大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

瑜伽師地論 (No. 1579_ 彌勒玄奘譯 ) in Vol. 30

[First] [Prev+100] [Prev] 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

勢力故。譬如正入滅盡定者。雖是念
我於滅定當可還出。或出已住。然由先時
加行力故。還從定出。依心行而起
知此中道理亦爾
問迴向菩提聲聞。爲無餘依涅槃界中
能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。爲
餘依涅槃界耶。答唯住有餘依涅槃界中
此事。所以者何。以無餘依涅槃界中。遠
離一切發起事業。一切功用皆悉止息
問若唯住有餘依涅槃界中。能發趣阿耨多
羅三藐三菩提者。云何但由一生便能證
得阿耨多羅三藐三菩提耶。所以者何。阿
羅漢等尚當所餘一生。何況當
生相續。答由彼要當増諸壽行。方能成辦
世尊多分依此迴向菩提聲聞。密意説言。物
類善男子若有善修四神足已。能住一劫
或餘一劫餘一劫者。此中意説於一劫
彼雖是増益壽行。能發趣阿耨多羅三
藐三菩提。而所修行極成遲鈍。樂涅槃故。
初心始業菩薩。彼既如是増壽行已。
有根身。別作化身。同法者前方便示現。
無餘依般涅槃界。而般涅槃。由此因縁
皆作是念。某名尊者於無餘依般涅槃界。已
般涅槃。彼以留有根實身。即於此界贍
部洲中。隨其所樂遠離而住。一切諸天尚不
覩。何況其餘衆生能見。彼於涅槃多樂
住故。於遍遊行彼彼世界。親近供養佛菩
。及於習菩提資糧諸聖道中。若放
逸時諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已。於
修行能不放逸
問若阿羅漢迴向菩提。便能證得阿耨多羅
三藐三菩提者。何因縁故。一切阿羅漢不
向無上菩提。答由彼種*性有差別故。所
以者何。諸阿羅漢現見種*性多差別。謂
或見有諸阿羅漢倶分解脱。或復見有唯慧
解脱於無餘依般涅槃界。而般涅槃。是故
知由彼種*性有差別故。非一切阿羅漢
皆能迴向無上菩提
復次迴向菩提聲聞。或於學位即能棄
聲聞。或無學位方能棄捨。由彼根性
差別故。所待衆縁有差別
向菩提聲聞由縁故。乘無上乘
般涅槃如是。菩薩設爲如來及諸菩薩
棄捨。因棄捨故。若遭尤重求下劣乘
涅槃縁。應下乘而般涅槃。然無處。無
諸佛菩薩如是放逸。棄捨於彼。定無

復次迴向菩提聲聞。若隨得阿耨多羅
三藐三菩提。爾時即同如來。於無餘依般涅
槃界。而般涅槃
問迴向菩提聲聞。從本已來當聲聞種
*性。當菩薩種*性。答當不定種*性
譬如立有不定聚諸有情類般涅槃
法性聚中。當知此是不定種*性
復次彼即於此住處轉時。如死畏。如
亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘於無餘
依涅槃界中。般涅槃者。於十方界知究
竟不思議。數數現作一切有情諸利益
。如首楞伽摩三摩地中説幻師喩。若商主
喩。若船師喩。當知此中道理亦爾。是名
極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密
勝解行地修行菩薩下忍轉時。隨其勝解差
而轉。從此轉勝進入増上意樂淨地。如
是乃至於九地中。展轉増進。勝解清淨。第
十地中於此勝解最善清淨。於彼如來諸祕
密中。是諸菩薩應正隨轉。當知如來如是祕
密。不思議度量。超過一切度量境
。問於法決擇總義云何答
    由品類差 而建立諸法
    即於彼釋難 分別一行等
是應此中總義。於此地中餘決擇文
更不復現。當知於彼一一地中。皆有無量
決擇差別。我今且略開示少分。由此方
此所學此教導。諸有智者餘類應

瑜伽師地論卷第八十



瑜伽師地論卷第八十一
  彌勒菩薩説
 三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝釋分之上
是已攝決擇。云何攝釋。總嗢拕南

