門紡綖刹那者。如摩登伽經言。我今復説刹
那分段。婦人紡綖得長一尋。則名爲刹那時
也。六十刹那名一羅婆。三十羅婆名爲一時。
此一時者一日分也。凡三十分爲一日夜。案
云。一日一夜中三十時分。則有九百羅婆。五
萬四千刹那。是則日夜無間紡者。得六萬三
千歩。以七尺爲尋故。今此經云一刹那中不
得覆藏者。良在第三妨綖刹那。下即況於一
日夜故。又若約其生滅刹那。刹那之頃不得
發露。相似刹那既取相似。發露心生即非相
| 似。故知不説此二門也 | 莊皆取之。初門加云。瑜伽 云。百二十刹那爲怛刹那。 |
| 六十怛刹那爲臘縛。三十臘縛爲一牟乎栗多。即此三十 爲一晝夜。又大婆沙三十八云。一晝夜有六十四億九萬 |
| 九千九百八十刹那。如此等文皆依生滅名爲刹那。又依雜 集第九立相似刹那。興取後門加云。牟乎栗多此云須臾 |
文
若有至業障下。第二明罪滅生福懺悔正體
有三。一擧果爲勸。二何以故下正示悔體。三
若有善男子下結悔能滅罪。初有二。一擧世
果。二擧出世。世中有二。一人。二天。初也。有
| 四。四姓如文 | 然今初中雖有復言而非二 人。此擧一人福智二嚴 | 故本云。若 |
懺等
善男子至除業障下。第二天果有二。一欲。二
色。初也。有六。如文。初有四王。故從主名。第
二梵音名忉利天。如大論云。三十三人共修
善業。主伴命終皆生彼天。從人爲名。第三此
| 云妙善 | 莊云。此云時分。謂彼天 處時時多分稱快樂哉 | 主名牟修樓陀。 |
| 第四此云妙足。從主爲名 | 此云喜足。亦名知足。 謂彼天處多於所受生 |
| 喜足 心 | 第五梵云須濕蜜陀。自化樂具己得受用。 |
| 故云化樂 | 亦名樂 變化 | 第六梵云婆舍跋提。他化樂 |
處近他化故隋攝之。日月星天隨近四王。故
隋攝之。若別不攝。地居空其地別故
若欲至障。第二色天。經論不同。依花嚴有二
十二天。若依雜心地持論等有十八天。今有
十七。初二三禪各有三天。即九天也。第四有
八。故合十七。如次配文。莊云。如正理論二
十一云。大梵所領故名梵衆。侍衞大梵故名
梵輔。廣善所生故名爲梵。由彼獲得中間定
故。最初生故。最後沒哉。威徳等勝故名大梵。
自地内光明最少。故名少光。光轉勝故名
無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地
樂受説名爲淨。於自地中此淨最少。故名少
淨。此淨轉增名無量淨。此淨周普故名遍淨。
無雲下第四禪八也。無雜雲居故名無雲。其
福轉勝故名福生。有色異生其福最勝故言廣
果。煩謂繁雜。無繁雜中此最初故説名無繁。
令下生煩惱名熱。此初遠離故名無熱。形色
端正過下二天故名善現。形色轉妙衆所樂觀
故名善見。形色最妙餘不及故名色究竟。此
中初三凡聖雜居。後五唯聖。故此五天名爲
淨居。無異生雜純聖所止故名淨居。大義章
云。第四禪中隨其別修更有六天。謂無想及
五淨居。無想天者與前廣果同在一處。有諸
外道取此無想以爲𣵀槃。是人命終生廣果
處。初後有心。中間無心經百劫。以此別得無
心法故別爲一天。阿那含人以無漏道勳第四
禪。有五階故得五淨居。謂下中上上中上上。
如次五淨。具如彼辨。是故亦名五那含天。第
五梵云阿迦尼吒。婆沙亦同。此名無小。即色
究竟。依大論説。五淨居上別更有一菩薩淨
居。名摩醯首羅。此云大自在。是第十地菩薩
住處。身命衣量及行因等。廣如正理及義章
| 第八六道義等 | 莊沼全取。加云。如瑜伽雜集智度長 阿含起世正法念正理婆沙樓炭經等 |
| 廣 説 | 大略前無雲等三者。無伍果生處故。意謂。 |
| 今但止無想及四空者難故 | 興云。雖智度論初 禪有四天二禪有八 |
| 天三禪十二。今顯三品重修所生故。皆説三天。又四禪 中唯有凡聖共所生天。欲以勝勸令修滅障。故不説之。 |
| 四無色天無勝 利故亦不説之 | 上來人無本文。一一皆有應懺除 |
若欲至業障下。第二擧出世果有二。一小乘。
二大乘。初又二。一別擧四果。二合擧二乘。
初也
若欲至究竟地下。第二合擧。本云自在聲聞
力究竟聲聞。大自在辟支菩提自在地。聲聞
力自在者共解不過。聲聞大自在有中化物。
又力自在盡智。大自在無生智也。又有四種
聲聞五種辟支。廣如法花玄中論疏等也。問。
三明六通有何差別而雙唱耶。答。興云。直知
過未漏盡三境故名爲通。復達因果故名爲
明。廣如智論。問。六通中五既兼有學。三明
中二不還應有。答。許亦無違。故智論云。已離
欲者入見道時。至第八四心通變作明。而彼
論云。如來後夜得三明者。即説變作名爲明。
故不相違
求一切至障下。第二大乘。一切智者通眞俗知
一切之智也。淨智者實智。不思議智者權智。
不動智者常智也。正遍智者無上正遍横竪
| 皆圓也 | 曉云。一切智智者總句。總攝佛地所有智故。 如智論云。一切智一切種智。乃至一切智照諸 |
| 法如所有性。一切種智達諸法盡所有性。此經合名一切 智智依不異門。總相別相合名一切依不同門。總別兩智 |
| 故名智智。下之四句別顯四智。言淨智者妙觀察智。觀 察淨妙功徳門故。不思智者成所作智。作成不思議事 |
| 故。不動智者大圓鏡智。如論言。四智鏡不動故。三藐等 者平等性智。三藐曰正。三者曰等。菩提言覺。合言正等 |
| 覺正遍智。平等性名正等覺。遍照差別名正遍故。莊沼 即取也。興云。別論四智。總而言之不出二智。一總相 |
| 智。即三藐三菩提。二別相 智。即正遍智。廣如智論 |
| 中有無常觀。三何故下明眞中無相解 | 曉云。 前世俗 |
| 道理。此勝義道理。沼取故云 因縁門無相門。興即取本 | 三善男下釋所以。初 |
惡滅。初中二。一即釋。二解佛語。初也。一切
法者善惡二法。從因縁生者内因外縁也。如
來至相滅下。第二解佛語。異相生者。惡由
惡因縁生。異相滅者。善由異因縁也
因縁異至遺餘下。第二別釋由善生惡滅有
二。一明惡滅。二明善生。初也。本云。是時過
去諸法已滅已盡已轉。如是業障無復遺餘。
| 已上 | 已謝故滅。無餘故盡。改有爲無故轉也 |
之行也。未現生者昔未知行之。未來更不起
者永斷相續也
何以至法空下。第二明無相解有二。一就即
釋。二解佛語。初也
如來至行法下。第二又二。一人空。二亦無生
下法空。亦無行法者。悔善亦不有也
善男至相故下。第三釋所空有二。一明即眞
故不有。本識不有故末用無也。二何以下釋
| 無。過一切相者出有無外也 | 仍沼云。過者離也。 出離生滅相。出離言 |
| 説境。興云。肇不云乎。欲言其有性即 自空。欲言其無縁即彌集。語非其然 |
一信解罪具行。二以是義下悔滅罪也。曉總
結云。一切業障海。皆從妄想生。乃至念實相
| 莊沼 取之 |
令解。此勸使行。解行相對也。爲二。一令生四
種悔罪心。二勸修四種悔罪行。初又二。一長
| 行。二偈頌。長行又三。標釋結 | 沼即 取之 | 初也 |
願。四攝行。初正念者。本云正心。是正信。甚
深者即信解不忘。於初行等者。令他我同行
一切智。於衆生者四等行也
是謂下結也
爾時下。第二偈。即頌上四事也。曉云。頌中三
句二字別顯。淨業障者總結句也
善男子至出離心下。第二勸修四種悔罪行
有二。一列所悔之罪。二示能滅之行。初也。出
四種重罪。一犯菩薩十重六重等。二謗法。三
邪見。四貪著有爲。不信有三乘果。不欲求
之
復有至業障下。第二出四種能滅之行有三。
一總標。二別列。三廣釋。初也
云何至菩提下。第二別列。即是菩薩四法。一
悔罪。二勸請。三隨喜。四迴向。不明發願者。
| 前品與後讃歎品具明故 | 興云。非也。懺悔隨喜迥 向等四。前亦備説。不應 |
| 更説故。今不發願者。 無別所犯。故略不説 | 以實可徴。前明五法。喜向 |
略。佛更説之。正如本釋。又此五法翻五心説。
發願對懈怠心説之。以願樂利益自他心爲
其體故。菩薩六時闕者犯罪。應學此旨。曉云。
如是四行通地前上。今説地前四位通修。若
別配者。懺悔在十信。信善悔惡故。勸請在十
解。爲解請法故。隨喜在十行。隨喜他善增自
行徳故。迴向在十迴。向施衆生共向菩提
故。地前修行不過四位。故説四法攝諸行也
| 莊興 取之 |
| 懺悔一事者。如上五十三行及懺悔品 | 曉莊沼 興皆取 |
| 此 也 | 釋三事中。初釋隨喜。二釋勸請。三釋迴向。 |
中各有問答。初釋隨喜。初問也。曉云。良由天
世間大人偏傷嫉妬甚爲小人。愍諸小人其
意最急。故不隨次爲問此天帝其性風流。不
耐次濟。故亂次問也
佛言。至無量下。第二佛答中有六段。一明自
運三業。二十方下隨喜一切衆生。三又於現
下隨喜一切菩薩。四復於現下隨喜一切諸
佛。五善男子下格量。六是故下結勸。初也。准
曉下意爲二。一取未修即簡已修。二明儀軌。
即運三業。准前懺悔知之。曉云。一心者專住
一趣故。一意者不雜餘意故
應作至之果下。第二文也。有二。初喜現者
| 功徳。後例過未 | 莊興 同之 | 初也。又二。初喜。後願。如 |
戒八戒乃至出家二部戒。心慧者諸生得慧
及聞思修慧故。我今皆隨等者。隨順歡喜如
自所得
如是至隨喜下。第二例喜惠迴未。此明雖今
未修大乘行者。望於未來無不修者。故得皆
喜一切衆生也
又於現至如是。第三隨喜菩薩有二如前。初
也。曉云。四重言初行者。通取十信也。過百劫
者通説三賢。獲無生者初地至九。一生補者
在第十地。乃至過未單設。具如現在。故言
亦復如是。問。且初心者得幾所福。如何隨喜。
答。不可思議。如華嚴中。帝釋問法慧菩薩言。
初發心菩薩成就幾功徳藏。菩薩答言。此處
甚深。難知難解難説難説。今蒙佛力隨分宣
説。假使有人於一念過東方無量世界。彼人
以自在神力從此東行。盡無量無數阿僧祇
劫。猶不能得世界邊際。又第二人能於一念
過於前人無量無數阿僧祇劫所行世界。彼
人以此自在神通從此東行盡無數僧祇劫。
猶故不得世界邊際。如是展轉乃至百人。猶
不能得世界邊際。如是初發心菩薩功徳之
藏不可得知。乃至廣説。案云。如是功徳。如是
隨喜。發心功徳既其如是。後後諸位轉轉增
位。由是義故深起隨喜也
復於現至菩提。第四隨喜諸佛又二如前。初
中准上爲二。初喜自利功徳。後喜利他功徳。
| 曉即 依之 | 初也。三身如上 |
也。准上此句總嘆三身。猶爲自利。今者既有
爲度之言。故轉勢之。有三。輪體輪相輪用。
准上知之
哀愍至隨喜。第二益又二。初總益一切。後
別益三乘。如文。若有等者。曉云。謂未具足五
乘功徳。諸佛敎化皆令具足。我皆喜者。謂如
所擧。佛二利徳及敎所被五乘功徳。我皆喜
讃。本云我皆隨喜而讃嘆之
| 如是至讃嘆。第二例過未諸佛 | 莊興同之。曉意皆 隨。通亦得爾矣 |
次第故。凡此隨喜從淺至深。在文見之。故曉
云。一總喜凡夫二乘功徳。二別喜一切菩薩。
三總喜十方諸佛。然彼十住婆沙云行有福。
施福持戒修禪行者。上文分明。不可勞也
善男子至功徳。第五格量。今謂爲三。法譬格
如文。格中有二。初格。後釋。應知。興云。隨喜
福勝。廣如十住婆沙
是故下。第六結勸。曉云。二句。前總。後別。別
勸女人作隨喜者。凡諸女性多有嫉妬。由是
| 生生不離女身。故別勸修轉女身也 | 興即 取之 |
此問也
佛告至菩提下。第二佛答。本有六段。一勸請
諸佛始成者常轉法輪。二勸請諸佛終𣵀槃
者久住。三列三世菩薩共爲例。四格量。五引
證勸修。六結勸。今合初二爲一有五。初文應
知。二如過去下引例。三善男子假使下格量。
四如我昔行下引證。五是故若有下結勸。初
也。本有九行半文。勸請十方初成者轉法輪。
又有八行。勸請終滅者久住世。今總略之。理
實如本。今爲遮煩。是則先賢後哲隨宜廣略
皆爲利器。上來多例。故知偏執愚中甚也。曉
云有二。總勸別顯。初也。有二。一能修之人。
二所修之法。如文。欲得無上道者應修三乘
道者。菩薩遍修一切諸行。而不取證二乘果
| 耳。如大品經遍學品説 | 莊沼 取之 |
| 前。二一心下正敎勸請有二。一正明勸請 | 正 擧 |
| 二佛勸請。一未轉 法輪。二欲入𣵀槃 | 報身者。本云應身也。二我今 |
| 下。兼顯迴向功徳也 | 莊即 取之 |
善男子至法施下。第三格量有二。初略。後廣。
| 初也 | 有三。一福。二格。三何以下 釋。沼云。如波若論校量所以 |
| 善男至譬喩。第二廣格 | 有三。初標。二由其下釋。 興爲五對。如彼。三是故下 |
| 結 |
| 如我至生故下。第四引證勸修 | 佛擧自得二果爲 證以勸修也。一 |
| 勸請轉法輪果。 二勸請久住世果 | 曉云。有二。先略。後廣。初也。有 |
| 擧其事也。善男子諸等者出請詞也。 | 此請 意也 |
也
依此至之法下。明果。本釋如前三身廣辨。曉
| 即取之。故依有三。一此明應身 | 興云。十力四無 畏別。略有十 |
| 對。乃至廣如智論 第二十五如彼辨 |
| 我法至無比下。第三顯法身果 | 莊即 取之 | 有三。一 |
淨。最極無比。如上品説。故云淨等
種種至法身下。第二廣顯有二。一依總相門
略顯衆徳。二依別相門散説諸徳。初也。種種
妙相者。法身五相。一無爲。二不相離。三離二
邊。四脱一切障。五自性淸淨。如前品説。無量
智慧者。性得般若照無量境故。自在故。法身
無礙無所不爲故。福徳者。過恒沙數性得功
徳。心行處滅。言語斷故。難可思議衆生皆蒙
益者。直由法身性得功徳。恒時潤益諸衆生
故。説不盡者。如上略擧。一一功徳皆無數量
| 邊際可説故 | 又前利生之徳兼二 義故。云説不盡 | 攝藏等者。無有 |
法身至無有異。第二別説諸徳。略有十種。一
住體起用徳。雖無所爲而無不爲故。二雖斷
等者起用恒靜徳。雖斷生死而恒住持故。三
能破等破邪顯正徳。無邊不離無理不用故。
四能解衆縛等者解惑無二徳。本云能解一切
衆生之縛與縛不異。梁云。與縛不異者化敎
解。菩薩解他縛如自解縛不異。見他受苦如
自受苦不異。行敎解者。婬怒癡性即是解脱。
曉顯意云。若異於縛不能離縛。縛解無二乃
得解故。五能植等成就衆生徳。即由法身本有
| 定智現應化身成三事故 | 興即 取之 | 六無作等者圓 |
靜安樂自在遠離憒鬧。無作者不作意故。無
動者離身口故。無爲者離三相故。寂靜者離
煩惱故。以此四句顯一常徳。安樂者樂徳。自
| 在者我徳。遠鬧者離生死故。是顯淨徳 | 准今 無作 |
| 等者常徳。寂靜無爲淨徳。 其義准先樂同也。莊興取之 | 七過世等者超過三世 |
世。八超出二乘徳。九十地歸仰徳。道理甚深
故。十諸佛同體徳。五種如如故
此等至今已得。第三擧因徳結
| 是故至般𣵀槃。第五結勸修學 | 有二。一能行 人。二所行法。 |
| 如 文 |
也。本有二問故云。云何爲得菩提修三乘道。
云何迴向爲一切智。今即一問。問迴向故
佛告至迴向者下。第二佛答亦六。一迴向衆
生。二是解脱分下迴向實際。三因此善根下
迴向菩提。四又如過去下引三世菩薩爲例。
五如餘諸佛下引諸佛證同。六善男子若有
下總明格量及結勸。此即初也。曉云。有二。先
總勸學三乘之道。後正明迴向。此依本及上
勸請。今准此文初總牒問。後別正答。初也
當於至悋心下。第二正明迴向。無始所作皆
迴向者。由彼熏習在本識中。約此善根迴施
| 衆生共向菩提故 | 文中爲三。一總擧所。即三因故。 二別指法。此有七事。一布施。二 |
| 善和。三三歸。四學處。五懺悔。 六勸請。七隨喜。三總結迴 |
| 云解脱不攝 | 已上 | 猶如諸佛用無著解脱之心 |
| 如此無所取捨。故言解脱不攝我亦如是 | 曉云。 於自 |
| 善根心無戀著。故云解脱。永 施於他無更攝取。故曰不攝 | 若爾付上無著之義 |
例。三順同。初也
如佛至捨相心。第二引佛迴向。無取相心而
修迴向。是應薩婆若之心迴向。言知見者。本
知者見者。言知者者四智知故。見者者五眼
見故。無礙者離二障故。淸淨者滅習氣故。不
住相心者不存諸法故。不捨相心者不撥諸
| 法故 | 莊興 取之 |
| 我亦至一切智。第三順同 | 有二。初順同。 後發願。初也 | 以假相 |
| 沼云。如天 親般若論 | 願皆獲下 | 第二發願又二。初共得二 嚴。後共得二果。初也 | 本云。 |
| 願令衆生皆得寶手 | 此福 莊嚴 | 無所有中以手出寶 |
| 盡者淨土故。智無盡 | 智莊 嚴也 | 外應五乘故。妙法 |
因此善至菩提。三迴向菩提
又如至正覺第四引三世菩薩爲例。本有十
一行文。別擧未來現在菩薩爲例。今擧一例。
理如本也
| 如餘至妙覺下。第五引諸佛證同也 | 曉云。引菩 薩者同彼 |
| 迴向故。引諸佛 者同得菩提故 | 有二。一總引諸佛。二別引二十 |
| 一佛説經同。初也 | 有二。初引。 後同。如文 | 如餘佛者。除下 |
| 所出淨土諸佛。取餘穢土成道者故 | 莊興取之。 然興加云。 |
| 爲顯三世菩薩之 餘。故云如餘 | 前釋勝也。莊云。有五。一坐處。 |
波若四百九十一云。云何菩薩菩提樹具足。
善現。殊勝菩提廣大佛力感得如是大菩提
樹。吠瑠璃寶以爲眞金爲根枝葉花果。皆
以上妙七寶所成。其樹高廣遍覆大千。光
明照曜十方殑沙諸佛世界。有情見者無不
獲益。是爲菩薩莊嚴菩提樹。不思等者顯
坐及地。謂樹坐難思道場淸淨。二住無盡者。
| 本釋如上。曉云。住法雲地之所得故 | 莊云。此 云總持。 |
| 念思爲性。一切妙法從此而生。無斷盡故云無盡 藏。首楞取本。又如大般若四百十四説。沼亦取之 | 三破 |
| 魔等者。四魔十軍。具如上述 | 莊云。如經廣説。興 云。梵云波卑夜。此 |
| 云惡者。波旬者訛。破彼兵 衆。廣如智論婆沙論等 | 波旬訛者。得中三藏何 |
可通達。曉云。見者攝一切色聚法故。知者
攝心心法故。覺者攝一切不相應聚法故。應
| 通達者攝一切無爲法故 | 莊有三説。初二約二諦 及四諦。如彼。後即取 |
| 此。沼倶取之。興徴後云。即違對法五法是所知。六通境 所達故。今即五眼四智三佛六通。如次其境。沼後意 |
無不通。今隨擧耳。五後夜等者。本云證甘露
道得甘露法。初證金剛心無礙道故。後得一
味法如如故。金剛心是得甘露因名甘露道。
果地法身是甘露法。服證此者壽量無限。如
| 服甘露得長壽故 | 莊影依之。興徴自云。初敎。後理。 經云。佛於後夜得希有名句文身 |
| 也 | 此亦述前。既云如如。能證豈離。故不遠 |
| 經。我及衆下 | 第二 順同 |
| 猶如至説如上。第二別引諸佛 | 對前亦二。 初引。後同 | 曉 |
阿閦佛爲號。略擧五佛。南方寶相佛爲號。略
擧五佛。北方微妙聲佛爲號。略擧八佛。四方
| 合引三七佛也 | 興云。西三欲標樂徳離三苦也。東五 即表常徳越五道故。南五即表我徳 |
| 捨五取蘊。北八即表淨徳離八妄想故。不 爾別引四方諸佛多少不定。應無別因故 | 如是等者。 |
| 亦下 | 第二 順同 |
| 在後大段也 | 此中大段與前標異。若恐 書誤。今依總標文處之故 | 宜云。有三。 |
| 即標 釋結 | 初也。有二。一受持廣説。二功徳廣大 |
格量。二廣釋所以。初也。有二。初擧喩顯多。
| 後以説相比。瑜繕那者 | 興云。即合也應也。計應合 爾計度量。同此方驛。又 |
| 云。應量自古聖王一日行也。量即不定。或三十里。或四 十里。眞諦云。四十里未見聖敎。今准藏論。不滿十五 |
| 里。四肘爲弓量。依樓炭經十四里。依賢愚經以四十里 爲一由旬。有此不同者。方圖法異故。廣如彼也。欲標獨 |
| 覺修行十二因縁觀。 故言十二瑜繕那也 | 既云賢愚經説。何言未見聖 |
何以至爲勝下。第二廣釋勝由有二。一總。二
別。初也
是故至不可爲比第二別釋。本有十二種不
| 可比。今有十一 | 興云。六 對如彼 | 梁云。正言懺悔勸請 |
是故至能比者。第三總結也
雨時天帝至如法行故下。品中第四大段天等
領解弘護。隋云。有三。初受持供養。二佛言如
是下佛述引證。三善男子若有下擧利勸修。
初中有二。一受持。二供養初也。有二。一行
| 人。二行法也 | 二中各二。初中二者。初列名。後明儀。 後中二者。初聞法。後釋意。文皆顯也｣ |
華。三動地。四奏樂。五放光有二。初明光體所
及。後明生善滅惑
佛言至所説下。第二佛述引證有二。一述成。
二引證。初也
何以至如上下。第二引證有三。一値佛。二得
記。三益物。初也。有三。初明時節。二爾時下
釋現意。三初會下明説法。釋現意中。言令安
樂故當出現時者。本云安樂一切故現於世
| 今意 准之 |
| 記。三覩佛。初也 | 有三。一明身。二 遇縁。三行因也 |
| 二時彼下。正記 | 又三。一得記。二 轉身。三得佛 |
| 三時會下覩佛有三。一説法 | 興云。此即現在三 昧境界。入此三昧 |
| 無有一法非現在 故。廣如斷結 | 二處所。三明現在 | 此不滅三昧境 界。廣如智論 |
| 結。初也。有二。一聞佛進行。二永轉女身 | 莊即 取之｣ |
明利益。二明勸修。今加大衆奉行爲三。初有
四。一由弘經故王得四益。二臣得四益。三内
外學得四益。四人民得四益。王益有二。初正
| 明益事。二重問答。初也。有三。標別結 | 標文可 知。二云 |
| 何下別釋。何以不結也。興云。四種福 利。如其次第懺悔勸請隨喜迴向之所得 |
佛讃勸。答有二。一明弘經。二是諸國王下明
得益。益有三。一除障敵。二得長命。三兵衆
健。三中各三。謂標別結。初二各三。在文可
見。後中。我等亦能者標。令其下別。結即攝
之
讃有二。正讃勸。二時釋梵下領勸。初中有
二。一標。二何以故下釋
佛言至名四益。第二大臣四益有三。一標。二
云何下釋。三是名四益結也
若有國至勝利。第三内外學得四益。文段如
前
若有國至利益。第四人民四益。文段如前。釋
中。本云皆得豐樂無諸疾疫多獲寶貨具足
四福。曉云。具四種者。謂具四種資生之具。飮
| 食衣服臥具醫藥。是四也 | 莊即 取之 |
有力
| 後佛言下正勸修學也 | 二中各二。初中。一隨住。二 隨隱。後中。一示一乘。二勸 |
| 二 利 |
奉持也
淨地品第六
略開三門。初來意者。上來二品既説戒學。今
開定門。二功徳門不過二善。止善先了。今明
行善。夫行善者發心爲首。今廣顯之。故先品
後此章來也。三爲利時機。如師子相及自在
等。得廣利故
二釋名者。陀羅尼者曰總持。最淨地者是十
| 地。今廣明之。故立名也 | 曉云。總持依智度論二義 釋之。一能持。持諸功徳 |
| 故。二能遮。遮諸煩惱故。乃至地是攝義。如此大地能攝 諸人攝持不落。攝養增長。十地亦爾。能攝菩薩。謂能攝 |
| 持令不退轉。又能攝養而得增進。乃至最勝淨。謂十一 地諸波羅蜜。能破二十二種無明。遠離十一麁重諸垢。 |
| 故以立名。具如彼。莊取此也。興云。梵云陀羅尼部謀達 羅鉢利輸地。上聲 此云總持地最淨。今從用語。故名 |
| 最淨地陀羅尼。 義亦依曉 |
| 十度。三十地。四十定。五十陀羅尼 | 隋加十障。 爲明六義。 |
| 即意 一 | 何故偏言説定門耶。答。此五皆因靜爲 |
定品。答。陀羅尼是定勝用。最淨地是慧勝用。
故以此二目品。亦不正以慧爲宗。又陀羅尼
曰總持。此五皆有總持用也。今先明陀羅尼
義。次明最淨義。後明地義
初有三。一名義。二體相。三功徳。名義有四。
一聞。二義。三法。四呪。聞者有二。一聽聞。二
聞持。聽聞者。聽是耳識。聞持是意識。耳聽
聲想作法解。法解聞。由此聞生三慧。三慧
生聞持。聞持是般若。般若藉聞爲方便。方便
因之曰聞持。持者。般若自有總持之用。若
眼識見字。想作法解。亦因聞。聞生三慧。三慧
生＊般若。＊般若曰聞持亦爾。若眼見瓶柱色。
耳聞鍾鼓聲。不得於理。此皆曰見。見生三慧。
三慧亦曰見。此是學世間慧曰見持。明空＊般
若。亦有見柱等色而入眞空也。不明學知
者。學覺知無別境。如眼見書字。耳聽佛語。
想作諸惡等解。至一念行曰聞。聞現在諸惡
等。次重起行。心比度去來。去來境上生諸惡
等。故曰知。今是比知。後重思量上三世諸惡
等事曰覺。覺知無別境也。見不知。耳聞鍾鼓
聲。眼見瓶地等色想作瓶地鍾鼓等。知至一
念行皆曰見。次比去未曰知。知後重思量上
三世曰覺。覺知亦無別境也。二義者。名所以。
如道前無染道後無淨。是自性淨。淨由無染。
無染是自性淨之所以故曰義。如是一切義
皆然。菩薩行此義曰義陀羅尼也。三法者。知
法體。此即有體也。行此法即曰法陀羅尼也。
果地即勝。最知法如如。四呪者。一切呪術。是
