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妙法蓮華經玄義 (No. 1716_ 智顗説 ) in Vol. 33

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故別有戒。問三乘衆外。別有菩薩戒者。縁
覺戒云何。答三乘衆外無別縁覺。此説猶是
待麁之戒耳。開麁者。毘尼學者。即大乘學式
叉。式叉即是大乘第一義。光非青非黄非
赤白。三歸五戒十善二百五十。皆是摩訶衍。
豈有麁戒隔於妙戒。戒既即妙人亦復然。汝
實我子即此義也。是名絶待妙戒
玄義卷三下終




妙法蓮華經玄義卷第四上
 天台智者大師説 
定聖行者略爲三。一世間禪。二出世禪。三
上上禪。世禪復二。一根本味禪隱沒有垢無
記。二根本淨禪不隱沒無垢有記。根本者。
世出世法之根本也。大品云。諸佛成道轉法
輪入涅槃。悉在禪中。若能深觀根本。出生
勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。闇證無觀
慧也。有垢者。地地生愛味也。無記者。境
界不分明也。此有三品。謂禪也等也空也。
即十二門禪也。初修方便。當善簡風喘明
識正息。安徐記數莫令増減。若數微細善
解轉縁調停得所。當證前方便法。或麁細
住。皆有持身法起。進得欲界定或未到定。
八觸發動。五支成就是發初禪。大論云。已得
離婬火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池
則樂云云。若欲進上離下者。凡夫依六行
觀。佛弟子多修八聖種行者。於初禪覺觀
支中。厭離覺觀。以初禪爲苦麁障。二法動
亂定心故苦。從二法生喜樂故麁。二法翳
上定故障。二禪異此名勝妙出。總而言之。
一知過不受著。二訶責。三析破得離初禪。
是修二禪相。善巧攀厭則内外皎然。與喜
倶發四支成就故。論云。是故除覺觀得入
一識處。内心清淨故定生得喜樂云云。二禪
中既離覺觀。不得作方便。出定時修習厭
下進上。亦有六行。如棄初禪方法云云。爾
時泯然不依内外。與樂倶發五支成就。故論
云由愛故有苦。失喜則生憂。離苦樂身安。
捨念及方便云云。欲厭下進上亦有六行如
云云。善修故心豁開明。出入息斷。與捨倶
發空明寂靜四支成就。若能知樂患見不
動大安。憂喜先已除。苦樂今亦斷云云。行人
既内證四禪。欲外修福徳。應學四等。此
有通修別修。通修者。大論云。是慈在色界
四禪中間得修。此語則通。別修者。初禪有
覺觀分別。修悲則易。喜支修喜易。樂支修
慈易。一心支修捨易。復次初禪修悲易。二
禪修喜易。三禪修慈易。四禪修捨易。此則
修四無量定之處所也。復次修時縁前人離
苦得樂。歡喜平等之相而入定。發時内得
喜樂平等之法。外見前人離苦得樂。或内得
外不見。或外見内不得。分別邪正云云。行
人欲出色籠。修四空定。滅色存心。心心相
依故名四空。方便者。須訶色是苦本。饑渇
寒熱色爲苦聚。讃空爲淨妙。離諸逼迫過
一切色與空定相應。不苦不樂倍更増長。
於深定中唯見虚空。無諸色相心無分散。
復次得空定故出過色界。故名過一切色
相。空法持心種種諸色不得起。故名滅有
對相。已得空定。決定能捨色法不憶戀。故
名不念種種色相云云。訶下攀上皆有方
便。委在禪門云云。根本味禪竟。根本淨禪不
隱沒無垢有記。與上相違。此又三品。謂六
妙門。十六特勝。通明等也。涅槃是妙。此六
能通故言六妙門。此三法爲三根性。慧性多
爲説六妙門。此一一門。於欲界中即能發
無漏。若定性多爲説十六特勝。故下地不
發無漏。上地禪滿乃能得悟。定慧性等爲
説通明。通明觀慧深細。從下至上皆能發
無漏。此是隨機之説。若作對治則復別途
。若廣明修習則攝一切諸禪。今但次第相
生一轍豎意。修此六門修證合論則有十二
法。佛言遊止三四。出生十二。即此修數證
數。乃至修淨證淨。修數者。行人初調和
氣息不澁不滑。安詳徐數從一至十。攝心
在數不令馳散。是名修數。與數相應者。
覺心任運從一至十。不加功力心自住數。
息微心細是名證數。若患數麁當放數修
隨。乃至淨亦各如是。然觀有三義。一慧觀
觀眞。二得解觀即假想觀。三實觀此中初用