    體釋文義法 起義難次師
    説衆聽讃佛 略廣學勝利
云何爲。爲契經體。略有二種。一文。二
義。文是所依。義是能依。如是二種總名
切所知境界
云何爲釋。謂略有五。一者法。二者等起。三
者義。四者釋難。五者次第
云何爲文。謂有六種。一者名身。二者句身。
三者字身。四者語。五者行相。六者機請
名身者。謂共知増語。此復略説有十二種。一
者假立名。二者實事名。三者同類相應名。四
者異類相應名。五者隨徳名。六者假説名。七
者同所了名。八者非同所了名。九者顯名。
十者不顯名。十一者略名。十二者廣名。假
立名者。謂於内假立我及有情命者等名。於
外假立瓶衣等名。實事名者。謂於眼等色
等諸根義中。立眼等名。同類相應名者。謂有
情色受大種等名。異類相應名者。謂佛授
徳友青黄等名。隨徳名者。謂變礙故名色。領
納故名受。發光故名日。如是等名。假説名
者。謂呼貧名富。若餘所有不待義
其名。同所了名者。謂共所解想。與此相違
是非同所了名。顯名者。謂其義易了。不顯名
者。謂其義難了。如達羅弭茶明呪等。略名
者。謂一字名。廣名者。謂多字名
句身者。謂名字圓滿。此復六種。一者不圓滿
句。二者圓滿句。三者所成句。四者能成句。五
者摽句。六者釋句。不圓滿句者。謂文不
。義不究竟。當知復由第二句故方得
滿
    諸惡者莫作 諸善者奉行
    善調伏自心 是諸佛聖教
若唯言諸惡。則文不究竟。若言諸惡者。則
義不究竟。更加莫作方得圓滿。即圓滿
句。所成句者。謂前句由後句方得成立。如

