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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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陰。若心畫師能畫五陰。又世畫不堅牢。色退
像即滅。心畫經長劫。身謝業不亡。又世畫甚
易知。妍醜皆可見。心畫極難審。果報莫可知。
如正法念處經頌云。諸業之所作。過於巧畫
師。業畫師天中。作種種樂報。種種衆彩色。現
觀則可數。心業布衆彩。其數不可知。毀壁畫
則亡。二倶同時滅。若身喪滅時。業畫不可失。
譬如一畫師。造作衆文飾。一心亦如是。造作
種種業。五彩光色現。見之生愛樂。五根畫亦
爾。如業有生死。如世巧畫師。現前則可見。心
畫師微細。一切不可見。圖畫好醜形。令壁衆
像現。心業亦如是。能作善惡報。是心於晝夜。
思念恒不住。如是業隨心。展轉常不離。風塵
煙雲熱。畫色則毀滅。捨善不善持。諸業爾乃
失。又依般舟經。見佛略有四喩。一夢喩。如夢
所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影
喩。水喩心性。則佛之月影皆是衆生眞心中
物。心佛交徹唯眞心也。三幻喩。自心猶如幻
術。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。
無能念心無所見佛。四響喩。譬如空谷隨聲
發響。悟解自心隨念見佛。上之四喩。一正喩
唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。
又夢喩不來不去。影喩不出不入。幻喩非有
非無。響喩非合非散。如經頌云。心者不知心。
心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。是法
不堅固。常立在於念。以解見空者。一切無想
念。釋云。若心自見心。先心爲能見。佛爲所
見。刀不自割。指不自觸。云何自心還見自心。
能所不分。見相斯絶。故經云。心有想則癡。若
無想則心冥性佛永絶思求矣。如上是衆生
自心感現。次諸佛菩薩因地願力。示現化門
無有斷絶。所以維摩經云。雖示成正覺不捨
菩薩道。雖悟即心是佛頓成菩提。然爲衆生
未達廣修福業。以導未聞。皆令開解同歸此
地。如華嚴經云。雖能一念即成阿耨多羅三
藐三菩提。然爲衆生故。於無量劫行菩薩行。
無有休息。是爲如山増上心。又云。佛子。菩薩
摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提以
心爲本。心若清淨則能圓滿一切善根。於佛
菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。
隨意即成。若欲除斷一切取縁住一向道。我
亦能得。而我不斷爲欲究竟佛菩提故。亦不
即證無上菩提。何以故。爲滿本願盡一切世
界。行菩薩行化衆生故。是爲第九如金剛大
乘誓願心。如上況喩。證信無疑則佛道立成。
匪由他教終不起於餘念。唯自淨於一心。可
謂順佛本懷得教正意矣 問。佛度衆生。衆
生還度佛不 答。若約内觀。因了妄念雜識
衆生無體。發其覺慧。成自心之佛。此豈不是
因衆生得度。若論外化。皆因衆生感出。若無
機縁既無所化。亦不成佛。如淨名經云。菩薩
隨所化衆生而取佛土。淨度三昧經云。衆
生亦度佛。若無感佛不出世。亦不能得成三
菩提。出世菩提皆由衆生機故
宗鏡録卷第十八
 *丁未歳分司大藏都監開板 




宗鏡録卷第十九
 *慧日永明寺主智慧禪師延壽集 
夫如上所説。祖教同詮。凡曰有心皆得成佛。
如今現見衆生何不成佛 答。若以衆生眼
觀。只見衆生界有餘。若以佛眼觀。乃知諸佛
界無外。故知無明妄風。鼓心海而易動。本覺
眞性。睡長夢而難惺。是以首楞嚴經云。汝之
心靈一切明了。未曾暫昧。而迷者。目撃而不
知。如美玉沈泥自埋高價。猶貞金混礫空匿