實觀。後用慧觀。修實觀者。於定心中以
心眼諦觀此身。細微入出息相如空中風。皮
&T033783;骨三十六物。如芭蕉不實。内外不淨甚
可厭惡。復觀定中喜樂等受。悉有破壞之
相。是苦非樂。又觀定中心識無常。刹那不
住無可著處。復觀定中善惡等法。悉屬因
縁皆無自性。如是觀時能破四倒。不得人
我定何所依。是名修觀如是修時。覺息出
入遍諸毛孔。心眼開明。徹見身内三十六
物。及諸蟲戸。内外不淨衆苦逼迫刹那變易。
一切諸法悉見無自性。心生悲喜無所依
倚。得四念處破四顛倒。是名與觀相應。不
能具記云云。佛坐樹下内思安般。一數二
隨等。正是此禪。十六特勝者。釋名云云。此從
因縁得名。修相者。知息入知息出者。此
代數息調息。綿細一心隨息入時。知從鼻
至臍。出時知從臍至鼻。隨照不亂。知
風喘氣。爲麁知息爲細。入麁即調令細。
如守門人。知入知出。惡遮好進澁滑輕重。
冷煖久近難易皆知。知息爲命所依。一息
不還即便命盡。覺息與命危脆無常。不生
愛慢。知息非我即不生見。若知息長短對
欲界定。知息遍身對未到地。除諸身行對初
禪覺觀支。受喜對喜支。受樂對樂支。受諸
心行對一心支。心作喜即喜倶禪。心作攝即
二禪一心支。心作解脱即三禪樂。觀無常即
四禪不動觀出散即空處。觀離欲即識處。觀
滅即對無所有處。觀棄捨對非想非非想處。
觀棄捨時。即便獲得三乘涅槃。若横論觀
慧。即對四念處云云。通明禪者。行者觀息色
心三事無分別。諦觀出入息。入無積聚出
無分散。來無所經去無履渉。如空中風性
無所有。息本依身身本不有。先世妄想招
今四大。圍於虚空假名爲身。頭等六分三
十六物。四微一一非身。觀身由心心由縁
起。生滅迅速。不見住處相貌。但有名字。名
字亦空。如是觀息色心。不得三性別異。既
不得三事。即不得一切法。此是修相。證者。
内證眞諦空如觀解次第通達此身色息
分明。亦知世間天文地理與身相應。能具
三界禪定。能知非想有細煩惱。破惑發眞
得三乘涅槃。悉在禪門。世間禪竟。二明出
世間禪者。即有四種。謂觀練熏修。觀者。謂
九想。八背捨。八勝處。十一切處通稱觀禪。
行人爲破婬火。必須増想純熟。隨所觀時
與定相應。想定持心心無分散。能除世間
貪愛。破六種欲。有人著赤白黄黒等色。或
著相貌端嚴。或著威儀姿態。或著語言嬌
媚。或著細滑肌體。或著可意之人。此六欲
淵沈沒行者。能修九想除此六賊。死想破
威儀言語兩欲。脹想壞想噉想。破形貌欲。血
塗想青瘀想膿爛想。破色欲。骨想燒想。破細
滑欲。九想通除所著人欲。又噉想散想除著
意人。此九既除於欲。亦薄嗔癡。九十八使
山動。雖是不淨初門能成大事。如海中屍
依之得度云云。八背捨名云云。背淨潔五欲
捨離著心。故名背捨。修者行人。持戒清淨
發大誓願。欲成大事。端身正心諦觀足大
指。想如大豆黒脹&MT05490;起。此想成時。更進如
狸豆大。更如一指大。更如鷄卵大。次二指
三四五指。次觀跌底踵踝&T075120;膝髀臗。悉見膖
脹。次觀右脚亦如是。復當想大小便道。腰
脊腹背胸脇。悉見腫脹。又觀右胛臂肘腕掌
五指。又頭頷等。從足至頭從頭至足。循身
觀察唯見腫脹。心生厭惡。復當觀壞膿爛。
大小便道蟲膿流出。臭劇死狗。己身既爾。觀
所愛人亦復如是。内破見我外破貪愛。久
住觀察除世貪愛。次除卻皮肉諦觀白骨。
見骨色相異。謂青黄白鴿。如是骨相亦復
無我。得此觀時名欲界定。次觀骨青時。
見此大地東西南北。悉皆青相。黄白鴿色亦
復如是。此是未到之相。又觀骨人眉間出
光。光中見佛。是初背捨成相。如是次第。乃
至八背捨發相。具如禪門云云。八勝處者。初
兩勝處位在初禪。三四兩勝處位在二禪。後
四勝處位在四禪。三禪樂多心鈍。故不立
也。前背捨縁中多少不得自在。是故勝處更
深細觀察少多好醜悉使勝知勝見。如快
馬能破陣。亦能自制其馬云云。十一切處者。
以八色兩心更相淡入。廣普遍滿轉變無礙。
具如禪門云云。練禪者。即九次第定也。上來
雖得八禪。入則有間。今欲純熟。令從初
淺極至後深。次第而入。中間無有垢滓間
穢。令不次第者次第。故名次第。亦是無漏
練於有漏。除諸間穬故名練禪。亦是均調
諸禪。令定慧齊平無間也。阿毘曇明熏練。
但言以無漏熏四禪今以無漏通練八