    諸行無常 有起盡法 生必滅故
    彼寂爲樂
此中爲諸行無常故。次説言有起盡法
前是所成。即所成句。後是能成。即能成
句。摽句者。如善性。釋句者。謂正趣善

字身者。謂若究竟若不究竟名句所依四十
九字
此中欲爲名首。名爲句首。句必有名。名
必有字。若唯一字則不句。又若有字名
攝。唯字無名。問何因縁故施設名等
三種身耶。答爲受諸増語觸所生受
故。問名是何義。答能令種種共所了知故。
名爲名。又能令意作種種相故。名爲名。又
語言之所呼召故。名爲名。攝受諸名
竟顯了不現見故。名爲句。隨顯名句
故。名爲文。如世尊説増語増語路。乃至廣
説此中増語者。謂一切衆同類相應名増語
路者謂并衆同類欲能起彼故。詞者。謂彼相
應語。又即此語各別於彼彼處若摽若釋。彼
所依處。名爲彼路。施設者。謂一一分別施
設。建立彼所依處。名爲彼路。欲即是詞。無
別欲。此即増語施設之路。又名身等略
六種依處。一者法。二者義。三者補特伽
羅。四者時。五者數。六者處所。彼廣分別當
知已如聞所成地。語者。當知略具八分。謂
先首美妙等由彼語文句等相應。乃至常委
分資糧故能説正法。先首語者。趣涅槃宮
先首故。美妙語者。其聲清美如羯羅頻
迦音故。顯了語者。謂詞句文皆善巧故。易解
語者。巧辯説故。樂聞語者。引法義故。無依
語者。不望他信己故。不違逆語者。知
量説故。無邊語者。廣大善巧故。如是八種
語當知略具三徳。一者趣向徳。謂初一種。
二者自體徳。謂次二種。三者加行徳。謂所餘
種。相應者。謂名句文身次第善安立故。又
四種道理相應故。助伴者。能成次第故。
隨順者。謂解釋次第故。清徹者。文句顯了
故。清淨資助者。善入衆心故。相稱者。如
故。應供故。稱法故。引義故。順持故。常
委分資糧者。審悉所作恒常所作故。名
。彼分者。謂正見等此是彼資糧故
行相者。謂諸蘊相應。諸界相應。諸處相應。縁
起相應。處非處相應。念住相應。如是等相應
語言。或聲聞説。或如來説。或菩薩説。是名
行相。機請者。謂因機請問而起言説。此復
根等差別當知有二十七種補特伽羅。此中
根差別故成二種。一者鈍根。二者利根。
行差別故。成七種。謂貪等行。如聲聞地
已説。由衆差別故。成二種。一者在家衆。二
者出家衆。由願差別故。成三種。一者聲聞。
二者獨覺。三者菩薩。由可救不可救差別
故。成二種。謂般涅槃法。不般涅槃法。由
行差別故。成九種。一已入正法。二未入正
法三有障礙。四無障礙。五已成熟。六未成熟。
七具縳。八不具縛。九無縛。由種類差別故。
二種。一者人。二者非人。如是六文總有
四相。説名爲文。一所説相。謂名身等行相爲
後。二所爲相。謂機請攝二十七種補特伽
。三能説相。謂語。四説者相。謂聲聞菩薩及
與如來。如是六種皆顯於文。若闕一種
義由能顯義是故名
云何爲義。當知略有十種。一者地義。二者
相義。三者作意等義。四者依處義。五者過
患義。六者勝利義。七者所治義。八者能治
義。九者略義。十者廣義。地義者。略有五地
一者資糧地。二者加行地。三者見地。四者
修地。五者究竟地。又廣分別有十七地。謂五
識身地爲初。無餘依地爲後。相義者。當
五種相。一者自相。二者共相。三者假立
相。四者因相。五者果相。如是五相。如思所
成地已辯。復有五相。一者異門相。二者瑜伽
相。三者轉異相。四者雜染相。五者清淨相。如
是五相。當知如前處處分別。復有五相。一
者所詮相。二者能詮相。三者此二相應相。
四者執著相。五者不執著相。所詮相者。謂相
等五法。如五事中已説。能詮相者。謂即於
彼依止名等。爲説自性差別所有語
言。應知此即是遍計所執自性相。此遍計所
執自性。有差別名。所謂亦名遍計所執。亦
和合所成。亦名所増益相。亦名虚妄所
。亦名言説所顯。亦名文字加行。亦名
有音聲。亦名無有體相。如是等類差別應
知。此二相應相者。謂所詮能詮更互相應。
即是遍計所執自性執所依止。執著相者。謂
諸愚夫無始時來相續流轉遍計所執自性執
及彼隨眠。不執著相者。謂已見諦者如
知遍計所執相及彼習氣解脱。若正分別
思所成地。應其相
作意等義者。謂七種作意。即了相等。如前聲
聞地已説。復有十智。一者苦智。二者集
智。三者滅智。四者道智。五者法智。六者種類
智。七者他心智。八者世俗智。九者盡智。十者
無生智。此亦如前聲聞地辯。復有六識身
所謂眼識乃至意識。此亦如前五識身地意
地已辯。復有九種遍知。一者欲界繋見苦集
所斷斷遍知。二者色無色界繋見苦集所斷
斷遍知。三者欲界繋見滅所斷斷遍知。四
者色無色界繋見滅所斷斷遍知。五者欲界
繋見道所斷斷遍知。六者色無色界繋見道
所斷斷遍知。七者順下分結斷遍知。八者
色貪盡遍知。九者無色貪盡遍知。如三摩
呬多地已辯其相。復有三解脱門。謂空無
願無相。當知亦如三摩呬多地已辯其相
此中應當別諸法幾種作意之所思惟。幾
智所知。幾識所識。幾種遍知之所遍知。幾
解脱門之所解脱。以是等無量觀門。應
諸法
依處義者。略有三種。一者事依處。二者時依
處。三者補特伽羅依處
事依處者。復有三種。一者根本事依處。二者
得方便事依處。三者悲愍他事依處。根本事
依處。復有六種。一者善趣。二者惡趣。三者
退墮。四者昇進。五者生死。六者涅槃。得方
便事依處。復有十二種。謂十二種行。一者欲
行。二者離行。三者善行。四者不善行。五者苦
行。六者非苦行。七者順退分行。八者順進分
行。九者雜染行。十者清淨行。十一者自義行。
十二者他義行。悲愍他事依處。復有五種
一者令離欲。二者示現。三者教導。四者讃勵。
五者慶喜
此中善趣者。謂人天。惡趣者。謂諸惡趣。退墮
者。復有二種。一者不方他。二者方他。初謂
自然壽命退減。如壽命退減如是。色力財
富。安樂名稱。辯才等退減。當知亦爾。方他
者。謂族姓退減。自在増上退減。薄小宗
。言不威肅。智慧弊惡。不得廣大
色聲及香味觸。於受用廣大事中。心不
喜樂。如是等類。名爲退墮。與此相違。隨
所應。名爲*昇進。生死者。謂即善趣惡趣退
墮昇進。涅槃者。謂有餘依及無餘依二涅槃