光輝。如法華經云。我昔欲令汝得安樂五欲
自恣。於某年月日。以無價寶珠繋汝衣裏。今
故現在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚爲
癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意無
所乏短。故知本覺常成衣珠不失。若非圓頓
之教。何以直了自心。故圓覺經云。覺成就故。
當知菩薩不與法縛不求法脱。不厭生死不
愛涅槃。不敬持戒不憎毀禁。不重久習不輕
未學。何以故。一切覺故。是知一切衆生皆
本覺成就。以不覺故認隨染之覺見勝劣之
境。起忻厭之心。但逐妄輪迴頓迷眞覺。然因
覺有不覺。若無眞妄無所依。故如煙無火不
起。又覺因不覺。若隨器之金還待器顯。事能
顯理故。所以唯眞不立單妄不成。唯眞不立
者。佛果無生故。單妄不成者。無所依故。如先
徳頌云。一切衆生金色界。白淨無垢智無壞。
寶珠自在内衣中。只欲長貧在門外。清淨寶
乘住四衢。文殊引導普賢扶。肥壯白牛甚多
力。一念遍遊無卷舒。如是寶乘不肯入。但樂
勤苦門前立。不覺自身常在中。遣上恒言我
不及。華嚴經頌云。欲求一切智。速成無上覺。
應以淨妙心。修習菩提行。又頌云。譬如良沃
田。所種必滋長。如是淨心地。出生諸佛法。是
知十方諸佛中無有一佛不信此心成佛。二
十八祖内無有一祖不見此性成祖。如今聞
而不成祖佛者。皆爲信不及見不諦故。但學
其語不照其心。但執其解。不深其法。何者信。
即是道故。經云。信是道原功徳母。見即無疑。
故經云。見苦諦習亦除。何況現行心外境界。
但入宗鏡方悟前非。心光透時餘瑕自盡。華
嚴出現品云。佛子。菩薩摩訶薩。應知自心念
念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此
心成正覺故。如自心一切衆生心亦復如是。
悉有如來成等正覺。廣大周遍無處不有。不
離不斷。無有休息。入不思議方便法門。古釋
云。不離此心成佛者有二。一衆生身心即佛
所證故。佛證衆生之體。用衆生之用。二全即
佛菩提性故。一性無異。此即他果在我之因。
以我因成他果故。名入不思議方便法門。是
以不得意者。作衆生思故是亦不可。設作佛
思是亦不可。即亦不可。非即亦不可。當淨智
眼無取諸情。經云。佛子。令依此知無幽不盡。
涅槃經云。二十五有有我者自實名我。所謂
一切諸法體實。一切衆生有如來藏。能爲佛
因。名有佛性。如一切色中皆有空性。然非獨
有情具如來之正性 一切諸法中皆有安樂
性。所以云。若以肉眼觀無眞不俗。若以法眼
觀無俗不眞。又云。法身流轉五道名曰衆生。
但法身即是眞如。流轉五道。即是隨縁。名曰
衆生。是差別義。又由隨縁即不變故。奪差別
令體空。則末寂也。由體空差別故。奪不變令
隨縁。故本寂也。以全本爲末故本便隱。全末
爲本故末便亡也。是則眞如隨縁成衆生。未
曾失於眞體。故令衆生非衆生也。衆生體空
即法身時未曾無衆生故。非法身也。故二雙
絶。二既互絶則眞妄平等無可異也。故云隨
縁非有之法身恒不異事而成立。寂滅非無
之衆生。常不異眞而顯現。故知煩惱即菩提。
菩提即煩惱。所以勝天王般若經云。佛告勝
天王言。譬如無價如意寶珠。粧飾瑩治皎潔
可愛。體圓極淨無有垢濁。墮在淤泥已經多
時。有人拾得取而守護。不令墮落。法性亦爾。
雖在煩惱不爲所染。後復顯現。天王諸佛如
來悉知衆生自性清淨客塵煩惱之所覆蔽不
入自性。是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應
作是念。我當勇猛勤修精進。爲諸衆生説是
甚深般若波羅蜜。除其煩惱。一切衆生皆有
性淨。是故於彼勿生下劣。應當尊重。彼即我
師。如法恭敬。菩薩摩訶薩作如是心。即生般
若。闍那大悲處胎經云。魔梵釋女皆不捨身
不受身。悉於現身得成佛故。偈云。法性如大
海。不説有是非。凡夫賢聖人。平等無高下。唯
在心垢滅。取證如反掌。華手經云。佛言。堅
意。無礙際者。即無邊際。無邊際者。即是一切
衆生性也。是名際門。入是際門則能開演千
