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瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

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患。離欲。解脱。及遍解脱。自他領受彼果者。
謂我生已盡。如是等類名攝釋分
瑜伽師地論卷第八十二



瑜伽師地論卷第八十三
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝異門分之上
是已説攝釋。云何攝異門。總嗢拕南曰
    白品與黒品 異門等宣説
    爲悟義 略總頌應
別嗢拕南曰
    師第一二慧 四種善説等
    亦有因縁等 施戒道廣説
此中大師所謂如來。紹師即是第一弟子。如
彼尊者舍利子等。言襲師者。謂軌範師。若
親教師。若同法者。能開悟者。令憶念者。大
師即是立聖教者。紹師即是傳聖教者。襲
師即是隨聖教者。開許制止一切應作不
應作故。時時教授教誡轉故。當知即是能説
傳説及隨説者。驅擯造作不應作故。名
能奬者。慶慰造作應作事故。名勝奬者。於
前二事能開示故。名至奬者。隨生起
切疑惑皆能遣故。名導者。惡作憂悔皆
能遣故。名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能
遣故。名至導者。於諸疑惑能斷除者。謂未
顯義能顯發故。已顯發義令明淨故。甚深
義句以慧通達廣開示故。誓許爲作軌範。尊
重所依止故。名第二伴。隨轉伴故。名爲
。宿昔同處居家樂故。名爲知識。父母宗
親互相繋屬。名憐愍者。若非眷屬而施
。名有恩者。言義利者。名求事能引
義利。樂爲此故名樂義利。言利益者。名
善行。樂爲此故名樂利益。言安樂者。
隱住益身心義。樂爲此故名樂安樂
現法樂樂安隱。依後法樂説名爲
相應安隱。於一切事現正隨從。故名信順
若即於彼補特伽羅處所而起故名爲信。
彼功徳及與威力殊勝慧已。即於彼法
處所而起隨順理門故名淨信。即由
増上力故。身毛爲竪悲泣涙。如是等事
是淨信相。聞彼功徳威力等已。於行住等
諸威儀中。恒常信彼實有功徳故名信述
言欲者。若於是處作樂得。言精進
者。發起加行其心勇悍。言策勵者。既勇悍
已於彼加行正勤修習。言剛決者。發精進
已終無懈廢壞不退。言超越者。殷重精
進。言威勢者。謂過夜分或前一更被服鎧
當發精進。言奮發者。如被服
精進。或更昇進威猛勇悍。發勤精進深見
彼果所有勝利故名勇鋭。於勤修時
忍受寒等淋瀝故名勇悍。由善了知前後
差別。於其勝上差別證中深生信順所有精
進。名難制伏。於少下劣差別所證進修
中無怯劣故名無喜足。言勵心者。謂於
進所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中
頻頻覺察令心靜息。言常恒者。謂即於
正加行中能常修作能不軛。言正信者。
謂於大師説正法。於此正法既聽聞已
得淨信。不放逸者。謂得信已於出離
障礙法中。防護其心恒常發起善法修習。
瑜伽者。受持讀誦問論決擇正修加行
思惟者。隨受持竟法義審諦觀
察。言憶念者。於觀察一切法義能不
忘失。於久所作久所説中能正隨念。言
者。即依是無倒法義出離等所有