欲行者。謂如十種受用欲中説。離行者。謂即
彼所受用。知無常等已厭而出家。受
持禁戒。守根門等。善行者。謂施戒修善有
漏行。不善行者。謂三種惡行。苦行者。謂露形
無衣如是等類。乃至廣説。非苦行者。謂不
捨如法所得所有安樂。遠離二邊所謂
受用欲樂行邊。及與受用自苦行邊。依止中
如法追求。及正受用衣服等事。順退分
行者。謂所有行能障壽等諸昇進事。與此相
違。當知即是順進分行。如鸚鵡經説。雜染
行者。略有三種。一者業雜染。二者煩惱雜
染。三者流轉雜染。當知此中有九根本句
謂業雜染有三句。一貪欲。二瞋恚。三愚癡。
煩惱雜染有四句。即四顛倒。流轉雜染有
。謂無明及有愛。所以者何。由三不善根
起種種業雜染故。由四顛倒能發種種
煩惱雜染故。煩惱生已由無明門。諸出家
者。能生種種流轉雜染。由有愛門諸在家
者。能生種種流轉雜染。清淨行者。略有
學五地。謂資糧地乃至究竟地。如先已説。當
知學等有九根本句。謂増上戒學及増上
心學。有無貪無瞋無癡。在資糧地及加行
増上慧學。有四無顛倒。明及解脱。在
地脩地及究竟地。自義行者。謂自利行如
聲聞獨覺。彼雖或時起利他行。然本期願
唯利他。是故所行名自義行。他義行者。
謂利他行。如佛菩薩益無量衆生
樂無量衆生。乃至廣説
令離欲者。謂訶責六種黒品諸行。示現過
愛欲。示現者。謂爲學白品
故。示現四種眞實道理。教導者。謂示現
已得信解者。安置學處正受行。由已於
彼得自在故。彼便請言。我於今者當
所作。唯願教誨。因告之曰。汝等今者於
是如是事。應正作。應隨學。讃勵者。謂彼有
情若於所知所行所得中心生退屈。爾時
讃策勵其心。令彼事堪有勢力。慶喜
者。謂彼有情於法隨法勇猛正行即應
實讃悦令其歡喜
復次令離欲示現者。或有離欲而不
。如導他其離欲。而謂彼曰。如
言不作者。汝今必定不復作。或
彼言汝若作者我必當是如是。或
復求彼汝若是我親愛善友。必不作。或
示現不離欲。如處中者。示現功徳及
與過失。而未遮令過失。或有
亦示現。如彼過其離欲。教導讃勵
者。謂初未受學其受學。既受學已未
昇進。令其昇進。慶喜者。若可慶喜而慶喜
時。有五勝利。一者令彼於己所證其心決
。二者令餘於彼所證功徳趣證心。三
者令誹謗者心得清淨。四者令清淨者
心處中住。五者令清淨者倍復増長。若有
特伽羅慶他善事。當知造作増長。能感
天生之業。若命終已。隨彼彼生。常聞
意美妙音聲。一切境界無悦意。復次欲
行或有能感善趣。如欲故造後善業。或
能感惡趣。如非法受諸欲。離行若
毀犯能感惡趣。若能成辦能感善趣。及
能作涅槃資糧。善行能感善趣。及作涅槃
資糧。不善行能感惡趣。苦行能感惡趣。由
邪見自苦身故。非苦行能作涅槃資糧
順退分行順進分行。隨其所應。退墮昇進
雜染行。能感生死。清淨行能證涅槃。自義
行唯令自身往善趣。逮昇進證涅槃。他義
行倶令自他往善趣。逮昇進證涅槃
是三事中根本事有六種。謂初善趣乃至
涅槃爲後。得方便事有十二種。謂十二行。
愍他事有五種。謂由五種悲愍衆生。此
中由根本事増上力故。依十二行。如其所
他離欲。乃至慶喜
時依處者。謂略有三種言事。一者過去言
事。二者未來言事。三者現在言事。如經廣

