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新華嚴經論 (No. 1739_ 李通玄撰 ) in Vol. 36
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有開發如前三空而起行故。是故善財此位中
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘爲樣。自十行十迴向十地十一
地。毎第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢爲體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法
也
第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉増勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六説頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如錬眞金轉明淨
喩。第六地已前但明錬冶磨瑩轉令轉明淨
者。爲加戒定慧四念觀十二縁觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能
同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。
互相顯發更増明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具
新華嚴經論卷第二十六
新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不爲。而智隨萬有。通化
無方。名爲不動地
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地
智増以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧増明非待作意故
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入眞智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。
此善知識號大願精進力救護一切衆生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆
生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。
其智無思等虚空界法界一切衆生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無
染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名
爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無
體能現衆法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果擧果勸因故。乃
至廣如經説。明此八地教門是所修行之法。
夜天名大願精進力。是行之人。四明此地於
三界中得何界解脱者。明得智用利物遍周
恒無功而解脱。明從初地已來至於七地有
爲無爲皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十
地方終
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此八地約分十一段長科。一是時天王及衆
已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神徳分。二時解脱月已
下兩行頌。明請説八地分。三爾時已下一段
長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明
此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已
下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。
有五十九行經。明此位菩薩以自智徳善知
衆法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十
自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半
經。明不動地隨徳用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛
境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道
住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一
七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。
有四十四行頌。重頌前法。如文自具
二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經
云。入一切法如虚空性是名得無生忍者。明
初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有爲無爲皆有覺觀修學。至
此八爲二行方終。自餘文義如文自明
第二段長行者有十七行經。分爲四段。一佛
子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半
經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二
行相行悉不現前可有八行經。明自初地已
來方便功終無功二行不現前分。三佛子已
下至皆不現前可有兩行經。明擧生梵世欲
界煩惱不現前喩分。四此菩薩摩訶薩已下
一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚
不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。爲二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任
無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以
滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自
在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具
足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙
淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。
三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用
廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。
菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛刹衆生刹。總納於毛孔。三乘以漏盡通
爲證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證。三
乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以
智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三
乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虚空界。應物布施
爲無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證
漏盡通者。以爲明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在
故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是
故今此以小況大。喩如下以夢況法。喩者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地
如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。
號智爲王。自餘如文自明
第三佛子已下一段有四十行半經。約分爲
十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於
此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是
衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆
生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之
門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切衆生分。四又善男子已下至一切二乘
亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住
法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至
宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福徳智慧説法音聲分。六又善男子已下
至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛
勸修無量法明分。七又善男子已下至通達
其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加
七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讃言善
哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有
可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業
分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一