尋思。所言智者。謂出世間加行妙慧。所
解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已
得出世間慧。後時所得世間妙慧。言
者。謂由倒觀察作意。審諦觀察已斷
未斷有餘無餘。言梵行者。謂八聖支道及
與遠離。非正梵行習婬欲法。又言住餘
梵行者。謂三十七菩提分法。彼由三處之
攝受。謂由奢摩他故。由毘鉢舍那故。由
身念故。如其所應彼自性故。彼品類故。
此中信念倶通二品。復次即此大師亦稱
。自義行故。亦稱爲尊。他義行故。亦稱爲
勝。倶義行故。亦稱爲上。映蔽一切諸外道
故。亦稱無上。映蔽一切聲聞獨覺下中乘
故。復有差別。言第一者。共諸世間善圓滿
故。所言尊者。共諸聲聞善圓滿故。所言勝
者。共諸獨覺善圓滿故。所言上者。於煩惱
清淨故。言無上者。於所知障
故。復有差別。言第一者。於欲行善
圓滿故。所言尊者。於色行善圓滿故。
言勝者。無色行善得圓滿故。所言上者。
過一切三界世間善圓滿故。言無上者。
出世間善得圓滿故。無足有情者。如蛇等
二足有情者。謂人等。四足有情者。如牛等
多足有情者。如百足等。有色有情者。謂從
欲界乃至第四靜慮。無色有情者。謂從
無邊處乃至非想非非想處。有想有情者。謂
欲界乃至無所有處。除無想天。無想有
情者。謂無想天。非有想非無想有情者。謂
非想非非想處所有生天。如是略説品類差
。顯示如來三種第一。謂由蠢動故。由
故。由心故
復次能得慧者。謂總攝一切能引義利所有
善慧。生長増益廣大慧者。謂軟中上品増
進差別。清淨慧者。謂宿世串習經歴多時
其慧成熟。成辦慧者。謂於諸煩惱遍知永
斷。圓滿慧者。謂即此善慧已到究竟。無退
慧者。謂即此善慧成無退法。究竟出離。言
捷慧者。速疾了知故。言速慧者。慧無滯礙
故。言利慧者。盡其所有其所有皆善了
知故。言出慧者。於出離法世間離欲能善
了知故。決擇慧者。於出世間諸離欲法能了
知故。甚深慧者。於甚深空相應縁起隨順諸
能了知故。又於一切甚深義句。皆能如
實善通達故。此中如來慧。能制立聲聞等
。於制立能隨覺了。又大慧者。謂即此
慧。長時串習故。其廣慧者。謂即此慧無量
無邊所行境故。無等慧者。其餘諸慧無與等
故。言慧寶者。於諸根中慧最勝故。如
尼珠顯發輪王毘琉璃寶光淨故。與
相應故名慧寶。皆得成就。又慧眼者。謂倶
生慧。言慧明者。謂他所引。則他所引善加
行慧。言慧光者。謂即加行聞思成慧。言
者。謂即由此修成慧。言慧燈者。謂
如來所説經典甚深建立等開示故。言
慧炬者。謂於法教量隨時能隨轉故。言
慧照者。謂於彼彼所有諸法。以其妙慧
善了知。雖善了知猶隨他轉而未身證。慧
無闇者。謂身作證。其慧根者。謂於他所證
能遍了知増上力故諸所有慧。言慧力者。
謂於自先後差別所證。能遍了知増上力故
法道理退屈慧。言慧財者。謂能招
引一切自在最勝富貴。隨獲自心自在轉故。
又此慧寶於一切財最爲殊勝。能爲一切
世間珍財根本因故。如慧劍及慧刀者。
謂能永斷一切結故。言者。謂能遠
防一切煩惱天惡魔故。言慧轡者。縱意根
善行地而馳驟故。慧無墮者。令諸身
分不散壞故。慧垣牆者。遍於一切一門
故。慧階陛者。加行道故。慧堂殿者。到究竟
故。爲示垣牆等三復説三種。所謂界
智。種種界智。非一界智。又正見者。能善通
達眞實法故。有學慧者。如理作意。復能引