補特伽羅依處者。謂軟根等二十七種補特
伽羅。應其相
即依是如上所説。若事若時若補特伽
羅故。諸佛世尊流布聖教。是故説彼名爲
依處。過患義者。以要言之。於毀厭
而起毀厭。或法或補特伽羅
勝利義者。以要言之。於稱讃而起
稱讃。或法或補特伽羅
所治義者。以要言之。一切雜染行
能治義者。以要言之。一切清淨行。如貪是
所治不淨爲能治。瞋是所治慈爲能治。如
是等盡當
略義者。謂宣説諸法同類相應。廣義者。謂
説諸法異類相應。復次説不了義經故。
了義經故。復次有二種略義。一者名略。
二者義略。略義是廣義。亦有二種
有名廣。二者義廣。如世尊言舍利子我
説法。或略或廣。然悟解者甚難得。廣
説如經。當知。此中顯示世尊於契經中
廣義略。於伽他中義廣文略
十義故。説中間。嗢拕南曰
    諸地相作意 依處徳非徳
    所對治能治 廣略義應知
復次如是略説佛教體性十種義已。諸説法
者應聖教求十種若具不具。既自求
已應他説
是建立諸經文義體已。諸説法者應
五相隨順解釋一切佛經。謂初應略説
。次應説等起。次應説其義。次應
難。後應次第
法者。略有十二種。謂契經等十二分教。契經
者。謂貫穿義長行直説。多分攝受意趣體

應頌者。謂長行後宣説伽他。又略摽説不
了義經
別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟
子生處
諷頌者。謂以句説。或以二句或以三四五
六句
自説者。謂無請而説。爲弟子得勝解故。
上品所化有情安住勝理。自然而説。
經言世尊今者自然宣説。縁起者。謂有
請而説。如經言世尊一時依黒鹿子爲諸
苾芻説法要。又依別解脱因起之道。毘
奈耶攝所有言説。又於是處是言。世
尊依是因縁。依是如是事。説
是如是語
譬喩者。謂有譬喩經。由譬喩故隱義明了。
本事者。謂除本生。宣説前際諸所有事
本生者。謂宣説己身於過去世菩薩行
時自本生事
方廣者。謂説菩薩道。如七地四菩薩行
及説諸佛百四十種不共佛法。謂四一切種
清淨。乃至一切種妙智。如菩薩地已廣説。又
復此法廣故。多故。極高大故。時長遠故。謂極
勇猛經三大劫阿僧企耶。方得成滿故。名
方廣。未曾有法者。謂諸如來。若諸聲聞。若在
家者説希奇法。如諸經中因希有事
言説。論議者。謂諸經典循環研竅摩呾理
迦。且如一切了義經皆名摩呾理迦。謂於
是處世尊自廣分別諸法體相。又於是處
諸聖弟子已見諦迹。依自所證倒分
諸法體相。此亦名爲摩呾理迦。即此摩呾理
迦亦名阿毘達磨。猶如世間一切書算詩論
等皆有摩呾理迦。當知經中循環研*竅諸
法體相。亦復如是。又如諸字若無摩呾理
即不明了。如是契經等十二分聖教。若
立諸法體相。即不明了。若建立已即
明了。又無雜亂宣説法相。是故即此摩
呾理迦。亦名阿毘達磨。又即依此摩呾理
。所餘解釋諸經義者。亦名論義
等起者。謂由三種若事若時若補特伽羅依
故。隨應當説。謂如是補特伽羅。有
是行。爲離欲乃至慶喜。已説等起。次應
義。義者。略有二種。一者總義。二者別義。
四種相總義。一者引了義經故。二
者分別事究竟故。三者行故。四者果故。行復
二種。一者邪行。二者正行。果亦二種。一者正
行果。二者邪行果。由四種相別義。一
者分別差別名。二者分別自體相。三者訓
釋言詞。四者義門差別。訓釋言詞。復由
種方便。一由相故。二由自性故。三由業故。
四由法故。五由因果故。義門差別。當知復
五相。一者自性差別故。二者界差別故。三