地。即是次第入無間三昧也。熏禪者。即師
子奮迅三昧也。前是次第無間入。今亦是次
第無間入。亦能次第無間出。除麁間及法愛
味塵。猶如師子能却能進奮諸塵土。行者
入出此法。能遍熏諸禪。悉令通利轉變自
在。如熏皮熟隨意作物。修禪者。超越三昧
也。近遠超入近遠超出。近遠超住。是禪功徳
最深故名頂禪。於諸法門自在出入云云。又
九次第定。善入八背捨。奮迅善出八背捨。
超越善住八背捨。善入出住百千三昧。即此
意也。譬如畫師五彩相淡。出無量色。如世
間果。但以四大出一切五陰。定法亦爾。但
以觀練熏修。出生一切神通變化。無種不
備。大經云。菩薩住禪得堪忍地。地能持能
生一一禪中。皆有慈悲誓願道品六度諸行
無不具足。何者。若於戒定中。明觀慧即共
念處。單論觀是性念處。通取戒定等境智文
字等是縁念處。又不淨觀破淨顛倒。是身念
處。觀諸禪中心受苦樂。三世内外受不可得。
破樂顛倒。是受念處。觀諸禪心以有心故
造作善惡。無心則無作者。破我顛倒。是法
念處。觀心生滅前後際斷。破常顛倒。是心
念處。復次八背捨觀四念處。九次第定練四
念處。奮迅熏四念處。超越修四念處。二乘
爲自滅度修此五禪。成四枯念處。不名堪
忍地。菩薩爲化衆生深觀念處。慈悲誓願
荷負衆生。成四榮念處。是摩訶衍名堪忍
地也。問無色無身云何具四念處。答毘曇
云。無色有道共戒。戒是無作色。以無漏縁
通故。此戒色隨無漏至無色也。成論人云。
色是無教法不至無色。舍利弗毘曇云。無色
有色。當知。小乘明義即有兩意。大經云。無
色界色。非諸聲聞所知。若爾四念處通無
色。亦復何妨。問諸禪中但得明念處。尚無
正勤云何具道品。答約位爲言。念處無後
品修行爲義。念處具道品也。大論云。初修
善有漏五陰於有爲法中得正憶念。即念
處智慧也。四種精進即是正勤。定心中修名
如意足。五善根生名爲根。根増長名爲力。
分別道用名爲七覺。安穩道中行名八正
道。初善有漏中已能具此。何須見道方有
八正。若念處既具三十七品者。煖頂等例
然。觀禪既爾。練熏修等亦然。然菩薩於一一
禪中。隨所入法門。慈悲衆生如父母得食
不忘其子愍傷痴闇。不從内自求樂從
他外求。耽荒五欲求苦得怖失憂。諸欲無
樂爲此起悲。夫欲患如是何能去之。得禪
定樂則不爲所欺。是故起慈有四弘誓也。
又諸禪中修六度者。衆生縛著世間。生活業
務不能暫捨。菩薩棄之一心入禪。是名檀。
若不持戒禪定不發。又入禪時雜念不起。
任運無惡是尸。拘檢身口捍勞忍苦。制外
塵不著。抑内入不起。是爲忍。初中後夜
繋念相續。行住坐臥心常在定。間念不生是
名精進。一心在定不亂不味名爲定。若一
心在定。能知世間生滅法相。深識邪僞名
般若。一切衆行皆於禪中具足。一一禪中能
生諸功徳。慈悲荷負。是故得名堪忍之地。
三出世間上上禪者。即九種大禪。如地持所
釋。今不具論。自性禪者。即是觀心實性名
爲上定。一切諸法頗有不由心者。心攝一
切如如意珠。此九大禪皆是法界。一切趣禪
造境即眞。一色一香無非中道。二乘尚不
知其名。況證其定。前根本舊禪如乳。練禪
如酪。熏禪如生蘇。修禪如熟蘇。九大禪如
醍醐。醍醐爲妙也。復次根本禪。愛味心中修
即成乳。自度心中修即成酪。慈悲心中修即
成生蘇。慈悲次第心中修即成熟蘇。實相心
中修即成醍醐。餘四味亦如是。若不以實
相心修。皆名爲麁。若開麁顯妙者。阿那波
那即是摩訶衍。法界實相攝持諸法。離此之
外更無別妙。故知諸佛成道轉法輪入涅槃。
皆在四禪。四禪中見實相。名禪波羅蜜。何
況餘定耶。此即絶待妙義。定聖行竟。慧聖行
者。謂四種四諦慧云云。生滅四諦慧者。還觀
九想背捨依正兩報。膖脹爛壞不淨之色是
逼迫相。現相三苦相。是苦諦慧以不起迷
著依正。作恩愛奴運動身口。起三品十惡
業。感三途等生。生長相轉相二十五有相。又
知世間因果不淨過患。深愧厭耻終不殺他
活己。奪彼閏身。耽湎不淨隱曲求直。離
合怨親間搆榮辱。内諂外佞引納無度。縱
毒傷道邪僻失眞。不爲不淨作十惡業。
慚愧羞鄙行三品十善。感三善道生。亦是生
長相轉相二十五有相。是名集諦慧。觀依正
不淨破淨顛倒。觀諸受即三苦破樂顛倒。
觀諸行和合破我顛倒。觀諸心生滅破常
顛倒。別相總相善巧正勤。如意根力覺道向
涅槃門。慈悲誓願六度諸行等。即大乘相。亦