億法藏。此法藏者。即非藏也。堅意。如來衆法
藏中有所説法。皆説是際。復有色藏。受想行
識藏是藏非藏。不在自藏。是名諸藏。以阿
字門入。釋曰。阿字者即無生義。若了心無生
則無法可得。悟此唯識乃入道之初門。所以
大品經云。無有一法可得。名曰衆生。夫言衆
生者。即法身義。如不増不減經言。舍利弗。即
此法身過於恒沙。無量煩惱所纒。從無始來
隨順世間。生死濤波去來生滅。名爲衆生。是
知。若云衆生即法身者。甚爲難解。故先徳引
大涅槃經云。若有人能藕中絲懸須彌山可思
議不。不也世尊。佛言。菩薩能以一念稱量生
死不可思議。今明圓理難曉。但仰信而已。如
聞生死有不可思議理。而但仰信不能一心
即如來藏。故非圓意。文殊般若經云。佛告文
殊。若人問汝有幾衆生界。汝云何答。文殊言。
衆生界數如如來界。問。衆生界廣狹。答。如
佛界廣狹。問。一切衆生繋在何界。答。如如來
繋。衆生亦爾。問。衆生界住何處。答。住涅槃
界。又云。文殊言。如虚空無數。衆生亦無數。
虚空不可得。衆生亦不可得。是以於不可得
中。隨世語言有所建立。凡聖境界方便説者。
是不可思議。廣大神變。如大寶積經云。文殊
師利菩薩云。復次法無出相説出離法。是名
神變。法無差別文字分別。是名神變。法無所
行説有修行。是名神變。法無來去説有來去。
是名神變。於一道證建立諸果。是名神變。於
一味法分別三乘。是名神變。一切諸佛唯是
一佛説無量佛。是名神變。一切佛土唯一佛
土説無量土。是名神變。無量衆生即一衆生
説無量衆生。是名神變。一切佛法唯一佛法
説無量法。是名神變。法不可示顯示諸法。是
名神變。法無所得修習作證。是名神變。乃至
爾時長老舍利弗語商主天子言。汝聞此神
變不驚怖耶。天子答言。我即神變。云何驚怖。
舍利弗言。天子。以何密意而作是言。天曰。一
切諸法。若善不善。無動而動。名大神變。是故
舍利弗。作善業者生於天上。有大威徳。如是
善業不可思議。一切衆生往來生死。亦不可
思議。不可思議者。名大神變。如佛所説四種
境界不可思議。一者業境界不可思議。二者
龍境界不可思議。三者禪境界不可思議。四
者佛境界不可思議。以是義故。説一切法名
大神變。不應驚怖。復次舍利弗。若如來説此
神變。虚空界寧有怖耶。答言不也。天曰。若虚
空不怖。云何問言汝不驚怖。舍利弗言。汝豈
同虚空耶。天曰。如佛所説。若内空外空是虚
空不。答言如是。天曰。是故一切衆生是虚空
性。是知若一切有情無情皆同虚空性者。何
處有凡聖之異内外之殊。且虚空性無有起
盡。何故更問成佛不成佛乎。入法界體性經
云。佛問文殊。汝知法界耶。如是世尊。我知法
界。即是我界。又問。汝豈不樂法界耶。文殊
曰。世尊。我不見一法非法界者。更何所樂持
世經云。若世間法與出世間法異者。諸佛不
出於世也。何者。以覺一切法平等。故名爲佛。
大集經云。諸衆生界及法界若能平等觀無
異。不生分別一二數。是名菩薩不退印。又云。
若有菩薩不離凡夫能知聖法。以凡夫心觀
察聖法。密嚴經云。如來法身住於一切衆生
身中。光影外現。猶如淨綵裹摩尼珠。無所障
蔽。亦復如是。是故當知。如來法身遍在一切
諸衆生中。如佛所説。乃至枯樹蕉木亦悉皆
入不應生害。況復餘類。是故不應稱量衆生。
除諸如來無能知者。是以諸佛法身遍一切
處。夫法身者。即自心也。是法家之身群有之
性。該今徹古。遍界盈空。十方太虚。於自心内
尚如一點之雲生。百千大海。向本覺中猶若
一滴之漚起。豈況假名凡聖而非我心乎。台
教云。佛者覺義。如寶篋經云。佛界衆生界一
界無別界。此是圓智圓覺諸法。遍一切處無
不明了。雖五無間皆生解脱想。雖惛盲倒惑
其理存焉。斯理灼然世間常住。有佛不能益。
無佛不能損。得之不爲高。失之不爲下。故言
衆生即佛此理佛也。華嚴論云。一切處文殊
師利一切處金色世界一切處不動智佛。今
之信者。當信自心無依住性妙慧解脱是自
文殊。於心無依住中。無性妙理有自在分別。
無性可動。名不動智佛。理智無二妙用自在。
是故號曰妙徳菩薩。是故一切諸佛從此信
生。故號文殊。爲十方諸佛之母。亦號文殊爲
童子菩薩。爲皆以信爲初生故。信心成就即