者時差別故。四者位差別故。五者補特伽
羅差別故。此中自性差別者。謂色自性有
十色處差別。受自性有三受差別。想自性有
六想差別。行自性有三行差別。識自性有
識差別。如是等類當知諸法自性差別。界
差別者。謂欲界差別故。色界差別故。無色界
差別故。時差別者。謂過去時差別故。未來時
差別故。現在時差別故。位差別者。當知有
二十五種分位差別。謂下中上三位差別故。
苦樂不苦不樂三位差別故。善不善無記三
位差別故。聞思修三位差別故。増上戒増上
心増上慧三位差別故。内外二位差別故。所
取能取二位差別故。所治能治二位差別故。
現前不現前二位差別故。因果二位差別故。
補特伽羅差別者。如前所説二十七種補特
伽羅。應差別
難者。若自設難若他設難皆應解釋。當
知此難略由五相。一者爲未了義得顯了
故。如此文有何義耶。二者語相違故。如
何故世尊先所説異。今所説異。三者道
理相違故。如示與四道理相違之義
四者不決定顯示故。如何故世尊於
種義。於彼彼處種種異門。差別顯示。五者究
竟非現見故。如内我有何體性何色
。而言常恒無變易是正住。如是等
類難相應知。於此五難其次第應當
。謂於不了義難方便顯了。於語相違難
示意趣隨順會通。如語相違難
意趣隨順會通。如是於不決定顯示難。於
究竟非現見難。當知亦爾。於道理相違難
或以異教而決判之。或復示現四種道理
或復示現因果相應。所謂此言或爲果。
或爲因。又於釋難四記。一者一向
記。謂爲理來請問者。無倒建立諸法性
。二者分別記。謂爲如理或不如理來請問
。開示差別諸法性相。三者反問記。謂爲
彼戲論問者自己過。四者置記。由
因縁默置而記。謂無體性故。甚深等故。此
廣如前思所成地已説其相。又如
來滅後爲有無等。此於世俗及勝義諦所有
理趣。皆不記。是故説彼名爲置記。此中
如來約勝義諦。非有性故不記別。約
俗諦。所依能依道相違故。彼果永斷不
故。亦不如來滅後是有無等
次第者。略有三種。一者圓滿次第。二者解釋
次第。三者能成次第。爲示此三次第
略引聖教。如世尊言我昔出家甚爲盛美
第一盛美最極盛美。此言顯示盛美圓滿次
。又復説言。我曾處父淨飯王宮。顏容端
正。乃至廣説。此言顯示盛美解釋次第。又復
説言何義故盛美出家。由老病死等
。此言顯示能成次第。又復經中略説
諸法。如三受樂受苦受不苦不樂受。如
是等類。但顯圓滿次第。由所餘句滿此
故。名圓滿。如受四諦亦爾。謂先説一句
後後隨順次第宣説。能成次第復有二種
謂或以前句立後句。或以後句立前
。解釋次第當知亦爾
師者。謂成就十法。名説法師衆相圓滿。一
者善於法義。謂於六種法十種義。善能解了
故。二者能廣宣説。謂多聞聞持其聞積集故。
三者具足無畏。謂於刹帝利等勝大衆中。宣
説正法怯懼故。又因此故聲不嘶掉
腋不汗。念無忘失故。四者言詞善巧。謂
語工圓滿。八支成就。言詞具足。處衆説
故。語工圓滿者。謂文句相應助伴等。乃至廣
説。八支成就者。謂此語言先首美妙等。乃
至廣説。五者善方便説。謂二十種善巧方便
説正法故。如時殷重等。六者具足成
就法隨法行。謂不唯聽聞以爲究竟。如
所説即如是行故。七者威儀具足。謂説法時
手足不亂。頭不動搖。面無變易。鼻不改異
進止往來威儀庠序故。八者勇猛精進。謂
常樂聞所聞法。於已聞法轉令
。不瑜伽。不作意心。不離内奢
摩他故。九者無厭倦。謂爲四衆廣宣
。身心無倦故。十者具足忍力。謂罵弄訶
責終不反報。若被輕蔑忿慼。乃至廣