可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可
五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已
下至設經百歳亦不能及有三行經。明擧喩
況乘船至海速疾超過百歳分。十二佛子已
下至不能及有四行經。明乘船至此無功行
海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持説法者。令説法
故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無
功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世
帝王徳備即鳳祥麟應。是徳所感也。明此八
地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明
此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。
此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。
即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛
之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。
二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無
種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二
無退一切業。十三隨智而轉智爲前導。十四
一切諸語業智爲前導隨智而轉。十五一切
意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無
著。十七知未來世無著。十八知現在世無著
四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三説
障道無畏。四説盡苦道無畏。十力如先已明。
如汝雖得是寂滅解脱已下。勸令念未得衆。
生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如
歌羅分者。此云竪析。人身上一毛爲百分中
一分。或曰爲十六分之一分。以西域十六分
爲一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法
能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云
近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比
並此之少許微毫之益故。爲明前地以益劣
故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十
行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明
十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。
令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願
故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非
有前後
第四段有五十九行經。約分爲八段。一佛子
菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行
經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行
經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細
相已下至知微塵差別智有七行經。明知微
塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相
分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其
身有七行半經。明觀衆生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而爲現身有十二行經。明
現身同事分。七佛子已下至於此身現如是
形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知衆生集已下
至顯現色身相有十二行半經。明業報身及
相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別
故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天
地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不
變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。
自成他壞。或復同時皆隨業然。非眞有故。如
是成壞劫住延促時分増減。此八地菩薩悉
知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大
相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。
微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。
如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約倶舍論云。安立器世界。風輪最居下。
其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚
十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。
如楞伽經云。津潤妄想。能生内外水界。堪能
妄想。能生内外火界。斷截妄想。能生内外地
界。飄動妄想。能生内外風界。所謂愛生水界。
我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思
想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災
不及。三禪火災不及。四禪風災不及。爲思想
絶故。内無出入息。外無風災。内無能所。外無
火災。内無欲愛。外無水災。一如色界四禪次
第。又以増上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶
女地獄以愛心取故。欲愛増上便成熱銅柱
等苦。以熱燒
悶絶便死而復生。如是一日
千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如増上業火
成融銅猛火業風等。一如説地獄等經如是
業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以
積小成大者。即以隣虚塵透金塵透銅塵透
鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七
比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如倶舍論所説。及此閻浮提洲地南北
東西廣狹之量。亦如彼説。如人畜身以身長
短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土
人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三
界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門衆者。淨種也。刹利衆者。王種
也。毘舍衆者。商估種也。首陀衆者。農夫種
也。經云此菩薩知衆生身者。是業報身也。國
土身者。或以衆生身爲國土。如人身於中有
八萬四千戸虫居等是。已下十身悉能同別
自在。此菩薩知衆生集業身者集何業果増
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。
色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是
等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨
衆生所現故。力持身者。十力所持故。相好身
者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐衆生情所欲故。福徳
身者。具莊嚴故。法身者。如虚空故。智身者。
知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相
者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行
所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。眞俗二智悉現前
故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。
或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又
共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有
迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有
學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已
後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假
名差別相者。即化身隨樂欲心故。衆生非衆
生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧縁覺僧淨土菩薩僧
一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處
空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。爲法身。智身周遍。行亦周
遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體