佛果上化他之用也。此呪説不可説。即諸佛
祕法。初地菩薩始知此理也。通曰陀羅尼者。
此言能持。亦言總持。持攝諸行令不散失。具
語應言聞持義持法持呪持也
二明體相。此四通論皆慧爲體。若別論。聞有
二種。一聽聞。如阿難聽聞。今應曰持。樂是衆
善方便故沒之也。又此聽聞爲他持之。不能
持他。但聞敎持敎理不忘。不忘之心爲體。
二聞持。是持衆善如上釋。此言持有四義。一
持四辨。二持諸願。三持十力。四持一切令
不忘。此四是所持。聞持是能持。今正以能持
| 爲體。萬行之中但擧此四法之要 | 即初聞持 陀羅尼 | 二 |
壞是法身義。無因異果。無果異因。是如如義。
具智慧不見生死。具慈悲不見𣵀槃。是無住
義也。能知無染無淨等爲體。知非是分別之
見。衆生若如此義而亡照了。照了三法。謂
人法二無我理。即法陀羅尼。人無我者。眞諦
二乘所見生死中理。性離我空也。法無我者。
菩薩所見第一義諦法身不有不無。今取知
之此爲體。即佛果智也。四呪陀羅尼。一切呪
術。呪術皆從佛出。天魔外道無別有之。而有
殺盜。呪者別思力了知無主誦念般若。般若
云。殺害修羅但誦持此法。是福徳之人。他生
惡心違此福人故彼自招苦。如於諸佛及父
母有惡生重罪。非是諸佛令爾
次第三明功能。此四有二種五種。初五者。一
平等愛念衆生。即是慈悲。二爲度衆生於生
死中不覺有惱。即是大忍。三爲煩惱衆生難
化。善知化法。即四攝。四者最大難解。即智能
通達。即是波若。五者不可思議威徳。皆具五
神通。第二五者。一於五塵不著。二於他不妬。
三於三塗不畏。四於諸見不墮。五於正行信
樂。又彌勒一生經有四名。一歡喜發聞。即
聞持陀羅尼。二空慧是即法陀羅尼。三無礙
性。有中一切智慧。即呪陀羅尼。四大解脱照
無生死滅。是義陀羅尼。初四十一心位見理
歡喜發聞。次一初地至三地。眞見如如曰空
慧。次四地不見境智。五地不見眞俗。六地不
見垢淨。七地不見生滅。智用自在曰無礙性。
八地至十地作一諦曰解脱也。又十信譬入
道爲發聞。十解眞見即爲空慧。十行爲一切
智照二諦爲無礙性明。十迴總眞俗爲大解
脱也。又十信已上。一念亦有此四。又一念之
中義立四也。又前示聞義二種是因法。是法
身佛果智立第三呪。是果上用立第四。此中
示因中入道次第難易
二明最淨義有四義。一廣大最淨。二不顚倒
最淨。三第一勝最淨。四究竟化最淨。初十信。
信本修𣵀槃廣大法。次十解明智慧。如前即
不見生死常我。次十行明破空定。一切寂靜。
本於空中出萬物。與衆生樂。及種種自在。無
礙平等如虛空。四究竟化者。十迴修大慈悲。
究竟未來際化生。初除闡提樂生死不樂𣵀
槃之淨。次破外道計生死我不樂佛我。次破
聲聞畏生死貪𣵀槃樂。四究竟化。破縁覺願
住寂靜不化衆生。即淨我樂常如次修也
三明地義有七義。前六是菩薩地。後一是佛
地。一自性地。凡夫未發心修行。有法身自
性。二信樂地。入十信。三淨喜樂地。入十解。
四習行地。入十行。五決定地。入十迴。六決定
修地。初地至十地。七究竟地。佛地。品言寂淨
| 地也。正論第六。十地佛地具上四淨 | 隋云。此 七種地。 |
| 具上四 種最勝 | 若義立。初二地曰淨。三四地曰我。五六 |
地。初地意欲淸淨。二地正戒淸淨。三地正定
淸淨。四地正智淸淨。五地正明了淸淨。願力
禪定力明了。六地正見淸淨。般若。七地修習
淸淨。方便度。八地正住淸淨。願度。九地自在
| 淸淨。力度。十地寂滅淸淨。智也 | 菩薩六地明因 中四種最淨。一 |
| 信樂。二智慧。三禪定。四慈悲。初二地成信樂。謂能聽 聞思惟菩薩經律藏。第二地以正心得入證。已得修慧 |
| 故。後究竟地。佛果中修 四徳。即是四種最淨 |
請問。二辨釋。三爾時師子下領解。初有二。
一歎能問人。二出所請事。人有二。一列名字。
二明形儀。初也。有二。一請主。二聽衆。欲明
登地故以無礙光爲請人。既是八地。示其已
| 知爲他故。問意現下 | 何以得知。八地中人。初自言 見三世心及菩提等。即是無滅 |
| 之解也。曉興即 取。莊沼影之 | 又大士爲他問有三義。一與救 |
| 是見 | 次一從十迴至七地 | 是修 | 三從八地至金 |
入於聖位。宜曰攝受。令入大乘。八地以上既
證見法身令得究竟解脱。今此大士自是八
| 地。具此徳故。爲三人而請問也 | 夫問義人有三。 一非事爲自事。 |
| 二是爲自事。三他事爲自事。初是一切凡夫有三種。一 無知。二疑知。三倒知。次是二乘有三種。一無知得。二 |
| 欲渡令渡。三欲住得住。初是初果向。次羅漢向 已還。欲住羅漢果。後是菩薩有三種。即上三也 | 師子有 |
一切肉。此士多所畫作者。二人師子。亦食
肉血。似人。三草師子。食草。形如人也。師子
王有五徳。一種類最勝。如八地大士於三乘
中勝。二力大。難作能作。如菩薩作一切自他
之行。三難勝。獨失無侶。如菩薩過二乘。四
億念自力。以勇健故無所怖畏。如菩薩上求
下化。五衆獸中王。有三義。不許他。行住無
礙不畏一切。二不爲外事。三不忘念。如八地
菩薩亦三義。一不畏天魔。二不行小行。三不
忘念大乘。下具釋之。文言相者如上五相也。
無礙者譬法身。光者譬波若。炎能燒譬解脱
也
從座而至供養已下。第二形儀有二。一恭敬。
二供養。初有五句表三義。如上三身品釋。後
有三句亦表三義。一敬師。二敬法。三敬正行
| 莊興取之。 故云敬供養 | 而香花者亦如隋釋 | 沼興影彼。 釋此文故 | 今亦 |
香。十地高出十塵如幢。十定蔭覆群生如蓋。
故以花等而供養也
白佛言至菩提心下。第二出所請事有三。一
就有問能生菩提心因。二就無問所生菩提
| 心體相。三結請 | 隋云。以幾因縁者問因。何者菩提心 問果也。莊即梁説。曉沼及興依隋釋 |
有二義。一先有因後有菩提心體。二先識俗
有後知眞無故。又須二問者。爲除斷常二見。
若但問因不問果是斷見。若但問果不問因
是常見。是故雙問。爲明凡聖行異。凡夫多
| 有發心之因。少能得果。菩薩不爾 | 凡夫求果示 求因。發心之 |
| 因不成就。菩薩不爾。求 果不求果。故果成就 | 初也。言因縁者有三。一 |
種五義。三中邊分別論有三十道十種果。竝
如菩提心義中解。言得菩提心者。得是不失
義。以幾因縁令菩提心出而不退失也
何者菩提心下。第二問心體有二。初標。二釋。
初也。菩提心言覺。非翻名者。外國言摩徳勒
伽。覺有四義。一應覺。謂如佛性即是菩提心
果。二覺悟。是菩提心即體。是修行如智能
覺悟。三覺分。是菩提心因。從初發心至金剛。
一切有中萬行道品等。此明自行。四令覺。是
| 菩提心縁。敎化令他覺 | 四中。初攝一切所知品類 有二。一凡。二聖。第二爲 |
| 出世法種子。第三自身善思惟根本。第四因此淸淨。 是成三寶因縁。更有一紙。釋之如彼。恐煩不具 | 言 |
| 耶。明知此心不有不無是菩提 | 興云。有説。菩提 心禮即道後無分 |
| 別智。理既非有無。心亦非有無。故作此問。即違十種心 名菩提心。及法花論云。無上菩提。謂初地菩提故。證眞 |
| 之心名菩提心。於俗難有。菩提心及菩提心因。 於眞非有非無。絕諸戲論。欲顯此義故問之 | 難意但 |
覺中第二。餘無當故。此雖不足而爲遣迷。既
云修行如如智能覺悟。何但道後。佛無欲得
更修義故。又證眞心豈非是耶。又眞非有無
而俗是有。何言難有耶
世尊即至不可得下。第二釋有二。一就三世。
二就五如。五如是法身。三世是生死。菩薩不
見生死異菩提。不見菩提故異二乘菩提心。
此初也。三世即三。即菩提者。此就即菩提不
捨菩提心也。菩提不有不無。無有三世。三世
既無。心何得有。問意欲明菩提是第三諦故
破三世。不有不無即破第三諦。乃至若有人
説三世因前果後。果先因後。因果同時。皆
以此破。如滿願品破破聲説。但現世是有。就
體破之。去來是無。就名破之。今述總破。別破
三世即有一紙。廣如疏也
離於至不可知。第二就五如破。爲五。此初明
無二如如。無眞俗二也。二菩提者下。無語言
如如。言語斷也。三心亦無下。無覺觀如如。心
行滅也。四無有事下。無異如如。無因果之異。
因滅果生。無此異也。五衆生下。一味如如。凡
聖同一如如味。若解此三世五如如。即是菩
提心也。言離菩提者。菩提心不可得者。即四
句。一於菩提中心不可得。二於心中菩提不可
得。三即心即菩提不可得。四離心離菩提亦
| 不可得 | 隋加云。五種如如。不異。即是五種眞實也。離 四句。無二眞實。因果。有爲無爲。人法。菩薩 |
| 能執能依。菩提所執所依。 此四義欲明無二眞實 | 前二句以三義釋之。一 |
中無別知心。心中無別菩提。二能持所持一
體故無有差別。故無別菩提無別心。此二種。
若據心得菩提。菩提是所持。若語菩提生心。
心是所持。三心是有爲故虛妄。菩提無爲故
眞實。眞實無爲不竝虛妄。虛妄有爲不竝眞
實。無二法具起故。無能持所持能住所住。故
作如此知。即菩提心也。此三義亦得釋等二上
即句。一遍滿故。不得明菩提與心即。二能持
所持一體。不得明即論二計了。三心虛妄。菩
提眞實故。不相即也。三義釋第四句離句。亦
得釋上第三句。又別二釋。上第三句即義。即
義無別。心即是菩提。凡是見俗。聖即見眞也。
次別釋上第四句。若離心有菩提。聖非是凡。
| 見俗異眞 | 若即心是菩提。凡是自能咸聖。 若離心有菩提。一聖還作凡 | 菩提不 |
如上四句。無樂異者。則不可説。二此心與菩
| 提非名字法。故音聲不能説也 | 此有三義。一聲 非能説。語言文 |
| 句非所説。若説義音聲。語非言。是故能説所説。菩提心 非名等。是音聲不能説。二不能説者。語言中義不可得 |
| 故不能説。三可得説者。説言中無義亦應可説。若説無 義可説。非義不可者。是爲不等。若汝言事中有義者。衆 |
| 歡喜九應 得滿□ | 心亦下明無覺觀如如。凡夫二乘是 |
見色爲我。心及菩提即如如。非色計我。非身
見境也。無相者非二乘境。但見有餘執相道。
不見大乘無餘。無餘無相道故非其境也。無
事業者。無異如如。非菩薩境也。事業有二義。
一善初生曰事。此善能滅惡曰業。二道前如
如能生道曰事。道後如如生四徳曰業。菩提
之理無此事業義也。始行菩薩不解菩提如如
無事業。故非其境。非造作者。梁牒云無造無
作。釋無二。菩提不可造。菩提心不可作。作令
| 有者無。造令無者有 | 造者未有令有生。 作者已有令滅也 | 菩提即 |
| 可作。非功徳不可造 | 造作是正勤即 名生。滅惡也 | 又菩提非果 |
作令無。衆生亦不下一味如如。此衆生通凡
夫二乘始行三人境界。曰不可知
世尊至可得知。第三結請。甚深有三義。一難
通。通達如如境。性得道前因難也。二難修。行
如如智。修得道内縁難也。三難至。深妙故滅
止妙離道後如如及如如智。果難也。初是義
如如第一。難通達故甚深。次是行如如第一。
難修行故甚深。後是至如如第一。難可得故
甚深。問。若如上義。菩提心與般若何別。答。
即是般若二義明之。直明萬徳如如曰般若
爲如如。曰般若爲如如是佛果。而無願求住
此理曰菩提心。如金剛般若明住平等空不
見聖凡有無是發心。發心住理也。此品即明
此心通達一切法。又於一切寂靜法中而得
安住故。性得如如是菩提修得。十如如解是
菩提心體有之解。知三世五如如及心不有
不無。是菩提心近因。上求下化是遠縁也。小
品言。不見迴向法。不見迴向心。不見迴向處。
| 是名正迴向。此即是菩提心也 | 曉云。欲言其有 推求不得。欲言 |
| 其無因果灼然。故言諸法甚 深之義云何而可得知也 |
答初問。問中示由縁生長菩提心。答中示由
解菩提心不有不無故。發心求體。上問體後
問有二。標。二釋。釋有二。一就三世。二就五
如。今答中但正答五如。兼三世問也。又入道
次第。先達三世。有以入無。次明無亦不無。今
佛答一理不有不無也。就文有二。一述問。二
正答。初有二。一總述上體。二別述。初也。言
微妙者。本云祕密。諸法甚深之語難説曰祕
| 難解曰密。又隱難知曰祕。深難見曰密 | 隋加 云。 |
| 又初地至八地。金剛心滅解脱障。佛滅一切智障。非凡 夫二乘新行菩薩境界。故名祕密。准是二人能見能知。 |
| 故名 祕密 | 密故云微妙 |
述上第四無異如如。二離菩提下述上第一
無二如如。三菩提者下述上第二無語言如
如。四心亦下述上第三無覺觀如如。五一切
下述上第五一味如如也
何以至了知下。第二正答亦二。一略。二廣
| 曉莊 取之 | 初也。今總略故擧本自顯。故云何以故如 |
衆生亦如是。如衆生一切三世法亦如是。言
何故者。菩提及菩提心。一切諸法悉同一味。
是五如如故。欲顯此義故假徴之。就文有五。
| 一意即淨識 | 隋云。自性淸 淨阿摩羅識 | 此是因也。是明諸法 |
| 故知曉云意者如小乘立前滅爲意。有名有義。以此 爲喩。顯一切法亦同彼意。但有名故者。未近文也 | 二心 |
| 如是者。即菩提心。此是縁因。縁因之無 | 隋云。 又意 |
| 是見地。心是修地。菩 提究竟地。是名縁也 | 三菩提者此是覺。即是果 |
| 同因縁是也 | 五種如如無異故亦言同。又意者應覺 自分。心者覺悟修分。菩提覺分果也 | 四 |
| 衆生者是生死法。亦同上三是無 | 又衆生者令覺 化他分。如心 |
| 菩提亦如是者。敎化衆生令得菩提。以三寶故。言敎化 者。令敎化得。未得衆生不須敎化。如衆生。行如如中也 |
| 不有不無故如如。亦名五眞實也 | 又一切三世 者。皆同得行 |
| 如如。所攝同有爲故。故云一切三世法亦如是。攝有五 義。一名。二相。三思惟世。四如如。五如如智。名者一切 |
| 法。相者一切煩惱。即愛喜。思惟者一切 心數。如如者道境。如如智者能縁心 | 故知諸法皆 |
云。一切諸法皆無實性。自性空故。如花嚴説
心如巧畫師。畫種種五陰。一切世間中。無法
而不作。如心佛亦然。如佛衆生然。心佛及衆
生。此三無差別。而今非無諸法等者。菩薩安
法凡有二義。一不壞假名而説實相。二不動
眞際建立諸法。本據初説。今據後論。故不相
違
善男子至提心下。第二廣答有二。一正答明
不有不無。二於中下重釋。初有二。一明解五
如如智。即是菩提心。二更出所解理。即是菩
提。此初。有三句。一明由解五如如故得菩
薩之名。二通達下出能解之相。見五如如一
味無隔通達。三善説下能如此而説。是明菩
提菩提心也。言菩薩者。應言菩提薩埵。菩提
此言覺。薩埵此言大士。是慈悲不住無。覺是
慧不著有。由不住有無知上如如義。得覺士
之名也。如是者。如上五而知之。通達諸法者。
本云是心通一切法。是心者即上覺悟心。即
菩提心也。通達者。心通達如如理。無一不攝。
曰諸法也。善説菩提及心者。總體是菩提是
所通。通是五如心是能通。通解五如之智慧
| 故。菩提心即是般若也 | 依此莊云。説菩提者所證 理也。菩提心者能證道 |
| 也。此取曉意。 沼興皆同 | 又法身亦曰覺。覺是性得智。通如 |
菩提心者至如是下。第二出所解之理亦三。
| 一明菩提空 | 本無心字。今有量者爲成句故。詺眞如心 云菩提心。故沼云。前言心是第一義心。 |
| 後言心 是縁心 | 故應如本。次明心故。故屡敎言莫欲先 |
死空。菩提心是上求佛果下化衆生故。明解
此三不有不無曰菩提心也。空有二義。一義
無相。二名無相。初有三。一無相。二無生。三無
滅。此三次第相生。由無相故無生。無生故無
滅。無滅故見本性淸淨也。名無相亦三。一相
名有無不同。二思名執諸法名。於境界中行。
三出名出語言。自詺此是柱。平等令人識之
| 隋云。一切法有無名不同。是爲相名。執諸法名字。乃至 名思惟名。自詺前一切法。此是柱地林等。令人識知。爲 |
| 出制 名 | 若心見萬法無相平等。即相名滅。相名滅 |
| 制名者。欲色無色界 幷是相。此相滅故也 | 見本性淸淨也。非三世者。菩 |
爾
於中至可得下。第二重釋有三。一雙標。菩提
於名義二相之中不可得之。二雙釋。三於一
切寂下雙結。離名義二邊安住中道。初也。於
中者。本云於如此中。於菩提菩提心及衆生
也。二相者。名義二相皆無也
何以至無生故。第二雙釋有三。一略釋。二廣
釋六事。三行非行下總釋。上六位不出有爲
| 無爲。皆是無相。初也 | 沼云。以一切法皆無生故。 空故。掌珍云。無爲無實。乃 |
| 至空花。初句是宗。不起故因。空花者喩。以本不 生故體非有。深密經依三無性説一切法無生滅等 | 問。若 |
中二相實不可得。合説二我倶不可得。同文
殊問菩提心經。依遍計故。問。若爾此論非空
變計。何謬引耶。又即違自所引彼彼經。故自
引云。菩提者但有名字。世俗故説。論釋云。示
現可證法但有名用。虛妄分別。其體無實故。
此意所證但名字假設。故云世俗。若如名取
意。即虛妄分別。眞體無實。能詮名假。所證亦
爾。即准子文既非變計。又護法同立二空量
約變計者。皆有相符。又以變計亦爲縁生。何
得因云以無生耶。進退豈離
菩提至不可得。第二廣釋。凡擧六事。欲明菩
提心。從初發心至佛皆見無相。言菩提者即
義無相。菩提心名無相也。餘亦爾
行非行至可得。第三總釋。行是有爲。非行無
| 爲也 | 曉莊 興取 |
無明無義中道住也。名寂靜過。凡夫不住有。
| 義寂靜過。二乘不住無。菩薩慈悲不住無 | 隋加 云。 |
| 故不畏 生死 | 智慧不住有 | 故不畏 𣵀槃 | 曰寂靜 | 興即取之。 沼云。文殊 |
| 問菩提心經云。彼處無人證。無所用證。亦無法可證。如 是通達。則爲得阿耨菩提。此意。無人證即無修行者。無 |
| 所用證即能證行。無法可證即所證菩提。廣如彼 論。即同本上引小品文。文意善也。但非宗意耳 | 又無 |
| 名義二相曰寂靜。寂靜中住曰菩提心也 | 隋加 云。 |
| 從初發菩提心修二種行爲智慧。攝衆生爲 慈悲。攝𣵀槃皆爲自利利他。名曰安住 |
明十度。二明十度地。三明十障。四明十種禪
定。五明十陀羅尼。此五種十。能出十地十位
菩提心也。初有二。一明十波羅蜜體。二明十
波羅蜜名。初有二。一譬説正明十度。是十菩
提心因縁。二善男子依五法下。法説出十度
體初又三。一總標。二別解十譬。三善男子是
名下合結。初也。此文本屬於後。故云依一切
| 功徳善根而得發出是名初發菩提心 | 二疏文 頭皆牒 |
| 善男子言。曉莊及興皆依此釋。沼云。舊經錯屬後文。餘 因皆不云依餘名發心。故應除是名二字。文勢則別。此 |
| 新翻 正 | 知與不知先標發心方明地行。故自總云 |
地。四得護。此初發心發十度心。本云。第二發
心譬如大地。乃至是名尸波羅蜜因。乃至第
十心。乃至是智波羅蜜因。後後既云第二心
等。初要應言第一發心。然正如本。今不言者
是存略也。此例不少。皆准前故。莊爲説今經
多牒本文釋之。當知方靜。因之迴耳。故今此
者標。十信至初地發心如下辨之。功徳者福。
善根者智慧。由福慧二種善根心得發得生。
| 發者生也。出者長也。今准知足 | 此即沼引莊嚴 論十一答中第 |
| 八。以福智 爲自性 | 豈非福智而得利物。故正如本。從十 |
曰功徳智慧。由二行能向菩提曰菩提心。如
上釋也
善男至蜜因下。第二別解十譬。初一明檀。乃
至第十明智。初也。本三。一標。故云是名初發
心。標十信至初地發心。問。曉公等云。懺悔滅
罪明地前行。今説地上。何故今云標十信等
之發心耶。答。從彼起故。興云。初大劫中所修
一切福智二徳。善法欲等二分善根備足爲
因而得生起初地眞智。名初發心。此即曉義。
莊即取之。故不相違。二譬。三合。今轉爲三。
一譬。二合。言此菩提心者。本標云初發心。進
退互存。意即無違。三是名下結也。譬有二義。
一本。二末。本有三。一如寶種類勝。二須彌相
貌勝。三山王高大勝。末有五徳。一敬重。善
疏故。二一切處平等廣大故。三光明。無垢
故。四自在。能容一切故。五最高。過諸山故。
此菩提下合也。施有三種。一正法施。二財物
施。三慈悲施。如意寶珠淸淨無垢。如法施。須
彌有好相貌。如財施有好相。慈悲施自在無
| 畏。如山王力大 | 興影 取之 | 三施亦有五徳。一難行 |
悋惜故。如山處等。三自性施。施無著不自爲。
求生死與自如如相應。如光明故。四善人施。
利他純善無分別故。如山容受。五淸淨施。迴
向佛故。山最高。是名下結也。是布施因者。
| 施爲初地菩提心之因縁。若無三施五徳 | 隨加 七相 |
| 如別 記也 | 菩提心不生不長也。下九例然 | 興云。發心 施行互爲 |
| 因縁。故名爲因。施行爲生起發心之因。發心 爲施成滿之縁故。而言施因者。且説一邊也 |
能生長萬物。地有五徳。一自性淨。恒爲水火
所淨。一水澆。二火燒。三風吹。如心自性淨而
有無明垢。恒修諸度行對治得顯本淸淨。二
能治。體性堅故。三廣遠。無邊際故。四安樂衆
生。四威儀中皆依止之得成就故。五力用。最
大事故。戒亦五徳。一三業如自性淨故。二難
行不惱他故。如地堅。三一切具足故。如地廣
遠。四善人戒。攝衆生如如地安樂故。五淸
淨。但求佛故。如地力大
第三明忍。能安毀辱師子王力大。恒住諸
事文同譬也。師子有五徳勝如前。第五獸中
王勝。亦有三義。一不爲外事。二不忘念。三不
計他事。初一説菩薩慈悲。觀衆生如父母等。
不以小事瞋之。次一説無常觀。入空中觀出
入息人念念無常。無受者。後一觀衆生有衆
苦。示與彼同。忍能安受。師子有三如上。今譬
通擧三種。師子。本具五徳。故云譬如師子臆
長豪獸王等。今略有三。一臆長豪者即種類
勝。二獸王是第五徳。即不計他小事。不以他
事生瞋。心不忘念。三有大力者難作能作。四
獨歩無畏者獨歩無侶勝。五離驚恐者。本云
無有獸怖。憶念自力勝無有怖畏。此五説忍
五徳。一自性。如上釋。即種類義。二一切忍。
即不忘念。不計他不著小等。三難忍。即難作
能作。四因善人忍。即獨歩無侶。過二乘。五淸
淨。即憶念自力也。是名下結也
第四明進有三。此譬也。那羅延者此云勝力
| 曉莊沼興 皆取此也 | 名通兩處。一風輪亦曰勝力 | 莊云。三千 世界之所 |
| 依止。興云。即三輪中之本。 厚十六億由旬。廣即無邊 | 二毘紐天亦曰勝力。隋 |
| 力最大勝。毘紐天是外道。淨潔不離勝 | 曉云。 毘紐天 |
| 力等風輪力。是故同得那羅延名。今取風輪喩第四惠。 莊云。如大婆沙第三十云。十凡牛力等一豪牛。十豪牛 |
| 力等一靑牛力。十靑牛力等一凡象。十凡象力等一香 象。十香象力等一大諾健那力。十諾健那力等一鉢羅塞 |
| 提力。十鉢羅塞建提力等半那羅延力。二半那羅延力等 一那羅延力。菩薩力與身此力等。興云。毘紐天力不如 |
| 風輪。而無勝力 可喩力故借名之 | 譬本有三。一那羅延。二勇壯。三 |
| 速疾。心不退故。是法合也 | 曉莊同之。沼爲 喩者。不見本故 | 故本 |
又違前後之文例也。然本入結以爲二者。且
説一邊。理實有三。精進亦三。一滅惡如勝力。
二生善如勇法。三不懈如速疾。又有五。一
| 風不可汚淸淨。如自性 | 隋云。正勤有三。一功徳猛 重。恭敬此行故。二缺。恒 |
| 修行故。三不顚 倒。隨如如行故 | 二遍滿。如一切 | 正勤亦三。一難勤 一切煩惱外道等幷 |
| 諸苦事不可能動故。二具方便解。當得利益事。悉行 隨不顚倒。道通達平等故。三行修無量功徳不安住故 |
| 三上下傍行。如難行 | 正勤亦三。一如法行。先思度 後即行故。二不知足。不爲得 |
| 少便止是故。三不可 破。動轉不能壞故 | 四能持。如善人 | 正勤有五。一 富貴修檀施。 |
| 二善道修淨戒。三安樂禪定。四自利修二乘。五自他倶 利。修此爲四。一貧敎令施。二惡道敎令持戒。三爲説法 |
| 利益令得二乘。 四苦教修定 | 五不退行。如淸淨度求佛不退 |
| 正勤又三。曾經修習。一止心住處。修定。二敎告處。 隨師僧詔而修行。三制戒處。見隨敎法捨惡生善也 | 是 |
譬如至因。第五明定又二。如前。譬也。有五。
一七寶明具七種。種類勝。如自性定持本末
二定。本是性。末是修。修爲本攝。如寶攝物。
淸淨無三惑也。隋言七者。一種類具足。二相
貌具足。三堅寶具足。四利益具足。五威徳具
足。六福徳具足。七無垢淸淨具足。種類者能
攝他。乃至無垢淨者一切諸垢不能染汚。具
| 彼辨。又云 | 一種類。無師自淸淨無虛妄如如是種。二 相貌本淨。定有二。一根本。二方便。根本 |
| 定煩惱盡故。方便相貌煩惱未盡。三賢寶自在淸淨有 三。一無出入。未得爲得。二得已爲住令不失。三起自在 |