説衆者。謂處五衆八種言。何等爲八。一
者可憙樂言。二者善開發言。三者善釋難
言。四者善分析言。五者善順入言。六者引
餘證言。七者勝辯才言。八者隨宗趣言。五
衆者。一在家衆。二出家衆。三淨信衆。四邪
惡衆。五處中衆
可憙樂言者。當知有五相。一有證因。二有
譬喩。三語具圓滿。四文句綺靡。五言詞顯了。
善開發言者。開深隱義麁顯故。辯
顯義深隱故。善釋難言者。以要言之。
知離五種難善成就故。善分析言者。於
一一法増一道理。乃至析爲十種。或復
此。如三法説或依四念住。乃至廣
説。善順入言者。唯善顯現解釋契經應頌等
。終不餘外道邪論。引餘證言者。謂引
餘經立所説。勝辯才言者。隨自所忍
分別義。隨宗趣言者。依摩呾理迦分別顯
示。或依其餘無倒説者所説言教。如理解

復次處在家衆。應諸惡行諸善行
説正法其止息及進修故。處出家衆
増上戒等三學。現説正法速欣樂
故。處淨信等衆。應聖教廣大威徳。現
正法其次第倍増長。令處中信。令
淨信
瑜伽師地論卷第八十一








瑜伽師地論卷第八十二
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝釋分之下
聽者。謂如是説法者説正法時。應處他
恭敬倒聽聞。云何安處。謂或由
因或乃至十
一因者。謂恭敬聽法。現前能證利益安樂
故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩
地法受中已説
二因者。謂善建立一切法故。善建立者。離
諸過故具大義故。又爲説者聽者所設劬
勞有勝果故。若不爾者。能説能聽徒廢
。虚設功勞
三因者。恭敬聽法。能令衆生捨惡趣故。
善趣故。速能引攝涅槃因故。如是三事。
要由恭敬聽聞方得
四因者。一恭敬聽法。能善了達契經等法
二如是正法。能令衆生捨諸不善受諸
。若善聽者。則能精勤若捨若受。三由
故捨離惡因所招後苦。四由此受捨善
惡因故。速證涅槃
五因者。謂佛世尊所説正法。有因縁
。有依趣勇猛神變。如是諸句。如
攝異門分當廣分別。復有五因。謂我當
聞。我當聞已研究。我當斷疑網
我當背諸見。我當慧通達一切甚深
句義。諸佛世尊説此五種。顯聞思修三所
成慧清淨方便。謂初二種顯聞所成慧。次二
種顯思所成慧。後一種顯修所成慧
六因者。一爲報大師恩徳。謂佛世尊
我等故。行於無量難行苦行得此法
云何今者而不聽聞。二觀自義利。謂佛正
法有現義利。三究竟能離一切熱惱。四善
正儀。五易了見。六諸聰慧者内證

七因者。謂我當集七種正法。我當知
法知義。乃欲善知補特伽羅尊卑差別
八因者。一佛法易得。乃至爲旃荼羅等
開示故。二易修學。行住坐臥皆得修故。
三引發義利。謂能引發増上生果決定勝果
故。四初善故。五中善故。六後善故。七感
樂果故。八引後樂果
九因者。謂能解脱九種世間逼迫事故。一能
生死大牢獄故。二永斷貪等堅牢縛故。
三棄捨七財貧。建立七財富故。四超度善
行聞正法儉。建立善行聞正法豐故。五滅
明闇智慧明故。六度四暴流涅槃
故。七究竟能療煩惱病故。八解脱一切
貪愛羂故。九能度無始生死曠野稠林
故。諸牢獄中生死牢獄最爲第一。是故先説」
十因者。一恭敬聽法得思擇力。由此能受
聞法勝利。如法求財不非法。深見過患
而受用之。二善知出離。謂喪失財寶
慼。亦不嗟怨。乃至廣説。眷屬離壞。若遭
病苦甚悲歎。亦不愁惱。乃至廣説。三於
諸欲中深見過患。及見出離最勝功徳。清
淨出家捨離上妙臥具貪著。乃至能證諸妙
靜慮。四恭敬聽法速順證解廣大甚深相似
甚深諸縁起法。又能引發廣大善根出離歡
。如世尊説。我聖弟子專心屬耳聽聞正
。能斷五法能修七法。速疾圓滿。五諸聖
弟子恭敬聽法。所有集法皆成滅法。六解
正法已遠塵離垢。於諸法中正法眼。七
能引攝證預流果最勝資糧。乃至證得阿
羅漢果。及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八能
攝獨覺資糧。九能善引攝無上正等菩提
資糧。十能引一切世出世間靜慮解脱等持
等至。讃佛略廣者。謂説法師將欲開闡
佛。讃有二種。一略。二廣。略讃佛者。
五種相。應當了知。一者妙色。二者靜寂。
三者勝智。四者正行。五者威徳。妙色者。謂三
十二大丈夫相八十隨好。靜寂者。謂善能
護諸根門等。及能永拔煩惱習氣。勝智
者。謂於過去未來現在世法及非世法。無
礙無著。正行者。謂自他利正行圓滿。威徳
者。謂諸如來神通遊戲。復有六種。略讃
。謂功徳圓滿故。離垢染故。無濁穢故。
與等故。唯利有情以爲業故。於此業
堪能故。此廣分別如攝決擇分
廣讃佛者。謂佛世尊無邊名稱徳無量故。
能施光明智明故。能除黒闇永滅一切
無智闇故。成就明眼三眼故。見勝義
知無等諸聖諦故。成就禁戒戒圓滿
故。戒耆宿故。如是兩足中尊。諸調御中最
勝最上。沙門衆中最爲殊美。是諸世間難
珍寶。如是爲哀愍者。爲大悲者。樂
者。求利益者。常悲愍者
是爲眼爲智。爲義爲法。於明了義
善決定。凡有所作皆依於義
是能證一切所證義。由先證聖八支
故。自然證。故善能制立所曾立勝梵
故。是知中道者。是證道者。是示道者。是
説道者。是引導者。如是是人中師子。離
故。是人中牛王。御大衆故。是人中持御。
衆上首故。是人中龍王。無誤失故。是人中
良馬。心善調故。是人中最勝。家族姓等映
衆人故。是人中最上。戒正行智勝威徳等映
衆人故。是人中蓮華。世間八法所染故」
是是無等者。無與等故。無等等者。等
來今無等者故。是最第一。於諸有情
故。是大仙王。戒耆宿故。長時積集勝梵
故。證古大仙所證道故。是最勝者。於
外道煩惱等魔能得勝故。是大牟尼。無
一切掉慢等故。與三寂靜具相應故。不
奪一切生等。及諸異論不引奪故。善沐
浴者。永離一切諸惡法故。到彼岸者。超
一切薩迦耶
是如來應正等覺乃至廣説。是薄伽梵。如
是白法圓滿。一切智者一切法主。無忘失
。於諸有情堅固最勝。一切苦樂不
。是善調者。密護根門善圓滿故。是寂靜
者。受持尸羅善圓滿故。是安隱者。已入
定地故。般涅槃者。已證菩提故。拔毒箭者。
愛箭故。調未調者。靜未靜者。已如前説
慰一切不安隱。善能安立諸異生等
預流一來果故。寂滅一切未寂滅
善能建立住初二果。令不還及阿羅漢
故。無杻械者。出火坑者。度深塹者。制諸
求者。無傾動者。摧慢幢者。大常住者
是是阿羅漢。諸漏永盡。如前廣説。乃至
諸有結
是永斷五支。成就六支。廣説乃至純善
積集最上丈夫
是善知法者。乃至善知補特伽羅有