故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已
上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文
自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之
智所及之用故
第五段有十行半經。約分爲三段。一佛子已
下至法自在有兩行半經。明此位已成就如
上身智已得十自在分。二得此十自在故已
下至無能壞智者有一行半經。得四種智自
在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六
行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨
般若波羅蜜能集一切佛法分。經云命自在
者。於不生不滅大智體上同一切衆生受生
死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。
餘如文自具
第六一段有九行半經總爲一段。佛子菩薩
住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位
菩薩得住十種力分。如經自具云。一切種一
切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一
切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根
本智起差別智故。意明以根本無功用智作
種種多功用智無二故。智現前故者。明如上
自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智
力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過
咎。以智無能所故
第七一段有六行半經。明不動地具有十種
地名分。其地名義如經自明。一切世間無能
測故名童眞地。明七地已前有行有開發是
世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙
入眞智故。號曰童眞地。無過失故名爲生地。
明有覺有觀已絶無覺觀刺之所傷故云生
地。以生在無功用智中故。餘如文自具
第八一段有十行半經。於此段中約分爲兩
段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成
正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自
力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子
菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五
行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在
分。常爲如來之護念者。明諸佛非不護念一
切衆生斷善根之輩。其護念有三義。一護念
苦道衆生未發心者。二護念已發心者有學
有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自
在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衞亦有三
義。一侍衞一切衆生。二侍衞已發心之者。三
侍衞已至無功用智及一切諸佛故。侍衞亦
有二義。一大悲覆育侍衞。二入位菩薩以尊
敬彼法侍衞。於一一身有大勢力報得神通
者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此
地無功之智報業神通廣大自在。七地已前
報業神通依禪定願力生。此地報業神通無
作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故
光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智
無有礙。餘如文自具
第九一段有三十二行經。約分爲四段。一佛
子已下至善能開闡智慧門故有十三行半
經。明此位菩薩見佛廣多及擧眞金治作寶
莊嚴喩分。二佛子已下至不可窮盡有六行
半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願
波羅蜜増上分。三佛子已下至一切智智依
止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸
波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩
已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智
起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷
屬廣多分
第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自
具
第九善慧地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲善慧地。爲此第九地行同十住中第
九法王子住。毎與五位中第九位並同法師
位。善知衆法故名善慧地
二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名
嵐毘尼。見有神。名妙徳圓滿。此閻浮提者。是
此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智
慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林
者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌
尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此
善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光
破煩惱令得樂故。神名妙徳圓滿。明法師位
妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法
師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重迥照無
礙故。明以衆行莊嚴智慧善説諸教令衆生
信伏故。是法師解行具足
四明此地於三界中得何界解脱者。得智慧
圓滿解脱
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
於此善慧地長科爲七段。第一説此菩薩八
地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大
衆興供稱歎及請説第九地法門分。第二段
長行有六十二行半經。明修入九地向正住
九地心知諸法差別分。第三段長行有三十
六行半經。明此位菩薩爲大法師以四無礙
智説一切法門分。第四段長行有二十八行
半經。明此位菩薩爲大法師得百萬億不可
説總持門隨意自在分。第五段長行有十六
行半經。明此位菩薩以一音聲而爲無限衆
生説法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一
段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自授職分。第七一段
有四十八行頌。重頌前法分
二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩
段。一二十五行頌。是聞前地大衆歡喜興供
歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩
段頌。於中文義如頌自明
第二段長行有六十二行半經。義分爲十四
段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是
趣入第九地向分。二佛子已下至無爲法行
可有四行經。明住第九地知一切衆生十種
所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚
稠林可有三行經。明此位菩薩知一切衆生
十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆
如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相
差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬
四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實
知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相
已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明
此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七
又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆
如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根
差別相分。八又知諸解有一行半經。明此
位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又
知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可
有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十
又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相
可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。
十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可
有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十
二又知衆生正定已下至二倶捨不定相可有
四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子
已下至令得解脱有兩行經。明都結上十二
段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有