| 不退爲利地。四利益有二。一現世住樂。二未來住樂。初 未得令得。後已得令不失。五威力轉變神通。爲利衆生 |
| 故放光動地。或隱沒等。六福徳。成就衆生令淸淨故。有 四。一未信令信。二已信令入。三未熟令熟。四已熟令解 |
| 脱。七淸淨無垢。無上遠離故。有三。一離業 障。二離解脱障。三離一切智障。除皮肉心也 | 二樓觀。 |
過二乘。二堅固。如如不爲皮肉所動。三難上。
始行菩薩不能修。四寂滅。如不著生死𣵀槃。
五快樂。如利益衆生。三有四階道難行。如難
行有四。一方便。二止觀。三喜樂。四神通。此
| 四次第具足 | 次第果徳 滿足也 | 四淸涼之風。淸是智。無 |
誓如善人。四門即四弘。以慈悲不捨衆生。智
慧不著生死。資進四弘。故言來吹。四弘有通
化道之用曰門。受安隱下。第二合也。今略。本
云如是第五心上種種功徳法藏猶未滿足。
言種徳者。五地五度功徳具足也。體具種種
功徳故言受安穩樂。言法藏者。＊般若未滿足
| 故 | 曉述意云。減發勝定。而於智度猶未滿足。莊興即 取。莊云。雖起定門種種功徳。而智慧門猶未之。沼 |
| 不釋 之 | 三結如文 |
| 如似及如八智。修性二得境界 | 隨云。一境界。二 無相智。三一切 |
| 智。此三無異。一能破闇。 二能見色。三能無實 | 譬本有三。一日輪。譬道 |
故如日輪。二光耀。譬道内修得智慧。依如
| 來性而成離障淸淨 | 能除第一 義上惑 | 三熾盛。譬道後 |
用後炎明除惑也。合文云此心者第六地心。
故本云如是第六心能破滅生死大闇故。下
皆准之。能破者道前。能滅者道後也。道内亦
破亦滅也。生死闇者是無明也。不擧皮肉者。
一擧難兼易。二非十地所除。又譬末有五。一
合有眼者能見。如自性般若見自性理。二合
所應作者應作。如善人般若。三合解正道分。
如難行般若。四合幽闇除滅。即淸淨般若。
| 五顯了萬物各異 | 已自光明 了一切物 | 即一切般若也 |
盡者。菩薩以法與衆生。爲菩薩法無盡故。無
窮者。常令衆生共得之。功得有三。一有窮有
盡。如凡夫用盡。二無盡有窮。是二乘。三無盡
無窮。是菩薩。自性有曰無盡。恒與地曰無窮。
譬本有三。故本云譬如大富商主。今總略之。
一大富者福徳威徳。二商主者智慧威徳。三
能令下事業威徳。福威有三。一多七珍曰大
| 物。二多衣食 | 奴婢 既飾 | 曰大用。三多田宅曰大處。 |
中。以財物生樂。二利二乘。此樂𣵀槃。如多衣
食樂。三利菩薩如大處。處者智慧見境界。慈
悲縁衆生。無量如大處。智威亦三。一能不見。
二能護。三能長。此譬三慧。一聞。明未得令
得。二思。已得令不還。三修。不＊還令增。此
三慧爲三果。爲得自性住。凡夫至十解。二
| 爲得引出法身。十解以上。三爲得 | 隋云。爲得 三果者 |
| 即三身果。又以敎 法爲因。三慧果也 | 又能不見是見地。後發心至初 |
金剛究竟地。無功用心也。事業威徳有三。一
能滅一切障難。免劫賊等。譬菩薩現在安樂
住。二能至安樂處。譬成就佛法。三令他人與
| 己同利 | 所得寶物與同伴。 平等無藏用心 | 譬成就衆生。又大富 |
乘。三作事即利行方便。化大乘也。同利。同令
三人解脱。又商主譬末中五徳。一報得神通
知他心。譬自性方便。二具解五明。譬一切方
便。三自性正業。以財法利他。譬難行方便。四
知根是利他。即善人方便。五用財物與他共
用。即淸淨方便。自他同得佛也。合文有二。一
捨惡。二獲功徳。是生善。初文。本云如是第七
心能令得度生死險惡道故。險是煩惱。惡是
業。道是報。後徳是道。寶是道果也。第三結云
方便者。一布施行令信。二愛語體能言。勝智
| 者。有無窮無盡之用也 | 隋云。前五種中。前 一勝智。後方便也 |
無窮。未必恒用之。八地自行化他。念念無
間也。願者。昔日願得十地十如如。今至八地
具見十如如。此是願求果處。故言於一切境
淸淨具足是名願波羅蜜。一切法是十如如。
是願果處也。譬有三。一月者明義如如境。道
前法身未見之時。如月自體不現而恒不滅。
二淨者明行如如境。道中法身。故知應如。本
云譬如月淨。三圓滿者明至如如境。道後法
身。八地具見此三如如究竟也。又月顯法身。
淨顯＊般若。圓滿譬解脱。明八地具得三徳
也。一切境者十如如。淸淨者已得初地至八
地。具足者來至九地十地已具足也。已得之
者除障。故言淸淨。未得之者已見。故言具足
也。問。有或不得。亦有或不見。答。通説實然。
但欲明如理不理異故言見位前。故言不得
也。譬末有五。一月體無增減如自性。二光明
無闇如難行願。三無處不照如一切願見十
如如得。四但爲照他如善人願。五淸淨如淸
| 淨願。得佛地淨樂也 | 此五有二種性。一水空所成。 故月恒冷。顯是水性。二恒照 |
| 明是空性光明。而 淸涼是水性也 | 問。八地已上但縁如如不見虛 |
願令爾。無作心也
譬如至因。第九力度。慈悲智慧爲體。十力四
辯爲用。本二。譬合。今加結三。初也。譬本有
三。一主兵臣。二主寶臣。三處分臣。即今云如
意自在也。初明福徳。一切人見皆生畏伏
之。二主寶者。智慧大威徳。善識一切。有惡
心向王者。王心不耐。即知驅遣。後事業大威
徳。既知衆生好惡中人之分。若處分好者近
| 王。惡者遠王 | 一人見此三徳。如輪王。大輻徳得爲 主兵。大聰明得爲寶臣。大了事得爲如 |
| 意處 分 | 此三即譬九地。力度有三力。一譬能生功 |
人畏伏也。二譬能生智慧。智慧生故莊嚴功
徳。三能生慈悲。慈悲莊嚴衆生。有三輪化他
也。譬末有五徳。一此三人果報神通能自知。
知他心如自性力。二此三人福徳所感。言語
敎化令人信受。如善人力。三此三人於三世
微細境界能如理選擇。如難行力。四此三人
能知一切尊卑次叙而安置之。如一切力。五
此三人心平等故。用四攝法能調伏衆人。如
淸淨力攝佛衆徳。此心善下。第二合也。譬本
既三。合亦有三。此初合力度生功徳。二無量
下。合此力度能生智慧。即聽聞也。本云功徳
普洽。雨徳牒云功徳因法。功徳者五度也。
因者般若。般若是莊嚴五度之因。法者即聽
聞等四法。此法能生智慧。智慧是莊嚴功徳
| 之因也 | 有四因縁無智慧。 四因縁生智慧 | 言四法者。一自聽聞 |
達。此是無明因。二不爲他説令他不聽。此是
無明縁。善爲他説令聽聞。是智慧縁。初一生
智慧。後一長慧。三遮障他聽生無明因。四顚
倒爲他説。是無明縁。與此二反。是智慧因縁。
前二令現不得智慧。後二令未來不得智慧。
一現世因。二現在縁。三來世因。四來世縁也。
因者自聽得解。縁者自説令他聽聞。難使我
解長。初未得令得。次一已得令增長。後二異
者。初一明來世未得令得。後一明來世已得
令不顚倒。如是四法莊嚴智慧。智慧莊嚴功
徳也。總攝此等今言無量功徳。＊三廣利下合。
此力度三輪化人。此下兩句例上。一句應言
善能莊嚴無量功徳善能莊嚴廣利群生也
| 沼取此云。無量功徳通於二處。無量功 徳莊嚴佛土。無量功徳以度利生 | 是名第下。三 |
譬如至因。第十智度。十七地論有四譬。譬菩
薩有四生。一大勝生。如虛。二除災生。如醫師。
三隨類生。即隨類生。四增上生。如輪王。就
初有二。一大身如空。即化身。作大魚等遍滿
十方飽衆生。二大力如空。即應身。現智慧力
滿十方也。二除災者。菩薩隨以生處能令諸
苦惱息。如入熱地獄令地獄不過熱。此通應
化二身。三隨類生者。菩薩六通隨類敎化。作
外道鬼神王劫賊主。此亦應化二身。四增上
生者。作轉輪王伏於一切。亦二身也。今無中
二。就文有二。一譬。二合。加結爲三。譬有二。一
如空大勝生。二輪王增上生。合亦二。一合初
二身。於一身境無障礙者。本云悉皆通達故。
即是應身合大力生。二於一切處皆自在者。
合大身。十地有十自在。此文止擧法自在説一
切法也。至灌頂者。合增上生。灌頂位有六。如
十地論釋。一隨何等坐者。非一故言隨。明得
一切眞淨境界以爲自安神之宅。二何等身量
者。得一切大法身與眞相稱。三何等眷屬者。
法身淨土皆縁起無障礙故。能攝一切。復於
眷屬音攝一切。四隨何等相者。身出遊行自
在。令一切十方皆大震動。普現菩薩得受位
故。五何出處者。於一切處出生功徳成大利
| 益。六何等得位者。得一切佛位也 | 隋又八義釋 灌頂位。具如 |
| 彼 也 | 此空譬末有五。一空遍故。能藏受一切。如 |
生滅處。如一切智生一切行滅一切生死。三
恒常利益無變異。如善人智。四無量廣大。得
| 至量究竟。如難行智。五與有法不共 | 與四大諸 物色等塵 |
| 不相離故。 得無等法入 | 如淸淨智。此智廣大。與第六般若異 |
王譬亦五徳。一遍知一切邪正事無等。即自性
智。二恒行一切正法無等。即一切智。三大心
大力毀譽無動。即善人智。四功徳智慧事業三
種有大威徳力。勝他無比。即難行智。五已得
七寶王鎭自在。與餘王不共。即淸淨智也。結
| 文應知 | 沼云。眞諦三藏。十發心因。法喩各五義解。以 下十度各有五行相故。雖有此理然無正文。人 |
| 釋爲五義亦難。准下十度中各各五行。眞諦以彼瑜伽論 中六度各九門中五門配之。一自性。二一切。三難行。四 |
| 善士。五淸淨。隨應配之。道理亦難。諸經論説各各差別。 雜集唯識等。初六各三。後四各二。大莊嚴論。六各六 |
| 門。寶雲經中。十各十門。何故但配瑜伽九門中五門耶。 故知十度行相差別有無量門。諸經論中隨影互明。各不 |
| 相違。然隨行相依釋亦 得。以九門義攝一切故 | 何更引餘。自既辨云下十 |
三藏敎體五門亦出何典。況既廣見之説。管
見豈得障耶。又彼五門配此五行。若不當耶。
若許。過即在瑜伽故。況既自云十行相無量
門等。又解妨云。餘經論説十度初六各三。後
四各二。何故此經皆有五種。答。一一行中各
有多門。諸聖教中影略而説。故不一准。令
亦爾也。道理難者。此言可許。未心豈易。隋曉
莊興皆取此體。明爲物則。據子難耳。又復可
思。本末之説莫不周圓。謬而執故果推子徴。
唯爲嫉勝矯亂難耳
善男至當修學。第三合結。十種菩提心者。十
| 度是十發心因也 | 興擧二説。初引曉云。十種發心爲 十度因。後引今説。若如前者。眞 |
| 俗二智應非互因。若如後者地地入 初。應無因故。更互因果。皆無前難 | 既言十度是十 |
正。後説約縁。故上云。施爲初地菩提心之因
縁。若無三施五徳。菩提心不生不長。初説約
正理心。正是諸法種故。但唯不同相似。唯心
彼立別種。口言唯識實非心故。各據一義。故
不相違
善男子。至波羅蜜下。第二法説出十度體
| 興云。非也。前十心中既有合。而更重合無用故。又十 度中皆引自性一切門等配釋非也。彼論唯以九門釋前六 |
| 度。不説後四。有九相故。今依菩薩地。六度皆有九門。 頌曰。自性一切難。一切門善士。一切種遂求。二世樂淸 |
| 淨。智論六度皆有三相。如應遠離三輪相故。唯識七種 最勝所攝。成到彼岸。乃至此經十應皆依五法得成。有 |
| 此異者。十種勝行無行不修。無善不攝。故諸經論隨説 何門皆不相違。三輪淨相行別必有。故不復論。九相七 |
| 種或有或無。故總引諸論容 有之相。以釋此中十度五法 | 佛説一乘有三周中。第 |
爾也。先多喩顯。故曉莊沼皆云。發心自相難
可了知。故寄世喩以顯明之。今全法説。披經
見之。此例非一。如滅障中非無懺悔。隨增故
云滅業障品。不爾何故子前夢見中云。流轉
者胎卵二生。愚夫者濕生。煩惱者化生之因。
隨一增故耶。後徴准前破沼義也。又既自云。
十行廣故。隨説何門皆不相違。若爾准述於
義無傷。況論四十九云。十二行相方便善巧。
名方便善巧波羅蜜多。五種大願又十種大
願。名願波羅蜜多。十力加行名力波羅蜜多。
於一切法如實安立淸淨妙智名智波羅蜜
多。復有異門。謂無量智名方便度。希求後後
智殊勝性名爲願度。一切魔怨不惟道性名
爲力度。如實覺了所知境性名爲智度。廣如
曉莊。子雙述之。沼引初説。又云願行。唯識二
願。瑜伽如上。發菩提經論。大莊嚴論。寶雨
經。各説十願有同有異。力智亦爾。煩不具引。
豈但九相。此則釋後又既釋前。今經十行各
有五法。唯亦釋後有何違耶。覈審諸徳專誠
賛述。唯視近相未通遠致。良有翻主乃述此
義。非但風雅亦兼玄意。所謂絕妙好辭亦在
誰矣。出十度體即爲十別。文各有三。一標。二
| 釋。三結。文處顯也 | 曉莊及沼 皆取此也 | 就須彌譬末有五 |
如信根堅固。二慈悲即合第二處等譬。即一
切施。慈縁一切。三無求欲心合第三光明譬。
即是自性。四攝受一切合第四容受譬。即善
人。五願求一切智即合第五最高。即淸淨施
也。曉得此體。隋應絞釋。莊興取之。且以善人
爲第一者。餘處直言信心。今殊加根。意顯信
心必堅固義。譬如草木有根無動。故法花中
歎菩薩徳堅固爲本。檢文可知。次既慈悲必
平等。是義顯也。如是一一推量其餘豈無一
難。故應如本。爲遣人執且假論之。十行周圓。
何説不契
第二合地譬戒五徳。一三業淸淨。合上自性
| 三種淸淨。即自性戒 | 隋云。常攝六 根是念力故 | 二不爲衆生 |
| 他 | 無過失是 定力故 | 三斷惡開善。合上廣遠譬。即一切 |
| 戒。斷惡是攝威儀。開善是攝善法 | 智慧 力故 | 四過 |
| 二乘合安樂衆生譬。即善人戒。攝衆生 | 正勤 力故 |
| 也 | 入定佛取境明了。已 得自在分明力故 |
即自性忍。此言伏不起。非方便中伏。二不惜
身命等合獸王有三義。一不惜身命合不計他
事。二不求安樂合不著少事。三止息之想合
不忘念失威儀事。初一慈悲觀。二苦觀。三無
常觀。止者依也。息出入息也。想者是觀。故
本云止息之觀。依出入息即見念念無常。無
能罵所罵。依苦觀見衆生有苦。故不瞋之。依
慈悲念衆生如兒子等。三合大力。難作能作即
難行忍。言思惟往業者。思我過去有打罵業
| 也 | 思我無始。於長時中不修行菩提。致使過去有打罵業。 故安受能忍。此有三。一有勢力。二自在。三勝性。下 |
| 劣有三。即翻前三。大力能 忍。下劣無勢者瞋等事也 | 四合獨歩善人忍。即言 |
| 發慈成衆生等 | 成就衆生發慈悲心有五種。一於忍辱 中自觀其功徳。二能自忍辱。三敎他 |
| 合住忍。四爲他讃嘆忍辱。五見他 行忍生大歡喜。依此即無不可也 | 五合無怖畏即 |
| 淸淨 | 作是思惟。諸法無我無人無衆生壽者。作是不生 不滅。是中行者能忍。何者所忍。忍解此法故 |
第四合精進凡有五種。一淸淨。二遍滿。三下
上傍行。四能持。五不退。今言煩惱不樂住者
如風淨潔。即自性精進。二徳未具等如風遍
滿。修行即一切精進。三一切難行不生厭心。
即難行精進。如風上下傍行。四慈悲攝生即
能持。如善人精進。五不退地風不還。即淸
淨精進。不退有三。一十信。二十迴。三八地。
如滿願品釋也
| 第五合七寶譬明定。一諸善法等 | 三乘法也。攝 者修行禪定。 |
| 持者是住自性。 不散是不起 | 合上七寶種類具足有七。即是 |
修得定。二願解脱等。本云解脱生死二處不
著。合上樓觀五義。寂靜最高等即一切定。
| 三願得神通是善人定 | 成就四無量心。未得令得。 已得令入。已入令解脱 |
洗浣法界爲淸淨心故。即淸淨定。合上第四
淸淨之風。淸淨定無生無滅是其境。發心者
| 爲得佛果。洗浣者爲除法界中四諦 | 虛妄即 金剛定 | 爲 |
| 淸心者爲顯識 | 阿摩 羅識 | 五難行定。煩惱根者心之 |
三有四階道上下難行。明菩薩正上上界爲
衆生更下下界也
第六合日輪譬明＊般若亦三。就第二中又二。
一就五句之中。初句先合譬本有三句。本云
| 一切諸佛菩薩聰慧大智 | 莊具牒云。佛言善男子 下。第六釋慧度。此復有 |
| 五。一切諸佛菩薩聰慧大智供養親近心無厭足者。此中 應言聰慧大智供養親近諸佛菩薩心無厭足。速通達故 |
| 名爲慧。有大用故名爲大智。云何大用。略有二種。一通 達大法。謂甚深縁起。二能起大用。謂能起故。乃至靜慮 |
| 速圓滿。供養者謂 十供養。具如彼疏 | 具牒文也。口言今正。而實牒 |
之。故知謗前必不可也。一聰。今日輪。是道
前自性般若。聰明。二慧是眞解。道内般若。合
光耀。三智。道後上上智。合炎盛義。又聰是俗
解。眞是眞解。大智是第一義諦解。又聰是
法身。慧是般若。大智是解脱分相。菩薩具前
二。佛但有後一。故言一切諸佛菩薩也。今即
擧明以攝聰故。二合末。末中次第合有眼。是
自性有三句。一供養是聽聞正法。生聞慧。二
親近是正思惟。生近理之解。三無厭是正修
行。增進不止。又供養有爲他廣説。親近者
讀誦受持。不生厭者如説修行。此三竝是自
性般若。二明善人般若。此合末中第二。衆生
所應作者令作。説深法者。説菩薩戒定慧甚
深理也。心常樂者。樂聞有五智。初三即三慧。
此三爲道方便。四道内無顚倒智。此是十地
眞道。從三慧生。五道後如如也。言心常樂聞
者。第一聞正法所得聞慧也。無厭足者即是
修慧。文中但擧二方便也。此曰善人者。爲他
學此五智也。三合第三＊合識邪正道異。如難
行。般若有三種難。一於法如如欲通達難。即
十信至十迴向。二煩惱對治修行難。是地中
也。三斷除一切所知障難。即金剛心除元品。
此障一切所知十如如令不現前。言眞俗勝
智者。上三位智有是眞有是俗。四見修下淸
| 淨。此合第四滅一切暗。是妄想俗智 | 莊云。謂 分利起。 |
| 行相麁故。初見諦理即能永害。名見所斷。倶生煩惱微 細難斷。數數思惟眞勝義等能永害故。此即名爲修所斷 |
| 也。興云。有説。前之三地多不信習。次之二地多身見 習。次之二地多聲聞習。後之三地多縁覺習。故説般若 |
| 斷見思惑。即違論説。身見四地不行。五地已斷下乘障 故。今欲顯般若自性正是無分別智攝故。第六勝行中偏 |
| 説速斷見修二惑。 非謂六地亦斷見惑 | 説主未明。然既云習明非實 |
故不相違。此又意欲顯種智。未必偏説無分
別智。若爾何故文言眞俗勝智樂善分別乃
至世間伎術五明皆通達耶。初地已上雙照
二諦而未等觀。故大論云。至第七地方云等
定慧地。勿邪推也。五合第五萬法各異。即是
一切般若有二。一俗二眞有五。一通達相
名。即十智定。分別性空。二通達思名。即依他
性空。三通達制名。合空上兩言説之曰制名。
如上釋也。四通達如如功力。是道空。五通達
功力果。是道果空。二俗解亦五。即五明。一内
明。明四違陀等。此論説生死解脱二種之理。
| 明身内事曰内明 | 隋云。此論外道説者。意如沼釋。 故云。問。爲唯佛敎名内明耶。答。 |
| 外道亦有。但明内 身因果名内明處 | 二醫師方。三工巧。四因。從一 |
伽羅論。論一切音聲等事。即是聲論。此文中
| 但擧後五 | 沼云。世伎術者。 云十四能也 |
如商主報通知他人心。此有三智用。一知衆
生根利鈍。二知欲樂不同。三知性大小乘異。
| 如上三而爲説法也 | 隋云。衆生行有上下根。上即 本行。即數二。下即速疾。平 |
| 行衆行根利。不損自他。數數行衆生放逸。自損不損他。 速疾行衆生根鈍。邪智能種。自損損他也。平等行如大 |
| 迦葉伏龍。數如難陀羅生欲。速疾如央窟 摩羅殺人。菩薩能知上三根而爲説法也 | 意樂等者。 |
意樂者是解脱本。煩惱行者是繫縛本。禪智
| 具知。故云心皆通達也 | 准次門云心皆曉了。 故知心字應如本也 | 解脱 |
二譬解於五明。無量對治者。爲聲聞説四諦
界入等八萬四千法門。幷菩薩説十度等無
| 是對治門。即是一切方便勝智也 | 沼即 取之 | 三大慈 |
死。出者出𣵀槃。又菩薩入畜生出人天。入人
天出畜生。以化衆生令住善法中。財法利他
是難行方便。大慈悲即住正業。出入自在即
財法利他。四合第四具一切伎能。知根欲性
而利益他譬諸波羅蜜者。能攝五度也。皆願
修等者。本云多能行成就滿足悉皆願求。爲
十種如如理起十度行。七種已修行成就。三
| 種未成。故云多能 | 曉意。多字屬上者。是依深密經。 莊全牒本文而釋。今非但此處。 |
| 餘文多然。沼興 兩師不屬上也 | 然今文勢應屬上耳。願者於所 |
| 樂 | 波羅 蜜所 | 別生要期心。修行者准本云求也。爲得 |
求也。自具七度。多是伎能化衆生。隨根欲利
益曰善人方便也。五合第五財物與他共用。
佛法有三。一行因。從初發心至十地。二得果。
道後三身。三化他。即恩徳。佛後化三乘。初
二即自有財物。後一即與他共用。言了達者
即因也。攝受者即得果也。皆願無遺。本云皆
悉願求者化他也。願者未化欲化。求者機至
| 正説 | 准今以願爲無遺義。 以求爲願義無妨 | 依此第五令自他得一 |
第八願度。合月無增減譬。就文爲二。一明境
無三世。不生者如月不增。無前際。不滅者如
| 月不減。無後際。無前無後故無現在也 | 隋加 以五 |
| 自在空而爲體。明八地功徳。一無分別。二無不遍。三無 間。四令見。五無住處。初不作意自然。不捨境界。名無 |
| 分別自在。二無不遍者。菩薩修行遍如如名淨土自在。 三無間者。平等通達名智自在。四令見者。於一時中自 |
| 利利他。見十如如。名業自在。五無住處者。有相無相難 合能不住生死不著解脱。名無住處自在。就文爲五。一 |
| 即無分別自在。明境 無三世。即是因義 | 二非有下明心無斷常。不生 |
| 有無等四謗 | 此非有非無者。因果方便即是道義。又 因有三。前際不生。後際不滅。中際不有 |
| 無。不有無相。如如心因通在因果。非斷非常。説有增 益謗。説無損減謗。説亦有無相違謗。説非有無戲論謗。菩 |
| 薩見因有相。不生不滅無 謗。不有不無。故安樂住 | 心安住者。境智相稱也 |
| 有五安樂。一不怖畏。二不歡喜。三無厭足。四無味著。 五不分別。凡夫見生死歡喜怖畏𣵀槃。二乘怖畏生死愛 |
| 著𣵀槃。菩薩過 凡夫二乘也 | 此一觀如如不增不減妙用説自 |
| 在得也。合月自性光明難行 | 明淨佛 土自在 | 一切法略 |
妙者是道前因。淸淨者道後果。道前帶相而
無染。宜曰最妙。道後無惑宜曰淸淨。略擧前
後而具收中間曰難行也。心安住者住前二
| 理。安住如上釋 | 又最妙是能對。即淨識。一切垢是所 對。垢不離識故言淸淨。欲明觀此垢 |
| 即淨。無能對所對。 一體故心安住 | 三合等照一切皆無相譬 | 明智 自在 |
行。明無斷常相。三無異。明無自他相。四無
| 動。無去來相。此四種攝一切相盡 | 又無因即無 果。二無他 |
| 自亦無。三無去亦無來。四無動 亦無前後。合八種攝一切相盡 | 四合月但照他。明 |
| 三種受化善人願 | 即業 自在 | 一未入令入。此下種十 |
脱。十地已上。又衆生有三聚。一不定凡夫。二
定不定二乘。三定菩薩。爲利益此三衆生之
事。此明業自在。於俗諦中住者。菩薩雖在俗
| 敎化。而心不離如如安住也 | 曉云。願心無 動。名爲安住 | 五於 |
住處自在。不住生死異凡夫。不住涅槃異二
乘。合上第五淸涼譬。即淸淨願。菩薩有二種
心。一捨自愛念爲生死修涅槃。即智慧毘婆
舍那。二生他愛念避涅槃住生死。即慈悲定
| 奢摩他也 | 此有二。一切衆生不得佛。一凡夫爲 生死不得佛。二二乘爲涅槃不得佛 | 月淨 |
第九力度。合主兵等三人共有五義。言一切
衆生者凡夫。心行善惡。本云心行險道。兩徳
牒云心行險惡。心行者心惑。險惡者空也
| 隋云。皮肉。又心行即平等。險者數 數行。惡者速疾行。即是三種煩惱 | 菩薩力度能解了 |
智力能了。合上三臣報通知他心自性力。二
既知他心。他心有三。菩薩四辯爲説法令入
如如深理。此地菩薩具四辯。法據解法如如
理無生無滅。義辯識無深無淨義。辭辯能難。
樂説辯釋。此是定力及三世力智。此善人力。
合語言皆信受也。三合解於三世能如理撰
擇譬。即難行力。言輪迴者。本云往還。從過
去出入現在名還。從現在入未來爲往。往還
二種。善惡二業以爲本。故云隨縁業。了知者。
本云見知。見者天眼見衆生生此願彼。知者
三力知之。一處非處。二業。三定。初能知善
| 惡 | 知善入善。 知惡入惡 | 次知三報業。定力知有漏無漏。 |
位尊卑高下安置譬。三根性者。本云三聚。凡
夫於善惡二處不定。定不定二乘於善定。於
大乘不定。三定菩薩於二處定。五如理爲下。
合平等能攝持大衆譬。即淸淨力。令種善者
十信。成熟者三十心。度脱者十地。智力如是
爲説法。依此三位而利益之。如上心平等義。
| 此爲至處及三世力知之 | 此即三力。一宿。二漏 盡。三至處。能知之 |
善惡境也。分善惡者。本云於一切法分別善
