大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦
復如是。然上雖觀身不淨。爲破凡夫執此毒
身以爲苦本。不種菩提之果。唯陷五欲之泥。
不能自利兼他。所以訶破。若乃假茲業迹以
續正因。不入煩惱大海之中。難求覺寶。非處
塵勞糞壤之地。奚生淨華。是以華嚴經云。不
厭生死苦。方成普賢行。又如大寶積經云。佛
告優波離。聲聞乘人乃至。不應起於一念更
受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大
破戒。乃至菩薩摩訶薩修行大乘。能於無量
阿僧祇劫。堪忍受身不生厭患。是名菩薩持
清淨戒。於聲聞乘名大破戒。今宗鏡所録總
諸大乘經了義妙旨。只爲悟宗行菩薩道故。
闡觀音普門之慧。迹任方圓。入普賢無盡之
宗。運心無際
宗鏡録卷第三十二
 丁未歳分司大藏都監彫造 



宗鏡録卷第三十三
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫道無可修。法無可問。纔悟大旨萬事倶休。
故云言語道斷心行處滅。既云宗鏡。何乃廣
引身戒心慧之文。法華經云。三藏學者。尚不
許親近。既違大乘之經教。何成後學之信門。
答。經中所斥三藏學者。即是小乘戒定慧。戒
則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同
枯木。絶現外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失
中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之
乘。爲淨名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。
尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏
圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗
鏡録戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界
具無邊徳。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通
實不思議。如台教云。如鏡有像瓦礫不現。中
具諸相。但空即無。微妙淨法身具相三十二。
觀和尚云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事
雙修。依本智而求佛智。古徳釋云。禪宗失意
之徒。執理迷事。云性本具足何假修求。但要
亡情即眞佛自現。法學之輩。執事迷理。何
須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行
雙修以彰圓妙。休心絶念名理行。興功渉有
名事行。依本智者。本覺智此是因智。此虚明
不昧名智。成前理行亡情顯理。求佛智者。即
無障礙解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。
成前事行以起行成果故。此則體性同故。所
以依之。相用異故。所以求之。但求相用不
求體性。前亡情理行。即是除染縁起以顯體
性。興功事行。即是發淨。縁起以成相用。無相
宗云。如上所説。相用可然。但依本智。情亡則
相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓
宗云。性詮本具。亡情之時但除染分相用。自
顯眞體者無事行。彼起淨分相用無因得生。
如金中雖有衆器。除礦但能顯金。若不施功
造作。無因得成其器。豈金出礦已不造不作。
自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具
修。豈不虚勞學者。是以八地已能離念。佛勸
方令起於事行。知由離念不了。所以經頌云。
法性眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此
故爲世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行
故。是知果佛須性相具足。因行必須事理雙
修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如
造作。求佛智如成器也。又華嚴演義云。若執
禪者。則依本智性。無作無修。鏡本自明不拂
不瑩。若執法者。須起事行求依他勝縁以成
己徳。並爲偏執故辯雙行。依本智者。約理無
漏智性本具足故。而求佛智者約事。無所求
中吾故求之。心鏡本淨久翳塵勞。恒沙性徳
並埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性無慳貪
等。修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。
又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。
若此之修。修即無修。爲眞修矣。如上開示本
末無遺。理備行周因圓果滿。可謂其車高廣。
又多僕從而侍衞之。方能入此。一乘歸於宗
鏡。若初心入已。須冥合眞空。唯在心行非從
口説。直下歩歩著力。念念相應。如大死人永
絶餘想。若非懇志曷稱丈夫。但有虚言終成
自誑。如天台拾得頌公。東陽海水清。水清復
見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。我見頑愚士。
燈心拄須彌寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙
成飯無。磨甎將爲鏡説食終不飽。直須著力
行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可
惜孤標物。龐居士詩云。讀經須解義。解義即
修行。若依了義學。即入涅槃城。如其不解義。
多見不如盲。尋文廣占地。心牛不肯耕。田田
總是草。稻從何處生。故知須在心行忍力成
就。忍有二種。一生忍。二法忍。若於法忍。觀