發心善解脱慧善解脱。又於後時諸有學
慧。謂預流果及一來果不還果攝。諸無學
慧。謂阿羅漢菩提所攝。若諸獨覺菩提所攝。
若諸如來最勝無上菩提所攝。云何界智。謂
能了知種種界故。若能了知十八界者。名
非一界智。了知彼界種種品類。名種種界
。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別
故。又微細者。能入眞實甚深義故。言審悉
者。具能證入一切義故。言聰明者。謂與
發慧相應故。言叡哲者。謂與倶生慧相應
故。或復翻此眼者。能取現見事故。智者。能
不現事故。明者。悟入盡所有。覺者。
入如所有。言義行者。謂思所成善法
攝故。言法行者。謂聞所成善法攝故。言
者。施戒所成善法攝故。調柔行者。謂修
所成善法攝故
復次言善説者。謂諸文句善圓滿故。言
者。謂能善現等覺義故。言出離者。謂世
間道斷除衆苦出離故。趣等覺者。謂出
世道爲衆苦而能眞實現等覺故。無差
別者。師與弟子説文義相滋潤故不
故。有窣堵波者。一切外道天魔及餘世
間不傾動故。言有依者。具足四依
失壞故。大師如來應正等覺者。謂所説教
善清淨故。此中諸句略顯四種善説法律最
極圓滿。謂初二句顯文義圓滿。次二句顯
果圓滿。次三句顯行圓滿。後一句顯
圓滿
復次佛世尊法有因縁者。謂有縁起。制
一切所學處故。有出離者。謂有已制立
法還出離故。言有依者。謂由四依制立
越一切惡戒諸毀犯故。有超越者。制立
離受用欲樂自苦行。隨順士用
故。有神變者。謂由三種所現神變。爲
得速疾神通。無間制立正教授故
復次解脱捨者。迴向涅槃故。於施果中
繋著故。常舒手者。殷重廣施故。樂棄捨者。
施前正施及與施後意悦清淨無追悔故。祠
祀施者。一向如法不凶暴集財物。時
時數數周遍捨施所施物故。捨圓滿者。謂
福田而奉獻故。於惠施中分布者。謂
父母妻子等所時時平等而分布故。如
一切總有六施。一無所依施。二廣大施。三歡
喜施。四數數施。五田器施。六攝受眷屬施。
此中依止品類時處布施而説
復次廣説戒者中嗢拕南曰
    尸羅法殺生 具戒等廣説
尸羅者。謂能寂靜。毀犯淨戒罪熱惱故。
又與清涼義相應故。言律儀者。謂是遠
自體相故。言具足者。謂正攝受無悔等故。
清淨者。攝受現行三摩地故。又言善者。
謂能攝受可愛果故。言無罪者。謂能攝
自他利故。言無害者。謂能違拒執持刀杖
鬪諍等事。言隨順者。隨順證得諸沙門果
及餘所有勝功徳故。言隱覆者。謂常隱
自善法故。言顯發者。謂常發露自惡法故。
端嚴者。謂具攝受諸少欲等所有沙門莊
嚴具故。言福田者。攝受正見軌範淨命圓
滿徳故。言無熱者。謂正遠離自苦邊故。
無惱者。遠離受用欲樂故。言無悔
者。謂正遠離染汚不樂憂慼事
復次善説法者。道理所攝故持勝徳故。
毘奈耶者。隨順一切煩惱滅故。所言聖者。
離一切雜染汚法生故。又言善者。
能與無罪可愛果故。言應習者。應習近
故。言善哉者。是諸聖賢稱讃事故
復次言*殺生者。謂如一。乃至廣説黒品
白品。當知廣如有尋有伺地中已説
復次言具戒等皆廣説者。謂安住具戒。亦
能守護別解律儀。乃至廣説。密護根門。若
護念若常委念。乃至廣説。於食知量。於
諸飮食思擇而食。不充悦憍逸。乃
至廣説。進止往來正知而住。乃至廣説。如
一切廣説應知如聲聞地
復次廣説道者中嗢拕南曰
    念住正斷 神足根力 覺支道支
    無量爲