惡具足智能。明十地智慧能智慧。一能遍知
一切好惡事。以知定境。如空藏受。知自性明
了。本經次四皆云具足智能應知。二明能滅
惡生善。如空爲萬法作生滅處。言遠離者滅
惡。攝定生善。此是一切智度。此修習功能
也。三明利益安樂。不住生死故利益。不住涅
槃故安樂。如空無變異。過眞俗二諦住第一
義諦。言不厭厭俗。不喜喜眞。此善人智也。
四明有因具足。如空至究竟處。此難行智。五
佛不共者。明果報具足。一百八十不共法。及
一切智智。是明不共。即行不共。如虛空不與
| 有爲報共。是爲淨智 | 興即 取之 | 受灌頂者。本云具 |
| 足灌頂智能 | 又灌頂有二法。一明足。即是智。二行 行足。即是能。佛能明。佛能行。故云 |
| 具 足 | 次輪王譬亦有五。一此王遍知一切邪正 |
| 心毀譽 | 世間 八風 | 不動。即善人智。四功徳智慧事業 |
寶等王領自在。勝餘王故不共。即淸淨。次合
之。還依上文。一能於諸法分別善惡。即自性
智。如王知一切邪正事。二於黑白下。即一切
智。如王修一切正行捨邪行。三合善人智。四
具福智人。即難行智。合王福徳智慧事業三
義無比。五即淸淨智。合與餘王不共也
善男至密義下。明十度中。第二釋名有二。一
總標。二別釋。初也
所謂至密義下。別釋。此十度義十門分別。一
釋名。乃至十因起次第。今略述三。一釋名有
二。先別。後通。就別檀者此名布施。以己財事
分布與他名之爲布。掇己惠人目之爲施。尸
羅此云淸淨。三業炎非熱燒行人。事等如
熱。戒能防息故號淸涼。以能防禁故復稱戒。
羼提此名忍辱。他人加毀名之爲辱。於辱能
安目之爲忍。毘離耶者此名精進。練心於法
故説爲精。精心務達故稱爲進。言禪那者此
名思惟。亦云功徳叢林。上界靜法審觀方成
名思惟修。能生諸徳亦言功徳叢林。波若名
慧於法觀達故稱爲慧。巧辯之智以爲方便。
求增進智名之爲願。堅固之智不爲魔動名
之爲力。於法開覺名之爲智。後通名者。如是
十種通名波羅蜜者。此言最勝究竟。章云名
| 度亦到彼岸。波羅彼岸。蜜者是到 | 曉取加云。亦 言最勝行。亦 |
| 名無比聚。莊云。波羅蜜云彼岸。多者云到。興即 取之。沼云。始迦十。波羅彼岸也。蜜多離也到也 | 此有 |
二辨體者。若就根本以心爲體。離心之外無
行徳故。若據方便色心爲體。如布施中。身口
捨財是其色性。思願捨財無貪是心。戒中。身
口離過色性。内心淸淨是心自性。餘皆准之｣
三決疑者。問。大論等皆説六度。今經何故説
十度耶。答。就前六中開出後四爲助伴故。此
有二義。一約別。二約通。就初。若依相續解脱
經説。方便別伴前三。願伴精進。力伴禪定。智
伴般若。以前三種化衆生力化物須巧。故以
方便別伴前三。精進勝求須願佐助。故偏伴
之。此亦有二。一前伴以現在世多煩惱故。不
能精進勤修善法。願未來世煩惱微薄勤修
善法。故爲前伴。二後伴。依精進故能起願心
上上勝求故爲後伴。定多力用故力伴之。此
亦有二。一前伴。近善知識聽聞正法内正思
惟轉劣悕望得勝悕望。名之爲力。以是力故
能修禪定。故爲前伴。二後伴。依禪定故起神
通力。故爲後伴。又定發佛十力種性。名之爲
力。此力亦是禪定後伴。智與＊般若知見性
同。相伴義親。故偏伴之。此亦有二。一前伴。
謂由俗智開出眞智。故爲前伴。二後伴。依眞
諦智起世智用。故爲後伴。後通義者。若依地
經及地持論通伴前六。彼説巧智爲方便故。
能修施等無量善法。求進智故。令其施等上
上勝進。賢智力故令彼施等不可破壞。覺法
爲智。以是智故於施等法差別異智攝化衆
| 生。故後四種通伴前六 | 瑜伽初後三釋意同。文如 上也。沼云。准文殊問經。 |
| 發菩提心經。爲治十障立於十度。前六慳等。後四障者。 七煩惱心障。八顚倒道障。九不自在心障。十有我相障 |
| 故。以多門釋。若依十地論有二十四義 | 莊自 此云 |
| 有十七。一具二利故名到彼岸。二到所知彼岸故。三最 勝所作故。四不退故。五六度故。六破有無見。七非結所 |
| 縛。八涅槃大滅。九具三義故。十具三無等。十一具四義 故。十二具五因縁。十三具六相。十四具七最勝。十五具 |
| 八相故。十六具十二最勝故。十七今經由 十七義。名到彼岸。具如彼也。沼略取 | 問。文中既 |
答。第十五六有通別義。通論兩義即是説法。
別言前破邪後顯正。梁取通意合之爲一。故
言十六。文以別義開爲兩義。故有十七。各據
一義故不相違
| 此即初義。本云生道勝利 | 莊即 取之 | 有三。一時節具 |
| 章云。度三僧祇方始成滿。故優婆塞戒經云。前 二僧祇所行檀等非波羅蜜。第三所行是波羅蜜 | 二自性 |
| 性。除十障自淸淨 | 能捨有相 到法實性 | 三果報最勝勝利 |
| 勝利。此三中。一爲成就 | 隋云。時 節常利益 | 二爲淸淨。 |
| 不虛妄 | 三爲究竟 | 不退轉 | 又一以時爲名。二以境 |
爲度
二滿大智者。此明圓滿因果是度體。圓滿有
二。一修圓滿。即十度如如智。二境圓滿。即十
地如如境。前意明具除十障。此意明具見十
境
兼三行非行下。明第一度大不執是度義
有二。一不求恩徳果。二不求二乘果。行十度
不求此二果也。言行者願世法果。非行事出
世出世果。恩徳果爲名利他名現報爲著他
也。不執者不求出世果。不著者不求恩徳報｣
第四明無顚倒是度義。倒有二。一生死佛
| 地。於此二倒無計故 | 於此二倒正覺正 觀照了不計故 | 是度義 | 見 此 |
| 岸無功徳無常無樂無我無淨。見彼 岸常樂我淨。是名倒也。沼取此意 |
| 凡夫。智人三乘也 | 皆攝受者有三種。一攝受化。二 度他。三依最勝利益。攝有六種。 |
| 一時攝受。二增上攝受。三眷屬攝受。四長時攝受。五不 長時攝受。六最後攝受。一時攝者。菩薩初發心。攝爲眷 |
| 屬。作念。我今爲諸衆生而作强故。隨能如理利益安樂。 如是發心求願行之。二增上攝者。若爲主爲王及父母等。 |
| 用四攝方便如理攝利。三眷屬者。匡領弟子衆。如理隨 其貪瞋等患。敎化令修觀對治之法。在家名增上。出家 |
| 名眷屬。四長時攝者。成就最下弟子。即是凡夫二乘。五 不長時攝者。謂菩薩根利最上故。不長時攝。六最後攝 |
| 者。即上第四長時攝。根鈍最 下故。長時同利。最後利益度 |
| 能雨法寶。能具此二曰度 | 此有二種。一能破虛 空雨財寶。二無量門 |
| 定雨妙法寶。財法二施令滿足。大乘中説。菩薩有破虛 空無量虛空無量門定由通達如如。所成能滿足衆生。 |
| 何以故。此定有增上縁故。而金寶等從虛空藏。是以譬 打破虛空定。一切法入此法門故。能聞衆生問難故。菩 |
| 薩能答示其淺深。是降伏外道。以此空定爲門故。無量 門定能雨法雨。一切義理故。能具此二曰度。興影取 |
也
| 第七解脱智滿足是度義。此義可知 | 此有二 種。一無 |
| 礙智。能斷現世煩惱。二解脱智。能斷未來煩惱。是智 用有三。證得最勝是度義。證得如來法身故。二是初地 |
| 菩薩見道所攝。見道所生故。菩薩生在佛家得佛法身 分故。是名菩薩證得最勝。三爲降未伏者。已降而鎭守 |
| 之。是名菩薩證得最勝。無上爲人如如正根本因。初得 無上行。以得無上境。後得無上智。第一初地是聖人體 |
| 爲證得。第二佛 地是滿足最勝也 |
生界成福徳嚴也。隋加云。而衆生界是法界。
是三地最勝流。於餘地中悉有順流。何以故。
一切上地修道所攝故。於餘道修地中有皆
法流。何以故。已爲福徳智慧行作根本法界
故。於一切無分別故。法界轉令自他利具足
也。衆生界者爲如來法門有因故。又如來法
無分別如如因。亦是自利利他。生福徳智慧
行者。法界如如流。福徳智慧行者。生衆生流
因聞。智慧自利。福徳利他。與果相似。是名法
界因。因有二種。前見道名生因聖位。後修道
是滿足因也
九明無窮盡是度義。言施智即是檀智等。等
| 是中間八度。智即第十 | 興即 取之 | 無窮有二。一迴向 |
法如如無窮之理。持十度福慧行亦無窮。二
爲利衆生。衆生無盡故十度無盡也。言令至
不退者即是明無盡義也。地有二。一無上地。
能利益是佛地。二不可思量地。是衆生即所
利益處。無上地合慧不盡。不可思量地合福
| 不盡。不窮能曰不退不轉也 | 加云。如無增減經説 生空譬界空。如衆生 |
| 界是阿摩羅。阿摩羅有二種。一眞實無增減。二虛空亦 無增減。衆生界亦二。一衆生。二衆生界。離衆生界無別 |
| 衆生。故 無窮盡 |
自在。菩薩久劫修習智。今不作心行十度而
自增益。二自性無分別自在。菩薩現世心中
行十度有五無相。一不著不惜身命。二不見
來果及現世報。三無分別不分別我能行十
度。不分別於他處行此十。不分別此十是所
行法。四無過失。示屈二乘生十例等。五向無
上果。此五曰自性者。與如如自性理相應也。
言無生忍滿者。以八地無生忍位是無分別。
從初地已上亦有二無分別。與八地二無分
| 別扶順故。能得八地無生忍滿 | 沼興 取之 | 滿故見一 |
界究竟不生。故是滿足
十一一切下。明自他相攝無間是度義。智慧
自在從法界所得能智。見他身如己身故。令
衆生見彼身如我身故。菩薩施時令衆生自
見是彼施念念生大喜故。衆生施等滿足。無
間者有二義。無時節我恒行。二無自他。他
不異我。如此最勝故是度義。問。下九亦有此
二相攝不。答。有之。如善吉入無諍三昧令一
切衆生不嗔。又菩薩見他行施心隨喜之。即
是菩薩施成也
十二明二種成就是度義。言能於菩提者。本
云於菩提道場。一本云菩薩淸涼也。十度能
令諸果成就。成就是果義。菩提此言覺。末轉
伽此言道場。菩提是金剛心。是能覺之窮。道
場道是佛法身。是所覺之窮。言道場者除穢
顯淨也。即淸涼此兩是能成就。成佛下明所
成就。本云佛慧。成就有四。一佛慧。初地至八
地。二十力。九地。三四無畏。十地。四不共法
是佛地。道場成就不共。不共是佛地。即具合
力無畏等。但覺地離三説三名無。覺合明也。
佛慧是功徳。初地及八地者。佛是如如。此等
地明正覺自行。見如如佛體曰慧也。十力是
第九地。如力度。無畏是第十地。業自在也。明
至金剛十力等足。至佛不共等圓。文應言於
菩提成就佛慧十力四無畏。於道場成就不
共法。本云道場在因也。今皆准之
十三明法界淸淨是度義。本云生死涅槃皆
是妄見能度無餘是波羅蜜義也。凡夫妄見
生死。二乘妄見涅槃。佛度此二種也。言度者
| 定也。無餘者是佛法界最淸淨也 | 加云。菩薩度 二妄未得盡 |
| 淨。名有 餘也 |
處過凡夫地。十解。二證得處過二乘。十迴。三
畢竟處過菩薩。佛也。化身爲加行事成就利
益。未下種令下。十信已上。二應身爲證得事。
初地至金剛成就利益。三法身爲畢竟事。衆
生已就令至究竟利益地也衆生有三。一不
定凡夫。化身利益。二定不定二乘。應身利益。
三定菩薩。法身利益。凡夫拔皮曰恩。二乘除
肉曰濟。菩薩除心曰度
十五明至能究竟位是度義。能究竟有五。一
能令一切衆生親近生敬重心。此能從相好
神通具足生故。文言一切外道來相詰難。二
能斷一切疑心。善能答難故言能解釋。此由
十力生。三能破邪立正故言能令降伏。此從
四無畏生。四能除損及益事。一切凡夫作善
得虛妄果無利益曰損。二乘除少分虛妄曰
益。未令盡曰損。菩薩畢無曰度。梁隋倶云。文
言見波羅蜜於種智生即如如智。此智無虛
| 妄損法也 | 此句。八及十本無 故應見七卷本也 | 五不失衆生利益 |
| 此即第十 六度義也 | 外人有二。一不入佛法 | 隋云。名 爲外人 | 二未 |
問難求解。前詰難後。詰爲未信令信。爲已信
求解。解釋者。衆生有三。一無明不知出生死。
二執惑欲出不敢去。三顚倒遂去失理。菩薩
除此三惑。故言解釋。除者破邪解。伏者立正
義。見波羅蜜具釋如彼。又善能解釋者爲衆
生。令其降伏者爲正法。就法有二。一爲救
護不令他破。二爲弘通使法宣行。爲衆生亦
二。救護令斷三種惑。二發起令修十度行
十二行者十二智。有二義。一爲十二有二義
一爲十二因縁。二四諦。一諦有三合爲十二
智。如法輪義中釋。隋云。約十二縁爲十二行
者。一覆行。即無明能覆一切義。二安立行。即
行處。善惡不動三業也。不動是定業有二。一
因。二果。果是定。因是五蓋。不動之二色。定業
決在色地受之。無色亦爾。三種能安立自身
於阿梨耶識三能將行。梨耶識明陀配意識。
從死後入未來。五識不定。故不明之。四能攝
行。謂名色能攝六入令具足也。名者意根爲
五識作根本。色者身根爲眼耳等四作根本。
有此二根爲本。方入六處也。五具足行。道具
足六入也。意根能生五識。五識令意根具之。
六分別行。觸支也。一依根。二依塵。三依識。
此三和合生觸知有三。一相應。二相對。三異
時。相應者根塵相對。眼對色等。此有三。一定
不定。定者如眼見色必定不倒。不定者如聲。
或倒耳聞。或不倒聞。二相對有三。鼻舌身色
知。眼不即見。耳有倒不倒。三異時者。意對來
去塵。五處對現在塵。七受用行令受發三。一
爲塵得。二思惟得。三自在得。塵得者即是六
塵生樂等也。如熱得風爲樂得火即苦。寒得
火樂得風爲苦。思惟得者。一境生二受。由思
惟生之。知見親言是怨生苦。得樂是親受生
屬。乃至作中人生捨。自在得者異前兩得。如
聖人修定。於苦中生樂。樂中生苦。即是逆度
觀。於隨順相生苦。於違逆相生樂也。八樂引
行。貪受支也。九繫轉行。謂取支。十對行。謂
有支。與未來果相對。十一根本苦行。謂生支。
| 十二變異苦行。謂老死也 | 興略 取之 |
是度義。此明如如佛性。此有四義。一願樂大
乘。除一闡提著生死心。二無所見者。除外道
執我見。三無累者。修虛空等除聲聞怖畏患
累。四無異思惟者。今總略之。不觀自他事。除
縁覺心。以大慈悲不觀他異我。此四明因淸
淨。言無著者。最淨是其果。無見。大我是其
果。無累。大樂是果。無異。大常是異果也
最勝王經玄樞第六
| 寶曆三年 | 癸酉 | 二月二十三日奉書寫此册了 |
| 始筆于正月元日 寶生堂成慶 | 六十 九齡 |
淨地品餘
善男子至見下。答初問有五。第二明十地。地義
有六。一地體。謂出離。十種如如出離煩惱及
四謗故。四謗者離四句。出煩惱者除煩惱。
如如顯。二地因。福慧二種相資共顯如如。三
地果。十如如是無上菩提。四地攝攝衆生。五
地障皮肉心。六地道有二。一慈悲。除彼我不
平等。二般若。除執著心。此明渉行。於地恒流
不住。與前地因異也。般若不捨涅槃。慈悲不
捨生死。自行化他二事自竝。又十地空智有
三道。一入。二住。三出。即是三慧所行。言地
者有三義。一是菩薩所攝之處曰地。如言此
處此地也。此明道攝法身之分。此自利。二菩
薩所受用處。謂利他處可＊曰地。此二即論生
成一義。三是菩薩所住處。自他二用永不退
轉＊曰地。即論持義。就文有二。初明地體。後
| 釋地名 | 莊即 取之 | 初中十地即爲十別。例有三文。 |
義。一生自在。欲往即往。二住自在。欲留便
留。三滅自在。欲去則去。初一未者爲生信
故往化之。次一未熟令熟故往持之。後一已
| 熟不須復化。故宜捨之 | 沼云。如有頌言。如竹破初 節。餘節速能破。得初地眞 |
| 智。諸地 疾當成 | 標云是相現者。方便道福徳心。見下 |
用。初地有二行。一福徳見如如相。二智慧見
如如體。言三千界滿者。此明初地。見三千界
皆是如如遍滿。無他我異。無一物而非如如
| 興即取之。 如二地中 | 從十迴至初地。復分皆有上二行。如 |
| 前現。一位之中義明前後 | 曉云。依前所説。十度 内行隨其地現十種外 |
| 相。初地之中施度增上。依此現相。故大千界寶藏盈滿。 入初地時當心顯現。下皆准之。莊興取之。沼有二釋。初 |
| 取本義。後同曉意。故云。問。此等相爲在何處。答。各各 將入自地時得。云先現故。又解。各各初入地時得。而云 |
| 先現者。更有多相。此等先現故不可在地前。共徴本云。 方便道觀地相者。爲初地道。爲地前道。若如初者。必不 |
| 可名方便道故。若如後者。汝不可言初菩 薩也。後皆例之。故今相者表體之義等 | 沼多相者。即 |
勝解。二得正行。三得通達。四得成滿。莊嚴論
云。地地皆有十相。一明信。乃至十聖衆生。彼
二文約内證相。諸地之通相。此經約外得。諸
地之別相。既云内相非是外相有此多相。以
彼成此。相先現者於文猶疎。故初釋正。故前
經云。發心修行乃至破悼悔心入初地。依初
地心除利有情障入於二地。曉云。皆有二句。
| 先下位伏障。後斷障入地 | 莊沼 取之 | 又此初云。此 |
忘此還顯自愚。依文明言從十迴等。何假兩
關。又徴此者。何故下釋初地障云。執著有相
我法無明者。執著我法愚。分別二執所有種
子。今加行道樂著我法相。故云執著有相。怖
畏生死惡趣無明者。惡趣雜染愚。十向菩薩
雖欲濟度惡趣衆生。而猶怖畏不得自在。故
云怖畏生死。既是今義。前後相違。又以先相
爲地體者。既云先現。此與後現合有二體。天
無兩日。一地之中豈有二體下亦可例。無量
下。此明地用。無量明迴向成就衆生事。無邊
明迴向成就佛法事。佛法恒有宜曰無邊。衆
生不退宜言無量。種種者。功徳智慧二種。即
是無量無邊二種也。寶物者。初地見如如。
出十種治地之行。十地皆有十種治地行。如
義中説。而寶物者不言見寶。但見如如。出信
等十法。譬如寶耳。盈者具十種願。令初地體
成就出離。滿者能進二地二地當得曰滿。初
| 地已能出過曰盈。菩薩下結 | 曉云。一切得入初地 菩薩無不見者。故言 |
| 悉見。下 皆准之 |
無有二乘。智慧見如如體也。釋中有二。一見
地體。二見地用。初地猶見三乘所得如如。異
二地見大千界唯一大乘如如。故言最勝。言
地平者。無三乘上中下也。二地持戒見如如
| 最勝淸淨。表菩薩戒淸淨 | 興即 取之 | 二地始明心自 |
不樂涅槃故心自在也。平等有五。一自性平
等。二無顚倒。三攝受。四無變異。五加行平
等。自性者對闡提。菩薩戒有三。一攝一切善
法。上求佛果。二攝衆生。下化衆生。爲求解
脱不著生死爲安樂住。闡提反此三義。無顚
倒者對外道。外道持戒是戒取顚倒。菩薩持
戒有三義。一不見有能利。二不見所利。三不
見利益事。此三無執無倒。故曰平等。三攝受
平等有三。一持戒無時節。二無處所。三恒利
他。此對聲聞。無變異者無退轉。對縁覺自度
不度他。加行有三。一遠惡。二攝善。三利他。
此三對始行菩薩。就不平等有五。對上五平
| 等。一不出離。二不淸淨。三無上能 | 隋云無 功徳 | 四 |
平等。二不淸淨者。外道邪見故不平等。三無
上力者。聲聞依他得出無自力。四有取捨者。
是縁覺自度捨他。五有盡者。地前菩薩有退
轉言如掌者如佛掌也。佛掌無高下有五徳。
似菩薩戒五徳。一自性本正非工力作。如菩
薩戒自性三義。二是衆生分。如菩薩戒衆生
身能持之。衆生分有五義。一衆生莊嚴生死。
菩薩戒除生死。二衆生生煩惱。菩薩戒除煩
惱。三衆生不出生死。菩薩戒能出。四衆生但
利自眷屬世間事。菩薩戒平等利出世事。五
衆生果報有退失。菩薩戒無退失。三能執持。
如菩薩戒能持六度諸行。四淸淨。如菩薩戒
無汚染。五柔軟。如菩薩戒慈悲潤澤。無量下
明地用。無量等者如上釋。妙色者譬攝衆生
戒可愛如色。淸淨者攝律儀戒無破戒惡。莊
嚴具者攝善法戒。初一成就衆生。次一成就
佛法。後一菩薩自利。現世安樂住。又妙色者
是方便道。淸是入道。淨遠離道。又妙色利好
事。淸者攝一切善法。淨者離一切惡法。寶者
| 譬十種正法治二地 | 又妙自性戒。淸者明了一切 累。淨者離一切破解等累 | 莊 |
自顯。二於一切功徳中不生見取心。三不生
疑惑心。四不自高卑他。五於少功徳不生知
足心。六於諸同行生歡喜心。七於利他法作
無厭足心。前十莊嚴地體。此七莊嚴前十
次三地。文亦三。如上。此地財物自在。見法界
勝流故。己身爲法供養法師。不見而不可
捨。如波淪自賣等。是三地人也。地禪定成就。
所言見法界勝流者。見如如中出萬行傳傳
相生。相生有二。一見如如能出道後佛智。次
見道中之智能除虛妄。爲道後作因。次見禪
定慈悲能生。又見慈悲定從菩提心生。又見
菩提心從三慧生。又見三慧從十二部經出。
次爲得十二部經生四正勤。一施内外財。此
明難捨能捨。二奉侍師僧。此明難行能行。三
自生卑下。此明難伏能伏憍慢。四崇敬法師。
| 此明難忍。如半偈捨身等 | 興影 取之 | 第二勝流相 |
也。欲行四正勤。二觀一切衆生有苦生慈悲
心。三思惟但有佛智能除此苦。四見道中智
從法界出。能成就佛智。五見此道中智能對
治一切煩惱。六見無上菩提能成就此智。七
見無上菩提由慈悲禪定等成。八見定及慈
悲從正聞得。九爲正聞依大正勤。正聞即是
十二部經。十爲修正勤見自身勇健。有十種
| 治地法。言自身勇健者。即上四正 | 興即 取之 | 及十 |
| 種正法。甲者。本云鎧也 | 興即 取之 | 能防如禪定慈 |
界出三慧。三慧能除。怨賊者禪定果報。若隨
禪生界外。不得自在處處化物。謂此因果爲
| 怨。今於生處自在。故云摧伏 | 又怨受生業。賊受 生果。怨定損己如 |
| 業。賊不定損己 如果。興取先也 | 又怨是煩惱。賊是諸業。智慧能 |
煩惱不爾故可除。煩惱業譬怨賊有五義。一
違逆菩薩正行。二能令入難處。三斷善心。
四令隨二乘。五能生四謗。不得無上菩提。摧
伏者。一入道破煩惱。二不隨禪生。問。此下何
故不明地體及無量無邊二義。又不明法界
| 等 | 隨云。不明 三千界等 | 答。初地見地體遍滿。二地見地 |
爲譬。又不明無邊無量者。此中直明諸行傳
| 流。不明慈悲等無量無邊義 | 故知興云三地已下 皆體相者。不得意也 |
別境智異。智若異境則屬智。如此通達法愛
滅盡不見一法出法界者。所言生自在者。見
如如無繫屬。淨土自在。故隨意往生。言四
方者譬四定。初禪滅憂。二禪滅苦。三禪滅喜。
四禪滅樂。風輪者淸涼。以譬無漏。有四種喜
樂能生諸行。一念念喜樂。二變生喜樂。三恒
流喜樂。四堅滿喜樂。念念者時時也。在方便
心從初地至四地。地前入方便時樂。出方便
散心則無。如打水者著身則冷不著不冷。變
生者。地家入分。正道微見境。心生喜樂。但未
得自在。有可退義。未免憂惱。此明理數有苦
耳。當在道心無苦覺。如貧人得寶生樂失之
憂惱。恒流者。寂滅道地家任分。但有心樂
未有身樂。若割刺身身猶覺苦。所言流者。
出入觀心恒有之。爲自在力不復退也。如油
流處則滑不流處則澁。流處如心有樂。不流
處如身無樂。堅滿者。寂滅道後地家出分。遍
滿身心。恒有喜樂。如水渧瓦坏遍入體内。種
種者如前。妙者過二乘。花者治地十法。充布
者顯圓滿義。故本云圓滿地上。圓者性得。滿
者修得。地上者四地之中。又圓者現在具足。
滿者未來不退。問。既具足四禪滅四受。云何
復有喜樂。答。此是無漏喜樂。問。菩薩覺道品
等與二乘何差。答。二乘見事。菩薩見相。十地
見用。佛地見體。體是十度如如。十度皆然｣
次五地見法界平等。眞俗業自在。學四諦。觀
如如即是四諦。覆之成苦集。顯之成滅道。亦
如涅槃經就佛上爲四。此地於三報業以現爲
生。生爲後後爲現等。於心境自在見三世佛
身無差別爲十種心。淸淨平等。故此十譬寶
女。寶女有身平等不出一人。此十不出如如
| 隋云。寶女有身平等不出 一人。三世佛身不出如如 | 妙寶女者。本云如寶女 |
善根。十種平等不可得。二無垢。一切煩惱不
染。三大威徳。具六神通。四能莊嚴一切。成
就佛法衆生。五種性。勝過世間。六無變異。離
八風。七堅實。不破壞。女者最妙安樂處。譬十
種行安樂。菩薩人者。譬十種無差別平等。衆
| 寶瓔者。本云妙寶 | 莊牒 此文 | 十治地法。周嚴身者。 |
| 滅障道之相。此地無之。不可翻也 | 意據體無。 非約名也。 |
| 故莊翻云 此云相續 | 此花細密淸淨無臭。譬除煩惱及淨 |
| 佛法 | 興即 取之 | 以爲飾者。用治五地也 |
觀十二因縁不見垢淨。除人法二我。不見淨
除法我。不見染除人我。所言無淨無染者。
不見離虛妄有如如可染。無染者。不離如
如有虛妄可除。令如如淨故言無淨。言七寶
者。譬七種淸淨法。一心平等淸淨。一切衆生
同欲利益。二無貪著。一切生死諸樂不生欲
樂。三無高心。不爲施等功徳生憍慢心。四不
執相。於能所施財物不分別此三異也。五境
界。一切淸淨中自性平等故。六正行。離斷常
二邊。七果淸淨。自解脱解脱他無異。此中正
明七寶成池。池是花家池耳。不正論花也。池
有三義。一器能貯。二相方。三水能潤。願樂大