以定慧觀智力印之。契一念相應名十住初
心便成正覺取能行行處。號曰普賢。取妙慧
無依處。號曰妙徳。取善能分別知根之智。號
之爲不動智佛。自契相應。名爲正覺。且能信
處。號之曰信。自契相應。名爲住心。爲住佛所
住妙慧解脱相盡無生法故。若心外有佛不
名信心。名爲邪見人也。一切諸佛皆同自心。
一切衆生皆同自性。性無依故。體無差別。智
慧一性。應如是知。以此同體妙慧。知諸佛心
及衆生心。應如是信解。不自欺誑。是故此經
宗趣爲大心衆生設如斯法。諸佛自所乘門。
一乘妙典。法界道理。令大心衆生入佛根本。
大智佛果故。一念契眞理智同現。即便佛故。
爲法界道理見則無初中後故。是以世人唯
信諸佛境界不可思議。不知衆生境界亦不
可思議。以衆生界即佛界故。如論云。一切處
不動智佛者。夫一切之言無處不遍。豈獨衆
生界耶。所以華嚴私記云。今多許人學。皆得
與釋尊等。亦與文殊等。一念即等。若不信。始
作少時努力靜思惟看。故知一念平等理事
無差。但靜思凝神迴光内照。有何異法能爲
隔越。唯自心想起妄分高下耳。清涼疏云。佛
及衆生若以性淨而説現今平等而不妨迷悟
之殊。是故三乘亦有差別。亦無差別。是則染
淨三世一切諸法無不平等。況稱性互收。如
是解者。名爲善住一切智地。如地能生終歸
於地。萬法依於佛智究竟。還至一切智。寶性
論偈云。譬如貧人舍。地有珍寶藏。彼人不能
知。寶又不能言。衆生亦如是。於自心舍中。有
不可思議。無盡法寶藏。雖有此寶藏。不能自
覺知。以不覺知故。受生死貧苦。譬如珍寶藏。
在彼貧人宅。人不言我貧。寶不言在此。如是
法寶藏。在衆生心中。衆生如貧人。佛性如寶
藏。爲欲令衆生。得此珍寶故。彼諸佛如來。出
現於世間。無生義云。大師恒引如來藏經言。
衆生身中有佛三十二相八十種好。坐寶蓮
華與佛無異。但爲煩惱所覆故。未能得用。此
是具有佛知見根性。未有知見用。即時猶故
愚。乃至譬如小兒具有大人六根與大人不
異。在其身中而未能有大人用。至漸長大復
須學問。乃有大人知見力用也。若根性是有
作用。豈無如種子本甘結果非苦。只恐不知
有。自認作凡夫。眞性常了然。未曾暫隱覆。如
佛言。如來實無祕藏。何以故。如秋滿月處空
顯露清淨。無翳人皆覩見。又祖師云。五陰本
來空。師子何曾在窟。故知但是衆生不了自
稱爲祕。然雖無祕藏而有密語。密語難解。唯
智能知。如百丈和尚云。只如今語言鑒照分
明。覓其形相不可得是密語。所以宗鏡之光
無時不照。常關日用。昧者不知。所以無所希
望。經偈云。衆生界悉等。平若虚空界。其能了
此等。成佛道不難。又偈云。其無所相者。一切
無所念。無心無所生。佛道不難得。月藏經云。
佛言。是故於法平等思惟觀察。不離衆生有
法。不離法有衆生。如衆生體性即是我體性。
如我體性即是一切法體性。如一切法體性
即是佛法體性。如是觀諸法平等時。衆生即
陰不可得。離陰不可得。和合不可得。離和合
亦不可得。非法非非法。是人如是得住無相。
是名法平等。是知一切法常成正覺。無有不
成正覺時。如經云。凡眞實法不捨自相取於
餘相。若捨非正覺成等正覺。則非眞實正覺
者。曾無有時不成正覺。故知一切衆生皆住
覺地。非是捨不覺而取正覺。則一覺一切覺
常成正覺無有不覺時。如虚空湛然無有成
壞。若執有成不成斯屬情見。若以智照何往
不眞。念念而常見法身。塵塵而盡成佛國。但
以自眼有瞖。妙見不通。違背己靈沈溺家寶。
雖同一性要以智明。如樂蘊奇音。指妙則宮
商應節。人懷覺性。智巧則動用冥眞。得失在
人。精麁任己。所以善逝按指。發海印之光。含
識擧心。現塵勞之相。如古釋衆生佛性。譬若
箜篌。具有五義。一有箜篌身。二有中間聲。三
有絃縚。四有彈箜篌人。五有所彈得曲此五
是喩。我等五陰似箜篌。身中眞如佛性似聲。
六度萬行似絃縚。巧便智慧似彈箜篌人。我
等以巧便智修行六度。當來成佛。一塵一毛
皆遍法界。似彈奏之曲也。故沈休文佛知不
異衆生知義云。故知凡夫之知與佛之知不
異。由於所知之事異。知不異也。沈約六道相
續作佛義云。相續不滅所以能受知。若今生
陶練之功漸積。則來果所識之理轉精。轉精