行易成。以了唯心故。内外平等。如大智度論
云。法忍者。於内六情不著。於外六塵不受。能
於此二不作分別。何以故。内相如外。外相如
内。二相倶不可得故。一相故。因縁合故。其實
空故。一切法相常清淨故。何謂一切法相常
清淨。以同遵一道故。所以華嚴疏云。一道甚
深者。亦名一乘。佛佛皆同。一眞道故。佛佛所
乘同觀心性。萬行齊修。自始至終更無異徑。
故爲一道 問。眞心常住遍一切處者。即萬
法皆眞。云何而有四時生滅 答。了眞心不
動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝。
皆是妄心。以一切境界唯心妄動。心若不起
外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一
法常住。豈況有萬法遷移 問。如今現見。物
像榮枯時景代謝。如何微細披剥。明見不遷
之旨 答。但當見性自斷狐疑。余曾推窮似
信斯理。不遷論云。旋風偃嶽而常靜。江河競
注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歴天而不
周。疏云。前風非後風。故偃嶽而常靜。前水非
後水。故競注而不流。前氣非後氣。故漂鼓而
不動。前日非後日。故歴天而不周。鈔云。然自
體念念不同。則初一念起時。非第二念時。乃
至最後吹著山時。非初起時。則無前念風體。
定從彼來吹其山也。且山從初動時。以至倒
臥地時。其山自體念念不同。則初一念動時。
非第二念動時。乃至最後著地時非初動時。
則無初動山體定從彼來至著地時。斯皆風
不至。山嶽不著地。雖旋嵐偃嶽未曾動也。以
此四物世爲遷動。然雖則倒嶽歴天。皆不相
知相到。念念自住各各不遷。且如世間稱大
莫過四大。四大中動莫越風輪。以性推之本
實不動。如義海云。鑒動寂者。爲塵隨風。飄
颺是動。寂然不起是靜。而今靜時。由動不滅。
即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以
靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時
正動。亦如風本不動能動諸物。若先有動則
失自體。不復更動今觀此風周遍法界。湛然
不動。寂爾無形。推此動由皆從縁起。且如
密室之中。若云有風。風何不動。若云無風。
遇縁即起。或遍法界拂則滿法界生。故知風
大不動動屬諸縁。若於外十方虚空中。設不
因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼
神屬陰。至晩則風多故。乃至劫初劫末成壞
之風。並因衆生業感。世間無有一法不從縁
生。縁會則生。縁散則滅。若執自然生者。只合
常生。何得緊縵不定動靜無恒故知悉從縁
起。又推諸縁和合成事。各各不有。和合亦無
縁。縁之中倶無自性。但是心動反推自心。心
亦不動。以心無形故起處不可得。即知皆從
眞性起。眞性即不起。方見心性遍四大性。體
合眞空性無動靜。以因相彰動因動對靜。動
相既無靜塵亦滅。故首楞嚴經云。性風眞空。
性空眞風。又不遷之宗。豈離動搖之境。無生
之旨。匪越生滅之門。故金剛三昧經云。因縁
所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非
滅。是以起恒不起。不起恒起。如此通達不落
斷常。可正解一心不遷之義矣。如先徳云。夫
物性無差。悟即眞理。眞即不變。物自湛然。
常情所封。於不動中妄以爲動。道體淵默語
路玄微。日用而不知者。物不遷也。事像可
觀。稱之爲物。物體各住。故號不遷。不遷故
隨流湛然清淨。爲物故與四像而所相依。故
知無生不生。無形不形。處性相而守一者。其
爲不遷論焉。所以不遷論云。是以如來。因
群情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之眞心。
吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。
故談眞有不遷之稱。導俗有流動之説。雖復
千途異唱會歸同致矣。而徴文者。聞不遷則
謂昔物不至今。聆流動者。而謂今物可至昔。
既曰古今。而欲遷之者何耶。是以言往不必
往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從
今至古。以其不來。不來故不馳騁於古今。不
動故各性住於一世。然則群籍殊文。百家異
説者。苟得其會。豈文言能惑之哉。是以人之
所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其
住。然則去住雖殊其致一也。故經云。正言
似反誰當信者。斯言有由矣。何者人則求古
於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不去。今
若至古。古應有今。古若至今。今應有古今而
無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不
至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去
來。然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速
而不轉也。是以如來功流萬世而常存。道通
百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於
初歩者。果以功業不可朽故也。功業不可朽
故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛
然矣。故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言
也。何者。夫果不倶因。因因而果。因因而果。因
昔不滅。果不倶因。因不來今。不滅不來。則不
遷之致明矣。復何惑於去留。躊躇於動靜之
間哉。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無
謂其動。若能契神於即物斯不遠而可知矣。
古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來