是戒定慧相。亦是能除相。是名道諦慧。倒不
起則業不起。業不起即因不起。因不起故
果不起。是名寂滅相。亦二十五有滅相。亦
名除相。是爲生滅四諦慧。無生四諦慧者。
觀不淨色色性自空。非色滅空。如鏡中像
無有眞實。洞達五受陰空無所有。解苦無
苦而有眞諦。是苦諦慧。知集由心心如幻
化。所起之集亦如幻化。一切愛見與虚空
等。是名集諦慧。道本治集所治既如幻化。
能治亦如幻化。是名道諦慧。法若有生亦
可有滅。法本不生今則不滅。若有一法過
涅槃者。我亦説如幻化。是名滅諦慧。雖
知五陰衆生如虚空。而誓度如空之衆生。
雖知集無所有。而斷諸妄想。如與空共
鬪。雖知道不二相。而勤於空中種樹雖
無衆生得滅度者。而滅度無量衆生。約此
即事而眞。論道品六度等云云。是名無生四
諦慧。無量四諦慧者。大經云。佛説四諦若
攝法盡。則不應言所不説者。如十方土。
攝法不盡應有五諦。佛言四諦攝盡。無第
五諦。但苦有無量相。集滅道等皆有無量
相。我於彼經竟不説之。若是空者空尚無
空。云何無量。當知出假分別之慧也。此慧
遍知十法界假實差別。名苦諦慧。遍知五
住煩惱不同。名集諦慧。遍解半滿正助等
行。名道諦慧。解半滿十六門諸滅門不同。是
滅諦慧。二乘但服四諦藥。治見思病自出
生死。於分別則閑。菩薩作大醫王。須解
診種種脈識種種病。精種種藥得種種差。
約此起種種慈悲。行種種行諸度道品。成
種種衆生。淨種種佛土。廣説如止觀云云
是名無量四諦慧。無作四諦慧者。解惑因縁
而成四也。大經云。寶珠在體謂呼失去。憂
愁啼哭但見其體及瘡。不見寶珠及鏡。唯
有憂悲無復歡喜。此迷道滅而起苦集。若
解瘡體即是寶珠。則喜不哭。因滅無明。即
得熾然三菩提燈。此解悟因縁即是道滅。道
滅即苦集。苦集即道滅。若爾則四非四。四
既非四無量亦非無量。無量既非無量則
假非假。假非假故則空非空。何但即空
非空。亦即假非假。雙亡正入。即寂照雙流。
大品云。一切種智即寂滅相。種種行類相貌
皆知。名一切種智。寂滅相即是雙遮雙亡行
類相貌皆知。即是雙流雙照。無心亡照任運
寂知。故名不可思議。即無作四諦慧。大經
云。無苦無諦有實。無集道滅無諦有實。
實即中道如來虚空佛性。如此觀時。無縁
慈悲拔二邊苦。與中道樂。修色非淨非不
淨。即空即假即中。非枯非榮中間論滅。一
切道品無不具足。遍捨十法界依正名檀。
中道道共到尸彼岸名戒。住寂滅忍二邊
不動名忍。二邊不間名牢強精進。入王三
昧住首楞嚴名禪。實相般若名智慧。無
謀巧用名方便。八自在我名力。無記化化禪
名願。三智一心中得名智。一波羅蜜具十。
亦具一切佛法。一行無量行。無量行一行。是
如來行。是名無作四諦慧。修此慧時。即得
住於無所畏地。即初歡喜地。離五怖畏。謂
不活畏。惡名畏。死畏。惡道畏。大衆威徳畏。
大經云。不畏貪欲恚癡。此内無三毒外離
八風。則無惡名畏。若言不畏地獄等。即無
惡道畏。若言不畏沙門婆羅門。即無大衆
畏。見中道則無二死畏。實相智慧常命立。
無不活畏。得入此地具二十五三昧。破二
十五有。顯二十五有我性。我性即實性。實性
即佛性。開佛之知見發眞中道。斷無明惑
顯眞應二身。縁感即應百佛世界。現十法界
身。入三世佛智地。能自利利他。眞實大慶
名歡喜地也。此地具足四徳。破二十五有
煩惱名淨。破二十五有業名我。不受二
十五有報名樂。無二十五有生死名常。常
樂我淨。名爲佛性顯。即此意也地持説離
五怖畏者。修無我智我想不生。云何當有
我愛衆具愛。是離不活畏。不於他人有所
求欲。常饒益一切衆生。是離惡名畏。於我
見我想心不生。是離死畏。此身命終。於
未來世必與佛菩薩共會。是離惡道畏。觀
於世間無與等者。況復過上是離大衆畏。
十地經亦同。十地論解云。是中第一依身。第
二依口。第三第四依身。第五依意。活者依
身所用衆具能資於生。名資生。生爲活也。
此就因中説果。菩薩無此畏。復次名字言
説皆依口失護名。不爲利養心不悕望他
人恭敬故名無惡名。第五依意可解。三四
依身。愛善道憎惡道。無愛憎身故無惡
道畏。亦不愛憎身故無死畏。私謂。不畏
貪欲等。無作集壞。不畏惡道。此名無作苦
壞。不畏大衆。此是無作道立無不活無死
畏。此是見性得常。無作滅立。復次破二十