之知來應以至於佛。而不斷不錬也。若今生
無明。則來果所識轉闇。轉闇之知亦來應以
至於六趣也。故知衆生之識相續不斷。但由
精麁分其昇降耳。又古師計云。一切如來因
地發願。度盡衆生。生界不盡。不取正覺。現見
衆生沈淪九有。故知諸佛未合有成。成則違
誓。彼答不正。華嚴記中約如實義釋。諸佛皆
有悲智二門。以大悲故窮未來際無成佛時。
故菩薩闡提不成佛也。以大智故念念速成。
又欲化盡諸衆生界。自須速成方能廣化。不
懼違昔盡竟誠言。又了衆生之本如。故化而
無化。是則常成亦常不成。亦常化而常無化。
悲智自在。何局執耶。如上釋者。此猶是約理
事雙通。若直就宗明如華嚴經云。如來初成
正覺時於自身中。見一切衆生。已成佛竟。已
涅槃境。又經云。爾時世尊。復依一切住持
藏法如來之相。爲菩薩宣説般若。一切有情
住持遍滿甚深理趣勝藏法門。謂一切有情
皆如來藏。普賢菩薩自體遍故一切衆生皆
金剛藏。以金剛藏所灌灑故。一切衆生皆正
法藏。一切皆依正語轉故。一切衆生皆妙業
藏。一切事業加行依故。法華經云。舍利弗。當
知我本立誓願。欲令一切衆如我等無異。如
我昔所願。今者已滿足。化一切衆生。皆令入
佛道。斯則成佛度生大願大化悉圓滿矣。如
有不信此説。自尚未成。焉能度彼 問。衆生
即佛。佛即衆生。入一心門因果交徹。故經云。
若彌勒得菩提者。一切衆生皆亦應得。此倶
成佛得菩提義。爲是理成。爲是事成 答。三
乘多約理成。或云。法身即等。報化未圓。亦
云。一念成佛皆從理説。今一乘宗理事齊等。
古徳云。此出自華嚴大意。難以取解。然諸衆
生若於人天位中觀之具足人法二我。小乘
唯是五蘊實法。大乘或説但心所現。或説幻
有即空。人法倶遣。或説唯如來藏。具恒沙性
徳故。衆生即在纒法身法身衆生義一名異。
猶據理説。更有説言。相本自盡。性本自現。不
可説言即佛不即佛等。若依華嚴宗。舊來成
竟。亦涅槃竟。非約同體此成即是彼成。若爾
何以現有衆生非即佛耶。若就衆生見解位
看者。尚不見唯心即空。安見圓教中事。如迷
東爲西正執西故。若諸情頓破。則法界圓現
無不已成。猶彼悟人西處全東。是以善財龍
女皆是凡夫一生親證。三乘權教信不及人。
稱爲示現。如玄義格云。人謂善財龍女是法
身菩薩。化爲幻技。一時悦凡人。令自強不息
耳。議曰。若爾聖有誑凡之愆。凡無即聖之分。
教門徒設。用學何爲。故不然也。問。若是實從
凡頓成佛者。何故經中唯此二人。別更無耶。
答。日月在天盲者不見。經説一生成佛者。數
如微塵。五千卷經。卷卷有即生得道。只如達
磨禪師傳佛心印。言下見性便爲得道。取相
之徒指爲外道。論云。金色世界不動智佛一
切處。文殊倶是自心法性非外來物。又云。十
信十住十行十向十地爲華嚴。覺了自心大
方廣是佛。先自見性爲佛身心。齊修五位爲
莊飾也。亦同天台初發心時即觀涅槃行道
比喩蓮華華果同時義同印即心成佛。鴦崛
魔羅經云。鴦崛魔羅與文殊師利。普詣十方
各十世界諸如來所。問如是義。云何釋迦牟
尼佛住娑婆世界不般涅槃解脱之際。彼諸
如來悉答我言。釋迦牟尼佛即我等身。彼佛
自當決汝所疑。故知遍刹之身只是一身。分
亦不多。聚亦非一。如首楞嚴三昧經云。若善
男子善女人。求佛道者。聞首楞嚴三昧義趣
信解不疑。當知是人必於佛道不復退轉。何
況信已受持讀誦。爲他人説如説修行。時諸
釋梵護世天王皆作是念。我等今者當爲如
來敷師子座正法座大人座大莊嚴座大轉
法輪座。當令如來於我此座説首楞嚴三昧。
是中人人各各自謂。唯我爲佛敷師子座。餘
人不能。乃至須臾之間。於如來前有八萬四
千億那由他寶師子座。悉於衆會無所妨礙。
一一天子不見餘座各作是念。我獨爲佛敷
師子座。佛當於我所敷座上説首楞嚴三昧。
時釋梵護世天王敷座已竟。各白佛言。唯願
如來。坐我座上。説首楞嚴三昧。即時世尊現
大神力。遍坐八萬四千億那由他師子座上。
諸天各各見佛坐其所敷座上。不見餘座。有
一帝釋語餘釋言。汝觀如來坐我座上。是釋
梵護世天王各相謂言。汝觀如來坐我座上。
有一釋言。如來今者但在我座不在汝座。乃
至時梵衆中有一梵王。名曰等行。白佛言。世