修四念住故發起上品猛利。欲者。
謂爲除不正作意諸過失故。言精進者。
謂爲縵緩勤諸過失故。言策勤
者。謂爲除惛沈掉擧二隨煩惱諸過失
故。言勇悍者。不自輕蔑故。言勇鋭者。能
外敵故。不制伏者。於少下劣
喜足故。言正念者。不教授故。言正知
者。能不犯所毀犯故。不放逸者。不
故。住熱光者。能修懈怠對治法故。言
者。能修毀犯對治法故。念成辦者。能修
忘念對治法故。調伏世間者。能修貪憂一切
世法正對治故。此中顯示勤修念住諸苾
芻等應當習四種對治
復次於諸正斷諸神足中所有畏名。廣説應
知如聲聞地
復次於如來所立正信等。廣説應知如
攝決擇分。安住有勢力有精進有勇悍
等。廣説應知如菩薩地
復次簡擇諸法最極簡擇。周遍尋思周遍觀
察。廣説應知如聲聞地。已得無漏眞作意
故縁聖諦境。一切無漏作意相應。名爲
。言簡擇者。總取一切苦法種類苦聖
故。最極簡擇者。各別分別取諸苦故。謂
生苦老苦等。極簡擇法者。依此處所簡擇
契經等法故。所以者何。依止此故先修所
作。又簡擇者。謂審定解了。最極簡擇者。謂
審定等解了。極簡擇法者。謂審定近解了。
前是尋求道。今是決定道。復有差別。言
者。於所知事作意發悟。等解了者。既發
悟已方便尋求。近解了者。求已決定
復次黠了者。了知分別體故。通達者。通
所知事故。復有差別。黠了者。了知自相故。
通達者。了知共相故。審察者。謂能定取。盡
其所有其所有。先後漸次倍増廣故。聰叡
者。先後漸次於彼義中忘失故。覺者。謂
能簡擇倶生之慧。明者。謂習所得慧。慧
行者。謂能受持讀誦問論勝決擇等増上了
別。即於彼義轉増明了勤修習慧。毘鉢舍
那者。謂即於前所了別審觀察故。渉入
者。謂先尋思於所縁境。作意思惟心渉入故。
納受者。謂即於彼能攝受故。推尋者。謂取
諸相故。極推尋者。謂取彼隨好故。復有
。推尋者。謂尋求心。極推尋者。謂伺察心。最
極推尋者。謂於得失推搆尋思極挍計故。
聖教爲依而起尋求説名尋思。現量爲
説名思惟。比量爲依説名分別。厭離者。増
上意樂於遠離中決定故。遠離者。謂從
他邊遠離故。隨離者。謂受已後能隨守
護彼尸羅故。還離者。謂誤犯已即能如法而
悔除故。從此已後寂止律儀隨護尸羅。寂止
者。由忍辱柔和事故。律儀者。由少欲
慈心等故。密護根門者。自然不作故。不作
者。由他不作故。不行者。由正了知
故。不犯者。不失念而現行故。橋梁
者。由此爲依渡惡法故。船筏者。謂依
誓能運彼癡狂失道。令相違障礙法
故。不喜樂者謂於遠離増上意樂極滿足
故。不違越者。謂於一切所學衆中毀犯
故。不棄捨故。不異違越者。謂於一分
穿穴故。不棄捨故。所言念者。謂住其心
故。言等念者。謂等住其心故。如是廣
説應九種心住差別。如聲聞地

復次嗢拕南曰
    智宣説善欲 熾然獨遠塵
    如病等解釋 我斷盡生等
    并天世衆生 依等我作等
智者。謂聞言説先慧。見者。謂見言説
先慧。覺者。謂覺言説先慧。知者。謂知
言説先慧。智者。謂知現見。見者。
謂見現見現在前境。明者。謂無明相違解。覺
者。謂實有義智。覺者。謂不益非實有智。
慧者。謂倶生生得慧。明者。謂由加行習
成慧。現觀者。謂於内現觀法已。於諸法
現見。非他智
復次宣説者。謂因他請問而爲記別。施設
者。謂由語及欲。次第編列名句文身。安立
者。謂次第編列已略爲他説。分別者。謂
略説已分別開示解其義趣。開示者。謂他展