四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段
長行有六十二行經中分爲十四段。又從初
一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脱
月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如
是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解
脱者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來
佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修
習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自
在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而
不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大
智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體
也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅
尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。
是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名
之爲神。不往而體遍十方名之爲通。又智無
住與自他而齊知見名之爲通。又智性具大
功而無形名之爲神。無自性而具衆知名之
爲通。又具知見而無生死名之爲神等。法界
而同一多名之爲通。已下如文自明。已上六
行半經是修第九地向。二一段可四行經。住
第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧
地。如實知善不善無記法行者。明此位大法
師。善知一切衆生心之所行。若善若不善及
不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四
種自性相應引發勝義。善有一十三種自性
相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養
饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八
種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有
覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名爲
藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作
來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無
記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威
儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。
與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與
死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相
應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行
法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是
有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有
漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法
行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。
一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢
行法故。思議不思議法者。一切三界是思議
法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘
智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自
在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是
定法。是不定法。非眞定故。有生滅故。三乘出
世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。
一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在
故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法
故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨
覺法者。厭苦集。修滅道。了縁生入無生性。捨
離悲智超世縁縛故。菩薩行法行者。行六波
羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普
光明智是而與一切衆生及二乘一而作地
故。有爲法行者。三界人天及三乘修生無漏
總屬有爲行故。淨穢心自在故。無爲法行者。
唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種
法行分竟。三此菩薩知一切衆生十種稠林
分中。經云此菩薩以如是智慧如實知衆生
心稠林者。總擧煩惱廣多如稠林。皆由心起。
無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一
切衆生故。煩惱稠林者。迷法界自性縁生。成
等虚空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩
惱廣多翳障如稠林。一達智境便爲萬行功
徳稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠
林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六
無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號
曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。
受生稠林者。一刹那際八百生滅。同時而起。
習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十
地。皆爲現前一分生如來智慧家。頓斷三界
麁惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地
以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八
定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世
間衆技之門。六地出纒智慧已滿。七地入利
生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。
十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別
稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名
廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌
三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二
熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以
貪瞋癡爲體。作種種煩惱名。已上三行經。明
稠林煩惱分。四此菩薩如實。知衆生心種種
相者。都言之也。所謂雜起相者心所縁雜境
界。速轉相者。生滅無常刹那不住壞。不壞相
者。世間無常。是名爲壞相。世間相無成。即無
有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。
如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊
際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨
縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上
明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五
有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之
也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。
恒隨無明所縁行故。無邊引起相者。由名色
以心所縁名色名之爲行。其心縁境受。乃同
時心想繋纒。識種便熟。五蘊十一縁濤波不
息。名色爲境。心爲主。受想行爲使。末那執識
起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗
稼。約有八萬四千。倶生不捨者。如前已釋。眠
起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。
現作業十使十纒等是。如十使中身見邊見
邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四
是障修道。行爲雖見道在行數起。修道煩惱
至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛
悲智利衆生行。爲初地二地已上上十善治
欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出
三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具