乘如器。除闡提心具定慧是相如方。除諸見。
大悲如水。除二乘心。三種和合成就大乘。如
池三義。四階道者。譬入地由漸四方便。一於
説法者生信重心。二聽法心不散亂。三如理思
惟義味。四正心恭敬爲他説法。不輕聽衆。又
義。一多聞持菩提心。能受持多聞。二多聞依
止親近聰明人。三多聞神力有二。一自他未解
令解。二自他未修習令修習。一是思擇生解。
二是修習除惑令修習。四多聞淸淨除自他
縛。知機説法。又四階道者明四徳方便。一願
樂。二般若。三禪定。四大悲。願樂爲得大淨。般
若爲得大我。禪定爲得大樂。大悲爲得大常
| 興取之 | 金沙者十治地法也。遍滿如前解。淸淨 |
六地有八功徳。一意欲淸淨。從二地心自在。
今明六地。從二地得此法。二定淸淨。三地定
成就。今六地。從三地得之。三慈悲淸淨。從初
地得之。四六度淸淨。具在六地。五見佛恭敬
淸淨。從四地得。生處自在故。六成就衆生淸
淨。亦是六地。六地般若具足故。七生淸淨。從
四地已上滿足處處能見佛。八威徳淸淨。具
| 五威徳。亦在六地具足 | 興即 取之 | 又八功徳水即是 |
| 八分正法 | 莊取加云。一甘。二冷。三耎。四輕。五淸淨。 六不臭。七飮時不損喉。八飮已不傷腹。由 |
| 八道支增上所減。沼即取之。然據所表 三義。初八解脱。中即如上。後八種智 | 此顯如如。如 |
業無煩惱。三無分別無不正思惟。此三是如
如境界分。四淸淨。皮等煩惱不能染覆。五顯
了。能除肉闇顯如如境。六對治。能破心無明
闇。此三是般若分。能除三惑。七離欲。是前
三。八離欲因縁。即後三。是道故是因。前三如
如是滅是果。此八明如如及般若義。滅是離
欲道是離欲因縁。盈者自性得般若。滿者修
| 得智慧。嗢鉢等者。本云鬱波羅花等 | 莊即 牒之 | 明 |
| 顯無相。無願除皮惑 | 隋加云。除皮或四種貪愛。 一食。二夜明。三住處。四生 |
| 不生。是斷常二見。常 者貪生。斷者貪不生 | 無我除肉 | 除身 見肉 | 無相除心 | 除 心 |
| 無明。心是死生本。肉是 生死體。皮是生死用 | 初靑黄赤白 | 沼即 取之 | 四色。宜 |
| 白蓮花大。譬無相 | 前二此土無之。不再翻也。莊云。 欝波羅花此云靑蓮花。靑而狹 |
| 長。 分陀利花白而圓大。興云黄赤白 | 隨處嚴者。此三 |
| 遊戲有二。一修習。謂修習一切功 徳令生。二除滅。謂除滅一切惡也 | 戲者除諸惡。快樂 |
有四種功徳。一現世自他利益滿足。文言快
樂。二無嫉妬破戒瞋恚等六蔽。即言淸淨。三
能成就無上菩提因縁。即言淸凉。四能成
就大如意無盡功徳果報。即言無比。又快自
性。樂利他。淸般若。涼大悲。無比即未來大果
報也
次七地願自在。學八解脱。此地觀諸法無生
滅。不見煩惱可除。本無煩惱。即解脱樂處也。
修方便度。觀無生滅不見生死涅槃異。此地
伏一切差別相故。相不至於心。心不著於相。
一切經説不出二意。一明生死過失。二辨涅
槃即位。心不執此兩。初地至七地別觀生死
涅槃不可得。八地已下雙觀。不見生死涅
槃。故地經明八地竝照。竝照二境不有不無
耳。今經言七地已下幷見如如體及如如相。
八地已上遍見諸法皆不有不無。但見如如
一體也。菩薩前者。本云左邊右邊。左邊慈悲
定。即俗諦利他。右邊般若。即眞諦自利。自
利會空無礙便易如右。出有化物見有爲礙。
| 不便如左 | 興即 取之 | 墮地獄者。眞俗之理也。竝行 |
死。有時見涅槃。未至無住處涅槃。故言左右
| 興即 取之 | 應墮菩薩力者福慧方便。不墮者既習竝 |
| 行故還不墮 | 莊云。無所悕望菩薩經云。菩薩以大蓮 花三昧將護地獄解脱苦惱爲説經典。以 |
| 寂滅三昧攝護畜生令心不亂爲説經典。寫勇腋經又 云。入大蓮花三昧攝受衆生受於天樂。見衆生苦各現人 |
| 形而爲説法悉令 解脱。乃至廣説 | 此地未得自然竝觀。作功力心 |
| 更進 | 興即 取之 | 又無餘修行故言無損。如理修行故 |
故不如理修。無恐怖者。本云無有痛惱。現世
安樂住無煩惱故言無病。未來離苦故言無
| 惱。又無病身樂。無惱心樂 | 興多 影之 |
法界如如無增無減。以如如十種治地者。出
七地文。有垢處無減。不觀煩惱令滅。無垢處
不增。不觀道令生煩惱中不見一法滅。不
見一法生。又法界相有三。一如如相。出過四
謗。二分相。一切名字。三因縁相。一切因果。
於如如中不見分別相滅。不見因縁相生。又
時節有二。一淨。道後。二不淨。道前。此二種
一時中不見此二應生滅。一切菩薩八種學。
一生諸相。二知障法。三知眞實。四修對治道。
五住道中。六得果。七得竟果。八迴向無上乘。
一學相者學知一切法通相別相。別相者。火
熱地堅等。通相者。如無常空無我等。既知法
相。次滅煩惱。欲滅須知眞實。爲達眞實除障
修對治道。即戒定等。既具此三得住中道。是
初地入分住分。四果果後曰出。初地後分曰
得果竟。初地三分滿迴向菩提。言身兩邊等
者總略。本云左邊右邊師子臆長毫獸王。左
邊起煩惱。即欲諦。觀他事。右邊是道觀眞實。
即眞諦。觀自事。二左邊師子是無滅法忍。不
見戒滅。右邊師子是無生法忍。無福徳可
生。不見妄相無。不見眞諦有。左邊師子是慈
悲。右邊師子是智慧。菩薩定慧攝道中。波若
不見生死相。慈悲不見涅槃相。譬兩師子。顯
定慧二行同力。長＊豪相者。十種治地不生不
滅慈悲二道。獸王者即八自在。願度中已説
| 興取本説三種師子釋 此中文。如彼疏也 | 一切獸者。四種過失於地中 |
處無思求心。三無具足相。利益衆生中無思
求心。四無微細相。來入於心。初一離不自在
過失。若作心則不自在。二離不平等過失。若
作心則爲過失。三離恩徳不備足過失。四離
一切智障過失。離此四種失故。文言衆獸怖
| 畏者。現在四過已滅。未來不生也 | 興多 影之 |
靜有四種。一一切無染無淨。若有染不作佛。
若有淨已是佛。二無初未具功徳。後當具足。
三無有如如。初具後不具。初寂靜後不寂靜。
四無有如如非寂靜非不寂靜。初自利後利
他。初利他後自利。寂靜自利散亂利他。二利
相妨。菩薩心恒願寂靜。恒能利他。合有四句。
染不染。具不具。寂靜不寂靜。利不利。初一如
來體無染不染。二功徳具不具。三住處寂不
寂。四利益事利不利。此四種名本來寂靜。九
地體也。次第相生。轉輪王者。九地菩薩能轉
四種輪。爲凡夫轉戒定慧輪。前七是戒。不貪
不瞋定。不癡慧也。爲聲聞轉十二四諦輪。爲
縁覺轉十二因縁三十六輪。一因縁有三根。
一未知欲知。方便道中。次知根入正道。知
已根解脱道後。菩薩四輪。一未知令知。二未
修令修。三未足令足。四未利令利他約十度
| 地成四十。譬轉輪王 | 興即 取之 | 無量億衆者。即凡 |
| 夫及三乘 | 興即 取之 | 又無量佛因。謂三因也。圍遶 |
如説修行。五爲他正説。此五名智慧行。前兩
是圍遶。後三是供養。一處住曰圍遶。即智慧
行。智慧住如如一處。供養者是功徳行。離如
如在世諦。白蓋者示於大千世界中第一。法
師具四辯故。次顯説法最勝無染。三顯出一
乘無漏白法。無量寶等總略。本云無量衆寶
之所莊嚴以覆於上。無量寶者十種治地。以
覆上者修治上地。又顯自身能覆護衆生。示
慈悲相也
次十地灌頂位。智自在。一切諸法果。自性涅
槃爲體自性涅槃有四。一常住。無變果不盡
故。二湛然。初後際平等故。三安樂。無二無
分別。無二煩惱業。無分別無妄想思惟。四不
滅壞。具此四義曰自性涅槃。如來之身者三
身也。金色者譬法身。晃曜者譬應身。無量淨
| 光譬化身。悉皆圓滿。三身遍一切佛土 | 興即 取之 |
行。未入爲入。供養者守護。未住爲住。微妙者
出世大乘無相。法輪有二。二乘有上。菩薩無
| 上 | 興即 取之 |
門分別。一釋名。乃至四起説因縁。今略述三。
釋名有二。先通。後別。通者地也。依十住論住
處解地。故云十階住處名爲十地。地持兩義。
一持義。故標地法以持釋之。二能生釋地。故
云自受行故爲住。攝受衆生爲地。地論四義。
生成住持。故言生成佛智住持名地。具如義
中。別者。所謂歡喜等也。如文釋之。二辨體
者。願行爲體。此助成體。據實理心爲體性也。
三決疑者。問。既一願行。理心爲體。何故分爲
信住等耶。答。地法上下皆同依之。依之生
信説爲賢首。依之生解脱爲十住。依之起行
説爲十行。依之以起如實正觀説爲解行。依
之得證説爲十地。問。十地有種。答。有五種
十。一聲聞十地。二縁覺。三菩薩。四如來。五
三乘共十地。廣如義章第十四。及法門章也。
世間立名有三。一種性名。如人種天種名。二
依相名。如言赤白蓮花等。三無因縁名。如護
帝釋虫蛇床虎杖之流。次佛法中立名有五。
一從因立名。如言惡立名。二從果立名。如
言罪因福因。三從事立名。如出家在家師禪
師等。四恭敬立名。如讃歎他言賢者長者等。
五不恭敬立名。如毀前人言食唾人箭毛鬼
等。今立地名有二。一從果。二從事。言得所未
得是果。大事用是事。此別釋十地名爲十。此
| 釋初地名也。有三。一標。二釋。三結 | 沼即 取之 | 文處 |
| 顯也 | 沼云。應言云何初地等 名爲歡喜等。興意同之 | 就釋名。歡喜有四義。 |
即言得出世心。地前未見如如。而今見之。故
生歡喜。出世心者即是淨識。二得解者。是方
便等四種道。如前説。文言大事。本云大事大
用。三除惑者。業煩惱故。文言大用。四不退。
即言如願悉皆成就。成就有三。一見佛。二託
生。三威徳。見佛有二。一見分如如。即法
身。二見應化二如。初地一念見百佛。二託生
者。初地能作閻浮輪王。遍滿生。除災生。增上
生等。三威徳者。能一念示現百佛土神通化
| 莊沼依之。沼加 云。得十百門 | 極喜樂者。本云歡喜慶樂。歡喜 |
地有四種心。一正願。二正勤發出如如心。
文言得出世心。二十種治地法。即言大事。三
得地根本。如由得初地故次第能得二三地
等。亦如小乘由得初果能次第得後果。文言
大用。四善根自在成就。善根者即見佛因縁。
自在者十種自在中壽命自在。生住滅三時
隨意。故言如願悉皆成就。論云成就無上自
| 利利他即事 | 沼興 取之 | 初登聖處即果也 |
惱。破戒者離業。又微細輕罪。破戒重罪。戒有
三。一攝善法。生善成就佛法。二攝衆生。化他
成就衆生。三攝律儀。離惡現生安樂住。此三
戒各有輕重。業煩惱二種也。律儀戒中有三
種心。一意欲過失。二威儀過失。三二種過失。
意欲者。如外道爲得生天故持戒。即是犯戒。
如爲婬欲故持戒令女依之即是犯戒也。威
儀過失者。是妄忌念不故作。但不憶是罪故
犯。女如閉戸眼等。二種過失者。是有前二
過失所作。又義。一是自性。謂衆生本自意自
欲犯戒。二隨他。謂衆生自本持戒。欲作惡人
引共爲惡則從之。三具二義犯。此三種第二
輕。輕即微細。重即破戒。攝善法戒有六種心。
一心不尊重戒故犯。二心懶惰不勤修故犯。
三三毒所亂不得生善故犯。四心疲惓。如不
能禮佛。老病等故。五心羸病亦爾。六種種王
難等犯。此前三重。後三輕。輕微細。重破戒
也。問。律儀戒何不明此六。攝善戒何不説前
三。答。前三欲作惡。後六是不欲作善也攝衆
生戒略明十二句。一菩薩損自法增他財犯。
二損自體增他法不犯。三損自財增他財不
犯。四損自法增他法犯。五爲自長財而長他
財不犯。六爲長自法而增他法不犯。七若損
自輕法增他重法不犯。八損自重法增他輕
法犯。九損他淺法增自深法犯輕。十損自深
法增他淺法輕法犯重。十一若廢我讀誦令
他得道無罪。十二自不能弘宣他能説來乞
經書義疏等不與得罪。二地戒淸淨有二義。
故論離起誤心犯戒煩惱垢。從事用立淨戒
| 具從果立名 | 隋加云。二地戒淸淨有二義。一思擇力 淸淨無破戒罪。二修習如如淸 淨無微細 |
| 罪 | 又有二義。觀佛淸淨見法界如如。無微細 |
善根淸淨無破戒罪。此度他。具此二淨故曰
離苦。自度從果立名。度他從事立名
三地亦二。如前。標中有三。一標。二歎。三釋。
初無量智者是聞慧。二慧是思慧。三光明是
修慧。今文相反。本云光明三昧。四三昧是定
| 沼即 取之 | 皆應言無量也。此四爲二。前三慧是入如 |
有二。不可動者。天魔外道不能令失三慧
| 沼即 取之 | 三慧有二。一顚倒是轉失。二疑惑是滅 |
三昧有三。一貪愛。二見慢。三疑惑。外道但貪
禪定喜功徳不觀過失。故生貪染。菩薩觀禪
定功徳故入。觀過失故無貪染等。外道於禪
定中有見慢二失。菩薩爲如如空入禪定。故
無見慢。疑惑者。外道不了十二因縁理。分判
生死涅槃有異。修定至非想謂爲涅槃。壽盡
還墮生死。故於生死謂涅槃生疑。不了由十
二因縁故爾。若有十二則是生死。若離十二
因縁則是涅槃。外道見非想寂靜生解脱心。
見非想退失生生死心。言無涅槃故有邪見。
三聞持下釋之。語言與義一味無異無差別
故。曰聞持陀羅尼。有三體。一心定。二通達。
三攝念。由心定故通達。由通達故攝念。釋此
有二。一念是陀羅尼。定慧爲方便。二解慧爲
陀羅尼。定念爲方便。菩薩見語言無眞實義。
即此無眞實義是語言義中無別。語言與義
同無相一味。智慧通達語言與義無相。故言
陀羅尼。無眞實者。言下無實義體也。故此地
中有四義。一無顚倒法。即智光明。二無散亂
即三昧。三迴向法即無傾動。四自在即無摧
| 伏。此四以聞持爲本 | 興即 取之 | 言明地者。一智慧 |
事也。後是故下結也
四地亦二。釋中有五。一身見等滅。文言能燒。
二能成就解脱智滿。即言以智慧火。三令他
得入法光明。文增長光明。四能持諸法成就。
即言修行。五能攝。攝上地因能伏上地惑。文
言覺品。總略。本云道品依處所故。火有五徳。
一能燒。能燒身見等。二能成。成就解脱智。三
能令衆生入道。四能治。能治地體。五能暖。能
伏上惑。以智慧火能燒煩惱薪。故曰炎地
| 諸師 依之 | 又二義立名。一能照等是事。二成就解脱 |
| 五地亦二。釋有二。一釋 | 隋云 標也 | 二歎初有二。一 |
修。初得曰觀。後勝曰修。修是思道。觀是見
| 道 | 就標有二。一修行。即三十七品爲因。二方便勝智是 道體。道體有二。一自利得果。二利他得果。三十七 |
| 品爲道因。是別觀四諦。方便勝智道體。道觀四諦一味 如如爲道體。又見是修行方便。是名一諦一味。觀一勝 |
| 智者是一味修。初得 四諦曰觀。餘同上也 | 次歎亦二。一合明得難得。 |
| 修位。言難伏者破者也 | 自在下歎道因及道體有二 義。一難得。二難破。難得 |
| 者常無相道理難可修習。即言自在難得。難破有四諦 決定如如智。煩惱不能破。文云思修不能伏。則二惑不 |
| 能破壞曰難伏也。莊沼影此。莊云。由二義故。一智難自 在。二煩惱難伏。今勝二難故名難勝。曉云。此地所伏唯 |
| 是倶生思惟煩惱。其見煩惱先已斷故。但是助伴相從來 耳。亦可此中見煩惱者。倶生我見及斷見等。思煩惱者。 |
| 倶生貪愛及憍慢等。皆是 修道所斷攝故。沼興影之 | 論云得出世智是果名。 |
六地亦二。釋中有二。一行法相續。即五明勝
智。二無相思惟。即眞諦勝智。此二行有二。一
此地正學二行地。二正具足二行地。有似對
面之見。故曰現前。又行法者。三世十二因縁
觀了了顯見也。過三世十二因縁一味如如
| 觀。云無相思惟。思惟無想也 | 莊沼及興 皆取此義 | 故論云 |
相思惟。又行法有二種。一因行。二果行。因行
有三。一習氣行。皮肉家習。即心煩惱。二發願
起行。習家業招因縁生死中果報。三不相離
行。八地已上心煩惱去如如近。令如不現。呼
近爲不相離。此或是無有生死中。應爲苦業
生之。念念起行不復作因。此種爲因行。果行
亦三。一增上果。煩惱果有增減義。二果報果。
業果不增減。三相似果。始終相似無異。初一
是習果。陀那識。下生中曰增上。次是報果。六
識。後是梨耶。六道中處處無異也。相續者。菩
薩見外因果念生滅。是有二義。雖更此報不
自見之。了了者明二種境界分明。一三世十
二因縁。二空無我理。了於二理故言了了。顯
現者。因縁顯。無我現。現眞顯俗。又了了者。
證比二觀分明。顯者顯證智。現者現比智。此
指就因果二門明證比。六地有之。又了了者
破無明。顯現者出智慧。無相者境眞實。思惟
者正行眞實也
七地亦二。釋中有三。一無惑。二有解。三合
歎。初有三句。一無漏者無願三昧。不願樂生
死。無貪愛之濁。二無間者空三昧。不修自他
| 有異。無人我。三無相者觀一切。無法我 | 莊取。 故云。 |
| 此中眞諦三藏言。乃至依彼三三昧門遠修行故。名爲遠 行。言解脱涅槃。言三昧謂解脱門。具足應言無漏思惟 |
| 解脱三昧。無相思惟解脱三昧。無相思惟解脱三昧。而 簡略故倶云無漏無間無相思惟。思惟者謂觀察也。沼興 |
| 略 依 | 初一脱凡夫縛。二脱二乘縛。三脱菩薩縛。 |
縛。即業縛。三脱果報。梨耶識縛。初一過凡夫
境界故脱煩惱縛破皮。次過二乘境界破肉。
後過菩薩境界破心。二思惟下。有解。通明上
三門。三門是解脱門。三遠修下令歎上兩。
遠義有三。一時節遠。二修行遠。三處所遠。如
前。第二結中有二。一牒。二結。初中有二。一
有解。二無障下無惑。淸者見道。淨者修道。無
| 障礙者。本云無障無礙 | 興即 牒之 | 無障者無皮肉解 |
餘少。故言無也。又淸者福徳。淨者智慧。無障
者地地無明滅。無礙者地地中業除。又淸者
見二諦。淨者見第三諦。無障者智慧自利。無
| 礙者慈悲利他 | 興即 取之 | 此地曰遠行者有二義。一 |
| 解遠。功用究竟者除惑已遠 | 隋云。除惑者。一除 惑。二除伴。三除羸 |
| 弱。唯除微細。 故言遠行 | 得解遠者。菩薩修行有二。一依功 |
竟。故名遠行。功力心竟此地也
| 八地亦二。初釋有四。一發起作動 | 謂一切羅漢 人。作心入 |
| 定慧神通等 有出入曰動 | 二不自在作動 | 謂有學人散亂所動無自 在故。不得入定慧。學人 |
| 亦有作 意起動 | 三顚倒作動 | 謂變異動。外道無我計我。後還 以我爲我。未離凡夫。内顚倒令 |
| 其 動 | 四果報滅盡作動 | 謂無相無等離欲。一切凡夫五 百劫果報盡。心更起。有散動 |
第二。三諸煩惱者無第三動。四諸行者無第
四動。言不能令動者通前四動。前二即報行
純熟義辯勝七地。後二即無相無聞義辯異
六地。此六七八地同一見性。須對明同異也
| 又地中有四種自在。一無分別自在。不分別生滅眞俗出 入異。即成就初無發起動。二淨土自在。隨其所在五濁 |
| 散亂。成就第二無自在作功力。若不立淨土。則有散亂 不得自在入定。三智慧自在。四辯具足成就第三無顚倒。 |
| 四業自在。無果報滅盡。成上第四。前二成就自。後二成 就利他。第三具四辯。第四具神通。故生化此四。不動有 |
| 四義。一於自利利他無動轉。故曰無動。二於無相中無 起動心。自然而作。曰不動。三於世諦中煩惱不能令動。 |
| 四有功力行已滅。無功力用自然入勝 道。故曰不動。諸師取後三義釋之 |
謂菩薩説法令他得知。文言説一切種種法。
此法辯用。二令他具足能。菩薩已令他知。次
使滿足。此樂説辯用。文言皆得自在。三守護
能。辭辯用。文言無患。故辭辯具守護自他。若
解一切語言。則自他無患。四安處正事能。謂
衆生宜此處入道。菩薩以此處安處之。是義
| 辯用。文言增長智慧 | 諸師 多依 | 又種種者。十二部 |
種種者。顯能化難化之人。故曰種種。皆得自
在者。能答雜難。無患累者。降魔外道等能增
長智慧。能學出離生死之行。又前四能利益
衆生。初一能利益聽衆。法辯用。次一利意解
衆。樂説辯用。三利誦持衆。辭辯用。四能利修
行衆。義辯用。又合有三意。一説一切種種差
別得自在故。二無患累故。三增長智慧自在。
初一明未具理理末衆。二守護眞實。既已解
理護令不退。無患者能立正法。無累者能破
邪法。三既已守護令解脱。善慧者一切種種
説法自在無失也
十地亦二。釋有二。一明如如境有三義。一自
性道前。二顯了道内。三至果道後。如虛空者
譬如如也。虛空有三義。一容受。譬自性法身
不礙生死。二無邊。譬顯了法身。法身雖復顯
了而未究竟。如空有淸淨有塵霧處。如道内
法身通解惑。三淸淨淨無雲霧。譬至果法身。智
慧如大雲者譬如如智。有三。一道前性得。二
道内修得。三道後至得。言皆能遍滿者。本云
能令遍滿。遍者性得如如智遍如如理。滿者
滿如如理。覆者至得如如智覆如如理。境智
相覆攝也。雲即是雨。有三義。一能除塵。道前
自性智淸淨無染義。二能洗垢。道内滅惑除
惡義。三能生萠分。道後能出。如不已生。又空
| 如法身。雲如應身。雨如化身 | 曉云。法身當法。智 慧取喩。依此二義 |
| 故名法雲。深密異此。彼云。麁重之身廣如虛空。法身遍 滿猶如大雲皆能遍覆。故名法雲。麁重身者。變易果報 |
| 未離麁重。名麁重身。變易之報此地極廣。猶如虛空。能 容法身於其身内。故説法身如大雲也。依十地經以二義 |
| 釋。一能受佛大雲法雨猶如大海。故名法雲。二能爲衆 生起大悲雲以雨法雨。故名法雲。初從所受後從所起以 |
| 立名也。具如彼辨。莊沼及興即述此也。莊述十地經二 義云。初約自利。後約利他。乃至如是三經各據一義。故 |
| 不相 違 | 此地略説二義。一境。二智。此二相稱無 |
攝一切道。一切衆生不離如如境。一切道不
離如如智。一切衆生有四。一住言語如鸚鵡
鳥。此人鈍。能誦能讀不解理。二依他行。如
堂懈。三利根人。眞爲説不重分別方解。
如電光有出有沒分別。四開智如不分如沒
亦如燈炬作功力方燃。快馬即譬所化四人。
一凡夫有三法。一施。二戒。三定。一爲富貴。
二生善道。三離下界。此三即化住言語人。二
化聲聞爲解縛。即三界縛。此化依他行人。三
寂化縁覺乘。即分別智人。四爲度自他説菩
薩大乘。即聞智智如快馬也
善男至初地下。第三明地障有二。一明障在
地不成。二明障除地淸淨。初地至佛有十一
種。此明初障。初地見如如。遍滿無自他異。就
文有二。一釋。二結。下皆准之。初有三障。初
| 二如文。三麁心也 | 曉莊及沼意皆依此。然沼云。此 略不言麁重者。今不言顯。非謂 |
| 無義。如 下述之 | 前二是惑。後一是業。執著等者是初 |
心欲行初地。言有相我法者有二相也。一見
自身。是能修之人。二見法。見道果是所修之
法。見此二種故不入初地言無明者。人法二
相是無明心。此是初地見諦惑也。如大品云
| 順道法愛生。故墮頂之義 | 曉依。故云分別起。人 法二執所熏種子。令加 |
| 行道取人法相。故言欲行有相道。是擧所起之過。是無 明者。正顯能起之執。深密名執著補特伽羅及法愚癡。 |
| 莊興依之。然障礙者。曉屬第二。義通 前後。故無妨也。准結及今付前勝也 | 怖畏生下。第二 |
心。即不敢化即是無明。此是初地思惟。自見
| 有人法心重曰見。見生死外法曰思 | 三惡道名 障礙生死。 |
| 造惡業者怖畏彼果。是擧所生之過。是無明者正顯能生 之業。無明相應亦爲本故。依此二義故曰無明。後皆准 |
| 之。彼經名惡趣雜染愚痴。如是二障正爲初地見道所斷。 故説此二爲初地障。莊即取之。興依本義。但無明等一 |
| 依曉義。沼云。惡趣非 唯三惡。通八難故 | 此二無明。第三障也。本云 |
於二惑故有此業。業是起作招報曰麁心。又
| 枝條惑事顯曰麁心。又即此二惑是麁心 | 依彼 二障 |
| 所起麁重在異熟心。故名麁心。此中取正上麁重。但從 所依名麁耳。彼經言及。彼麁重爲所對治。如是麁重氣 |
| 分。非謂種子能生功能。如是種子。前二障攝。彼麁重者 第三障。不調柔性曰麁。無堪能相曰重。如瑜伽第六十 |
| 四。云何麁重相。謂若略説。無所堪能不調柔相。此相有 五。具如彼述。莊沼取之。然沼爲種惑無堪性。如下引之 |
由見人法不入如如境。令不得初地。次句障
正行。由見生死過失怖畏故。不能安心自在
化他。捨化他心正行不成。三障受用。由有二
惑生此業。業招生死。報盡方得初地。受用種
種功徳。如五方便除惡道。報盡方入苦忍得
初地也。又一障不得。二障不住。三障受用。
受用上地諸事也。此三障在迴向住初地之
前。二地乃至金剛心。合十一心亦具此三
| 興云。依梁攝論第十云。二十二愚感十一麁重報。初八 能感方便生死。次六能感因縁生死。次六能感有有生 |
| 死。後二能感無有生死。即彼所感變易果報名麁重報。 弉法師云。有三過失。一梵本相違失。彼論梵本無此義 |
| 故。二位差相違失。所引密經無説生死四位別故。三聖 敎相違失。違彌勒論無所知障感變易報。由此義故。深 |