轉所生疑惑皆能除遣。顯發者。謂自通
甚深義句他顯示。教者。謂不他發起
請問。由哀愍故説法開示。遍開示者。謂無
間演説不隱覆
復次初善者。謂聽聞時生歡喜故。中善者。
謂修行時無艱苦。遠離二邊中道
故。後善者。謂極究竟離諸垢故。及一切究
竟離欲爲後邊故。義妙者。謂能引發利益
安樂故。文巧者。謂善緝綴名身等故。及語
具圓滿故。純一者。謂不一切外道故。
圓滿者。謂無限量故。最尊勝故。清淨者。謂
自性解脱故。鮮白者。謂相續解脱故。梵行
者。謂八聖支道。當知此道由純一等四種
妙相之所顯説。諦聽者。謂於是相法
審聽。應善懇到者。謂勸令無倒無間殷重
理思惟
復次猛利欲者。謂我何當於彼處所。乃至
廣説。猛利愛者。謂於修正加行中。猛利
樂者。謂於説者及與大師尊重處等。猛利信
者。謂於教法教授教誡
復次能熾然者。謂爲得速疾通慧。終不
自暇延後期勤精進。順瑜伽者。謂隨
尊教若等若勝。而修加行終不減劣。能永
斷者。謂能修習煩惱對治。能閑居者。謂依
所有邊際臥具。遠離而居。修三摩地
在前。依三摩地習對治
復次獨者。謂處遠離邊際臥具第二
而安住故。言遠離者。謂諸染汚無記作意
現行故。無縱逸者。謂於欲等尋思惡法
護心故。又於善中自安處故。言熾然
者。謂如前説。言發遣者。謂除五蓋内持
心故。又由此故發遣其心無上安隱

復次遠塵離垢者。塵謂已生未究竟智能障
現觀。有間無間我慢現轉。垢謂彼品及見斷
品所有麁重。令永無故名遠塵離垢。又復
塵者。所謂我慢及見所斷一切煩惱。垢謂二
品所有麁重。於諸法中者。謂於自相共相
所住法中。言法眼者。謂如實現證唯有
。言見法者。謂於苦等實見者。言
者。謂隨證得沙門果故。言知法者。謂證
得已於其所得。能自了知我是預流。我已
得無退墮法故。至誠法者。謂諦現觀増
上力故獲得證淨。於佛法僧及自所得聖所
愛戒。以正信行如實至誠故。越渡惑者。謂
自所證。越渡疑者。謂於他所證。非
於他者。謂於此法内自所證。非但隨他聽
聞等故。非餘所引者。謂於大師所有聖教
一切外道異論引奪故。於諸法中
無所畏者。謂於自所證若他詰問無
故。言逆流者。謂已登聖道故。言趣向
者。謂記神通究竟往趣無退還故。復有
差別。當知建立世俗勝義二種法
復次如病。乃至廣説。云何顯示彼如
病等。非但説彼猶如重病。乃至廣説。然修
行者先以實無常等行。於彼事中
訶毀作是思惟。此如病等甚可厭逆。爲
和合故。是故次説無常行等。如
實顯示觀察彼果。言無常者。顯現生身及
與刹那皆展轉故。刹那展轉者。由彼彼觸
起盡故。彼彼受起盡此相續見。由
現見他智故。所言苦者。有二種苦
謂生等諸苦。及諸所有受皆説爲苦。此二種
苦如其所應生身展轉有故而得
。謂死無間有生身生。生已復有老等諸
。是故説言無常。故苦由生身展轉有
故悟入苦性。云何諸所有受皆説爲苦。謂
諸樂受變壞故苦。一切苦受生住故苦。非苦
樂受。體是無常滅壞法故。説之爲苦。此
中樂受由無常故必有變壞。一切苦受由
無常故。生住相續皆起於苦。非苦樂受已
滅壞者由無常故。説之爲苦。已生起者滅
壞法故。亦説爲苦。此滅壞法彼二所隨逐
故與二相應。故亦名爲苦。云何當樂受
苦。謂由此受貪所隨眠。由隨眠故取
來苦。於現法中能生壞苦。如是當
苦。云何當苦受如箭。謂如毒箭
至現前常惱壞故。非苦樂受體是無常滅壞
法者。謂已滅者即是無常。其未滅者是滅
壞法。若無常者從此復生若樂若苦。滅壞