足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智
悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。
初發心者。一時具修。經云眠起一義相者。明
體無二相故。迷一眞智而作多妄者。還一體
收。故與心相應不相應相者。心與境合爲相
應相。不與境合而妄縁之是。心不相應相。隨
趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處
悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界
受生執境。於中定亂心想所縁。皆如實知愛
見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆
由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千
者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五
蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五
蘊十使。以爲一百。五塵中有五百。以蘊爲内。
以塵爲外。皆意爲主。意爲能縁。塵爲所縁。以
此内外各有五百。共成一千。配七識七千。分
三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行
多者癡行多者等分行者各二萬一千。共爲
八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能
爲。如隨好光明功徳品云。於色聲香味觸。其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言
亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實
知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位
菩薩知業種種相分。如經云。又知諸業種種
相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善
可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及
昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境倶
亡正智現前。但爲衆生轉正法輪。於其自他
無法正記。故云無記。相有表示。無表示相。明
有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境
可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種
外無表示。由心横念自計成業相。與心同生
不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。
業所報果是心影像。心亡境寂因自性刹那
壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。
雖作妄業。忽起還亡。雖不常繋在前。所集果
報一一不失。自非正智現前諸業便爲智用
始可脱也。有報無報相者。三界衆生及二乘
并淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心
亡不依果報。但爲隨衆生樂欲隨物現形。似
如意摩尼與物同色無自性無他性。爲本來
與一切衆生同其一心。任彼心所見達者。法
自如是非作用往來故。受黒黒等衆報相者。
明無明業中重重作黒業故。以智爲白以識
爲黒。如田無量相者。擧喩明業如田中生種
種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠
林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是
地獄是餓鬼是天業是聲聞是縁覺是淨土菩
薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了
知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。
乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘
出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四
千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。
已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相
者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先
際後際差別無差別。上中下相者。知三世根
行差別。同異悉知故。煩惱倶生不相離相者。
修生煩惱倶生煩惱不相離相。皆悉知之。乘
非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨
根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。増
上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠
隨共生不同相者。如一切衆生無始共生不
離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。
乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸
根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂
欲乃至八萬四千如文自具
新華嚴經論卷第二十七
新華嚴經論卷第二十八
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八
萬四千煩惱。悟成八萬四千解脱智慧。九知
諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與
惑染相應而無一念了覺之想。名之爲隨眠。
所謂與染心共生相者。明因名色與心共生
迷。斯名色從自心起執爲外有遂生染心共
名色倶起故。言與心共生心相應不相應差
別相者。明一切衆生心與境相應不相應差
別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。
明無始恒與五蘊十二縁未曾一念覺心而以
觀拔之。與一切禪定解脱三昧三摩鉢底神
通相違相者。心境無性無可動移。名之爲禪
心亡。即諸繋滅名之解脱。三昧者。無沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不亂
相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱
與此相違三界相續受生繋縛相皆悉知見。
令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處
門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅
實難治相者。爲執深無明重故。迷根本智地
處成就不成就相者。明十種中成與不成相。
唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以
聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩
惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂
隨業受生相。此段有十三種隨業受生因縁
相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼
地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界
色界無色界相。有想無想差別相者。有想通
欲界色界。無想都擧無色界天。於中受生差
別相悉皆知見。業爲田。愛爲潤。無明所覆。識
爲種子。皆與名色倶生。總不相離。如是迷一
心之境生後有身。轉轉爲因無有斷絶。實無
有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有
相者。爲迷自心無性無生之智。於諸善惡常
有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切
名色常有欲受故。即有生也愛爲生根故。照
心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯
普光智無闇無明。即無明滅十二虚妄縁滅。
唯法界自在無礙智悲自在縁成也。性無能
所自他同體。隨計示迷。如是等縁生如實知。
見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求
妄。謂出三界乃至三乘解脱。但於三界外受
麁塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之
内。咸該刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習
氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知
習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天
人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨衆
生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。
善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而
自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏
習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。
是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無
記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習