五有。有能含果。有破故集諦壞。果破故苦諦
壞。得二十五三昧者。道諦立。見二十五有
我性。我性即佛性滅諦立。破二十五有則無
煩惱是淨徳。破二十五有果故無苦是常
徳。得二十五三昧是樂。見二十五我性是
我。四徳宛然矣。今釋二十五三昧名。依四
悉檀意。一隨時趣立。如人多子各立一名。
使兄弟不濫。二十五三昧亦復如是。各擧
一名令世諦不亂。豈可定執也。二隨其義
便。各從所以而立一名也。三隨事對當。各
有主治從對得名也。四理實無名而依理
立字。雖有四意多用對治。約理以立二十
五三昧也。通釋二十五。各爲四意。一出諸
有過患。二明本法功徳。三結行成三昧。四
慈悲破有一一皆爾。地獄有用無垢三昧破
者。地獄是重垢報處。報因則是垢。謂惡業垢
見思垢。塵沙垢無明垢。
菩薩先見此過。
爲破諸垢。修前來所明根本戒。破惡業
垢。修前來所明背捨等定。伏見思垢。修前
來所明生滅無生滅慧。破見思垢。修前來
所明無量慧。破塵沙垢。修前來所明無作
慧。破無明垢
破見思垢故。眞諦三昧成。
破惡業垢塵沙垢故。俗諦三昧成。破無明
垢故。中道王三昧成
菩薩自破地獄諸垢
時。句句皆有慈悲誓願。冥熏法界。彼地獄
有。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。法性
不動而能應之。如婆藪調達。示所宜身
説所宜法。彼地獄中若有善機。以持戒中
慈悲應之。令離苦得樂。有入空機。以生
無生慧等慈悲應之。令得眞諦。有入假之
機。以無量慧慈悲應之。令得俗諦。有入
中機。以無作慧慈悲應之。令得王三昧。先
自無垢今令他無垢故。此三昧名無垢也
下去例如此。
不復委記也
畜生有。用不退三昧破者。畜
生無慚愧退失善道。則是惡業故退見思故
退。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破諸退。
修前持戒破惡業退。修於禪定伏見思退。
修生無生慧破見思退。修無量慧破塵沙
退。修無作慧破無明退。見思破故得位不
退。眞諦三昧成。惡業塵沙破故得行不退。俗
諦三昧成。無明破故得念不退。中道三昧成。
本修諸行皆有慈悲誓願。冥熏法界彼畜
生中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
動法性而往應之。宜示何身宜説何法。
爲龍爲象鵽鳥大鷲。若有善機。以戒定慈
悲應之。令出苦得樂。有入空機。以生無
生慧慈悲應之。令出有得無。眞諦三昧成。
有入假機。以無量慧慈悲應之。令免空得
假。俗諦三昧成。有入中機。以無作慧慈悲
應之。令出邊入中。王三昧成。菩薩自既不
退令他不退。故名不退三昧也。餓鬼有。用
心樂三昧破者。此有常奬饑渇惡業苦。見
思煩惱苦。客塵闇障苦。無明根本苦。菩薩爲
破諸苦。修前持戒破惡業苦。脩定伏見
思苦。修生無生慧破見思苦。修無量慧
破塵沙苦。修無作慧破無明苦。破見思苦。
無爲心樂三昧成。破惡業塵沙苦。多聞分別
樂三昧成。破無明苦。常樂三昧成以本行慈
悲冥熏法界彼餓鬼道。若有機縁與慈悲
相關。王三昧力不動法性而往應之。示所
宜身説所宜法。若有善機。以持戒慈悲應
之。手出香乳施令飽滿。有入空機。以生
無生慈悲應之。令到無爲岸。有入假機。
以無量慈悲應之。令遊戲於五道有入中
機。以無作慈悲應之。令淨於三毒根。成
佛道無疑。菩薩自既得樂。又令他得樂。是
故名爲心樂三昧也。阿修羅有。用歡喜三
昧者修羅多猜疑怖畏。則有惡業疑怖。見
思疑怖。塵沙疑怖。無明疑怖。菩薩爲破是
諸疑怖。而修諸行。修持於戒破惡業疑怖。
修諸禪定伏見思怖。修生無生慧破見思
怖。修無量慧破塵沙怖。修無作慧破無
明怖。見思破故空法喜三昧成。惡業塵沙破
故。一切衆生喜見三昧成。無明破故。喜王三
昧成。以本諸行慈悲誓願。冥熏法界彼修
羅中。若有機縁關於慈悲。以王三昧力。不
動法性而往應之。示所宜身説所宜法。
有善機者。應以持戒身。慈悲令離惡業怖。
有入空機應以生無生慈悲令離見思怖。
有入假機。應以無量慈悲令離無知怖。有
入中機。應以無作慈悲令離無明怖。自證
三喜令他無復三怖。是故名歡喜三昧。此
前悉用對治立名也。弗婆提有。用日光三