法者終不脱苦樂二種。所言空者。無常
無恒無變易眞實法故。言無我者。遠
離我故。衆縁生故。不自在
復次解釋者。謂能顯示彼自性故。開示者。
謂即顯示此應遍知此應永斷等差別故。
顯了者。謂能顯示若不永斷遍知等成
過患故。了者。謂了相作意。解者。謂勝解作
意。知者。謂遠離等作意。等解了者。謂了
故。近解了者。謂了共相故。黠了者。謂了
其所有故。通達者。謂了其所有故。
觸者。謂於八聖支道梵行所攝。作證者。謂
彼果涅槃
復次我者。謂於五取蘊我我所見現前行故。
有情者。謂諸賢聖如實了知唯有此法
更無餘故。又復於彼有愛著故言意生者。
謂此是意種類性故。摩納縛迦者。謂依
意或高或下故。言養育者。謂能増長後
有業故。能作一切士夫用故。補特伽羅者。
謂能數數往取諸趣厭足故。言命者
者。謂壽和合現存活故。言生者*者。謂具
生等所有法
復次當諸愛息諸結者。謂適於聖諦
現觀時。便能永斷三結。於一切處後有
之愛復現行。彼於後時數數修生滅
隨觀。復能無餘永斷慢等。是故説言能正
修習永斷諸慢。眞現觀故彼愛隨眠一切永
斷。由此因縁當來諸苦諸後有法無復可
得。又能究竟作苦邊際
復次我生已盡者。謂第八有等。梵行已立者。
謂於聖道究竟修故無復退失。所作已辦
者。謂一切結永無餘故。一切道果已證得
故。不後有者。謂於七有亦永盡故。又我
生已盡者。有二種生。一生身生。此如前説
二煩惱生。此微薄故亦説爲盡。此則記
初之二果。梵行已立者。謂不還果非梵行貪
此永斷故。所作已辦不後有者。謂阿羅
漢。當知此中記別四種解了行相
復次并天世間者。是總句。此有二種。一并
魔。二并梵。并沙門婆羅門。衆生者。謂諸沙
門若婆羅門。生在人中求魔梵而修行
者。并諸天人衆生者。謂於天中魔及梵
其人中沙門婆羅門。如是總結
三縛離欲貪。又毘奈耶斷超越者。毘奈耶
了相勝解作意。斷由遠離等作意。超越
方便究竟果作意。言離繋者。離九結故。
解脱者。解脱一切生老等故。離顛到者。
見道故。所言多者。由修道故。由彼修道
多修習故。説名爲多。言利益者。謂諸善行。
安樂者。無損惱行。言哀愍者。謂如
一由諸善行損惱行。哀愍於他是所
事故。能引義利故名之爲義。可愛樂故。
罪故。爲利益。安樂者。謂於彼起所有
善行損惱行。所言人者。謂刹帝利等。若
佛出現世間。善説正法僧善修行。
能多利益能多安樂。或但自爲利益安樂
愍世間。或但爲他利益安樂。或爲二種
是故説言其義利利益安樂。此中唯説
天及人者。彼有勢力能了其義。修正行

復次依者。謂五取蘊及與七種所攝受事。
即是父母及妻子等。所言取者。謂諸欲貪亦
名爲取。由不安立及安立故。説四取心
依處者。謂四識住。言執著者。謂諸煩惱能
於依。即名爲纒。彼品麁重説名隨眠。如
是名依。取心依處。執著隨眠於此有識身
及外一切相中者。謂於我我所我慢執
眠因縁境界相中
復次我我所行者。謂薩迦耶見。言我慢者。
謂即此慢。即彼諸纒名爲執著。即彼麁重名
隨眠。執著多分是諸外道。隨眠通
復次嗢拕南曰
    如來無常想 底沙怖無爲
    不有不相續 空無常無餘
如來應正等覺等者。如經分別。所言應者。
供養故。明行圓滿。所謂三明遮行行行
皆悉圓滿。又復四種増上心法現法樂住皆
悉圓滿。前是行行後是住行。此中清淨身語
意業現行。正命是行圓滿。密護根門是遮圓
滿。此二種示如來三種不護無忘失