者。則壯老。不同一色。定爲嬰兒。無匍匐時乃
至老年。則無相續。失親屬法。無父無子。應唯
嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功
便失有斷滅過。從此便明功流始簣初歩。因
果等相續不失。不斷不常。不一不異。不來不
去。故圓正不遷理也。乘莫二之眞心。吐不一
之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差
別之教跡。雖九流八教不等。而不遷。一念無
虧。故云雖千途異唱會歸同致矣而隨文迷
旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之
事。因此以爲流動。隨境輪迴。殊不知生死去
來畢竟無性。所以中觀論破三時無去。一已
去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未
萌。三去時無去者。正去無住。又以去者。去法
二事倶無。若無去者。即無去法。亦無方所。去
者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無
有人。故鈔云。觀方知彼去。去者不至方者。明
三時無去來。以辯不遷也。如人初在東方卓
立不動。則名未去。未去故。未去不得名爲
去。若動一歩離本立處。反望本立處。名已
去。已去故。已去不得名爲去。惑人便轉計云。
動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故
去時去。龍樹便以相待破云。若有已去未去
則有去時。若無已去未去則無去時。故偈云。
離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短有中
間長。若無兩邊短即無中間長也。青目即以
相違破。何者去時者。謂半去半未去。名曰去
時。則一法中有二墮相違。去義不成。是故去
時亦無去。故偈云。已去無有去。未去亦無去。
離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方
行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言
知彼去。然歩歩中三時無去。則無去法。既無
去法即無去人從此至彼。故言去者不至方
也。去者謂人也。已上一經一論。皆明三時無
去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會
中道八不意也。如論偈云。不生亦不滅。不常
亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸説中第
一。今以因果會釋八不義。言不生者。如二十
時爲因。三十時爲果。若離二十有今三十。可
言有生。若離二十。則三十不可得。是故不生。
故中論云。離劫初穀。今穀不可得。是故不生。
不滅者。則二十時不無故不滅。若二十時滅。
今不應有三十時。中論云。若滅今應無穀而
實有穀。是故不滅也。不常者。則三十時無二
十時。是故不常。中論云。如穀芽時種則變壞。
是故不常。不斷者。因二十有三十相續。是故
不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷不
應相續。不一者。二十不與三十同體。各性而
住故不一。中論云。如穀不作芽芽不作穀。是
故不一。不異者。不離二十有三十。若二十姓
張三十不異。中論云。若異何故分別穀芽穀
莖穀葉。是故不異不來者。二十不至三十時。
是故不來。不出者。二十時當處自寂不復更
生。故不出也。達此理者。則離一切戲論契會
中道。則眞諦矣。是知於眞諦中。無一法可
得。豈有去來。如大涅槃經云。爾時世尊。問彼
菩薩。善男子。汝爲到來爲不到來。瑠璃光菩
薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義
都無有來。世尊。諸行若常亦復不來。若是
無常亦無有來。若人見有衆生性者。有來不
來。我今不見衆生定性。云何當言有來不來。
有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有
取行者見有去來。無取行者則無去來。若見
如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅
槃則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性者
則無去來。般若燈論。問。汝爲已行名初發。
爲未行名初發。爲行時名初發耶。三皆不然。
如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無
發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作
用於彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。
去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆
無去義。云何可説去時有去。如是三種倶無
初發。是故偈言。何處當有發。又偈云。無已去
未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。
釋云。妄分別者。如翳目人於虚空中。或見毛
髮蠅等。皆無體故。又偈云。是故去無性。去者
亦復然。去時及諸法。一切無所有。又偈云。未
滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何
等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第
二句者。如人已死不復更死。第三句者。離彼
已滅及未滅法。更無滅時。有倶過故。是故定
知滅時不滅。第四句者。其義云何。一切諸法
皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義
則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者。爲有