昧破者日朝出於東。隨便爲名耳。日譬智
光能照除迷惑。東天下人。有惡業闇。見思
闇。塵沙闇。無明闇。菩薩爲照此諸闇故。修
前戒光破惡業闇。修禪定流光伏見思闇。修
一切智光破見思闇。修道種智光破塵沙
闇。修一切種智光破無明闇。破見思闇故。
一切智日光三昧成。破塵沙闇故。道種智日
光三昧成。無明闇破故。一切種智日光三昧
成。以本行慈悲誓願。冥熏法界彼弗婆提。
若有機縁。關於慈悲王三昧力。不動法性
而往應之。示身説法。若有事善機以持戒
慈悲應之。令免惡業闇。有入空機。以生
無生慈悲應之。令免見思闇。有入假機。
以無量慈悲應之。令免無知闇。有入中
機。以無作慈悲應之。令免無明闇。自既
破闇亦令他破闇。故稱日光三昧也。瞿
耶尼有。用月光三昧破者。月夕初現於西。
亦隨便立名。月亦照闇例同日光云云。欝
單越。用熱焔三昧破者。北方是陰地氷結難
銷。自非熱焔赫照終不融冶。北天下人。
氷執無我難可化度。若非智火慧焔。無我
所心終不得度。彼無我所乃是妄計。猶有自
性人我法我眞如我。菩薩爲破諸我。修生
滅無生滅慧。破性人我。修無量慧破法我。
修無作慧破眞如我。得人空成眞諦智焔。
得法空成俗諦智焔。得眞如空成中道智
焔。以本慈悲冥熏法界彼欝單越。若有機
縁關於慈悲。以王三昧力。不動法性而往
應之。示身説法。有善機。應以戒慈悲令
免妄計無我。有入空機。應以生無生慈悲
令免性我。有入假機。應以無量慈悲令
免法我。有入中機。以無作慈悲應之令
免眞如我。自破妄我令他破妄我。故名
熱焔三昧也。閻浮提有。用如幻三昧破者
南。天下果報雜雜壽命。等不定猶如幻化。
此則從心幻出業。幻出見思幻出無知幻
出無明。菩薩爲破諸幻。從於持戒幻出無
作。破結業幻。從於禪定幻出背捨。從生無
生慧幻出無漏。從無量慧幻出有漏。從無
作慧幻出非漏非無漏。見思幻破眞諦幻成。
無知幻破俗諦幻成。無明幻破中道幻成。故
經言。如來是大幻師彼閻浮提。有諸機縁
關於誓願。以本慈悲隨感應之。自破諸
幻成他諸幻。是故名爲如幻三昧。餘如上
説。四天王有用不動三昧破者。此天守護
國土遊行世界。則有果報。動見思塵沙無
明等動。菩薩修諸行。破諸動成三昧誓
願熏機縁感。以本慈悲令他破四動。成三
不動。是故名不動三昧。委悉如上説。三十
三天有。用難伏三昧者。此是地居之頂。即
是果報難伏。見思塵沙無明等難伏。菩薩
修諸行出其上。破諸難伏自成三昧誓願
熏他。若有機縁。以本慈悲令他得證。是
故三昧名爲難伏。餘如上説。焔摩天有。用
悦意三昧破者。此天處空無刀杖戰鬪。以
之爲悦。此是果報中悦。而未有不動業悦。
亦無無漏道種智中智等悦。菩薩爲破諸不
悦。而修諸行。自成三諦悦意三昧。誓熏法
界。有機縁者。以本慈悲令他意悦。是故三
昧名爲悦意。餘如上説。兜率陀天有。用青
色三昧破者。眞諦三藏云。此天果報樂青。
宮殿服玩等一切皆青。菩薩爲破諸青。修
第一義非青黄赤白。而見青黄赤白。第一
義非戒定慧。而戒定慧。以戒破果報青。以
生無生慧破見思青。非眞見眞非假見假
非中見中。亦復如是。三青障破自成三諦
三青三昧乃至感應成他三昧。例上可解。
黄色三昧破化樂天有。赤色三昧破他化自
在天有。白色三昧破初禪有。皆是果報白等。
例青色三昧。大意可解。白色三昧者。初禪
離五欲爲白。未離覺觀故是黒。見思塵沙
無明等黒。破此諸黒修諸行白。自成三昧。
又成他三昧。如上説。種種三昧破梵王有
者。梵王主領大千界。種類既多。即是果報種
種。未見種種空。種種假種種中。破此種種
修種種行。自成種種亦成他種種。如上説。
二禪用雙三昧者。二禪獨有内淨喜兩支。
餘支與餘禪共。此即果報雙。而未見雙空
雙假雙中。例如上説。三禪用雷音三昧者。
此禪樂最深。如氷魚蟄蟲。是果報著樂。又
著空樂假樂中樂。爲驚駭諸樂。修諸雷音
之行。餘如上説。四禪用注雨三昧者。四禪
如大地具種種種子。若不得雨芽不得
生。一切善根在四禪中。謂業種三諦種。修
諸行雨自生三昧慈悲應機生他三昧。
。無想天有。用如虚空三昧者。外道非空
妄計涅槃。謂果報非空。三諦皆非虚無修
諸空淨之行。自成成他云云。阿那含天。用照
鏡三昧。此聖無漏天。雖得淨色但是報。淨
色未究盡色空如鏡未極明。未知色假
如鏡未有影。未知色中如未達鏡圓。餘