。由過世間靜慮遮自苦行。言善逝
者。謂於長夜一切種自利利他二功徳
故。世間解者。謂於一切種有情世間及器世
間皆善通達故。由善悟入有情世間依。前後
際宿住死生依。一切時八萬四千行差別故。
器世間謂東方等十方世界無邊成壞
了知故。又於世間諸法自性因縁愛味過患
出離能趣行等皆善知故。無上丈夫調御士
者。智無等故。無過上故。於現法中是大丈
夫多分調御無量丈夫。最第一故。極尊勝故。
天人師者。由彼天人解甚深義。勤修正行
力能故。言佛陀者。謂畢竟斷一切煩惱
并諸習氣。現等正覺阿耨多羅三藐三菩提
故。薄伽梵者。坦然安坐妙菩提座。任運摧
滅一切魔軍大勢力故。此中如來是初總序。
應正等覺謂永解脱一切煩惱障及所知障
故。於其別中略有二種。所謂共徳及不共
徳。於共徳中且説脱諸煩惱障及所知
。自餘明行圓滿等句是不共徳
復次於無常想。素呾纜中修。謂若修若習。乃
至廣説。修果謂一切欲貪。乃至廣説。修差
別謂譬喩差別故。修方便謂或住阿練若。乃
至廣説。此中若修者。謂由了相作意故。若
習者。謂由勝解作意故。多修習者。謂由
作意故。又若修者。謂於所知事而發趣故。
若習者。謂無間殷重修加行故。多修習者。
謂於長時熟修習故。爲處者。作所依故。
事者。作所縁故。隨順者。由作意思惟
故。串習者。得所欲艱難故。善攝受
者。聽聞正法故。善發起者。於内如理作意
思惟故。又善攝受者。殷重作意故。善發起者。
無間作意故。又善攝受者。到究竟故。善發
起者。正加行故。隨順欲貪故説於掉。隨
色貪故説於慢。順無色貪故説無明。拔
根本者。害隨眠故。摧折枝條者。下地善法
彼斷滅不増長故。以無常想所縁
無常想。自心作意觀無常故。臺閣者。謂解
脱倶行無常想。梁棟者。謂彼依因。象跡者。謂
不淨等想第一故。所縁廣大故。流注
者。謂解脱因倶行無常想能趣涅槃故。日出
者。謂能對治無明闇故。如輪王者。謂無學
無常想。如城王者。謂所餘想。又或居阿練
。或居樹下。或居空室。或居逈露。由
樹下覆障等故。即攝一切臥具遠離。唯有
色無常性者。謂唯有色都無我。如是正
加行。復次略有四種往趣道障。二種道
。謂由疑故不發趣。雖復發趣邪尋
而往餘處。由邪分尋思見行故。雖
然不任教授教誡。所言忿者。謂他諫
諍時。言苦惱者。謂出家者不自在禁約
艱難麁弊行等。言不樂者。雜瞋事故。此之
二種猶如坑澗。又此二種能障行路。雖
是事而由利養及恭敬故。於山林能爲
障礙。言猛利者。處深稠林故。所以者何。
攝受。而不此故
復次言有怖者。謂有盜賊及矯詐故。言
者。謂稠林故。有諸惡獸及與非人
諸恐畏故。言有刺者。謂一切處多毒刺
故。言失道者。往餘處故。言惡道者。不
故。如是五種顯道過失。弊趣惡趣者。顯
示趣過失。失道惡道而行及親近不善士
者。顯示能行補特伽羅所有過失。諸盜賊等
不善士
復次無動者。謂一切相皆遠離故。無轉者。
謂貪愛盡故。於諸境界轉變故。難見者。
謂甚深故。甘露者。謂生老病死皆永盡故。安
隱者。謂超過一切人與非人災横怖畏故。
清涼者。謂一切苦皆寂滅故。極清涼故。善事
者。謂現法樂住所縁境故。趣吉祥者。謂斷
一切煩惱所縁境故。無愁憂者。謂超過一
切愛非愛故。又證得已無失壞故。不死沒
者。謂常住故不退還故。無熾然者。謂清淨
故。無熱惱者。謂所欲匱乏永止息故。無病者。
謂一切病諸癰瘡等永寂靜故。無動亂者。謂