體滅耶。爲無體滅耶。二倶不然。如偈曰。法
若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬
如水火。由如是故偈曰。一法有有無。於義不
應爾復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如
無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。
亦無住止之時。以因法明時亦因時辯法。法
既無有。時豈成耶。如中觀論偈云。時住不可
得。時去亦叵得。時若不可得。云何説時相。因
物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當
有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯
眞。從凡見道。目前現證可以絶疑。去法既
然。乃至六趣輪迴四時代謝皆是不遷。常住
一心之道。然則群籍殊文。百家異説。苟得其
會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。
觀此心性尚未曾生。云何説滅。尚不得靜。云
何説動。如楞嚴會上。即時如來於大衆中屈
五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝
今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌衆中開
合。佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手
有開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊。
寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見
自開*自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手
不住。而我見性尚無有靜。誰爲無住。佛言。如
是。乃至云何汝今以動爲身。以動爲境。從始
洎終。念念生滅。遺失眞性。顛倒行事。性心失
眞。認物爲己。輪迴是中自取流轉。故知見性
不遷理周法界。但是認物爲己。背覺合塵。若
以動爲身以動爲境。則顛倒行事性心失眞。
境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運舟行岸
移矣。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
其不動。稱去不必去。謂不從今至古以其不
來。不來故不馳騁於古今。不動故各性住於
一世。此乃是法法各住眞如之位。無有一物
往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷
乎。若能如是通達己眼圓明。何似有之幻塵。
一期之異説。而能惑我哉。又古釋云。百家異
説豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立
其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑
也。黄老有二十五家。若契虚無。亦無惑也。釋
有十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教
雖殊。若法界收之則無別原矣。若孔老二教
百氏九流。總而言之不離法界。其猶百川歸
於大海。若佛教圓宗一乘妙旨。別而言之。百
家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。
然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速而
不轉者。四像則四時也。旋機者。北斗七星
也。雖寒來暑往斗轉星移電轉風馳刹那不
住。若得意者。了於一心毫微之密旨。則見
性而不動也。果不倶因因因而果者。譬如爲
高山。初覆一簣之土爲因。直至壘土成山。此
初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。
又終因此一簣土成山。故云果不倶因因因
而果。因因而果。因不昔滅。果不倶因。因不
來今。不滅不來。則不遷之致明矣。又如千里
之程起於初歩。雖未即到果不倶因。然全因
初歩之功。能達千里之路。則因因而果。故云
成山假就於始簣修途託至於初歩。又如初
發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺
之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不
能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。
道通百劫而彌固。以其不滅不來成功成業。
因不虚棄事不唐捐。則知萬法倶不遷矣。豈
更猶豫於動靜之間哉。若能觸境而明宗。契
神於即物。假使天翻地覆海沸山崩。尚不見
動靜之兆眹。況其餘之幻化影響乎 問。一
切眞俗等法有相有用有因有縁。云何一向
作觀心釋耶 答。若不迴觀自心。則失佛法
大旨。高推諸聖不慕進修。枉處沈淪於己絶
分。如不効觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去
燭。則於佛智海必死無疑。向涅槃城故難措
足。是以十方諸佛起教之由。唯説一切衆生
佛性大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖悉
入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛
放捨身命之處。安置諸子悉入其中。我亦自
住其中。何者以覺自心性故。名爲佛性。以從
性起無漏功徳。自行化他法利無盡。故稱爲
藏。以難信難知故云祕密。以法性幽奧故名
涅槃。可謂無量法寶之所出。生。猶四大海一
切萬法之所依處。如十方空。若不遇之大失