相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次
第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次
第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。
即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四
千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實
若虚悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如
來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。
親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來
成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。
知識號開敷樹華。明三空恒開發行華也。是
故從第六地已來能入滅定。即十住第六住。
以海幢比丘爲樣。自十行十迴向十地十一
地。毎第六心總例然。設不入定者。即但明十
住海幢爲體。餘後是海幢中大用。餘意如經
自明。已上一段明不證涅槃門
第六佛子此菩薩得如是三昧已下一段有十
一行經。以滅定方便起十種示現出過於世
不捨樂法之心分。如經云。雖隨順佛智而示
現入聲聞辟支佛地者。明二乘人得果之後。
厭患其所受父母分段胎生之身。自化其火
自焚其身。入變易生死身。餘如文自明。下文
天者。已上欲界色界無色界天龍者。是世間
諸龍。夜叉者。此云苦活。或曰祠察。或云捷
疾。乾闥婆者。此曰食香。或曰尋香。神設樂求
食。阿修羅者。此是天趣所攝。此云無天妙樂。
迦樓羅者。此云悲苦聲。以食龍在嗉中由活。
有悲苦聲。亦爲寶翅鳥。緊那羅者此曰疑神。
頭上有角人見生疑。爲人耶。爲非人耶。摩睺
羅者。此云胸腹行此是諸畜。是同龍輩。古云
大蟒神人及非人。非人是鬼類。帝釋此云能
主。梵天王是初禪王。梵者淨也。以過欲界名
爲淨王明此位菩薩能遍同其類引之修學菩
提福智而無樂著故。云不捨樂法之心。餘如
文自具。又明自忻後地未滿須當勤心樂法
也
第七一段有二十九行半經。約分爲六段。一
佛子菩薩成就如是已下至餘莊嚴具所不能
及有十二行經。明此遠行地得見多佛及供
養聞法轉増勝分。二菩薩住此第七地已下
至一切衆生諸惑泥潦有五行半經。明三乘
之所不及分。三此菩薩十波羅蜜中已下至
第七遠行地有兩行半經。明此地所修行門
分。四菩薩住此地已下至一切智依止者有
四行半經。明此位菩薩受職堪爲衆生依止
求智分。五此菩薩若發勤精進已下有四行
半經。明此菩薩以自精進力及願所得法門
三昧眷屬之量分。六説頌中一段有四十二
行頌。重明前法。如文自具。如錬眞金轉明淨
喩。第六地已前但明錬冶磨瑩轉令轉明淨
者。爲加戒定慧四念觀十二縁觀等淨治智地
今此地善入世間方便示現種種衆生行皆能
同事教化衆生故。明以種種衆妙寶間錯莊
嚴。明以淨妙之智嚴種種衆行。而莊嚴智地。
互相顯發更増明淨。意明此地以普光明智。
用嚴萬行。以世間利益衆生之行。起智用自
在。彰智更明故。智不對萬行而行者。智無大
用。即三乘是也。萬行不得智而行者。即有限
礙。即人天外道善行故。餘文如經自具
新華嚴經論卷第二十六
長者李通玄撰
第八不動地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名不動地。明此位菩薩於處世間智。不須
功用。用神思量。不思不爲。而智隨萬有。通化
無方。名爲不動地
二明此地行門者。此地行願波羅蜜。爲此地
智増以智體本淨以願興行轉更自在。若不
以願起智。恐同二乘。以願防之不令滯淨。至
此地已法合得諸佛三加七種勸。令念本願
起生智用。任運能起廣大慈悲。便能成無作
智悲任用圓滿。前第七地成入世間中有行
有開發。此地成有行有開發中無行無開發。
任智用滿大悲故。仍於後善慧未自在故。又
以任運智慧増明非待作意故
三明善財表法者。善財於此行中所見善知
識在此道場中者。明八地稱理入眞智稱無
作契會中義故。云在此道場中明智契中道
名之爲中。理無彼此我人自他名之爲道場。
此善知識號大願精進力救護一切衆生者。
明此位中方能赴其本願救生無眼爲表。第
七地隨悲行智者。難成故。此位隨智行悲濟
物廣大易成故。爲智體遍周十方對現隨衆
生廣狹故。如響應無心而與一切衆音合故。
其智無思等虚空界法界一切衆生所樂心
合。而以利之。而無成所。而無作者。是故以夜
天號大願精進力救護一切衆生。坐普現一
切宮殿摩尼王藏師子之座者。明大慈悲普
覆一切衆生爲宮。以智對現利生爲殿。智無
染淨爲摩尼。隨居染淨而無功廣救衆生名
爲王故。普現法界國土摩尼寶網彌覆其上
者。表智境普含隨根設教名之爲網。以智無
體能現衆法而無作者名曰摩尼。此明約智
用利生所報依果觀因知果擧果勸因故。乃
至廣如經説。明此八地教門是所修行之法。
夜天名大願精進力。是行之人。四明此地於
三界中得何界解脱者。明得智用利物遍周
恒無功而解脱。明從初地已來至於七地有
爲無爲皆有修學。此八地二行已終。如菩薩
行中。此地功畢。諸佛十力十八不共自在十
地方終
五隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。於
此八地約分十一段長科。一是時天王及衆
已下至一心瞻仰欲聽法有二十二行頌。明
諸天聞法興供歎佛神徳分。二時解脱月已
下兩行頌。明請説八地分。三爾時已下一段
長行有十行經。明修第八地向入無生忍分。
四佛子菩薩成就此忍已下。有十七行經。明
此位菩薩入無功用分。五佛子此地菩薩已
下一段。有四十行半經。明此位入無功用已
諸佛以七種勸發加持分。六佛子已下一段。
有五十九行經。明此位菩薩以自智徳善知
衆法差別成壞同事攝生廣大自在分。七佛
子已下。有十行經。明此位菩薩於身命財十
自在無過失分。八佛子已下一段。有六行半
經。明不動地隨徳用具十種名分。九佛子菩
薩已下一段。有十行半經。明此位菩薩入佛
境界得佛護念梵釋四王力士隨侍普伏魔道
住不動地分。十佛子已下一段。有三十二行
半經。明此位菩薩知見廣多及受職分。十一
七地修治方便慧已下。至經於億劫不能盡。
有四十四行頌。重頌前法。如文自具
二隨文釋義者。第一如初一段長行十行經
云。入一切法如虚空性是名得無生忍者。明
初地已來至七地是順無生忍八地方名得無
生忍。八地已前有爲無爲皆有覺觀修學。至
此八爲二行方終。自餘文義如文自明
第二段長行者有十七行經。分爲四段。一佛
子菩薩成就此忍已下至皆悉止息有五行半
經。明入第八不動地離一切想寂滅現前二
乘滅定所不及分。二菩薩摩訶薩已下至二
行相行悉不現前可有八行經。明自初地已
來方便功終無功二行不現前分。三佛子已
下至皆不現前可有兩行經。明擧生梵世欲
界煩惱不現前喩分。四此菩薩摩訶薩已下
一行半經。明菩薩心佛心菩提心涅槃心尚
不現前分。經云一切聲聞辟支佛所不能及
者。爲二乘是厭有證無。不同有無二行滿。任
無作功。離諸諠諍寂滅現前。有無二行功以
滿故。無有諍故。五地拔世悉達。六地三空智
慧終。七地大悲諸行滿。八地任運無功智自
在大化利生故。無作者故。經云譬如比丘具
足神通得心自在者。約小況大。如比丘得出
三界定無三界心。但隨淨定力以出三界。妙
淨意化現神通。其通有六一身通。二天耳通。
三天眼通。四宿命通。五他心通。六漏盡通。如
是二乘六通與淨土菩薩名數相似。但通用
廣狹不同。二乘神通變化不得遍他方佛土。
菩薩神通得往他方淨土。一乘菩薩神通。十
方佛刹衆生刹。總納於毛孔。三乘以漏盡通
爲證。一乘菩薩離諸欲不以漏盡通爲證。三
乘六通皆有限量。一乘十通無限。如下十通
品自明。如淨名經云。雖行六通而不盡漏。以
智自在不同小果。三乘神通皆有往來。如三
乘經云。我欲還歸本土等。是一乘菩薩所有
神通依理智印。自遍周等虚空界。應物布施
爲無有去來中邊之性。所以一乘菩薩不證
漏盡通者。以爲明處智境界不見漏性及以
無漏有取有捨萬法性自法界故。以智自在
故。攝生行遍故。不同三乘有忻厭取捨故。是
故今此以小況大。喩如下以夢況法。喩者明
初地至七地有學有修。如夢所作未寤。八地
如夢已覺故萬事總無。任用從智。以智自在。
號智爲王。自餘如文自明
第三佛子已下一段有四十行半經。約分爲
十二段。一佛子此菩薩本願力故已下至於
此忍門是十方諸佛現如勸修諸如來十八不
共法分。二又善男子已下至汝當愍念如是
衆生是諸佛勸歎得無生忍念度煩惱惡覺衆
生分。三又善男子汝當憶念已下至智慧之
門有兩行經。諸佛勸念本所誓願普大饒益
一切衆生分。四又善男子已下至一切二乘
亦能得無分別法有兩行半經。明諸佛勸住
法性分。五又善男子汝觀我等身相已下至
宜應成就此事有兩行半經。是諸佛加勸令
修福徳智慧説法音聲分。六又善男子已下
至汝應修行成就此法有三行半經。明諸佛
勸修無量法明分。七又善男子已下至通達
其事有一行半經。明諸佛勸修種種差別如
實通達其事分。如上二十行半經。總有三加
七勸。三加者。一諸佛現身。二與智。三讃言善
哉善哉及與摩頂七勸者。如上科文作七段
是也。八佛世尊與此菩薩無量起智門總有
可兩行經。明諸佛以七勸三加令起差別業
分。九佛子已下至優婆尼沙陀分亦不及一
可有七行經。明以得起智門起前初發心不
可比對分。十何以故已下至以不動法故可
五行經。明得無量身語意業分。十一佛子已
下至設經百歳亦不能及有三行經。明擧喩
況乘船至海速疾超過百歳分。十二佛子已
下至不能及有四行經。明乘船至此無功行
海分。如是勸加從十住十行十迴向十地。一
一位初首皆諸佛勸歎加持説法者。令説法
故。至此八地三加七勸明自修行者。自行無
功所得及故。於此地中法爾智現。諸佛加持
法相應故。堪領受一切諸佛廣大法故。如世
帝王徳備即鳳祥麟應。是徳所感也。明此八
地無功智現即十方諸佛咸應是法爾合然
故。經云善男子此忍第一順諸佛法者。明
此地得。無生忍非如第六七地已前順忍故。
此忍第一順諸佛法者。明此無生忍是諸佛
本體智性故。善男子我等所有十力無畏者。
即處非處力等及四無畏是。十八不共諸佛
之法汝今未得者。明勸昇進如來自在不令
住在無功用中。十八不共法者。一無有誤失。
二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無
種種想。六無不擇捨。志欲七無退精進。八無
退念。九無退定。十無退慧。十一無退解。十二
無退一切業。十三隨智而轉智爲前導。十四
一切諸語業智爲前導隨智而轉。十五一切
意業智爲前導隨智而轉。十六知過去世無
著。十七知未來世無著。十八知現在世無著
四無畏者。一一切智無畏。二漏盡無畏。三説
障道無畏。四説盡苦道無畏。十力如先已明。
如汝雖得是寂滅解脱已下。勸令念未得衆。
生令念本願。普大饒益已下。通有三加七勸。
如文自明。以此七勸令起無量差別智業。如
歌羅分者。此云竪析。人身上一毛爲百分中
一分。或曰爲十六分之一分。以西域十六分
爲一升。所謂此地起智昇進。不可以前地法
能比對少分故。優波尼沙陀分者。優波此云