| 密經唯説十一愚十一麁重而不言報。此經亦唯説障不説 麁重。即障種子惑。無堪任性皆離諸愚。更無別法。故不 |
| 説。不但 唯識等 | 還招三失。一謗先師。夫論翻敎必有 |
傳。後代譯主豈謂眞語。即令衆生疑先後
師。二謗菩薩。凡諸論師造論意者皆依誠説。
佛性論中亦論四死。既云無經應是自樹。豈
有爾耶。三謗佛。勝鬘既云無明住地成意生
身。義廣如別。此既違彼。是則師資自爲
方寄弉師既謗人法。誰有心者得依用耶。又
深密等不言報者。何故彼經第十地云麁重
之身猶如虛空。此經本云依二種麁心。麁重
之身豈非報耶。又唯説障不説麁重。故離諸
愚無別法者。何故彼言及彼麁重。及言無用。
若障種或無堪性者。故立第三。沼云。唯識
及天親攝論倶有二解。二十二愚所明體性。
與瑜伽七十八同。又准餘文皆於初地説斷
二愚及彼麁重。此略不言麁重。唯識云。彼麁
重言顯彼二種惑。二所起無堪任性。無堪性
者。瑜伽云。第八識中不安隱性。乃至愚及麁
重。餘之十種皆准此知。具如彼辨。故唯障者
知與不知也。問。初地見位何立思惟。二地已
上既曰修地。云何更立見諦。答。此是通説。就
十地各各明之。問。自利心何故障入捨他
心。何故令退業。何故令不受用。答。自利明學
如如。此如如正忘人法。今見之與二無我
反。本以化他心故是菩薩。今於此事失本心
法。即同小乘故。退菩薩位。二利皆失。隨業受
界外生死。失菩薩現世安樂之用。問。聖人畢
故不造新。云何十地皆有現起業。應招生死。
待盡方得進道。答。十行已上新作惡不復生
三塗耳。十地中有漏善業招四生死。初地般
若照如如體。是無漏。見如如遍滿及見能所
修見生死可畏等。皆菩薩有漏形。凡夫二乘
是無漏也。十行已上菩薩若猶有惡業。爲衆
生入惡道受報。若無惡業。願力入也障於初
地第二結也
次二地文例上。二地於法如如但見大乘最
勝。無復三乘上中下別。初地於如如中見三
乘差別。故障二地。初中有三。一微細罪過。見
有三乘果。二發種種業行者。業即三乘道。行
者此三道行。如如理相者今略。本云相因無
明。理中三乘行因。自性淸淨。如如爲相。而今
見有三相。反如如相也。初分別三果障境。於
如如中見三乘果。二於如如中見三乘道障
正行。三依二無明生麁心。是業障受用。此地
三障如初地説
三地見勝流。言未得今得者。如如最勝今始
| 得之。愛著。本云動涌 | 興云。未得者彼彼喜樂愛。 今得者喜貪倶行愛受 |
勝總持者。本云不具聞持陀羅尼。聞慧。十二
| 部經是聞慧境。文中應言及義是思慧境 | 莊沼 興取 |
一於文上作理解。次一承文取理。第三得理
忘文。第四無聞無義。聞者遍聽佛一切語。未
聞聞之。持者憶持一切。聞事不忘失。聞聞敎。
持持敎及理。言不具聞持者。二地頂心動踊
故不能正聽。未得聞者不能遍聞。已聞者失。
無此二聞故持不具。持者憶文義也。此中亦
三。一愛著障不見境界。二不得聞持障正行。
三依二心生麁心。是業障正受行。例如上地
十三義
四地不見境智。文亦如上。一定愛。二法愛。三
| 依二麁心 | 曉取初二略第三障。加云。此之二愛依三 地起。能障四地無漏道品。莊沼興依之 |
異。三地頂已過動涌心。見法界流出諸法。心
生愛著。此禪定樂有二。一在定生樂。二自在
化他生樂。二處生愛著心。此明行俗諦生貪
著。微妙法愛此明著眞。淨法者如如自性淨。
微者非三慧境。境妙者能出四徳。無明者。本
| 云愛因無明。由無明爲因生眞俗愛也 | 隋加云。 愛因無明 |
| 者。若在定不能即貪眞。若在眞即化物。未解雙 觀方便。故曰無明。由無明以爲因生眞俗愛 | 障義亦 |
五地不見眞俗。文同。初中亦有三障。如上就
初本云一意欲入涅槃思惟。一意欲入生死
思惟。是涅槃思惟是生死思惟無明爲因。此
有三句。一見涅槃。二見生死。三合明二心由
無明。攝文爲二。一眞俗不一時平等。二由無
明。言欲入生死思惟者是觀苦集。入涅槃者
| 即觀滅道。五地觀四諦故 | 諸師 取之 | 本約觀初故言 |
趣。各據一義故不相違。然本合此爲初無明。
今開爲二。就後本云生死涅槃不平等思惟
無明爲因。此明不能平等觀生死涅槃二相
| 由無明爲因 | 曉云。生死可厭涅槃可欣。如是分別爲 不平等。乃至無明爲因者。望其所發麁 |
| 重爲因。不了生死涅槃體無 別。故有欣厭。興即取之 | 今意擧初而兼後也。生 |
| 有異相。故障五地 | 隋加云。一未能見無差別。二已 見無差別同一如如。未能幷行。 |
| 縁如如時不即能化化。化他時 不即能縁如如。故言不平等 | 此三亦障三。義如 |
| 上 | 一見生死差別障不見垢淨。二 不能幷行障正行。三業障勝利 |
是業也。行者十二因縁。流轉者相續也。十二
不斷。觀者本云了了顯現。見十二因縁分明
| 也 | 又了了者有二義。一五蓋無明是現世。不正思惟本 滅。現在無覆障故得了了。二繫縛無明是未來。解脱 |
| 障盡不忘失故顯現滅。前一得解脱道滅。後一得無礙智。 此語明二乘家障。非地家障。此菩薩在十行已除之。但 |
| 欲明至五地猶見 此法。故擧之耳 | 無明者。本云無明爲因。六地觀 |
五地頂以無明爲因。見十二因縁有垢有淨。
| 故障六地 | 興意 依之 | 麁相現前無明。本云法相數 |
門。菩薩爲除貪愛我見無明故數入三空。行
至心者即言現前。通達不妄。通達是現世。不
妄是未來。無明爲因者。由無明故見有三空
及惑解。故數數入也。六地不爾。故以爲障。不
見十二因縁如如境界。次障正行生二種心
障正受
七地不見生死。文亦二。初中有三。一明取相
時處。二明眞俗不恒竝。三由二無明所發麁
重。言微細等者初障也。本云微相諸相或現
不現無明爲因。六地頂有時見生滅有相。有
| 時見生滅無相 | 有時不淨起。起即相。 有時淨起。無相 | 若八地任用 |
八地不見滅。此就成作語。前是槃豆解。此合
成就未成爲論。作意欣下。第二障也。本云一
味執思惟。欲斷未得方便無明爲因。言一味
| 者修一諦觀 | 一味者 一想也 | 六地菩薩有時入眞不能即 |
| 入俗。入俗不能即入眞 | 執思惟者。思執眞如心不 能即得一味。沼興取之也 |
方便故。今總云作意欣樂無相。無相爲因者。
無明使離功力心不能竝也。此二無下。第三
障也。三障義如上
八地法界無增減爲體。道前無減。道後無增。
又凡夫至七地有垢。八地曰無垢。無垢不
增。有垢不減。文亦如上。初中三者。一障不作
| 心出入。七地頂作心出入。未能忘作意 | 諸師 依之 |
用功力無明爲因。二障不作心照理。七地習
| 心既久。自然憶境而不忘 | 諸師。相者 身相云相 | 故曰執 |
已來至七地。此執最輕。任運自憶。卒難免也。
八地有二種自在。一無分別智自在。不作功
| 力照境 | 隋云入 法界 | 七地於無相中作用心照爲障。 |
以爲障。初無分別未得令得。次業自在已得
令不退。三麁心障用。或言八地幷。七地偏。或
言八地偏。七地已下竝。各有義也
九地具四無礙。法如如本來寂靜爲體。不見
有昔隱今顯之異。文同。初三。一四辯不具足。
二説法不自在。三業障不受用。就初本云説
法無量。名味句無量。智慧分別無量。未能攝
持無明爲因。分文爲二。初二無量明語言之
| 用。後一無量明智慧之本 | 説法有三。智慧是説 法之本。二語言是説法 |
| 之用。者作化他。本者 自解及解言語方法 | 今即轉勢先本後末。從體 |
義者。智慧分別無量。此明智慧之本。二名句
文者。名味句無量。明語言之末。名味句者。如
諸惡莫作。直諸一字曰名。若云諸惡義未滿
足。但是小分義曰味。若云諸惡莫作義圓四
| 句。句下之理曰義 | 文者是字。具如義 章第一。及淨名記 | 又語言是 |
義者。本云智慧分別無量。名等顯也。三未善
下總明二種未具。本云未能攝持。前兩音聲
是口業。作辭法二辯。智慧是意業。能作説
義二辯。故曰攝持。攝者未得令得。持者已得
不退。如法花經義少語多。多語明一義曰語
持。如涅槃經義多語少。少語明多義曰智持。
四無明者。無明爲因。結由無明爾。於詞辯
下。第二説法不自在。本云四無礙辯未得自
在。今取別辯云詞辯才。化物增故。本據總論
| 云四無礙。攝法盡。總別互顯 | 曉云。前是義法及 詞三無礙辯。此樂 |
| 説辯。莊云。前義與法。 此詞及樂。沼興取之 | 九地有三種自在。一能説。 |
是法辯。法無盡故。不作意説是辭辯。一音令
物種種解故。論無盡也。樂義曰能説者。菩薩
自能解義。能令人解。爲人説能令人樂。又義
辯自解。樂辯令他解。具此三義是九地中大
法師位。前一無明令不能攝持。第二無明令
不得上三自在。此二無下。第三業障不受用。
初一障境。次障智。後依麁心障正受用。問。八
地已不作意具自在。云何猶有此障障九地
耶。答。具而未窮也
十地見自性涅槃。文同。初三。一障神通未具。
二障化導未圓。三障受用法界。自性涅槃爲
| 體。見始見終。自性是一 | 隋加云。九地 見終不見始 | 初大神 |
作大神通事。此事有三。一恒作。二遍作。三
種種作。具此三義曰大。未得等者未得前三
事。二微細等者。本云微細祕密藏修行未
足無明爲因。微者正行究竟。細者是妙果不
| 可盡 | 沼取。故云。細者 妙也。則是微妙 | 祕密者。九地已下所不能 |
四。一佛入涅槃更起心化他。二一切衆生未
究竟得。佛盡方與衆生永入涅槃。三衆生疲
困爲止息故方便説二乘涅槃。四自性。富貴
家有七寶。即衆生有自性涅槃。文正明前二
也。未能悟解事業者。修行未足。九地自已得
信解四種祕密。故言修也。行未足者。菩薩爲
| 他之行。上二義未具足也 | 隋云。一不能衆生未盡 不取涅槃。二不能已入 |
| 涅槃而更起心。曉云。於佛 法藏未遍了愚。興依本也 | 問。八地已上未曾有此 |
此二能。至佛方有之耳。問。菩薩願言衆生不
成佛我不取正覺。何耶。答。不永住如如息化
也。問。九地本來寂靜。與十地自性涅槃何別。
答。一見無隱顯。二見始終是一。如向釋此。問
答如別章
於一切至佛地。明第十一障。如來地非見非
不見如如爲體。非見者分別心已盡故。非不
見者離十重障故。文又如上。初二。一障至佛
地。二障不更生。言於一切等者初也。如如是
一切境界。能攝三諦故。微智礙者。一金剛心
猶有微細惑。二此惑礙佛微細智。智境無分
| 別。無明爲因者。無明元品使智有礙也 | 曉依。 故云。 |
| 轉識所起所知障中最微細品。沼同。故云。妙觀察智觀 如羅穀。此則由有細所知障。通現及種。通七識倶所熏 |
| 成種。亦由第七現 行法執不得分明 | 極細煩下。第二障也。本云未 |
來等。佛心無復此礙。未得等者。未得佛智
| 隋加云。一惑不更 生。二智不更生 | 文意正明佛智能令本識不更 |
| 障不得如來地 | 曉云。謂本識心無明住地。如前品 云拔除本心入如來地。故夫人言無明 |
| 住地唯佛智斷。具如二障説。沼云。則細煩惱種子。亦通 第七識。現行八地時畢已。若其種子第十未斷。故障佛 |
| 地 | 問。金剛心有無明。則佛猶斷。若佛不斷則 |
地頂未至金剛心有此障。正障金剛傍障佛。
佛斷未來令不更生。金剛除現在令滅。金剛
一刹那至佛。佛無別障。金剛心起。與最後惑
| 正對治也 | 隋加云。今十地頂未至佛。金剛心有此障 也。曉云。此言未來是礙更不生者。當金剛 |
| 心望於未來。此本識心必不更生。但此金剛無間道智。 不能令彼未來不生。由此本識無明障故。故言未得不更 |
| 生智無明。根本無明唯佛智斷。佛智生時彼不生故。即 是解脱道之所斷。如第一無間道時。不能正斷見惑種 |
| 子。見道起時自性解脱。故彼惑種不得倶生。故於此時 説名爲斷。當知此中道理亦爾。沼云。在金剛定無間道 |
| 除。非同於餘入地方斷。興徴曉云。本識無明倶違多教 佛智斷無明。應如金剛道必非圓斷智。菩薩智亦佛菩提 |
| 智故。無違 夫人經等 | 經既分別云佛智斷。故通不成。今 |
妨也。問。二道何耶。答。曉云。或有文説。見道
之内初念觀心爲無間道。第二念心爲解脱
道。雖作是説。而無間道不與見惑種子倶生。
如瑜伽。雖二道時皆無惑種。然有近遠。故
於二世別配之耳。准之佛地初念亦應立無
間道。但於佛地諸障盡處。所以唯立解脱道
| 耳。不明業者。業不復礙之 | 曉云。此中猶言無明 爲因。而不更説其果 |
| 麁重。既説爲因。當知有果。但於此地有大堪能。是故細 礙愚及彼麁重爲所對治。沼云。總則名障。別則名愚 |
明。即指先體。不同上十因生業也。問。八地已
上有生死云何無復生業。答。無漏業能得八
地已上生死。問。初心於何時滅。答。金剛心生
時即是初心滅時。金剛心無時即是法身現
時。問。若爾只有金剛心。云何佛果守。答。於
衆生有於法身也。問。金剛心一念無復有惑。
云何有此虛妄隨順之解。答。由初心故。金剛
起故除初心。初心滅故金剛心滅。如由薪有
火火生薪。薪滅火滅也。後結可知
善男子至波羅蜜下。第二明障去故十地淸
淨淸淨有二義。一見淸淨。二行淸淨。有二淸
淨故十度得成。見是自利。行是利他。此明初
地。言行施者總略。本云行向檀波羅蜜。行是
見自如如理。即是見淨。向是行檀迴向衆生。
即行淨也。初地菩薩已得自他平等。於自他
法身見如如無異。是見淨。見淨故能行檀。以
我物施他。即行淸。所以初地施度成也。又菩
薩已見三輪平等。一不見施者。二不見受者。
三不見財物。故心無著。心無著故是見淸淨。
| 淸淨能行財法二施。二施是行淸淨 | 曉依如是。二 淨三輪。但 |
| 廣如彼。莊取行向以釋十 廣。興取初義。下皆爾也 |
得佛。即見二淸淨。淸淨故不損他壽命。不
奪他財物。即行淸淨。又菩薩三輪淸淨。一自
淸淨。二他淸淨。三法淸淨。法淸淨者空也。以
見此三種淨是見淨。以自淨故攝威儀。自利。
法淸淨故攝善成就佛法。他淸淨故攝衆生。
利他。即行淨故二地持戒也
三地菩薩見如如勝流出一切妙法是見淨。
爲勝法故不惜身命如波淪等是行淨故。三
地難忍能忍。又一見三輪罵者受者罵事空
是見淨。不生報心不生捨衆生心不生恨他
心得行淸淨
四地見法如如無境智異。不分別自他。他
即境。自即智。不見境智二種。二種愛滅。一
定愛滅。二法愛滅。法愛滅者如如愛滅。滅
定愛者滅中定味。此是見淨。淨由正懃。正懃
滅惡即滅二愛。正懃生善即生無分別智。此
智不見定及境。此是行淨。又一見三輪淸淨
平等空。不見我能斷惡生善。不見善能滅惡。
不見惡是所滅。不見淸淨。於三平等生無分
別智。依分別智能生地善伏他煩惱。爲利益
他故能行難行。故令他能伏煩惱。是名行淸
淨。故四地精進立也
五地不見眞俗。得二平等。一心平等。二境平
等。心平等者不見三輪。一能修。二所修。三修
法。境平等者。見如如無眞俗。離四謗無增減。
此二平等即是定是淸淨。菩薩無障礙以三
輪令衆生生信成就解脱。解脱是敎學輪。成
就是記心輪。生信是神通輪。此是行淸淨。此
三輪以二平等體。定爲本。故於此地明定也｣
六地見法如如無垢淨。無垢者離虛妄。無如
如可染。無淨者離虛妄。無別如如爲除煩惱
故淨。又不離如如有虛妄曰無垢。不離虛妄
有如如曰無淨。菩薩於萬法三假等生無相
| 智慧能現知 | 隋加云。以分別所思惟性無相。依他 性無相。眞實性無相。釋能現知故 | 是 |
淨。又菩薩通達三淨出世具足。是見淨曰＊般
| 若地 | 一世淨。二出世淨。 三決定出世見淨 | 依此三淨他化凡夫二 |
境界。二智慧。三滅無。境者法身。智慧是道。
滅無者解脱。見此三種無相智。是見淸淨。依
此無相智令他解脱。是行淸淨。故此地立般
若也
七地不見法界生滅。方便度成。四攝爲方便。
五勝智爲體。無窮無盡爲用。無盡者自内無
盡。無窮者外施他無窮。功徳有三。一有盡無
窮。如凡夫果報。二無盡有窮。二乘果報。三無
盡無窮。菩薩果報。内自不盡。外施無窮故。方
便爲令菩薩功徳無盡無窮。又久出三界不
見三界生。不見二乘所證。不見滅。既不著此
二利益衆生成就佛道。即方便義。方便是四
攝。布施令信。愛語令入理。利行令成就。同利
令解脱。以四攝爲方便。五勝智爲體。勝智。一
一切智。二難行智。三善人智。四自性智。五淸
淨智。具如上。七地始具。以四攝爲方便曰方
便勝智度也。七地伏一切諸相。不見生滅相。
是見淨。利他是行淨。一切處一切種恒能利
他。無有限礙。是行淸淨。又三輪。一智願。二
功徳。三無相道理。菩薩見此三種同一無相。
即是淸淨。遍無盡無窮利益名行淸淨
八地見法界無增減願度成。願者從因爲名。
昔日菩薩願得八地。得八地始是諸願滿足
之處處受願名。故言。於一切法淸淨具足。是
名願波羅蜜。此願度以無間無休息爲用。自
利利他無一時息也。八地不作功力滅惡生
解爲道。自性無間微細寂靜道恒流。是見淨。
親近佛利益他受生死行淨。此三不作入心
如意自成。是行淸淨。總諸功徳滿願爲體。從
此地至十地無復三輪異也
九地見法界本來寂靜。力度成就。慈悲智慧
爲體。十力四無礙爲用。言力者有三。一能生
功徳。二能淨佛土。三能成就衆生。見本來寂
靜是見淸淨。能生諸徳力。恒流無間。是行淸
淨
十地。智度法界自性涅槃即見淸淨。與諸衆
生受用法樂。即是行淸淨。又見一切法自性
解脱。不見一法不如涅槃是見淨。一切語言
無有不明涅槃。通達涅槃門故自他解脱。是
行淸淨。此智度與第六般若異者。＊般若照第
| 一義。智度通二諦 | 諸師依瑜伽云。能取勝義無分別 轉淸淨妙智名慧。能取世俗有分 |
| 別轉淸淨 妙智名智 | 大判智有三。一世間智。分別萬法。二 |
初後二智是智度。中一般若。此智度以能説
能聽爲用。財法二施爲境。以自體爲説。法樂
爲果。此四度者次第而有。七地無窮無盡。八
地無中間。九地有大力。十地能大照也。問。地
前尚行六度。十地論等云。第二劫一行中行
一切行。第三劫一切行中行一切行。則皆具
修。何故今文地各行一。答。沼云。據實如是。
言於十地各行一者。約增而説。故無性攝論
云。一一地中具修十種。不可定説此地修之
| 興即 取之 |
有十品。此禪定義。義章四門及八門分別。今
略述三。一釋名有二。先通。後別。言通名者略
有七種。一禪。二定。三名三昧。四名正受。五三
摩提。六奢摩他。七名解脱。亦名背捨。禪者梵
語。此爲思惟修習。亦名功徳叢林。初從因稱。
於定境界審意籌慮名曰思惟。思心漸進説爲
修習。從斯尅定名思惟修。亦當體名。禪定
之心正取所縁名曰思惟。修習如前。後從果
名。智慧神通四無量等是其功徳。衆徳積聚
説爲叢林。定能生之因。從果目爲功徳林。定
當體名。心住一縁離於散動故名爲定。三昧
梵語。此名正定。離於邪亂故説爲正。定者同
前。言正受者。如前。納法稱受。三摩提者三
昧一名。傳之音異。此名正定。定用現前名三
| 摩跋 | 曉云。此云等持。離沈浮過平等運轉。故曰等持。 沼興取之。故云。三者是等。摩地云持。平等持心 |
| 令住於境。但沼異云。 舊音訛故名爲三昧 | 准上及曉云。下言三昧古 |
故知訛者唯自破也。奢摩他者此翻名止。攝
心住縁目之爲止。言解脱者絕縛之稱。背離
下過故云背捨。又龍樹言。背淨五欲捨離著
心名爲背捨。別名謂妙寶等。如文
二辨體者。若依毘曇。定數爲體。若依成實。唯
心爲體。故彼論云。心能住縁何定數。大乘
義中心有麁細。有三種故。事識妄識及眞識
也。事識中定與毘曇同。故龍樹言。譬如池
水象入則濁。明珠置中水得澄淸。心亦如是。
煩惱入中心則渾濁。定數在中心則澄淨。涅
槃亦云。十大地中心數之定。眞識中定唯心
爲體。更無別數。故維摩云。若離一切數心如
虛空。妄識中定義有兩兼。麁則用彼定數爲
體。細則唯用心識爲體。如馬鳴説。第七識中
義別六種。從無明地至相續識。此六重中。根
本四重心外無數。於中辨定指心爲體。後之
兩重心與數異。就中辨定定數爲體
三決疑者。問。禪地何耶。答。若依毘曇。攝末
從本禪地有八。所謂四禪四無色定。分末異
本有十。八禪未來中間。若依成實從本有九。
所謂八禪及欲界中如電三昧。分末有十。於
初禪中分出中間。大乘義中攝末從本與成
實同。然有異者。成實唯説欲界地中有電光
定無餘三昧。大乘欲界有無量定。故龍樹云。
佛常住於欲界定中名無不定。此與電光有
差別者。聲聞暫得説爲電光。更無餘法。分末
異本禪有十一。所謂八禪未來中間及欲界
定。問。此諸禪中今説十定何所攝耶。答。思准
可知。廣知義章十七。八禪定義也
今釋十種禪定皆有六事。一與縁。謂衣食房
舍。此一是前二攝。二與事。與衆生修道捨惑
二事。三是時。謂是現世時中與衆生寂靜安
樂故。六根具足受樂。眼見神通耳聞正法等。
如陳如中説。四外與安樂。謂一未來樂。二解
脱樂。令得無礙。五與隨順一切地。一已得勝
利能攝不退。二未得令得。六與最勝樂。究竟
能入最勝處。謂菩薩修行從下至中至上。又
有三。上下。上中。上上。究竟能入。如初地至二
地至佛地也。此五復後二攝。又此六。第一斷
除衆生苦報障。二斷衆生煩惱業障。此二下
品定。三令現世安樂淸淨。四令得解無礙。此
二是中品定。五已得不退未得能修。六至最
勝究竟處。此兩是上品定。由通達法界勝利
得十種禪定。定有三分。一對治分。二淸淨分。
三出離分。初能令心入是其事。二令心安住
是其事。三令心通慶是其事。此即下中上三
分定。初名修行分。是道所攝。煩惱雖未盡。此
定是道攝。二煩惱已盡名淸淨分。三能入上
地名出離分。初一道分。次一果分。後一解脱
| 分 | 興取。加云。如次即入住滿三位。發所依定。雖通四 禪。從多言之即第四定。雖通諸位正是對治分。攝 |
| 受得 生故 | 此三分即前十定 | 就文有三。一標。二最 初下釋。三善男下結 | 此初 |
寶起三摩提攝受得生。從法如如生起此地及
佛。故呼如爲起。起之初地能成衆生。如如意
寶過世間曰妙。今縁此理生定。定從境界
立名。又此定滿足衆生法寶財。此從事有名。
又寶有三。一成就衆生。二淸淨。三難得。初發
心亦有三事。三事是定生之。此從果得名。故
定曰寶。攝受得生者。禪定攝受六事。令菩
| 薩心得生 | 曉云。菩薩等者牒能依心。妙寶等者出所 依定。攝得生者明相依義。由定攝持菩提 |
| 心生。故言攝受得生。後後諸地三句例然。釋別名 者。依第二釋。沼即取之。莊取第三。興取初二 |
是一乘。可究竟住。心愛樂之曰可愛住。若二
乘非可愛故有移動。此大乘不更移動。此定
從大乘處生。故名定爲可愛。從境爲名。又一
切五種怖畏災厄等。此定能除。名可愛樂。從
事得名。又菩提心是可愛住處。一切功徳善
根悉住此心中。禪定能作縁生此心故名可
| 愛。此從果得名 | 諸師 影之 |
以從多聞生信。從信生正勤。正勤生三摩地。
三摩地生般若。般若通達如如。故如如是聞
持果。果名難動。又聞持陀羅尼是如如智。此
智與境不相離。故名難動。菩薩因此三種得
定。故定曰難動。從境得名。又依思擇力。一切
諸天魔外道煩惱等不能伏。故名難動。從事
得名。又難動是菩提心。定爲縁生之。從果得
| 名 | 曉沼依之。莊有三説。初取第三。 興有二義。初即同莊。後取第一 |
不退者不見從上向下。不轉者從境爲名。又
正勤譬那羅延力。一切對治散亂不能壞之。
故名不退轉。從事得名。又菩提心於道位中
| 流。如水不可斷絶。定爲縁生。從果名 | 曉沼取 之。莊影 |
| 第二。興有二説。初取第二。後取初義。加云。此地通達 境智無別。不觀從上至下。故曰不退。不見從劣至勝。故 |
| 曰不轉。定縁此理 生。故曰不退轉 |
嚴第三諦如寶花。依此諦生定。從境得名。又
無著猗樂淸淨善習氣諸功徳與定共生。依
此事故定名寶花。從事得名。寶者令衆生安
樂淸淨。花能薰物如習氣。是上分能薰上定。
初一是觸。次色。三香。故擧寶花爲譬。轉猗是
下分。淸淨是中分。習氣是上分。又菩提心譬
寶花。能莊嚴一切法。定爲縁生此定。從果得
| 名 | 曉沼及莊皆取此義。興有二 説。初同曉等。後依初也 |
脱如光。禪定由此三有。從境得名。又一切障
礙戲論。禪定能伏。譬日光出奪一切光。從事
爲名。又菩提心如日。伏二乘心顯如如理。從
| 果爲名 | 曉莊及沼取第二意。興有二 説。初依第二。後取初釋 |
身一切事也。如意成就者。法身如如理。能令
三世恒河沙等諸佛四徳應身等如意成就。
故法身受一切願如意成就之名。七地菩薩
能通達此理而生定。定從法界受此名也。又
定方便勝智等能迴一切徳向菩提。令自他
得二世樂成就。成就如意由定。從事受名。
又菩提心能令一切願如意成就。定能生此