法利。有暫聞者。功徳無邊。如大般涅槃經中
所讃。佛告迦葉菩薩。善男子。如是微妙大涅
槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海是衆寶
藏。是涅槃經亦復如是。即是一切字義祕藏。
善男子。如須彌山衆藥根本。是經亦爾。即是
菩薩戒之根本。善男子。譬如虚空是一切物
之所住處是經亦爾。即是一切善法住處。善
男子。譬如猛風無能繋縛。一切菩薩行是經
者亦復如是。不爲一切煩惱惡法之所繋縛。
善男子。譬如金剛無能壞者。是經亦爾。雖有
外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙
無能數者。如是經義亦復如是。無能數者。善
男子。是經典者。爲諸菩薩而作法幢。如帝釋
幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如
大導師引諸商人趣向大海。善男子。是經能
爲諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸暗
善男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如雪
山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
一闡提杖。猶如羸人因之得起。乃至善男子。
是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即
是利刀。能割習氣。即是勇健。能摧魔怨。即是
智火。焚煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聞
藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切
人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解
脱之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方
衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸
佛之父母也。是知了此一心總持涅槃祕密
之藏。如上所讃衆徳攸歸。所有一毫之功。隨
眞如無盡之理。力齊法界。福等虚空。皆能成
就菩提無作妙果。若未悟斯旨。設有進修。但
成有爲。終不得道。任經多劫勤苦修行。唯成
拙度之門。終無勝報之事。如大智度論云。如
舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進。乞食六
日而不能得。乃至七日命在不久有同道者
乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝
大神力守護此食令彼得之。即時目連持食
往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持
與而口自合。最後佛來持食與之。以佛福徳
無量因縁故。令彼得食。是比丘食已。心生歡
喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法皆是苦相。
爲説四諦。即時比丘漏盡意解得阿羅漢道。
故知信一乘之福。福等眞如。持四句之功。功
齊大覺。所以楞伽經云。佛告大慧。此是過
去未來現在如來應供等正覺性自性第一義
心。以性自性第一義心。成就如來世間出世
間上上法眞心之徳以第一義心。究竟獲世
出世等菩提勝果之福 問。萬法唯識者。於
諸識中何識究竟 答。唯阿摩羅識。此云無
垢淨識。無有變異可爲究竟。三無性論云。識
如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義。故
稱如如。一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。
但唯是識。離亂識外無別餘法。故一切諸法
皆爲識攝。此義決定。故稱攝無倒如如。二無
變異者。明此亂識即是分別依他。似塵識所
顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二
無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。
故稱如如。又云。一切世出世間境。不過唯識。
是如量境界。此唯識由外境成。外境既無。唯
識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通
以如理故。以理量二門一切性相收盡。以識
相妙有是如量門。以識性眞空是如理門。若
理量雙消則唯眞性。又阿摩羅識有二種。一
所縁。即是眞如。二本覺。即眞如智。能縁即不
空如來藏。所縁即空如來藏。十二門論明。唯
識眞實。辯一切諸法。唯有淨識無有能疑。亦
無所疑。唯識有二。一方便。謂先觀唯有阿頼
耶識無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。
名爲方便唯識。二正觀唯識遣蕩生死虚妄
識心及以境像。一切皆淨盡唯有阿摩羅清
淨心也 問。萬法唯識佛住識不 答。若阿
頼耶。此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
故。我見愛等執藏以爲自内我故。此名唯在
異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色
根故。此名通一切位。我執若亡即捨頼耶名
阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。眞心顯現。則
佛住無垢淨識。故經云。心若滅者生死盡。即
是妄心滅。非心體滅。所以起信論云。復次分
別心生滅相者。有二種別。一麁。謂相應心。二
細。謂不相應心。麁中之麁。凡夫智境。麁中之
細及細中之麁菩薩智境。此二種相皆由無
明熏習力起。然依因依縁。因是不覺。縁是
妄境。因滅則縁滅。縁滅故相應心滅。因滅故
不相應心滅。問。若心滅者。云何相續。若相
續者。云何言滅。答。實然。今言滅者。但心相
滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故
動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以
無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆
生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相
即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所
依。無能依故。以心體不滅心動相續。釋曰。
論明麁細二種心境皆由無明熏習力起。然
依因依縁因是不覺縁是妄境者。只謂不覺
自心妄生外境。故知境無自性。從心而生。和
合而起。故云心生即法生。因滅則縁滅矣。以
水體不滅動相相續者。此況眞心自體非動
非止。因無明風起生死動搖。若妄風息時心
之動相即滅。非心體滅。以心體是所依萬法
是能依。若無所依能依非有。故知一心之體
爲群有之依。猶如太虚作萬像之體。又本識
有二義。一妄染義。凡夫所住。二眞淨義。
地所住。佛地單住眞如。但名無垢識 問。諸
佛單住眞如名無垢識者。無垢淨識即是常
住眞心。爲復諸佛決定有心。決定無心 答。
據體則言亡四句意絶百非。約用則唯智能
明。非情所及。華嚴經云。佛子。如來心意識倶
不可得。但應以智無量故知如來心。古釋云。
如來心。意識倶不可得者。約體遮詮也。但應
以智無量故知如來心者。寄用表詮也。一師
云。識等有二。一染二淨。佛地無有漏染心及
心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識
劣故。於心王上以顯無染。約彼智所以明無
量。若必無王所智依何立。經云。如來無垢識。
是淨無漏界解脱一切障。圓鏡智相應。則有
心王明矣。一師云。以無積集思量等義故。説
心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。
上之二解倶明心意識有。又云。佛果實無
心意意識及餘心法云不可得。唯有大智。故
言智無量故知如來心。經云。唯如如及如如
智獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一眞法
界及四智菩提。不言更有餘法。此二説約無。
若依前有。未免増益。亦不能通不可得言。若
依後無。未免損減。亦不通能知佛心言。既云
知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。又
心既是無。智何獨立。亦違涅槃滅無常識獲
常識義。若有無二義雙取未免相違若互泯
雙非寧逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即
同眞性。故曰唯如。照用不失。故云如智。豈離
心外而別有如。是則唯如不乖於有。前宗以
純如之體。故有淨心心既是如。有之何失。是
知即眞之有與即有之眞。二義相成。有無無
礙正消經意者。言不可得者以心義深玄言
不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。
託心所寄表顯深云何深玄。欲言其有。同如
絶相。欲言其無。幽靈不竭。欲謂之情。無殊色
性。欲謂無情。無幽不徹。是知佛心即有即無。
即王即數。心中非有意。亦非不有意意中非
有心。亦非不有心數。非依於王。亦非不依王。
一一皆爾。圓融無礙。清涼記釋云。言佛無心
有智。成相違過。心王最勝。尚説爲無。智無所
依。豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會
二宗。後通合二宗。先會法性宗意云。心即是
如。智即如智。離心無如則知有如已有心矣。
況即體之用稱如智。即用之體即是眞如。如
一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於
心矣。前宗以純如下。會法相宗意云。即如之
有。有豈乖如。如鏡即虚則有心無失。是知即
眞之有通會二宗。即眞之有是法相宗。即有
之眞是法性宗。兩不相離方成無礙眞佛心
矣。又心中非有意亦復非無意者。非有是不
即義。二相別故。亦非不有是不離義。無二體
故。又非有者。以無二體互攝盡故亦非不有
者。二相不壞力用交徹故
宗鏡録卷第三十三
 *丁未歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第三十四
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫境識倶遣。衆生界空。諸佛究竟成得何法。
答。一切異生因識對境。於生死中妄生執
著。起常等四倒。二乘之人於涅槃中忘求解
脱。起無常等四倒。諸佛如來因境識倶空。能
離八倒成得眞常樂我淨四波羅蜜。寶性論
云。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本
來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝
相故。有二種法如來法身有我波羅蜜。一者
遠離諸外道邊。以離虚妄我戲論故。二者遠
離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如
身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠
離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常
波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見
邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝
鬘經云。世尊見諸行無常。是斷見非正見。見
涅槃常。是常見非正見。妄想見故作如是見。
所以如來唯證四徳涅槃祕密之藏 問。既經
云。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]