如上説。空處用無礙三昧者。此定得出色
籠。即果報無礙。未是空假中等無礙。餘如
上説。識處用常三昧者。此定謂識相續不斷
爲常。此乃定報。非三無爲常化用常常樂
常。例如上云云。不用處以樂三昧破者。此
處如癡。癡故是苦乃至無明苦。例如上云云
非想非非想。用我三昧破者。頂天謂是涅
槃果報。猶有細煩惱不自在乃至無明不
自在。修行破之。得眞我隨俗我常樂我。例
如上云云。此二十五皆稱三昧者。調直定也。
眞諦以空無漏爲調直。出假以稱機爲調
直。中道遮二邊爲調直。故皆具三諦。則通
稱三昧。又稱王者。空假調直未得爲王。所
以二乘入空菩薩出假。不名法王。中道調直
故得稱王。一一三昧皆有中道。悉稱爲王。
大經云。是二十五三昧名諸三昧王。即其位
高義若入是三昧。一切三昧悉入其中。即其
體廣義。應二十五有機即其用長也。無畏地
中。具得二十五三昧種種力用。須彌入芥不
傷樹木。毛孔納海不嬈龜魚。雖處地獄
身心無苦。變通出沒不動而遠。即其妙義。
蓋乃慧聖行成。能有是力也。問三昧破有。
乃是涅槃之文。何得釋此。答第三云。破有
法王出現於世。隨衆生欲而爲説法。四意
明文宛然具足。又涅槃明菩薩破有。此經明
法王破有。彌顯其義也。明聖行竟。二梵行
者。梵者淨也。無二邊愛見證得名之爲淨。
以此淨法與拔衆生。即是無縁慈悲喜捨
也。菩薩以大涅槃心。修於聖行得無畏地。
具二十五三昧無方大用。爾時慈悲是眞梵
行。非餘梵天所修四無量心。亦非三藏通教。
衆生縁法縁等慈悲也。以今慈悲喜捨。熏
修衆行無不成辦。大經云。若有人問。誰是
一切諸善根本。當言慈是。慈既是行本故言
梵行。若依圓語亦如大經慈即如來。慈即
佛性。慈若不具佛十力四無所畏三十二相
者。是聲聞慈。若具足者是如來慈。是慈即是
大法聚。是慈即是大涅槃。慈力弘深具一切
福徳莊嚴。故名梵行。三天行者。第一義天。
天然之理。此語道前由理成行。此語道中
由行理顯。此語道後今約由理成行。故言
天行。菩薩雖入初地。初地不應住。以有
所得故。修上十地慧十重發眞修慧。由理
成行名爲天行。天行即智慧莊嚴。上求佛
道故。有聖行天行。下化衆生故。有梵行病
行嬰兒行也。四嬰兒行者。若福慧轉増實相
彌顯。雖不作意利益衆生。任運能有冥顯
兩益。天行力有冥益。梵行力有顯益。衆生
雖有小善之機。無菩薩開發不得生長。慈
善根力如礠石吸鐵。和光利行。能令衆生
得見菩薩。同其始學。漸修五戒十善人天
果報楊葉之行。又示二百五十戒。觀練熏修
四諦十二因縁三十七品。同二乘嬰兒行。又
示同習六度三阿僧祇。百劫種相好柔伏
煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是空
無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴別
次第。相似中道小善之行。皆是慈心之力。俯
同群小提引成就。從慈心與樂起嬰兒行。
大經云。能説大字。所謂婆和。此即六度小
行。而求作佛故言大字。又云。不見晝夜親
疏等相。即同通教菩薩即色是空意也。又
云。不能造作大小諸事。大事即五逆。小事
即二乘心。此即同別教。別教非生死故無
五逆。非涅槃故無小乘心又云。楊樹黄葉
即同人天五戒十善嬰兒。又云。非道爲道
以能生道。微因縁故即同二乘嬰兒也。慈
善根力能出假化物。同小善方便引入佛
慧。作圓教嬰兒也。經云。不能起住來去語
言。如經云云。又判麁妙。開麁顯妙例可解
云云。五病行者。此從無縁大悲起。若始生小
善必有病行。今同生善邊名嬰兒行。同煩
惱邊名爲病行。以衆生病則大悲熏心。是
故我病。或遊戲地獄。或作畜生形。化身作
餓鬼等。悉是同惡業病如調達等。又示有
父母妻子。金鏘馬麥寒風索衣熱病求乳。此
示人天有結業。生老病死之病。又示道場
三十四心斷結。示同二乘見思之病。方便
附近語令勤作。三藏通教菩薩亦如是。又
同別教寂滅道場。初斷塵沙無明之病。是
故菩薩悉同彼病。遍於法界利益衆生。次
第五行竟。問聖行證三地。梵行證兩地。
天行病行嬰兒行。何不證地。答聖梵兩行
名修因。故論證地。天行正是所證。病兒
兩行從果起應。故不論證耳。又有義。經
顯別義從地前各入證。經顯圓義登地同