| 菩提心。從果得名 | 曉莊及沼取第二釋。興有二 釋。初同曉等。後取初也 |
現前者已現得初地已上至八地如如。證者
證上三地如如。住者現證二種幷不作意曰
住。定縁此理。從境得名。又於十地境界無礙
解脱無分別智現前證住。定力能爾。從事得
名。無障礙是果。解脱障是因。現前者因中無
分別智。證者果中無分別智。又菩提心能現
| 前觀一切法曰現前證。定能生此心 | 曉取第 二。莊有 |
| 三説。第二依之。初取初説。後依第二及 第三義。沼同曉故。興初同曉。後取初也 | 定從果爲名｣ |
爲此二種作依處。故法如如曰智藏。通達此
如如定得生。此定從如如受智藏名。又九地
因定已具四辯。安立衆生爲説法故。能生三
慧及＊般若等事。事名目定。定傳從事爲名。
又菩提心者一切智藏。定能生之。從果得名
| 曉依第二。莊沼同之。 興初亦同。後取初也 |
伽摩三摩提。首楞有三。一無怖畏。無分別苦
樂。二難勝。能破怨敵。三能作難作。能自利利
他。若人能作三事名首楞。無怖畏者。生死涅
槃無差別故。二處無怖畏。難勝能勝者。能破
滅一切生死無餘故。能擔生死險惡難可得度。
而能自他度之。依此三能故曰首楞。即是勇
伏等義。伽摩者。唯一人能得餘人不得曰伽
摩。此定爲無分別智所生曰無怖畏。金剛道
體曰難勝能勝。爲四徳因曰能擔難擔。依此
如如生定。定從境得名。又此定能除習氣難
從難伏難勝之事得名。又菩提心無畏。能破
| 能擔一切事。定爲縁生。從果得名也 | 曉取第 二。加云。 |
| 此云勇健。亦名健行。莊取梵音。此云勇進。大般若言健 行三摩地。五十二云。能受一切三摩地境。能辨一切殊 |
| 勝健行。能爲一切等持道首。 故名健行三摩地。興依曉也 |
十地菩提心。即爲十別。各有三。一立名。二出
| 體。三歎用 | 諸師 影之 | 初地初也。言依功徳力者。已 |
力有五種。十信十解十行十向十地。廣如大
義章第十四此等義也。得者從上五種功徳
| 得陀羅尼 | 諸師 取之 | 二爾時下出體。三善男下明用。 |
三若有誦下行道最勝。四得脱一切下功力
最勝。五不念忘下果報最勝。説人勝者。明佛
説此呪必可信受。用人最勝者。初地人能受
用故能益一切衆生。行道勝者。佛既自誦持
之。故知衆生誦持是勝道也。後二可見。又呪
有多種故言陀羅尼呪。説人亦多。故言佛説。
佛中復多過一恒沙。爲護。初即是護法。菩薩
| 是護人。又誦爲護人。持爲護法 | 興即 取之 | 一切怖畏 |
| 者。五怖畏也 | 諸師 取之 | 惡獸有三處。一水住。二地 |
魅鬼。三噉食人鬼。又有三鬼。一外障餓鬼。雖
有食餘鬼遮不得食之。二内障餓鬼。雖有食
咽小不得食。三無飮食餓鬼。隨食隨滿不得
飽滿。人非人等者。非人。惡鬼惡狼餘衆生。人
者四姓。有三。謂怨親中人。非人者修羅道
所攝。天道報攝。乃至似僧地獄。又解。人者
攝人道。非人者五道。又釋。半身人形。半身
畜生形鬼形也。災横者。二十八宿不依時節。
| 則是災横。如仁王説 | 曉下疏云。謂三災等 及九横等。沼即取之 | 諸惱者 |
一切災障不出有三。一依衆生惡獸。二依天
即災横。三依内諸惱惱身心也。文具五障。一
一切惡獸。二一切惡人。三一切惡鬼。四一切
災横。五一切諸惱。五障者。一道障如畜生等
道。二業障。三煩惱障。四果報障。諸根不具。
五解脱障。若有定業招無量生。受竟餘七生
方觀四諦能得初果。初果人受七業方得無
學。煩惱有二。一男身得女煩惱。如男有欲
等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱
障者。二乘不能破心煩惱。故不得道後解脱
| 曉有二解。後即取之。如第十地。然第五云六十二見。興 即依之。然第二云無間業等。三利數貪等。五樂下乘解 |
| 脱。後指前五云五障。莊沼依之。 神呪大力豈但離彼。故如前也 | 不忘念者。不忘此 |
功徳力意欲淸淨。於自於他事三種無著無
染也。二地正戒淸淨。三正心淸淨。四正智淸
淨。五正明了淸淨。禪定明了。六正見淸淨。般
若。七修習淸淨。方便。八正住淸淨。願。九自
在淸淨。力。十寂靜淸淨。智。此十是十陀羅
尼用。問。呪名本二。故初標名中言名依功徳
力生。後歎中言名過恒沙佛説。今何但有標
名。答。本有二者。陀羅尼有二。一行陀羅尼。
是法義二種名依功徳力生。二文字陀羅尼。
即是呪。名過一恒沙佛説。此二有五異。一前
依法生。後依人生。二前自利後利他。三前攝
因後攝果。四前深後淺。五前本後末。爲此不
同故説二名。今文欲顯體用無二。故立一名。
| 本今互顯。故不相違 | 興云。五異非也。依功徳力是 總持之名。文字是總持之體。 |
| 既共所許。必不可言名體二持。若如 言者名亦有體。體亦有名。應非一法 | 誰言名體各別。 |
行與文豈是一耶。三藏深意須審耳
二地。善安樂住者二事。一善。二安樂。利他名
善。即攝衆生。攝律儀成就佛法名安樂。即
攝善法戒。又善是一乘。安樂住即住於一乘
| 無疑惑心 | 曉沼依初。 莊興皆取 |
能忍。世中八法所不能動。已得法如如深味。
| 懶墮放逸三毒等不能妨礙。故名難勝 | 曉莊 及沼 |
| 皆影此意。興非本云違二力增 第九地故。今忍行成無能勝等 | 既云據增。若具論之。 |
據此義。依二力難忍能忍等。若偏增者。例即
非一。且第六地＊般若明照。何此三地定智光
明是無量故稱明地耶。故叵偏執。又所許義
豈離本耶
四大利者。本云大利益難壞。修四正勤能生
一切功徳善根故。難壞者能斷一切貪愛等
故。功徳具足煩惱破壞。精進力故煩惱不得
| 生。諸善得生 | 諸師 依之 |
| 行 | 三師影之。 興即取之 |
| 故。具足＊般若波羅蜜現前 | 三師影之。 興即取之 |
解。如如名法。難勝者行如如理。煩惱不能壞
| 也 | 三師影初。無相即無 生忍故。莊即取之 |
自然道。三已得無盡自在故。初是法身。二是
| 道。三是解脱。此三通名藏也 | 諸師 影之 |
| 如如故。言無量一門 | 三師同依。 沼即取之 |
譬金剛山者。此惑最高。久時修行難得至故。
又能障一切所知。故譬如山。是陀羅尼能破
現在。能壞未來。故曰破壞。二乘及九地不能
斷此惑。惑堅如金剛。十地後分能除。利如金
| 剛 | 諸師依之。然莊述云。無明住地名金剛山。 非佛菩提智不破。故此能破假名破金山 | 灌頂者 |
| 興取。故云。灌頂者受職之利。吉祥 者後報之利。當生智處普利衆生故 | 言一切毒害等 |
爾時師子至佛足下。第三段得解讃嘆。讃佛
| 者有十義 | 興即 取之 | 一示如來正敎不倒故有大功 |
受者受。已學者入。四爲衆生利鈍。鈍者識佛
不識法故。歎佛有好法令識之。利者識法不
識大師故。明此法由如來不由外道。五示衆
生讃佛能生大善令佛歡喜。佛不以得讃故
喜。喜彼有讃佛之善耳。六明我知恩報徳故
讃如來。欲令衆生復能知恩。七示佛有大恩
難報故種種歎之。八欲令衆生生於三慧。聞
思修習如來勝徳。九散亂放逸顚倒衆生不聞
上義。故讃如來有種種義令彼聞之。十示佛
所生功徳無窮。此又有三。一佛爲上田得果
報大。二佛爲修行之本。三能增長衆生出世
法。就文有三。一菩薩歎能説之師。二梵王歎
所説之法。三大衆發願弘通。初二。一出能讃
| 人。二明所讃事。初也 | 有二。初聞 法。後讃儀 |
| 二。初五行略歎。後五行廣釋 | 曉興 取之 | 初又三。初 |
初明三身化物。由有二智。滿故即具四徳。
初也。此有三義。一有二意。二有三意。三有四
意。一二意者。初一句三業供養。後三句釋供
養所以。初云。敬即意業。禮即身業。無譬喩即
| 口業歎 | 曉興取之。沼云。起慇淨心策殊勝業虔誠頂拜 名爲敬禮。梵男聲呼云伴談。女聲呼云伴底。 |
| 此云敬禮。 訛云和南 | 訛者應審。梵音種多。南謨亦是敬禮 |
法。次名明衆生在苦。後句明如來救濟。次三
意者。初二句明能度。次一句明所度。後一句
明利益。次四意者。一句作恩人。一句恩方便。
一句受恩。一句正得恩。言無譬喩者。三身
竝無譬喩。化身能説深無相義。故無譬喩。應
身能證無相無喩。法身能至無相無喩。深者
有三義。通達甚深是義如如。二修行甚深謂
行如如。三微妙甚深謂至如如。初道前。次道
内。後道後。如上釋之。云無相者有三。謂三性
無相。説無相者。化身説上義也。失正智者。本
云失於見。見有三。一身見。二倒見。三空見。
衆生有三。一凡夫執我見。二二乘取生死皆
空過。於涅槃中作空無我解是倒見。三新
學菩薩散亂心。不恒見如如。從初地至七地
曰空見。是有漏道。此三人起於三見。故言
衆生失正智。唯佛通三身。化身除身見。應身
除倒見。法身除空見。初令下種。二令成熟。三
令解脱。故言能度。度是應身永令度。濟是化
身暫時濟也。此三竝無譬者。一無物異＊般
若。爲能滅方便。二無一物異煩惱能縛衆
生。三無一物異解脱能衆生。故無譬
第二一偈讃歎二智爲二。上半盡智。下半無
生智。盡智金剛心。無生智是佛也。如來者是
報佛。呼金剛心爲明慧眼。不見一法相者。金
剛心不見一法能斷。不見一法所斷。下半明
無生智。正法眼者。本云無上尊法眼。無上尊
者身。今言正故即法身也。法眼者金剛道後
| 如來智。有云。上半歎法眼 | 曉興取此。莊沼依初。 然沼加云。不説肉天 |
| 眼。無記法故。但是業果及定果故。所以不説。 在佛身中名爲佛眼。今此讃因。故略佛眼 | 本既云 |
通五眼者。外凡爲肉眼。十信已上曰天眼。初
地已上曰慧眼。金剛心曰佛眼。是等覺故。佛
曰法眼。至見法如如也。普照不思者。本云見
不思議。即有四種希有。一一時淨不淨。二初
無垢後淨。三無離無有異。四無動無思惟。
又此一行。上半説過義。下半明至義。過金剛
至佛也。明慧眼如來智慧。不見一法法相有
五。一塵相。二根相。三識相。四我相五功力。
功力者四謗也。從四謗生我相。從我相生識
相。識相生根相。根相生塵相。今云不見一相
者不見一切功力。功力相有二。一煩惱亦是
功力所作。二道亦是功力所作。此兩同是一
切力相。金剛心猶見一刹那煩惱及道相。佛
不復見此一相。上半明過金剛。下半明至佛
地。上半言不見生死涅槃異。不見能滅所
殊。下半言見不思議如如也。如如有五不思
議。一自性。二方所。三住處。四一異。五成就
事不思議也
第三三偈歎四徳爲四。初一偈明常。二有半
行明樂。三有半行明我。四有一行明淨。初中
有二。上半明法身自性常。不半明應化二身
利益不斷常。不生一法者。不生隨順法。亦不
滅者。不滅違逆法也。如來不見煩惱可滅。不
見智慧可生。以如如中無二差別。若二有生
| 滅。如如即生滅 | 曉興 依之 | 又不見道後如如生。不 |
慧所見一切境界平等。二慈悲所見一切衆
生平等。於生死涅槃中平等觀。是智慧常。自
他中平等見。是慈悲常。得至無上處者。世尊
至於二常之處處無復過故無上。由有二平
等故得至應化二身
次半明樂。不壞生死者。凡夫於生死生壞苦。
貪著故。二乘於生死生苦苦。怖畏故。凡夫於
涅槃生苦苦。怖畏故。二乘於涅槃生壞苦。貪
著故。佛幷不爾故自在安樂。安樂即涅槃。
不見生死即無所除。故云不壞生死。不壞生
死即涅槃故無別所住涅槃。故言亦不住涅
槃。本云願證涅槃。不壞生死即涅槃故云願
尊證涅槃。願尊者。世尊昔日有不損生死之
願。今證涅槃也
次半明我。凡夫謂有我。二乘謂無我。如來通
有我無我二邊。中道自在寂靜故證大我也。
以無我憂惱有我喜樂。如來無憂無喜。故言
| 圓寂。圓自在是大我也 | 諸師依之。然莊加云。波利 涅槃南。此云圓寂。而言涅 |
| 槃者略也。沼云。梵語不正。正 應云波利昵縛南。此云圓滿 | 自既今三藏無謬。 |
後一行明淨。言淨品者隨順道也。不淨品者
違逆惑也。知一味者。佛智不見淨。同一如如
| 曉興依之。莊云。染淨一味。如 大論云婬欲即道等。沼即取之 | 由不分者。不分別上 |
二乘見涅槃淨不貪生死不淨故。凡夫有垢
淨。二乘有淸淨。如來無垢淨。淸淨有三。一遠
離淸淨。二解脱淸淨。三前後無差別淸淨。遠
離者三善根離三毒。解脱者依戒定慧等道
心得解脱也。無差別者有垢無垢無差別淸
淨。初是凡夫。次是二乘。三是佛也
世尊至充滿下。五行第二廣釋。但釋上初三
身化物義。後二自兼得顯上二智四徳。本略釋
成三身。今廣三身即兼於後二也。爲三。初一
行廣大利益。次一行明最勝利益。後三行出
廣大最勝二種利益之事。初也。廣大有三義。
一遍不爲一人。二恒無休息。三滿理不減缺。
初句遍義。三身皆無邊。此句兼有恒義。次句
恒義。若作心説言字則不能恒。以無功力意
| 故説無休也 | 諸師依之。但曉玄述。興顯釋云。二夜 經云。初得道夜至涅槃不説一字。此豈 |
| 嘿然而已。故不説一言之意。蓋 欲顯常説之義。故能説無相義 | 此句兼有遍義。次 |
有三。一安樂法爲凡夫。二自利法爲二乘。三
同利法爲菩薩。皆充滿者。三人各究竟也。又
無邊是平等利益。不説是無盡利益。充滿是
究竟利益
次一行明最勝有二。上半明所屬最勝。下半
| 明事業最勝。初是智慧。後是慈悲 | 沼即 依之 | 就上 |
後句明能化。衆生相者有五。一塵相。二根相。
三識相。四我相。五功徳力相。觀者。本云思
惟。即是功力相。衆生即是前四相也。一切種
無者。一切境界由心識作。境界既無。心亦不
| 有。境無即無法我。識無即無人我 | 興略 依之 | 前以 |
二無我。即是唯識無境界義也。一切功徳悉
爲無分別智所攝。無分別智如如所攝。如如
最勝故。所攝智慧勝。智慧勝故功徳勝。所攝
能攝相與最勝。故言所攝最勝。二事業勝者。
從初發心願樂位乃至衆生未盡。依三身令
下種成熟解脱。利益事不息。故言事業最勝。
然於苦惱者總略。本云困苦諸衆生。困是三
| 塗。苦是人天 | 興即 取之 | 又困是苦。苦者行壞。諸者 |
在苦救之。未得聖濟。濟者永度。即令護也｣
第三三行出利益事。本今相交。圓成如本。且
隨今釋有三。初半行明下種恩。除三倒。次一
行半成熟恩。學三空後一行解脱恩。得三種
究竟果。初一見位。從初發心至初地。二修位。
| 二地至金剛。三究竟。佛也。倒有三 | 隋云 十八 | 一凡 |
有如如十倒。如別釋。就初半中。苦與無常。二
乘見生死及涅槃皆有苦無常。樂與常者。凡
夫見生死有樂常。有我凡夫。無我二乘等
者。是淨不淨。不淨二乘。淨凡夫
次一行半且三義明解脱門。文分爲二。初別
釋。後總結。初中。初句空門。五陰與衆生不一
不異。若一。五滅人滅。墮斷見。若二。五滅人
在。墮常見。衆生空故無一無異。即空解脱門。
見五陰空無人我。觀成除肉惑也。次一句明
無相解脱門。本云不度亦不滅。有生則有滅。
無生故無滅。從前至後曰度。今無住故無度。
無度故無滅。無滅故無生。無三相故斷心煩
惱也。次二句。本接前凡夫二乘四倒文後有
之。故云苦樂乃至。衆多義。世尊慧無著。如
是義者菩薩十倒。世尊慧無著者三倒。以大
師無著此三故。能令弟子除斷三倒。故知佛不
著也。今總顯前三人三倒及三空義。故云如
是多義。佛能隨宜而説差別。故言隨説有差
| 別也 | 曉沼影本。然沼加云。擧苦樂等五對如是衆義。眞 理雖無。隨機説別。興云。隨説何法皆有如此八不 |
| 別義故多義。 隨説而有差別 | 問。本云無著。今云差別。義既相 |
互相顯也。次一句明無願。一切諸法無能所
依。衆生識等是能依。境界苦樂等是所依。所
依譬谷。能依譬響。能依不可説有。不可説無。
所依不定有者。不如桴鼓定生聲。不定無
者。此處有能生響用。能依不定有者。不爲人
功＊桴鼓生此聲故。不定無者。能對耳識也。
無人定受苦樂。無苦樂定可受。即無願解脱
門。斷貪愛皮煩惱也。此三解脱。初爲二乘。二
爲凡夫。三爲菩薩。又此一行半明三中道義。
一物。二時。三處。今轉勢故次第異本。物中道
者。一切萬物有二種。一行。二非行。行者即一
切界入等。從身口業生。業從無明違逆如如
理生故是虛妄。以無明虛妄故業不實。業不
實故行不實。行不實故非行亦然。若無眞實
則無相持。若無相持誰名虛妄。虛妄無所有。
眞實無所有。故言不一不異。不一者非眞實。
非異者非虛妄。非虛非實名物中道。次一句
明時節中道。不生者。本云不度。是不常也。常
則度。一刹那至二刹那。此時節中道也。又佛
説一切法無住。爲治住見。無者。若有住義無
住可立。一切諸法相待有故。若住不可得。無
住亦不可得。言無住者。過未二法無所有不
可住。現在恒滅亦不住。爲假名説現世。不爲
眞實故説。若無住者則無所有。若有住者則
無無常。既無有常則不得住。住若決定有。生
滅則不有。生滅若有則無有住。故無住爲治
生滅見。言無度者是無住義。無滅者無生滅
也。擧不生兼無住也。如是衆多等二句。義同
前釋也。譬如空谷一句明處中道。處者物生
處也。生處者因縁。如響依空地聲三分生之。
離三無和合。和合無所有。非生依處。若言依
和合。和合既有三應生三響。既無三響。即知
不從三分生也。又一一推之。聲即生即滅。不
住故非響依處。空與地無因縁功力能生於
響。若空地能生響。何不生非響。故非依處不
能生響。而離三事無別能生。不生平等名處
中道
後有一句。總結佛知上諸義也
第三一偈説三種究竟果。上半明不定有同
一究竟。下半明不定無故隨物説有三也。初
句。自性淸淨無損無益。故無分別。又法界遍
滿平等無上中下無離不離。故無分別。無離
不離者。道前法界無離三世如來功徳。道後
無離一切功徳。道前未有功徳是離而無此
離。道後有功徳是不離而無此不離。是故無
異乘者。一切衆生皆不離一切功徳也。若衆
生執大小。心不平等不得解脱。解脱是平等
觀故。二乘即是一乘。爲度衆生故者。爲度凡
夫説小乘。爲度聲聞説中乘。爲度縁覺説大
| 乘。初爲下種。次爲成熟。後爲解脱 | 曉云。法界 等者。一切 |
| 三乘唯一法界。故無諸乘差別之性。即成世尊智一味也。 爲度等者。爲令漸漸入大乘故。如薩遮云。文殊白言。若 |
| 無三乘性差別者。何故如來説三乘法。佛言。諸佛説三 乘者。示地差別非乘差別。説人差別非乘差別。諸佛如 |
| 來説三乘者。示少功徳知多功徳。而佛法中無乘差別。 何以故。以法界性無差別故。又佛説三乘者。令諸衆生 |
| 悉入如來諸佛法門。令諸衆生漸入如來大乘法門。如學 諸伎次第彼習。乃至説三乘者依世諦説。説一乘者依第 |
| 一義。第一義者觀是一 乘更無第二。乃至廣説 | 廣如一乘佛性抄辨 |
| 難之人。二明所歎之事。初也 | 有二。初序嘆人。 後明嘆儀。初梵王 |
| 者。沼云。第四靜慮王。即第十地菩薩。十地經云。現報 利益。受佛位故。後報利益。摩醯首羅智處生故。興云。 |
| 大自在者。即簡初禪梵王 之言。廣如智論。後儀准前 |
| 如來述 | 莊沼 取之 | 初也。有七事。第一希有。二歎 |
報諸佛恩。此七竝歎此經有於七徳。一希有
者。就道前爲嘆。此經能生衆生三種希有之
信。一信有無生無滅之理。二信此理可爲行
人得之。三信此理有無量功徳。此經能生此
三希有信。故云希有。二難量就道後爲嘆。有
五義。一廣大。二無數。三非覺觀境。四無差
別。五習氣滅盡。又有三義。一廣大。二甚深。
三勢力。廣大者威徳具足。甚深者理微細。勢
力者能度一切愚癡衆生。具此三義故曰難
量。三微妙者得道前因曰微。明道後果名妙。
又境曰微。智名妙。又明道眞實非空非有義
有三。一與客塵煩惱相離故言空。與無上勝
功徳不相離故言不空。二煩惱中求不得曰
空。功徳中求得曰不空。三爲煩惱覆言空無
| 損。爲功徳言有無益。理無損益不空 | 隋取 初後 | 故 |
一無垢無皮障。二無分別肉障。三聖智無心
障。五滿足者。今文雖略。究竟兼之。明最大乘
有四。一自體勝。二因縁勝。三得果勝。四所攝
勝。具此四義名大乘。體者出離心或。因縁
者福慧二行。慧是因。福是縁。果者無上菩提。
攝者攝衆生。六成就佛法。佛法即是十力四
| 無畏等 | 隋云。具五義。一非言境界。二能攝眞實。三非 覺觀地。四過於譬喩。五無差別。此五最勝 |
| 功徳。能成佛法十 力等事。具如彼也 | 七報佛恩者有四。一令怖畏衆 |
道。三入正理令自成就。四已自成就令化他
人。又此七義即七善也。廣如大論第四十九
及法花疏
佛言至所説下。第二如來述可有三。一述所
歎理。二明大衆聞理進行。三結此理甚深難
| 解。初中又二。一略述上歎。二廣釋 | 曉沼 興取 | 初也。 |
| 上歎不過二義。一成佛法。二成衆生 | 興即 取之 | 今 |
善男至菩提下。第二廣釋上兩。合有十事。一
不退菩提心。二明不退相。三不退道理。四不
退除障。五不退淸淨。六不退依處。七不退能。
八不退因。九不退果。十不退事。初也。菩提心
解三種障。一不發菩提心障。二非處發心障。
三非道理發心障。初有二。一懶墮。二無方便。
次亦二。一法見。二無明。後亦二。一過急。二
過緩。若過急求佛即畏生死貪涅槃。若過緩
即貪生死畏涅槃。此不正思惟惱障倒理修
行。如人多貪不應修慈悲多瞋不應修不淨
觀故。倒發心亦爾。如此品初十種發心即不
倒。若不如此則是倒也。如如不正思惟及惑
也。若得聽聞者。除前三障生三慧也。文對耳
識。理對意識。聽者是聞思二慧。聞持即修
慧。聽聽敎。聞聞理。不退有二。一未發心能聽
發心不退。二已發心增長至佛不退。未發心
者守於自性不求此法故名退。能發心求之
故名不退。即是因不退已發心能成就究竟。
是果不退。又聽成就因。聞者成就果。信有自
性故發心求之。十行至十迴是成就因不退。
初地至佛是成就果不退也
何以至讀誦。第二不退相有三障。一與性不
相應。二與善知識相離。三生疲極心。初多瞋
人與佛性不相應。佛性自利利他。瞋自損損
他。雖與性相應。離善知識不成發心。雖近善
友心生疲怠亦不發心。初因不具。即宿世不
修行。次縁不具。即現在無方便。後慈悲不具。
但自度不度他。即未發心。言成熟善根者。十
| 解已上 | 曉興 影之 | 是法印者。印有三。一大功徳 |
此三印合有十分。初一印有八分。後二印各
一分。初八者。一書寫。二守護。三供養。四流
通。五聽聞。六爲他讀誦。七爲他解説。八爲他
決疑。次一分者。獨處思惟義理。故曰最淸淨。
後一分者修慧。入理故除諸障。所言印者有
三義。一表。二相。三定。表者生大功徳。即前八
分。相者最淸淨。修行分。定者除障。爲成熟菩
| 提心 | 隨云爲 成十地 | 表有三義。一願至無上菩提。二爲 |
十種發菩提心。又表者顯義。以果顯因。因微
果著故。以菩提心顯無量功徳。無量徳顯至
菩提也。相者有三。一無顚倒相。二無垢相。三
無怖畏相。菩薩在外凡發心捨凡夫二乘二
種倒相。修行菩薩十種無倒相。已得無倒相。
一切垢障皆悉除滅。悉除滅故於深正法不
生怖畏。能信受修行。是名相義。定者迴三菩
提故。依此迴向於眞實道理生不思議心。依
此得見眞理。從眞理爲利他。能行財法二施。
乃至十地除十地中障。故名定印。此三種印
皆第一故云第一印。故應聽聞等者。攝前八
分。聽聞即攝聽聞。二受即攝後第九第十思
修行等。三持者。即書寫守護供養三義。四讀
有二。一自讀。二令他讀。即攝流通聽義。五誦
有三。一爲自不妄。二爲他解説。三爲除他
疑。即攝爲他讀誦解説決疑。由有第一印方
得聽聞此經王。故言應聽聞等也
何以至微妙法。第三不退道理。道理智慧有
三種障。一離正行障。二近惡友障。三怨人共
住障。初不説聽。障他聽説爲宿因縁不修智
慧故有此障。次近癡人依小乘行人不樂修
大乘。後爲聽法恒有障礙。怨人依過失不聽
作善故障聞正法。此智慧三障爲三種因縁。
一宿世惡業即是初障。二爲現世隨順即近
惡友。三現世違逆即共怨人。若得聞此經即
離三障。若不離三障聞此經者無有是處。若
聞此經不離三障亦無是處。言未種善根者。
即前第一未發心。未成善根即前第二未入
不退相。未親近佛者。十行已上生在佛家爲
親。入地見如如是佛子爲近。又得智慧道爲
親。共佛一處住爲近。住處有三。一天住。即四
禪。佛住第四禪。二梵住。即四無量心。佛住大
悲心。三聖住。即三解脱門。佛住空解脱門。今
菩薩共住者住大悲心。又種善根從十信至
十迴。親者初地至十地。近者至金剛心。此經
是佛菩薩法。非二乘凡夫境。故云不能聽聞。
顯聽此經決定生大乘行智。若不聽此經即
不得生大乘行。若離聞此經即不生福徳。若
離福徳即不得聞此經。故經與福徳不相離。
故此經爲因功徳爲縁。經能生菩提心。故云
經爲因。籍善業得聞經故善爲縁。此言不退