尊。何等如來爲是眞實。我座上是。餘座上是
佛告等行。一切諸法皆空如幻從和合有。無
有作者。皆從憶想分別而起。無有主故隨意
而出。是諸如來皆是眞實。云何爲實。是諸如
來本自不生。是故爲實。是諸如來今後亦無。
是故爲實。是諸如來非四天攝。是故爲實。
諸陰界入皆所不攝。是故爲實。是諸如來如
先中後等無差別。是故爲實。梵王是諸如來
等無差別。所以者何。是諸如來。以色如故等。
以受想行識如故等。以是故等。是諸如來。以
過去世如故等。以未來世如故等。以現在世
如故等。以如幻法故等。以如影法故等。以無
所有法故等。以無所從來無所從去故等。是
故如來名爲平等。如一切法等。是諸如來亦
復如是。釋曰。首楞嚴三昧者。即一切事究竟
堅固。何者以能見心性。名爲上定。信入此者。
亦名王三昧。以此三昧歴一切事。豈非究竟
堅固耶。如釋梵護世諸天各見佛坐自座。此
乃實證自心所以經云。皆從憶想分別而起。
無有主故隨意而出。是諸如來皆是眞實。云
何爲實。是諸如來本自不生。是故爲實者。以
諸如來本自不生。即是自心生。然其自心又
如幻夢。皆不出平等眞如之性。所以經云。譬
如眞金雖復鍛磨不失其性。是諸大士亦復
如是。隨所試處皆能示現不思議法性。寶性
論偈云。如彼毘瑠璃。清淨大地中。天主帝釋
身。於中鏡像現。如是衆生心。清淨大地中。諸
佛如來身。於中鏡像現。故知即心而見佛者。
可謂現身成道矣。如禪要經云。佛言。善男子。
若外相求雖經劫數終不能得。於内覺觀如
一念頃。即得阿耨多羅三藐三菩提。是以行
位齊成速登妙果。以凡聖同體迷悟似分。若
信入之時不從外得。所以云。生死與道合。如
明與暗合。故云水中鹹味色裏膠青。李長者
論云。此華嚴經十住爲見道。十行十向十地
十一地爲加行。修行令慣熟故。佛果於初先
現以普賢悲願。令智悲大用慣熟自在故。以
自如來根本普光明智先現故。始終本末總
無延促時日分劑故。以法身根本智。如實而
言。不同三乘權教情所解故。皆須約本而觀
之。畢竟佛果慣習已成普賢行已滿一往但
以教化一切衆生爲常恒。從初至末。無始無
終。無成無壞。但以普遍十方一切六道以智
對現利生。爲永業也。從初發心起信修行時。
發如是信樂。發如是志願。起如是志求見如
是道。從初發心住。以定觀力契會法身。顯根
本普光明智。照知一切自他生死海。性自解
脱。但爲教化衆生令其破執離妄想苦故。亦
不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛
念。當知此人去佛道遠。若也但以法身無性
之力自他性離無成壞心。起方便力。興大願
力。起大悲門無作而作。發無限志願。教化一
切法界中無性衆生。使令迷解還令省得自
心無性之理。妄想繋著自無不言成佛。不言
不成佛。不可作如是圖念之情。如此華嚴經。
安立五位教門。但爲引接未得謂得。未至謂
至。未滿云滿。滯染淨障。於菩提道及菩薩行。
有止足心有休息想。安立五十重因果。一百
一十重法門。使不滯住止息休廢之心滿普
賢願行至無盡極。又云。此華嚴經直示本身
本法出超情見。無始無終三世相絶。一圓眞
報不生不滅。不常不斷性相無礙。自在果海
法門。直授上上根人。教門行相勢分如是。不
同權學依次第漸漸而成。只如登峯九仞。不
可以絶其蹤。履十層之級者。不可亡其跡。常
見官階一品。但以爲臣。聞古士夫忽有身登
九五。明珠頓照普見無方。澤霖大海渧渧皆
滿。一塵空性法界無差。品類有情強生留繋。
根器不等權實不同。以此教門千差萬別。須
知權實識假修眞。不可久滯權宗迷其實教
者也。故智儼法師問。一地即攝一切諸地功
徳者。一法即具。何用餘門耶。答曰。若無餘門
一門。即不成故。如一升攝一斗。若無升時。此
斗即不成。問。若無升。即無斗者。今擧一升。
即得一斗。以不得一升不得斗者。一行不具
一切也。答。十升合成一斗。既無其升時將何
作斗。故知無升即無斗。有升即有斗。今擧升
即斗。斗升之外無別升斗也。如龜毛兎角不
可得也。初心即成佛。成外無別修。其相如虚
空故。是故初心成佛者。非謂不具諸功徳。如
經説。普莊嚴童子一生得聞善熏習。二生成