近也。沙陀云對。明此地起智利物之廣大。前
地設經百千億不可數劫所作利益。亦不比
並此之少許微毫之益故。爲明前地以益劣
故。以此地起無限化身之益故。餘如文自具。
已上一段以明三加七勸安立法則。十住十
行十迴向十地等第八位中大勢共同。總明
十住初心一念入道生如來智慧家時一切法
總具。然法須安立次第昇進。不滯諸行故。
令諸始發心者知軌度故。從初發心興大願
故。令大悲智而與法身齊昇進故。設教前却
學者。一時智有迷悟淺深自路。以智境界非
有前後
第四段有五十九行經。約分爲八段。一佛子
菩薩住此第八地已下至皆如實知有四行
經。明以善巧智觀世間成壞由何業因分。二
又知地界小相大相已下至差別相有兩行
經。明地水火風大小差別相分。三知微塵細
相已下至知微塵差別智有七行經。明知微
塵差別相。四又知欲界色界成壞已下至觀
三界差別智有兩行半經。明知三界成壞相
分。五佛子此菩薩復起智明已下至悉現其
身有七行半經。明觀衆生身差別隨應現身
分。六佛子已下至而爲現身有十二行經。明
現身同事分。七佛子已下至於此身現如是
形有十行半經。明此位菩薩住於無心相中
現身同別自在分。八此菩薩知衆生集已下
至顯現色身相有十二行半經。明業報身及
相差別分。隨文釋義者如觀一切智者。是根
本智。所行境者。差別智也。從根本智所分別
故。觀世間成相者。如世界初成及四時人天
地獄畜生餓鬼等成相及以壞相。皆由業成。
皆由業壞。皆同類相應非常總爾。於不遷不
變無時之中。見長壽。見短壽。延促萬類不同。
自成他壞。或復同時皆隨業然。非眞有故。如
是成壞劫住延促時分増減。此八地菩薩悉
知。地界小相大相者。明知小相一塵是也。大
相一塵無體即廣狹悉等。又如一毛孔中安
立廣大世界及小世界淨穢差別咸住其中。
微細無限。重重無礙。如因陀羅網。十方互參。
如是悉見如水火風界大小之相者。且如此
世界。約倶舍論云。安立器世界。風輪最居下。
其量廣無數。厚十六億由旬次上水輪。深厚
十一億二萬三千四百半由旬。下八由旬水
餘結凝成金。如是金剛際已上積塵成世界。
如楞伽經云。津潤妄想。能生内外水界。堪能
妄想。能生内外火界。斷截妄想。能生内外地
界。飄動妄想。能生内外風界。所謂愛生水界。
我所堪能生於火界。能所二執能生地界。思
想彼此能生風界。愛心亡水災不及。我能我
所亡火災不及。思想亡風災不及。二禪水災
不及。三禪火災不及。四禪風災不及。爲思想
絶故。内無出入息。外無風災。内無能所。外無
火災。内無欲愛。外無水災。一如色界四禪次
第。又以増上欲愛故。能生火界。即如蓮華寶
女地獄以愛心取故。欲愛増上便成熱銅柱
等苦。以熱燒
千生萬死苦無窮極。皆由愛戀。如増上業火
成融銅猛火業風等。一如説地獄等經如是
業壞。此位菩薩悉能如實知見。經云隨何世
界中所有地水火風界各若干微塵者。如以
積小成大者。即以隣虚塵透金塵透銅塵透
鐵塵隙中兔毫羊毛蟣虱草子穬麥。皆七七
比之以成分寸尺肘弓等量。知之者是凡情
所知。如倶舍論所説。及此閻浮提洲地南北
東西廣狹之量。亦如彼説。如人畜身以身長
短以積塵之法。七七比之而知人畜身之塵數
者。此是凡情之量見也。此位菩薩世界國土
人畜等身。皆智眼見之。知三界成壞智者。三
界所有成時乃至大相小相。此位菩薩皆智
力知見。婆羅門衆者。淨種也。刹利衆者。王種
也。毘舍衆者。商估種也。首陀衆者。農夫種
也。經云此菩薩知衆生身者。是業報身也。國
土身者。或以衆生身爲國土。如人身於中有
八萬四千戸虫居等是。已下十身悉能同別
自在。此菩薩知衆生集業身者集何業果増
上。而報得身悉知之。煩惱身者。通三界身。
色身者。色界身也。無色身者。無色界也。如是
等身大小相以智能知。如來身有十種菩提
身。願身者。以菩提心起願成身故。化身者。隨
衆生所現故。力持身者。十力所持故。相好身
者。福智萬行所莊嚴故。威勢身者。示現摧伏
諸我慢故。意生身者。逐衆生情所欲故。福徳
身者。具莊嚴故。法身者。如虚空故。智身者。
知無邊法故。知智身者。覺自智及他智故。善
思量相者。任智所知無情識故。如實決擇相
者。以根本智起差別智善決擇義相故。果行
所攝相者。即一乘從根本智果起普賢願行
故。世間出世間差別相者。眞俗二智悉現前
故。三乘差別相者。二乘趣寂。菩薩生於淨土。
或云留惑潤生等事。共相者。三乘共一體無
生相。不共相者。具慈悲無慈悲名不共相。又
共相者。凡聖一體具如來智。又不共相者。有
迷悟不同故。出離相者。三乘是也。非出離相
者。一切凡夫具煩惱者是。一乘非此二事。有
學相者。七地已前菩薩是。無學相者。八地已
後菩薩是。知法身平等相者。萬法無自性故。
不壞相者。如智所報得境界故。隨時隨俗假
名差別相者。即化身隨樂欲心故。衆生非衆
生法差別相者。有情無情差別相故。佛法聖
僧法差別相者。聲聞僧縁覺僧淨土菩薩僧
一乘菩薩僧差別相故。佛亦隨類知之。知處
空身無量相者。以法身起智隨行所感無量
色別故。周遍相者。爲法身。智身周遍。行亦周
遍故。其色相亦遍無形相無異相者。悉同體
故無邊相者。以法身智境非情限故。顯現色
身相者。明色身無體無依智自在顯現故。已
上如前科文中有八段經。文深隱處解之。文
自具處如文自明。大意明此地菩薩無功之
智所及之用故
第五段有十行半經。約分爲三段。一佛子已
下至法自在有兩行半經。明此位已成就如
上身智已得十自在分。二得此十自在故已
下至無能壞智者有一行半經。得四種智自
在分。三此菩薩已下至積集一切佛法有六
行半經。明此位菩薩以無過失身口意業隨
般若波羅蜜能集一切佛法分。經云命自在
者。於不生不滅大智體上同一切衆生受生
死自在故。心自在者。隨無念智所作能辦故。
餘如文自具
第六一段有九行半經總爲一段。佛子菩薩
住此地已下至於諸事中無有過咎。明此位
菩薩得住十種力分。如經自具云。一切種一
切智者。一切種者。明加行具修多種智故。一
切智者。是根本智。或云一切智智者。明從根
本智起差別智故。意明以根本無功用智作
種種多功用智無二故。智現前故者。明如上
自在智現前故。此菩薩已下明得無功之智
力故。能現一切諸所作事於諸事中無有過
咎。以智無能所故
第七一段有六行半經。明不動地具有十種
地名分。其地名義如經自明。一切世間無能
測故名童眞地。明七地已前有行有開發是
世間智此八地無功之智現前故。是初童蒙
入眞智故。號曰童眞地。無過失故名爲生地。
明有覺有觀已絶無覺觀刺之所傷故云生
地。以生在無功用智中故。餘如文自具
第八一段有十行半經。於此段中約分爲兩
段。一佛子菩薩成就如是智慧已下至示成
正覺有五行半經。明此位菩薩入佛境界自
力所持感招梵釋王等常隨侍奉分。二佛子
菩薩如是入一乘會中已下至住不動地有五
行經。明入一乘無功用會獲神通隨意自在
分。常爲如來之護念者。明諸佛非不護念一
切衆生斷善根之輩。其護念有三義。一護念
苦道衆生未發心者。二護念已發心者有學
有開發者。三護念入無功用菩薩令得佛自
在故。梵釋四王金剛力士常隨侍衞亦有三
義。一侍衞一切衆生。二侍衞已發心之者。三
侍衞已至無功用智及一切諸佛故。侍衞亦
有二義。一大悲覆育侍衞。二入位菩薩以尊
敬彼法侍衞。於一一身有大勢力報得神通
者。七地已前是修。生報業神通未能自在。此
地無功之智報業神通廣大自在。七地已前
報業神通依禪定願力生。此地報業神通無
作智生。無修作故。放大光明者。所作障亡故
光明自應。入無礙法界者。諸作已亡故。任智
無有礙。餘如文自具
第九一段有三十二行經。約分爲四段。一佛
子已下至善能開闡智慧門故有十三行半
經。明此位菩薩見佛廣多及擧眞金治作寶
莊嚴喩分。二佛子已下至不可窮盡有六行
半經。明此位菩薩普放光明及所行之行願
波羅蜜増上分。三佛子已下至一切智智依
止者可有七行經。明此位菩薩授職及行諸
波羅蜜四攝四無量不離三寶分。四此菩薩
已下有五行半經。明此位菩薩以無功用智
起精進力所得三昧及願力所求示現菩薩眷
屬廣多分
第十段中有四十二行頌。重頌前法。如文自
具
第九善慧地
將釋此地。五門如前。一釋地名目者。此地何
故名爲善慧地。爲此第九地行同十住中第
九法王子住。毎與五位中第九位並同法師
位。善知衆法故名善慧地
二明此地修何行門者。此地修力波羅蜜爲
主。餘九爲伴
三明善財表法者。善財於閻浮提有一林。名
嵐毘尼。見有神。名妙徳圓滿。此閻浮提者。是
此洲林名此洲因林而得名故。以明此位智
慧設教如林廣多覆蔭故。又言其中有園林
者。明智慧重重無盡故。名嵐毘尼。或曰流彌
尼。尼者。女音。流彌尼者。樂勝圓光也。明此
善慧地智慧法樂無垢圓光明。以善慧圓光
破煩惱令得樂故。神名妙徳圓滿。明法師位
妙慧圓滿故。住寶樹莊嚴樓閣。寶樹者。是法
師之行也。樓閣者。明智慧高遠重重迥照無
礙故。明以衆行莊嚴智慧善説諸教令衆生
信伏故。是法師解行具足
四明此地於三界中得何界解脱者。得智慧
圓滿解脱
五明隨文釋義者。二義如前。一長科經意者。
於此善慧地長科爲七段。第一説此菩薩八
地時已下有二十六行頌。明聞前地之法大
衆興供稱歎及請説第九地法門分。第二段
長行有六十二行半經。明修入九地向正住
九地心知諸法差別分。第三段長行有三十
六行半經。明此位菩薩爲大法師以四無礙
智説一切法門分。第四段長行有二十八行
半經。明此位菩薩爲大法師得百萬億不可
説總持門隨意自在分。第五段長行有十六
行半經。明此位菩薩以一音聲而爲無限衆
生説法問難隨彼所欲皆令歡喜分。第六一
段長行有二十九行半經。明此位菩薩見佛
廣多及以供養承事并自授職分。第七一段
有四十八行頌。重頌前法分
二隨文釋義者。第一二十六行頌中復有兩
段。一二十五行頌。是聞前地大衆歡喜興供
歎法分。二末後有一行頌。是請後地分。此兩
段頌。於中文義如頌自明
第二段長行有六十二行半經。義分爲十四
段。一爾時下至第九善慧地有六行半經。是
趣入第九地向分。二佛子已下至無爲法行
可有四行經。明住第九地知一切衆生十種
所行法分。三此菩薩以是智慧已下至三聚
稠林可有三行經。明此位菩薩知一切衆生
十一種稠林分。四此菩薩如實知已下至皆
如實知有四行經。明此位菩薩通達十種相
差別分。五又知諸煩惱種種相已下至八萬
四千如實知有四行半經。明此位菩薩如實
知八萬四千煩惱相分。六又知諸業種種相
已下至八萬四千皆如實知可有五行經。明
此位菩薩知業種種相乃至八萬四千分。七
又知諸根軟中勝相已下至乃至八萬四千皆
如實知可有四行半經。明此位菩薩知諸根
差別相分。八又知諸解有一行半經。明此
位菩薩知諸解差別乃至八萬四千分。九又
知諸隨眠種種相已下至唯以聖道拔出相可
有六行經。明此位菩薩知隨眠種種相分。十
又知受生種種相已下至妄謂出三界貪求相
可有五行經。明此位菩薩知受生種種相分。
十一又知習氣種種相已下至如來熏習相可
有五行經。明此位菩薩知習氣種種相分。十
二又知衆生正定已下至二倶捨不定相可有
四行經。明此位菩薩知定正邪分。十三佛子
已下至令得解脱有兩行經。明都結上十二
段知差別諸法分。十四佛子此菩薩已下有
四行半經。明以四乘法隨根獲益從第二段
長行有六十二行經中分爲十四段。又從初
一段六行半經經云爾時金剛藏菩薩告解脱
月菩薩已下六行半經。是修第九地向以如
是無量智慧思量觀察。欲更求轉勝寂滅解
脱者。明第八地入理智無。功趣入昇進如來
佛果十力四無畏大用寂滅無功用故。復修
習如來智慧者。明修八九地於佛功用未自