道理者。道是智慧。理是境界也
若善男至除滅。第四除障不退。除障有三。一
對治所破。如施翻盜戒止殺等。二遠離所破。
如惡知識怨家等。但須遠離不可除。三修習
所破。如習理斷惑也。聽者即八分功徳如前。
受即第九分淸淨修行。擧此兼持。故本云聽
聞受持。即第十分除障礙也。一切罪障者有
三。一煩惱。二業。三果報。三障不得道義如
| 上。又煩惱是肉。業是皮。果報是心煩惱 | 沼即 取之。 |
| 興雖徴曉。未足 爲勝。披對知之 |
入於生死。二觀無常苦等生厭心而不樂入
涅槃。此二爲生死。三於涅槃不生怖畏心。成
熟具足涅槃道。四恒觀涅槃最勝功徳而不
生渴仰。急急欲須。此爲涅槃。菩薩初學智慧。
生觀生死。貪等斷之能無垢濁。後入生死化
他。是名第一淸淨。雖見生死過失不生怖畏。
爲度衆生成熟佛法故不樂涅槃。是第二淸
淨。此二爲生死。菩薩若於涅槃生怖畏心不
能成熟涅槃道。故不怖畏涅槃。是名第三淸
淨。菩薩恒觀涅槃功徳。若生欽仰即同二乘。
不能化衆生故不生渴仰。是名第四淸淨。此
二爲涅槃
常得見至知識。第六不退依處。見佛者。智慧
眞觀見法身也。不離諸佛者。俗觀慈悲與佛
| 心同住。曰不離諸佛 | 興即 取之 | 同住慈悲處。依處 |
信心。即疑煩惱。二於正法不生願樂。即無明
煩惱。三住語言不如理思義。聞説無常定執
無常。聞常著常。不能思了義理。是顚倒煩惱。
不離佛者。爲信故不離。見法者。願樂正法如
理思義。即是見正法。若見正法即名見佛。諸
佛即依處。依諸佛見正法。見正法故能除障。
除障故得淸淨
勝行人。第七不退能。本有第九云師子勝
人。能有二種。一能説法。二能聞法。爲此二得
四無畏。故曰師子勝人。即初地已上人也。聽
法無怖畏有三障。一不信人。二不願樂正法。
三執著心。爲此三種故生怖畏。怖畏有五。菩
薩離此畏有五義。一無怖畏。二無疑惑。三堅
固。四大功能五大力用。一住一切故無怖畏。
二於一切衆生中淸淨無惑。與佛同無疑。三
恒在定無厭心故堅固。四無明住惑已能過
度。故名大功能。五濟度衆生二乘等故曰師
子。即名大力。總此今言勝行人也
恒聞妙法。第八不退因。常聞正法是不退因。
本云常聞妙法常聽正法。法有二種。一有相
大乘是不了義曰妙法。二無相大乘是了義
曰正法。又一切小乘不了曰妙法。一切大乘
了義曰正法。又妙法即道方便。正法即正道。
初發心至十迴屬方便。初地至佛地屬正法。
問。若爾法花不了義耶。答。彼是五乘相對曰
妙。今即内外相對論妙。故不同也。不退因有
三障障聞慧。一宿世業謗正法。所以今不聞
法。二爲障他聽法。三毀壞燒除經書。初一障
從法得。次障從衆生。後障從因他。得聞正法
除此三障。又初從邪見得。次從貪眷屬障得。
後從無敬重得
住不退地。第九果不退。不退地者。初見如如
不退也。障有三種。一貪著生死。二貪世樂。三
下劣心。初二願求人天善。下劣心者爲求二
乘。初爲貪愛人天果。次爲懈怠不發心求佛。
後爲無慈悲不化衆生
獲得至門下。第十不退事。事即下十種陀羅
| 尼 | 隋云。事者自在。有三種障。一聽聞障。二惡智障。三 禪定障。初不聞法。聞法復少。次執著諸見。後多懈 |
| 怠散亂障無方便。又釋上文爲十一種。一生功徳善。二 願得菩提。三發菩提心。四除滅罪障。五生死無倒智。六 |
| 能生見道。七向菩提心。八不生怖畏。九得入見位。十得 四無畏。十一種大神通。開前第六常得見佛不離諸佛以 |
| 爲六七。故成十一。即如次配前 十不退。生起次第具如彼也 | 就文有三。一總標 |
也。本云而得親近不相遠離。今屬第七不退。
義通上下。本今互擧。故不相違。而得親近者
未得始得。不相離者已得不捨。總此故言獲
得如是勝陀羅尼。後九皆應有此語。標例前
知耳
所謂至尼第二別列十名。同衆生數故言無
量。同衆生量故言無減。如數如量以十法化
| 之 | 興云。數與量義相渉。故不存也。曉云。此依功徳力 名呪之所得。後九准之。此述本意。至下悉之興又 |
| 徴云。違論説勝定力所加章句名呪。依果得因必相違故。 今無盡無減者。求菩提行故無盡。利衆生行故無減。由 |
| 此諸地皆 有此名 | 大般若五百六十二云。善現白佛。無 |
永息。無邊謂於此處數不可盡。豈謂數量義
有相渉。故知寛見
名呪者。同大論説念慧爲體。依呪得行因果
何違
言海印者譬妙法。無盡無減如海。出妙功徳
者有三義。一滿足五度施衆生。二如意滿足
隨衆生心。三利益滿足利益現當二世悉得
之。此陀羅尼名大布施神通。即施度。初地成
| 之 | 沼影 依之 |
| 者衆生念欲出語及種種音聲 | 隋云。言語有二。 一思惟語。心念欲 |
| 語言。二音聲語。出口語 言。依聲顯名。依名顯義 | 通達者。菩薩智慧生。 |
| 又言大雨 法雨神通 | 即二地戒度。此中明陀羅尼爲護他 |
三能成就大正行利益自他神通。未得之法
欲求自利。已得而説利他。菩薩入此神通令
一切衆生得於三慧。三地菩薩能正身聽法。
能説一切正法。自他三慧具足如於日圓也。
無垢者即三障。相者三慧之相。光者即三慧
之光也。無三種障者。一散亂障聞。二放逸障
思。三顚倒障修。三地忍成不惜身命求法言
| 正行 | 興即 取之 |
勤。一切法未得令得名攝持。已得令具足名
滿足。已足令他解故曰流通。功徳具足故譬
滿月。能流至利他故譬。相光者照了他四正
| 懃成就 | 興即 取之 |
煩惱流入此神通。是一切衆生得定心。除一
切煩惱惡業生功徳流通也。能伏心皮肉三
煩惱惑也。事者煩惱所生業。演功徳流者。一
切禪定即是能伏之智。伏三煩惱一切業也。
五地定成故能伏也
六心煩惱二乘不能破。陀羅尼能破心煩惱。
故名金剛山。有二義。一高。二障。高故二乘
不能至。障故二乘不能破。唯金剛能破。此名
能斷一切惑分段習氣神通。入此定言一切
衆生淨土中皆行＊般若。前明能斷相續爲伏。
| 此明能斷根本爲破。六地波若成就能破 | 諸師 影之 |
令受愛語令入。利行令就。同行引令解脱。四
攝是説法因縁。不可説有二。一道。二果。道可
行不可説。道果可得不可説。布施令人聽彼
説法因縁。後三令衆生正修行入理。理非是
| 可説之法。故言不可説義作因縁也 | 興影 取之 | 藏 |
攝。一爲信受教。二爲入正法。三爲成就。四爲
解脱也
八實語者。能持一切佛法令入如如神通。世
間聲有三。一唯聲無語言。如風樹等。二唯語
言非音。如文字在紙。三亦聲亦語。如口説法
則。三乘各有法則。大有三義。一明三假空
| 隋云三 性空 | 一語言。是相貌假 | 分別 性 | 無自性。二音聲。 |
| 是依他假無自性。三法則。是實 | 眞實性 | 無自性。 |
二法義二辯。三音聲是樂説。三明能詮三義。
一説是音聲。直出聲。二所説是語言。自詔前
法之名。三法則是前境體義。如瓶柱等。發聲
以表名。立名以表體。世間自有名而無義。如
空花等。眞實者。菩薩解此三平等無生無滅
一如如也
九虛空無垢心行印。能成就一切衆生問難
如理解釋。此文即譬。四無礙辯如虛空。前人
無礙心行譬四辯。以無礙四辯化衆生如心
行虛空。能行所行悉無礙故無垢。無垢無礙
| 也。印如前釋 | 興徴曉説。又徴本云。虛空即喩所化之 生。非也。所化衆生各有機宜。不能堪 |
| 受無礙之説。非如 虛空無所拘故 | 既云能所。明知倶喩。豈偏取 |
各令無礙。若有礙者豈得益耶。又徴曉説。無
別能也
十無邊佛身。即能顯利他方便事神通。無邊
身有三義。一從一毛出無量佛。次第相生遍
一切處。二一一國土一佛唯一身。而遍一切
處見之。三能令衆生見種種形。若未生善根
作聲聞形。已生善根作縁覺形。已成作菩薩。
| 成就後作佛 | 曉莊依初。沼取第三。興總徴云。受佛 位故於十方界能現佛身。即違無邊佛 |
| 身。若如所言應説無數佛身。今十地人既 得佛位。當往智□能顯無邊眞實法身故 | 據眞法身 |
邊。謂於是處數不可盡。故無害文
問。先説十陀羅尼。與今十陀羅尼有何別耶。
答。有五種異。一境界異。前以法界爲境。此以
衆生界爲境。二利益異。前爲自利。此爲利他。
三因果異。前因。後果。四淺深異。前深。後淺。
五本末異。前一一陀羅尼各生此十。前爲本。
| 此爲末 | 曉依第五。故云。依前十種呪陀羅尼得此十種 行陀羅尼。如其次第配於十地。如前説言不忘 |
| 念初地等。正謂此也。莊興取此呪行之義。興五異云。雖 有此説而違呪持名字章句。無所縁理。設許有境能遮災 |
| 障應縁衆生。故本末亦有過。 如理應思故。前解盡理 | 子須普見。設許無縁 |
能滿呪令觀字輪。何但衆生。又持明者法界
爲縁。廣如毘盧遮那等説。無所縁者愚之甚
也
善男至就。第三結嘆有三。此初明菩薩得無
量法陀羅尼。言如是者如上十種。等者十外
無量。本此等字有陀羅尼門之下故。今既有
上。故雖内等而義如本。得成就者。成就在心
也
是菩薩至不來不去。第二明解法如如有三
事。一諸佛土。二諸化佛。三諸正法。見此三種
| 皆如如也 | 沼影 取之 |
通達依十力也。一通達所化衆生界爲三力。
一根。二性。三欲。二通達化方便界。依三世力。
三通達器世界。是業定力。四通達法。即至處
道及處非處力。初也。有二。一知俗。二亦不見
| 下明知眞。眞諦中不見衆生可成就也 | 沼興 取之 |
三。一神通輪。二説法輪。三授記輪。今但擧説
法輪。説種種法即通達方便界。此知俗也。於
諸言辭不動者即知眞。通達不住不去不來。
即三達力也
能於生滅下。第三通達器世界有二。一身内
五陰。二身外國土。業之二力能知二種世界。
言於生滅者。説三界因果生滅等示現衆生。
此知俗也。知業生欲。知定生色無色。證無
生滅者。見三界報即無生滅理。此知眞也
| 興云。非也。因於勝義亦無生滅果。於世俗亦有生滅故。 今若情若非情。於世俗中雖有生滅。而於勝義證無生滅 |
| 故 | 此文分明。何以生迷。因果生滅等此俗事。 |
情非情。俗雖生滅眞無生者彌成前義。實如
言者。何故報佛執無常耶
以何因縁下。第四通達法界有二。一自性得
法界。二修得法界。修得即八萬四千波羅蜜。
對治衆生煩惱。菩薩依初力通達因果。即通
應法二種身。依至處道力即通達三乘道。道
者即空無相無願。諸行法者即修得法界。此
知俗。無去來者即自性法界。此知眞也。一切
法無異者。即總結上界也
説是至菩提心下。第二大衆進行有四。一住
淸淨。即三萬等。八地至金剛念念恒流不作
功力住。二地淸淨。即無量等不退菩提心得。
初地至七地。三見淸淨。即比丘得法眼淨。
十解至十迴向見眞諦境。四意欲淸淨。即無
量衆生發心。初發心至十信。發意欲求佛也
| 曉莊略取。沼廣取之。興云。即違經中淨信堅固不可壞 故。今無生者初地不退。菩提心者十信。得法眼者初果。 |
| 發菩提心者起善 法欲入解行也 | 若爾經力即非殊勝。但如所言 |
沼顯云。文有四益。一得無生者。創得在初
地。長時得在八地。圓滿得在佛地。具如彼也｣
爾時至受衆苦。第三如來結嘆理深難解。説
| 偈總結之。初半明解。後半明惑 | 曉莊 取之 | 勝法等 |
正思惟。二行無明等煩惱。三善不善業及果
報。道有三。逆彼三流。一身見滅道。二顚倒滅
道。三散動滅道。初對治皮肉煩惱。能逆業煩
惱等。即二乘道未過四倒。次即迴向至七地
逆無明煩惱。後八地至十地菩薩。於如如中
有散動。作意不自在。八地是其對治。逆不正
思惟也。甚深者一切凡夫不能通達空無我
理。微者二乘所不能得。難見者七地以還不
| 能見 | 曉興 取之 | 後半明障。貪欲一切凡夫。盲者二 |
| 曉興取之。但 菩薩云始行 | 然有情者。本屬貪欲。今文不次。故 |
爾時至佛足下。第三大衆弘通有三。一出能
知之人。二明所知之法。三如來勸述。初也。言
爾時者。一是佛説此品竟時。二是大衆得四
淸淨之時也
而白至聽衆下。第二明所知法中有八事。一
於正法生尊重。二於説者恭敬。三於聽衆願
供養。四於國土作守護。五於邪行勸令斷除。
六於正行使修習。七於留難恒救護。八於所
修常供給。初也。言處處者。欲明聞法無厭故
處處聽之。是説法師下第二文。令得利者有
二。一利色身。四大平等。二利法身。四識具
足。安樂無障者。通明心色二種無障。盡心供
者。明聽正法能生三慧。即是供養。親近圍繞
之義也。亦令聽下第三也。所住國下第四。如
三身中也。次三可見。然第五中云制底者。本
云塔也。第八。本云隨其所須如意供給悉令
具足。今即擧第七中兼之
佛告下。第三如來勸述流通。勤行上八故法
久住於世也。五欲者。一色欲觀皮壞相。二相
貌欲觀靑淤想。三威儀欲觀爛相。四細觸欲
觀白骨。五形貌欲。即端正形體。觀骨相離
相也
蓮華喩讃品第七
略開三門。初來意者大有五義。一衆生疑。此
夢無因而見。又心想夢。不足可信。今云。妙幢
昔已作王常讃諸佛。發願見夢。豈是無因。昔
願所感非因心想。故可信也。二證成前懺悔
品。信相向佛説悔。物疑未安。合理故。今佛發
其本迹。乃是深行大士。昔曾廣讃諸佛。行願
已深。所説契理。三成行善對止善。四生功徳
| 對般若。五成三身對持戒二品。修解脱 | 祥取 初二。 |
| 即是述意云。此二顯感應符會也。 曉沼及興莫不潤之。但莊略耳 | 今又爲利時機。如 |
二釋名者。如説彼王常以蓮喩讃嘆佛身。當
| 知法喩兼目品也 | 祥云。品中大意具述五法。讃嘆在 初。故從初名。曉云。讃是稱揚之 |
| 辭。嘆是嘆美之意。稱讃佛徳而嘆美之。故言嘆讃。興 云。梵云。迦摩羅蓮花。羯羅池。悉 |
| 池讃品。今以喩代池者。翻家之意也。達利虱吒案 多。此云見邊。例如瓶喩是所作性令生決定。具如彼也 |
徳。何故不見奉鼓事耶。答。開懺悔音即貢鼓
故。問。本直云讃嘆。今何加喩。答。宜云。文説
爾故。意謂。讃有二義。一通擧衆喩讃。二別昔
願蓮喩。本今互説。故無相違。問。依別立者。
何故不言奉金鼓品。亦應云懺悔本縁品。答。
隨説叵難。問。懺悔之本縁者。何故不次前
説。答。無礙之辯豈有違哉。懺悔正是滅罪生
福之勝因也。滅罪者滅業障是。生福者最上
地是。先顯其果方説。故上經言方本縁欲令
勤求。有何怪矣
爾時至諸佛下。四品明道中。第三明智慧有
三。初二品明功徳資智慧。次一品明慧導功
徳。後一品明福慧二用不定有無。初今爲二。
初依人生功徳資智慧。後依法生功徳資智
慧。故宜云。若以人法分二段者。初喩讃品即
嘆佛故爲人。後金勝品是説呪故爲法。非人
無御法。非法無成人。由人故法即非法。由法
故人即非人。非人非法即是中道。初讃佛也。
懺悔品是佛説。妙幢述之。此嘆佛品妙幢昔
説。佛今述之。品文有三。一長行出能讃之人。
二偈頌述所讃之事。三品末五言三偈結會
| 古今 | 祥曉 取之 | 初也。有三。一明所對之人。二出能 |
| 對之者。字曰堅牢。本云佛告地神堅牢 | 曉云。 能持 |
| 大地令不傾毀。故堅牢。此是女神。而受三歸故名善女。 西域敬神皆名爲天。如長阿含四大之神皆名善女天。興 |
| 即述之。莊云。護佛菩提樹故爲名。 興云取之。沼云。樹名畢鉢羅 | 所以告此神者。理 |
應迹在世依地化物。神既主知於地。通知往
古事。故對之爲證。二地神亦是發願擁護弘
| 經之人。三是妙幢善友所以告之 | 祥云。神有 疑故偏對 |
| 之。曉即 取之 | 三過去下。標所嘆之法也 |
二。初二十一頌讃嘆。後十四頌發願得四果
| 曉即 取之 | 初中有二。初二十頌讃嘆。後一頌迴向佛 |
| 果 | 祥云。讃嘆即是勸請。若義攝。隨喜在於迴 向發願。懺悔攝在發願文中。沼取此分 | 初亦有 |
初十六頌正讃嘆。後一頌供養。正歎有三。初
一頌總標具三業二有十四頌別嘆。三一頌
| 結 | 祥曉 取之 | 初也 | 初半總擧三世所敬。 後半正明能禮三業 | 具三業者。本云 |
| 我今尊重敬禮讃嘆。准之 | 今至誠者意業。稽首禮 者身業。一心讃者口 |
| 業。莊沼取之。然莊加云。稽者致也。以首接足。沼云至 也。今謂。心是事主。欲顯敬極。故以心業標身口始 |
| 沼興 取之 | 初八頌歎相。後六頌歎好 | 曉云。前中亦有 好。後中不無相。 |
| 但多分判。沼云。以 好隨相。故雜讃嘆 | 歎相有二。初六頌歎始終相。 |
頌正歎諸相。後一頌重結。初有九事。一歎色。
二歎聲。三髮。四齒。五眼。六舌。七毫。八眉。
九鼻。初也。本云諸佛淸淨微妙寂滅色言寂
滅者有三。一淡靜。二安祥。三即本。釋迦具
之。故今總云無上淸淨牟尼尊。身光等者。本
| 云色中上色金光照曜 | 曉云。三十二相次第不同。 若依菩薩禪法經。身黄金色 |
| 爲一。頂有肉髻爲二。乃至身如師子爲三十二。若依無 上依等。足下平滿爲初。行歩平整爲次。乃至白＊毫爲三 |
| 十二。隨好次第亦有不同。出沒有異。無上依等以無見 頂爲八十中初好。依瑜伽入三十二相中。如彼辯。又大 |
| ＊般若三百八十一説三十二相八十隨好。亦前不同。如 沼引之。且依曉説。此即相中第一身黄金色相也。莊興 |
| 依之。但興加云。所謂紫金。如智論云。好 衣服臥具。金銀珍寶施。故得金色相 |
| 二半歎聲 | 初句。相中第十四如頻伽聲相。後句。相中 第十三梵音深遠相。莊沼依本。興取曉意。 |
| 加云。論云。有乞求者。意欲與時。柔軟實語 必與不虛。故得梵音相。如伽陵毘伽鳥聲相 |
| 喩 | 是好非相。 諸師依之 |
| 四半歎齒。佛有四功徳可萬物從過如來 | 相 中 |
| 三種。謂第八口四十齒。第九齒密根深。第十四牙白與 大也。諸師依之。興云。論云。施時實語和合語故得齒密 |
| 相。四十齒相。施時供養受 者心淨。故得牙白齒齊相 |
| 敷 | 是好非相。諸師云目相。興云。施時 不瞋不恚等心視彼。故得靑眼相 |
| 六半歎舌 | 相中第十一。 諸師同之 |
| 七半歎＊毫 | 相中第五。諸師同之。興云長毛。觀佛三 昧海經云。太子時長五尺。樹下一丈四尺 |
| 五寸。成佛一丈五尺。施之加圓卷如秋滿月。分明皎淨色 映珂雪。論云。布施令受者獨得自在用。故得白＊毫相 |
| 八半歎眉。比蜂王者。本云過於蜂王 | 是好非相。 諸師同之 |
| 本略用也 | 諸師 云好 |
妙無隻。今略本云如來勝相次第最上得味
眞正無與等者。後三句示微妙之相。謂如孔
雀頂。本云一一毛孔一毛旋生軟細紺靑猶
| 孔雀＊頂。今准配之 | 如來等者。總嘆諸相。得味等 者。相中第十二得上味相。一 |
| 一毛。相中第二十九。此嘉祥義。依此准今。初句兼二。 謂結及相。後三毛相。莊興總爲身毛一相。沼爲二相。謂 |
| 佛毛孔一毛生相。及毛髮端皆上靡相。 興云。論云一坐食故。孔各生一毛 |
光。後一頌半益物。初中。初句明持。後句明
處。後中。本有三。一利三界。二利五道。三總
結。今有初二。初半利三界。後一頌半利五道。
| 第三略也 | 總讃身相有大威勢。此中略歎十相四 好。且依禪經次第配之。諸師略取 |
| 五頌就果爲嘆。後一頌擧因歎果 | 曉即 取之 | 初中又 |
六。一半歎色身。二半歎面根。三一句歎
| 儀軌。四一句歎光明 | 諸師 同之 | 五半歎修臂。六 |
| 半歎圓光 | 竝相中一而非好也。諸師同之。興云。論云。 不瞋不輕求者故得臂長相。又云。丈光相。 |
| 四邊皆有一丈光。佛在光中 端嚴第一。逐舒卷故言一尋 |
半蔽日月。流輝等者。本云悉能隱蔽無量日
月也。佛光滿故日月自蔽。如日出星。本今合
也。後一頌半示佛土。本總略之。依今有三。初
半拔苦。次半與樂。即世樂也。後半出離。即出
世樂
佛身至無與等。第二擧因歎果有二。初半擧
因。後半歎果。果中本別。故云臂
| 王鼻。手足淨滿敬愛無厭 | 曉云。初二句眉圓好。 次一句含三好。謂手足 |
| 滿。幷手足如意。及手足淸淨。後句 衆生無厭。此中略歎十好二相也 | 今總攝故言超過 |
| 好。好是能依。依彼端嚴 | 莊云。麁者名 相。細者名好 | 問。何故 |
如瑜伽辨。問。依何位中修相好業。答。一切有
云。過三無數百劫中修行此業。今依大乘從
勝解行具如曉莊
所有過下。第二一頌合結相好。初半結過
| 去。後半結當現也 | 曉興 取之 |
半總標三業供養。後半別出供養之事也
設我至可説三頌第二歎應身有三。初一頌
總嘆諸佛諸功徳。二一頌嘆一佛一徳。此從
多少欲明佛徳既多非言能盡。初也。有二。初
半歎無有窮盡。本云設以百舌於千劫中歎佛
功徳不能得盡。今准知之。後半歎最上第一｣
次文有二。初三句擧一佛之少。後一句況諸
佛之多
第三亦二。初三句明外事易知。後一句歎佛
徳難盡。就諸佛徳業一等而言。一佛易知諸
佛難測者。一行因各異。二示現殊途。三説法
多種
我以至願一頌。歎中第二迴向有二。初半牒
前善因。後半迴向佛果。此具有五縁法
彼王至發弘願下。十四頌第二願得此果有
二。初半頌釋迦略標。後十三頌半正述所願
| 祥及諸師皆取此釋。祥云。前結 前起後。後正明發願。曉即取之 | 初也 |
半發凡夫時願。二以妙金下六頌。第二發願
聖時願。三以此金光下四頌。發成佛後願。於
| 此三時各有勝事。故各發願 | 祥云十願。曉莊即 取。作名釋之。如各 |
| 辨 也 | 就初有二。初半標時處。後三頌出願體。初 |
生處。今擧於時而兼處也
夢中至懺悔下。第二願體有二。一願行因。二
願得果。初也。有四。半願聞懺悔。是息惡。半
願恒讃佛。是行善。半結第二。半結第一
我當至不思議。第二願得果有二。初半令他
| 先得。後半使我後得也 | 沼云。計此應合在後。以奉 金鼓方發願故。由文便故。 |
| 在前 明之 | 若爾貢鼓非發願耶。既因得記當知此是 |
嘉祥述云。別有願得佛文。此中願成道者。意
明先人後己也。故本云。我當具足修行六度。
濟拔衆生越於苦海。然後我身成無上道等｣
以妙至提記下。第二聖道願有四。一願得聖
道。二願化衆生。三願除惑惡。四願修善解。生
起可見。初有二。初一頌願妙幢得果。後一頌
願二子得聖
若有衆下。第二願化衆生有二。初半擧所化。
言無救護。本云無救護者。後一頌明能化有
二。初半總願救護。本云我於當來作大救護
及依止處。救護者化身。依止者應身也。後半
別出救護法。初一句除苦。後一句與樂也｣
於未來下。第三願除惑惡有二。初半擧時。本
云我於來世行菩提道不計劫數如盡本際。
准以悉之。後三句明法有二。初一句明能滅。
後二句明所滅。本云使我惡海及以業海。煩
惱大海。悉竭無餘。一惡海是皮。二業海肉。
三煩惱心。心曰大海。今准顯也
令我速下。第四願修善解有二。初三句明菩
薩正行。後二句明菩薩傍行。正行有二。初一
句功徳。本云我功徳海。願悉成就。後二句智
慧。本云智慧大海。淸淨具足。今雖轉勢而義
無違。傍行亦二。初句擧況。本云猶如大海珍
寶具足。後句法説也
以至悔力下。第三發成佛後願有二。初一句
擧能得之因。後三頌三句擧所得之果。初也｣
當獲至光明下。第二擧果有三。初願得佛時
具足三身。二願得佛時能度衆生三得佛時
有淸淨土。初有三。初願法身。二願應身。三願
化身。初也。本云菩提功徳。光明無礙。即是理
智二法身也。菩提曰覺。即是應覺。應覺是法
身。慧光照徹是能覺。能覺是應身。總是如
如境。是滅也。體備萬徳。故今稱之云福徳
也。光明無礙者。如如智不見生死涅槃之異。
無相有能照之殊也。既無二見。故今美之云
淨光明
既得淸下。第二應身也
願我身下。第三化身有四。一一句有光明。二
一句有威徳。三一句有相好。四一句有勢力
也
有漏至願圓滿。第二願度衆生亦二。初二句
擧所化。後二句明能化。就初。本云當度衆生
越於苦海。幷復安置功徳大海。准今有二。初
句除生死。後句與涅槃。後亦二。初句現福滿。
後句當智圓。初句本略。而後句云來世多劫
行菩提道。如昔諸佛行菩提道。此似今上云
於未來世修菩提皆如過去成佛者也。蓋轉
勢歟。懺悔品中有此例故。然准爲二。言當來
者擧時。智海等者引例
願我至淸淨智。第三願得淨土有二。依本所
願能願爲二。今即轉勢。初半擧土體即自利。
後半擧共生即利他
妙幢汝下。大段第三結會古今。依今有三。初
一頌結會妙幢。二一行結會二子。第三一頌
大衆信行。本有初二。第三略也。問。妙幢作此
王時。是何佛所。答。思之
金光明最勝王經玄樞卷第七
| 于時寶曆三 | 癸酉 | 年五月四日奉寫得此卷了 |
| 寶生院閑人成慶 | 六十 九齡 |
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