其解行。三生得入果海。同一縁起。而此三生
只在一念。猶如遠行到在初歩。然此初歩之
到。非謂無於後歩明。此童子得入果海。非不
久植善根。問。既久修始得。云何言一念得耶。
答。言久修善根者。即在三乘教攝。從三乘入
一乘。即是一念始修具足。故經云。初發心時
便成正覺。譬衆川入海纔入一滴。即稱周大
海無始無終。若餘百川水之極深。不及入大
海之一滴。即用三乘中修多劫。不及一乘之
一念。又此時劫不定。或一念即無量劫。無量
劫即一念。一生即無量生。無量生即一生。如
十玄門時處無礙。又大乘明一念成佛義有
二。一者會縁以入實。性無多少故。明一念成
佛。二者行行纔滿取最後念。名爲一念成佛。
如人遠行以後歩爲到。若一乘明一念成佛
者。如大乘取後一念成佛。即入一乘。以後
即初。初念即是成。何以故。以因果相即同時
相應故。欲論其成者。成復成。成復成也。衆生
欲在後成者。在後復在後。在後復在後也。今
擧一念成者。即與佛同位。未具究竟故。復有
淺深之殊矣。如人始出門及以久遊行他土。
雖同在空中而遠近有別。是故十信十住等
五位各各言成佛者。而復辯其淺深。此中須
善思之。心要牋云。心心作佛無一心而非佛
心。處處道成。無一塵而非佛國。是故眞妄物
我擧一全收。心佛衆生渾然齊致。是知迷則
人隨於法。法萬差而人不同。悟則法隨於人。
人一致而融萬境。止觀云。觀衆生相如諸佛
相。衆生界量如諸佛界量。衆生界住如虚空
住。以不住法。以無相法住般若中。不見凡法。
云何捨。不見聖法。云何取。但住實際。如此觀
衆生眞佛法界。身子云。諦了此義。是名菩薩
摩訶薩。彌勒云。是人近佛座。佛覺此法故。文
殊云。聞此法不驚。即是見佛。佛云。即住不退
地。具六波羅蜜。具一切佛法矣。如上所説教
理無虧。只是正解難生信力不具。若信而不
解。則日夜長無明。若解而不信。則日夜長邪
見。信而且解方契此宗。契此宗人甚爲希有。
不唯十方諸佛與我相應。大地山河一時同
證。如眞覺大師歌云。法中王最高勝。恒沙諸
佛同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相
應。百丈和尚云。但是一切照用任聽縱横。啼
笑語言皆成佛慧。如是解者。無一時不成佛。
無一人不得道。天眞自然。何關造作。故法華
經云。又見諸如來。自然成佛道。法界印云。初
發心時便正覺。苦樂平等一味佛。又云。寂法
分別名衆生。舊來不動名爲佛。融大師頌云。
法忍先將三毒共。佛性常與六情倶。但信研
心出妙寶。何煩衣外覓明珠。傅大士頌云。佛
亦不離心。心亦不離佛。心寂即涅槃。心能則
有物。物則變成魔。無物即見佛。若能如是用。
十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞。看他
彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無
相。即出無明津。若能如是學。幾許省精神寒
山子詩云。寄語諸仁者。復以何爲懷。達道自
見性。見性即如來。天眞元具足。修證轉差迴。
棄本却逐末。只守一場獃。志公和尚歌云。佛
體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。
坐地自致徭役。一鉢和尚歌云。莫更將身造
水泡。百毛流血是誰教。不如靜坐眞如地。頂
上從他鵲作巣。萬代金輪聖王子。只者眞如
靈覺是菩提樹下度衆生。度盡衆生出生死。
不生死眞丈夫。無形無相大毘盧。塵勞滅盡
眞如在。一顆圓明無價珠。布袋和尚歌云。只
箇心心心是佛。十方世界最靈物。縱横妙用
可憐生。一切不如心眞實。騰騰自在無所爲。
閑閑究竟出家兒。若覩目前眞太道。不見纖
毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經
義。心王本自絶多知。智者只明無學地 問。
凡聖皆同一心眞性。成佛云何見有前後
答。見雖前後性且不虧。迹任昇沈理亦無爽。
如昏睡心中有覺悟之性。以眠熟未惺故。寤
來即現。似嬰孩身内具大人之相。以力用未