一切動亂皆滅盡故。涅槃者。謂一切依皆
寂滅故
復次我何當有。我所何當有者。謂約
未來世於我我所性所攝。内處外處所攝。自
内體性。及攝受事。希求不生故。又復顯
求依止不生故。及希求依彼受不生
我當有我所當有者。謂約現在世説。
此觀無常滅前觀於擇滅。又前但有希望
故。後於現在因無常性
復次不相續者。謂死歿已後餘識不生故。言
無取者。謂無所住識。無入名色
故。自體永不生故。無生長者。謂無名色
更増廣故。言一切行皆寂止者。謂諸五蘊
皆止息故
復次所言空者。謂離一切煩惱等故。無所
得者。謂離一切所有相故。言愛盡者。謂不
求未來事故。言離欲者。謂無現在受用
憙樂故。所言滅者。謂餘煩惱斷故。言
者。謂無餘依故。復次言無常者。謂性破
壞朽敗法故。言有爲者。謂依前際尋思
故。言造作者。謂依後際希望故。言
者。謂依現世衆因縁力生起故。有
盡法者。謂一分盡故。有沒法者。謂全分滅
故。又有盡法者。謂全分滅故。有沒法者。謂
相續變壞故。有離欲法者。謂過患相應故。有
滅法者。謂一切有爲法皆有出離
復次無餘斷者。謂是總句。永棄捨者。諸纒斷
故。永變吐者。隨眠斷故。言永盡者。過去解
脱故。永離欲者。現在解脱故。言永滅者。未
來解脱故。永寂靜者。由見道故。永滅沒者。
修道故。當知此中由二種道斷煩惱事
餘斷
瑜伽師地論卷第八十三



瑜伽師地論卷第八十四
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝異門分之下
復次嗢拕南曰
    欲三種延請 法僧惠施故
    厭梵志無常 聚沫等爲
諸欲無常虚僞不實者。謂於諸欲説顛倒
是四種顛倒事故。當知此中虚故無我。
僞故不淨。不實故苦。由於是處樂非實故。
然彼諸欲似常等現。説名妄法。顛倒事故。
云何諸欲名爲妄法。爲此義幻事喩
常等然似顯現故。同彼法誑惑愚夫
者。謂無聞愚夫於彼諸欲實知故。於
長夜恒被欺誑。深生染著變壞苦之所
逼觸。諸聰慧者。則不是。如實知故。又彼
諸欲喩枯骨者。令飽故。喩段肉者。多
共故。喩草炬者。是非法行惡行因故。喩
一分炭者。増長欲愛大熱惱故。喩大毒蛇
者。爲諸聖賢遠離故。喩夢所得者。速
散壞故。喩假借莊嚴具者。託衆縁故。
諸樹端爛熟果者。危亡地故。又不淨者。
是其總句。言臭穢者。受用飮食變壞成故。
屎尿不淨變壞所成故。名臭處。諸肉血等變
壞所成故。名生臭。可厭逆者。受用婬欲變
壞所成可惡逆故。復次應招延者。約
世財。應請者。約貪愛。欲果報。是
故招延。欲解脱。是故奉請。應合掌者。即
二事而延請時。應和敬者。應禮拜問
訊等故。應可彼戒見同故。無上福田世
奉施者。於彼惠施果無量故
復次善説者。文義巧妙故。現見者。於現法
證得故。無熱者。離煩惱故。無時者。
三世故。難引者。老病死等不引故。難
見者。天等趣中不見故。内自所證者。唯
信他等不證故。諸有智者者。謂學無學
舍爲洲爲救爲歸爲趣者。由後後句
前前句出離義。又能了知四聖諦故。
名爲正見。言生起者。於一切時可生
故。已生起者。於過去世無學位。今生起
者。於現在世或已證得或修圓滿。當生起
者。或未證得或勤修習應修應習。應多修
者。隨其所應前當知。應隨護者。遠
離隨順退墮故。言應觸者。由身體故。
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