一證。又地前非不修圓。登地非無有別。
互顯令易解故不煩文。地前別者戒行從
淺至深證不動地。定行從淺至深證堪忍
地慧行從淺至深。證無畏地。地上去並同
者。豈有三地條然永別。秖登地時不爲二
邊所動。名不動地。上持佛法下荷衆生。
名堪忍地。於生死涅槃倶得自在。名無畏
地。無畏地從我徳立名。堪忍地從樂徳立
名。不動地從常徳立名。淨徳通三處。登地
之日四徳倶成。則無増減。蓋化道宜然。例
如朝三暮四之意耳。從登地去地地有自
行。地地有自證。自行秖是修天行。自證秖
是證天行。故不別説天行證也。若地前化
他名梵行。慈悲喜是化他之事。行一子地是
其證。捨心是化他之理。行空平等是其證。此
二地亦不條然。登地慈悲故言一子。慈悲與
體同。故言空平等耳。地地有悲同惡名病
行。地地有慈同善名嬰兒行。證道是同故
不別説。佛地功徳。仰信而已。豈可闇心定
分別耶。略答如此云云
妙法蓮華經玄義卷第四上



妙法蓮華經玄義卷第四下
 天台智者大師説 
圓五行者。大經云。復有一行是如來行。所
謂大乘大般涅槃。此大乘是圓因。涅槃是圓
果。擧此標如來行。非餘六度通別等行。前
雖名大乘不能圓運。前雖名涅槃過茶
可説。乃是菩薩之行。不得名爲如來一行。
若圓行者。圓具十法界。一運一切運。乃名
大乘即是乘於佛乘。故名如來行。如大論
云。從初發心常觀涅槃行道。亦如大品
云。從初發心行生修乃至坐道場亦行生
修。畢竟發心二不別。皆如來行意也。此經
明安樂行者。安樂名涅槃即是圓果。行即
圓因與涅槃義同。故稱如來行。入室著衣
坐座。悉稱如來者。此就人爲語。涅槃就法
爲語。即人論法如來即涅槃。即法論人涅
槃即如來。二經義同也。涅槃列一行名。而廣
解次第五行。法華標安樂行廣解圓意。今
依法華釋圓五行。五行在一心中。具足無
缺名如來行。文云。如來莊嚴而自莊嚴即圓
聖行。如來室即圓梵行。如來座即圓天行。如
來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病
行。此五種行。即一實相行。一不作五。五不
作一。非共非離不可思議。名一五行。云
何莊嚴名聖行。文云持佛淨戒。佛戒即圓戒
也。又云深達罪福相遍照於十方。即罪即
福而見實相。乃名深達。以實相心離十惱
亂等。皆是圓戒。佛自住大乘。如其所得法定
慧力莊嚴。即是佛之定慧莊嚴。故名佛聖行
也。云何如來室名梵行。無縁慈悲能爲法界
依止。如磁石普吸莫不歸趣。又以弘誓神
通智慧引之。令得住是法中故。以如來
室爲梵行。云何如來座爲天行。第一義天
實相妙理。諸佛所師。一切如來同所栖息。
文云。觀一切法空。不動不退亦不分別上
中下法有爲無爲。實不實法故。如來座即天
行。云何如來衣嬰兒行病行。遮喧遮靜故名
忍辱。雙照二諦復名柔和。文云。能爲下劣
忍于斯事。即脱瓔珞著弊垢衣。即同病行。
方便附近即同嬰兒行。又復觀十法界寂滅。
即如來座名天行。拔九法界性相故起悲。
與一法界樂故起慈。即是梵行。柔和照善
性相即同嬰兒。照惡性相即同病行。又照
善性相即戒。寂照即定慧。即是聖行。當知。
一心照十法界。即具圓五行。又一心五行即
是三諦三昧。聖行即眞諦三昧。梵嬰病即俗
諦三昧。天行即中道王三昧。又圓三三昧。圓
破二十五有即空故。破二十五惡業見思
等。即假故。破二十五無知。即中故。破二十
五無明。即一而三。即三而一。一空一切空。
一假一切假。一中一切中。故名如來行。又如
來室冥熏法界。慈善根力不動眞際。和光
塵垢以病行慈悲應之。示種種身如聾
如瘂。説種種法如狂如癡。有生善機。以
嬰兒行慈悲應之。婆和木牛楊葉。有入空
機。以聖行慈悲應之。執持糞器状有所畏
有入假機。以梵行慈悲應之。慈善根力見
如是事。踞師子床寶几承足。商估賈人乃
遍他國。出入息利無處不有。有入中機。以
天行慈悲應之。如快馬見鞭影。行大直道
無留難故。無前無後不並不別。説無分別
法。諸法從本來常自寂滅相。圓應衆機如
阿脩羅琴。若漸引入圓。如前所説。若頓引
入圓如今所説入圓等證更無差別。爲顯
別圓初入之門。慈善根力令漸頓人見如此
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