充故。長成即備。一切衆生。以無明夢未惺覺
道力未具。則佛性未現法身未圓。豈是一切
含生而不具如來藏性。古徳問云。佛性共有
諸佛。成佛時衆生盡合成佛。若言各別有應
是無常。答。佛性與一切衆生共有。所證是一
能證有前後。是故諸佛成道我等輪迴。前後
約時性無本末。如昔人云。法身一相瞻仰異
容。正教無偏説聽殊旨。故攝論偈云。衆生
罪不現。如月於破器。遍滿諸世間。由法光
如日。釋云。如破器中水不得住。水不住故月
則不現。如是有情身中無有奢摩他水佛月
不現。佛雖不現然遍一切施作佛事。譬如日
光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己
眼不明者。皆爲執著凡聖有所繋故。如萬迴
和尚歌云。黒白兩亡開佛眼。不繋一法出蓮
叢。眞空不壞靈智性。妙用恒常無作功。聖智
本來成佛道。寂光非照自圓通
宗鏡録卷第十九
 *丙午歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第二十
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫正因佛性衆生共有。經云。不由觀智所顯
則道常披露。云何異生迷而不悟
答智論云。衆生心性猶如利刀。唯用割泥。泥
無所成。刀日就損。理體常妙衆生自麁。能
善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒
然。若著甘草則甜。下黄連則苦。衆生心水亦
復如是。起妄染則凡。冥眞空則聖。其心之性
未嘗變異。如華嚴經偈云。譬如淨日月。皎鏡
在虚空。影現於衆水。不爲水所雜。菩薩淨法
輪。當知亦如是。現世間心水。不爲世所雜。如
華嚴疏云。一切法有二。一是所迷。謂縁起不
實故如幻。縁成故無性。二是能迷。遍計無物
故如空。妄計故無相。又以不覺故不知有。以
不信故不承當。但起無明空成倒想。如夜繩
不動。疑之爲蛇。闇室本空怖之有鬼。故知本
無迷悟妄有昇沈。昔迷悟而似迷。今悟迷而
非悟。但以内見自隔客塵所遮。於體上分遠
近之情。向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天
所問經云。梵天問文殊師利。比丘云何親近
於佛。答言。梵天若比丘於諸法中不見有法
若近若遠。是則名爲親近於佛。大集經云。不
覺一法。微相者乃能了知如來出世。無出之
出即是佛出。是以若不見一法常見諸佛。則
千里同風若見一法不見諸佛。則對面胡越。
故知背心合境頓起塵勞。背境合心圓照法
界。何者心是所依。法是能依。能依從所依起。
如水是所依波是能依。離水無波。離心無法。
又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能
生。火是所生。離木無火。離心無法。故知不
即心爲道者。如千人排門無一得入若了心
頓入者。猶一人拔關能通萬彙。得宗鏡之要
者。其斯謂乎。是以妙性無虧迷悟自得。一法
不動向背俄分。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。
又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑
水火性不相陵滅。又徴虚空及諸大地倶遍
法界不合相容。富樓那。譬如虚空體非群相
而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太
虚空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則
清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云
何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲復空有。
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