在故。入如來祕密法者。過思量修習所知而
不作念。普應萬有無休息故。觀察不思議大
智性者。是根本普光明大智也。性者。明智體
也。性無依住。對根物而成大用故。淨諸陀羅
尼三昧門者。以無依住智普應物而成大用。
是正受總持義故。具大神通者。智隨根應名
之爲神。不往而體遍十方名之爲通。又智無
住與自他而齊知見名之爲通。又智性具大
功而無形名之爲神。無自性而具衆知名之
爲通。又具知見而無生死名之爲神等。法界
而同一多名之爲通。已下如文自明。已上六
行半經是修第九地向。二一段可四行經。住
第九地分經云佛子菩薩摩訶薩住此善慧
地。如實知善不善無記法行者。明此位大法
師。善知一切衆生心之所行。若善若不善及
不作善不善名無記皆悉知之。如不善有四
種自性相應引發勝義。善有一十三種自性
相應隨逐發起。第一義生得方便現前。供養
饒益。引攝對治靜等流。寂靜無記有二。如八
種識中眼耳等。五識無覆無記。第六意識有
覆無記。第七執識有覆無記。第八種子名爲
藏識無覆無記。但與執識成有漏善種子作
來世生因故。如器盛物種子故。文有四種無
記。威儀工巧變化異熟。如世人有威儀無威
儀及工巧皆忘失正念。如學世間變化亦爾。
與正念不應。如今世造業成來世異熟。身與
死相應一念不覺受生。又四種無記。自性相
應引發勝義。此四無記是出世道。如是等行
法。此位菩薩悉知。有漏無漏法行者。三界是
有漏。出三界法是無漏。三乘出三界法是有
漏。一佛乘普光明智是無漏。世間出世間法
行者。三乘是出世間法行。凡夫是世間法行。
一乘是非世間非出世間。能隨世間具普賢
行法故。思議不思議法者。一切三界是思議
法。又三乘出世皆是思議。皆有所得故。一乘
智境是不思議。無所得故。是寂用無邊大自
在故。定不定法者。色界四禪無色界四禪是
定法。是不定法。非眞定故。有生滅故。三乘出
世寂滅定。是定法。是不定法。皆有取捨法故。
一乘法界禪。是定法是不定法。是寂用自在
故一切凡夫法。是不定法。一切諸佛是定法
故。一切凡聖皆無定法性。無依止故。聲聞獨
覺法者。厭苦集。修滅道。了縁生入無生性。捨
離悲智超世縁縛故。菩薩行法行者。行六波
羅蜜留惑及生淨土法行。如來地法行者。普
光明智是而與一切衆生及二乘一而作地
故。有爲法行者。三界人天及三乘修生無漏
總屬有爲行故。淨穢心自在故。無爲法行者。
唯如來智地故。已上一段四行經。明知十種
法行分竟。三此菩薩知一切衆生十種稠林
分中。經云此菩薩以如是智慧如實知衆生
心稠林者。總擧煩惱廣多如稠林。皆由心起。
無心即諸行稠林滅。大智如林。能普覆護一
切衆生故。煩惱稠林者。迷法界自性縁生。成
等虚空界世界微塵數一切煩惱稠林。明煩
惱廣多翳障如稠林。一達智境便爲萬行功
徳稠林故。業根解種性樂欲並可知。隨眠稠
林者。有七。一欲受二瞋三有恚四愛五慢六
無明七見疑。是見道疑。此七種常相迷覆。號
曰隨眠。能迷無邊心境障菩提智。故號稠林。
受生稠林者。一刹那際八百生滅。同時而起。
習氣稠林者。如經安立十住十行十迴向十
地。皆爲現前一分生如來智慧家。頓斷三界
麁惑。地上漸治習氣如初地明觀世法。二地
以戒波羅蜜以治欲界惑習。三地修四禪八
定治上二界惑習。四地生如來家。五地修世
間衆技之門。六地出纒智慧已滿。七地入利
生之方便。八地無功智現前。九地行成任運。
十地功圓佛用。皆是治習氣方便。三聚差別
稠林者。從三不善根中。約有十六種稠林名
廣乃八萬四千及無盡三不善根三毒三株杌
三垢三燒害三箭三惡行三遺三縛三所有二
熱三惱三不淨三熾然三稠林三拘礙。總以
貪瞋癡爲體。作種種煩惱名。已上三行經。明
稠林煩惱分。四此菩薩如實。知衆生心種種
相者。都言之也。所謂雜起相者心所縁雜境
界。速轉相者。生滅無常刹那不住壞。不壞相
者。世間無常。是名爲壞相。世間相無成。即無
有壞。此即世間出世間平等相無形質相者。
如心念空作空無相見。無邊際相者。作無邊
際念想。清淨相者。如是清淨相者如是染淨
縛不縛悉如實知。乃至無量皆如實知已上
明此位菩薩如實知種種心想相以智能知五
有四行半經。又知諸煩惱種種相者。都言之
也。所謂久遠隨行相者。言諸煩惱無有始終。
恒隨無明所縁行故。無邊引起相者。由名色
以心所縁名色名之爲行。其心縁境受。乃同
時心想繋纒。識種便熟。五蘊十一縁濤波不
息。名色爲境。心爲主。受想行爲使。末那執識
起貪愛嗔癡。於本業田中種識種子生諸苗
稼。約有八萬四千。倶生不捨者。如前已釋。眠
起一義者。眠煩惱者。如前七種是。起煩惱者。
現作業十使十纒等是。如十使中身見邊見
邪見戒見疑見等六是障見道。貪嗔癡慢四
是障修道。行爲雖見道在行數起。修道煩惱
至三地除。見道煩惱六地除。七地十地會佛
悲智利衆生行。爲初地二地已上上十善治
欲界惑。三地修四禪八定治上二界惑得出
三界心故。六地三空現前出世智慧悉皆具
足故。無見道惑。七地已去一向處世。學佛智
悲利生之門。如是安立明分法則。須當如是。
初發心者。一時具修。經云眠起一義相者。明
體無二相故。迷一眞智而作多妄者。還一體
收。故與心相應不相應相者。心與境合爲相
應相。不與境合而妄縁之是。心不相應相。隨
趣受生而住。相者。因如是煩惱生如是住處
悉皆知之。三界差別相者。欲界色界無色界
受生執境。於中定亂心想所縁。皆如實知愛
見癡慢。如箭深入。過患相者。明三界受生皆
由。是四種煩惱作種種煩惱。乃至八萬四千
者。如十使煩惱以五蘊所成。一蘊中有百。五
蘊中有五百。以五蘊成五塵。五塵中還有五
蘊十使。以爲一百。五塵中有五百。以蘊爲内。
以塵爲外。皆意爲主。意爲能縁。塵爲所縁。以
此内外各有五百。共成一千。配七識七千。分
三世。三七二十一。二萬一千。瞋行多者貪行
多者癡行多者等分行者各二萬一千。共爲
八萬四千。以約造煩惱業。但七識故餘不能
爲。如隨好光明功徳品云。於色聲香味觸。其
内具有五百煩惱。其外亦有五百煩惱。瞋行
多者二萬一千。貪行多者二萬一千。癡行多
者二萬一千。等分行者二萬一千。但有此言
亦不配當。已上四行半經。明此位菩薩如實
知種種諸煩惱相分。六可有五行經。明此位
菩薩知業種種相分。如經云。又知諸業種種
相者。都言之也。所謂善不善無記相善不善
可知。無記者。有二種無記。一不記善不善及
昏沈睡眠。是不善無記。二三昧正受心境倶
亡正智現前。但爲衆生轉正法輪。於其自他
無法正記。故云無記。相有表示。無表示相。明
有表業者。或有業因。有表示。生即因。有前境
可見聞覺知由心取彼以成業種。或有業種
外無表示。由心横念自計成業相。與心同生
不離相者。明業由心起心即是業。如境中像。
業所報果是心影像。心亡境寂因自性刹那
壞而次第集果不失相者。明作業由迷自性。
雖作妄業。忽起還亡。雖不常繋在前。所集果
報一一不失。自非正智現前諸業便爲智用
始可脱也。有報無報相者。三界衆生及二乘
并淨土菩薩皆是有報相。一乘佛果染淨心
亡不依果報。但爲隨衆生樂欲隨物現形。似
如意摩尼與物同色無自性無他性。爲本來
與一切衆生同其一心。任彼心所見達者。法
自如是非作用往來故。受黒黒等衆報相者。
明無明業中重重作黒業故。以智爲白以識
爲黒。如田無量相者。擧喩明業如田中生種
種草木。如業田中生種種識種苗芽甚繁稠
林故。凡聖差別相者。明是人業是畜生業是
地獄是餓鬼是天業是聲聞是縁覺是淨土菩
薩是一乘佛果大悲智業。此位菩薩悉能了
知。現受生受後受相明懸知三世受生業故。
乘非乘定不定相者。外道所乘及定并三乘
出世。妄謂出世非出世道業故。乃至八萬四
千皆如實知。及佛果已來差別業皆如實知。
已上明知業差別相。七知諸根耎中上勝相
者耎者。下根。中者中根。上者上根。如是先
際後際差別無差別。上中下相者。知三世根
行差別。同異悉知故。煩惱倶生不相離相者。
修生煩惱倶生煩惱不相離相。皆悉知之。乘
非乘定不定相如前。隨根網輕轉壞相者。隨
根設教網隨輕重煩惱轉壞相悉能知之。増
上無能壞相者。言根品上上而無退動故遠
隨共生不同相者。如一切衆生無始共生不
離一性而隨分別根。性差別不同悉皆知之。
乃至八萬四千如實知之。皆無錯謬。八知諸
根。已上知根差別解中知諸解。下中上性樂
欲乃至八萬四千如文自具
新華嚴經論卷第二十七
長者李通玄撰
已上知解性欲樂差別。八萬四千者。迷成八
萬四千煩惱。悟成八萬四千解脱智慧。九知
諸隨眠種種相者。都言之也。隨眠者。明恒與
惑染相應而無一念了覺之想。名之爲隨眠。
所謂與染心共生相者。明因名色與心共生
迷。斯名色從自心起執爲外有遂生染心共
名色倶起故。言與心共生心相應不相應差
別相者。明一切衆生心與境相應不相應差
別相悉能知之。久遠隨行相無始不拔相者。
明無始恒與五蘊十二縁未曾一念覺心而以
觀拔之。與一切禪定解脱三昧三摩鉢底神
通相違相者。心境無性無可動移。名之爲禪
心亡。即諸繋滅名之解脱。三昧者。無沈掉
也。三摩鉢底者。正智慧也。神通者。正定不亂
相應正智神通無礙自相應故。明隨眠煩惱
與此相違三界相續受生繋縛相皆悉知見。
令無邊心相續現起相者。以隨眠故。開諸處
門相者。以隨眠故。開三界六道受生之門。堅
實難治相者。爲執深無明重故。迷根本智地
處成就不成就相者。明十種中成與不成相。
唯以聖道拔出相者。明如上隨眠。煩惱非以
聖道無能濟拔。已上明此位菩薩知隨眠煩
惱相。十又如受生種種相者。都言之也。所謂
隨業受生相。此段有十三種隨業受生因縁
相。明六趣差別相者。天人阿修羅畜生餓鬼
地獄等差別相。有色無色差別相者。是欲界
色界無色界相。有想無想差別相者。有想通
欲界色界。無想都擧無色界天。於中受生差
別相悉皆知見。業爲田。愛爲潤。無明所覆。識
爲種子。皆與名色倶生。總不相離。如是迷一
心之境生後有身。轉轉爲因無有斷絶。實無
有性妄作多生。如是悉知。癡愛希求相續有
相者。爲迷自心無性無生之智。於諸善惡常
有希求。以此有生相續欲受欲生者。於一切
名色常有欲受故。即有生也愛爲生根故。照
心無體即境無所起。心境總無業體便謝。唯
普光智無闇無明。即無明滅十二虚妄縁滅。
唯法界自在無礙智悲自在縁成也。性無能
所自他同體。隨計示迷。如是等縁生如實知。
見無始樂著妄。謂出三界者。明以有所希求
妄。謂出三界乃至三乘解脱。但於三界外受
麁塵化生死身。如微塵細變化身。於一塵之
内。咸該刹海一切佛事悉在其中。此唯一乘
智身所辦。已上知受生種種相。十一又知習
氣種種相行不行差別相者。明此位菩薩知
習氣行不行差別相。隨趣熏習相者。明隨天
人六道受生隨趣習氣相。謂不依境得隨衆
生行。熏習相者。明見他所作之行隨事起染。
善惡例知隨業煩惱熏習相者。謂不依他境而
自起故。如是熏習悉皆知之。善不善無記熏
習相者。雖行善。雖行不善不記善不記不善。
是無記熏習相。隨入後有熏習相者。如是無
記還成後生所熏種子。亦皆知之。次第熏習
相者。如有三界業何業種子勝依所勝業次
第熏習。又如十住十行十迴向十地。一一次
第熏習相故。不斷煩惱。遠行不捨熏習相者。
即是第七具足方便。住第七遠行地。八萬四
千煩惱悉皆同事故。實非實熏習相者。若實
若虚悉皆知見。見聞親近聲聞獨覺菩薩如
來熏習相者。親近二乘厭。苦修空捨大悲習。
親近菩薩修空破我。成大慈悲習。親近如來
成就根本普光明智。圓該法界。具普賢行習。
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