是是大沙門。大婆羅門。離垢無垢良醫商
主。是勝觀者。是世間依。是衆生尊。此中離垢
者。煩惱障斷故。無垢者。所知障斷故。又永
習氣故。名無垢。日夜六反觀察世間故。
勝觀
是是一切種善清淨者。大丈夫相及隨形
好莊嚴身者。具足十力大力者。具四無
無所畏者。是大悲者。於三念住善住
者。成就三種不護法者。無失法。永害
切煩惱習氣。具一切種微妙智者。此中大悲
者。長時積集故。謂經三大劫阿僧企耶。方乃
證得。又復依一切有情故。縁一切種苦
境界故。於諸衆生一切損惱變異利養
轉故。於諸有情平等轉故
復次此中諸説法師。應於如是安立釋經法
。先當求若文若義。次復爲他轉五種
釋。如先所説。解釋道理説正法。又應
是安立自身於先所説説法者相。謂善
法義等十種圓滿。如是自安立已。應
是品類言説。謂處五大衆。以前所説可
喜樂等八種言詞。爲衆説法。又安處他。令
恭敬。無倒聽聞。又應先讃大師功徳。若
足如是五分正法者。當知猶如
五分音樂能令自他生大喜樂。又能引發自
他利益。若能如是善修學已。當知具足五
種勝利。一於佛言義解了不難。二能善圓
滿説諸法相。三能善起發自他續廣大
歡喜。四能引善出離。乃至天上人中稱譽遍
滿。五能生起無量功徳
復次如經中説學勝利。當知此經文義

文者謂此經言。汝等苾芻。應當住修學
勝利。此中有十二字四名一句。如是則攝
名句字身。此中言説。是學處相則攝行相
如來言説本爲苾芻請問則攝機。請如來
所説言音。則攝於語。是故此經一句具攝
六文。如是慧爲上首等諸句中。皆隨

義者。謂地義中但説聲聞地。或具五地
學勝利者。是資糧地。慧爲上首者。是加
行地。解脱堅固念爲増上者。是見地。修地。
究竟地。是名地義。於相義中學勝利者。是
戒自相。慧爲上首者。具二種相。謂於慧自
相所依助伴等中。唯慧自體是慧自相。慧
之所依助伴所縁。名爲共相。解脱堅固者。
謂永離一切煩惱麁重。是解脱自相。念爲
増上者。是念自相。是名相義。作意義中學
勝利者。非諸作意。唯顯作意建立處所。慧
上首者。應知了相勝解作意。解脱堅固
者。顯示遠離。攝樂。方便究竟。方便究竟果
作意。念爲増上者。當知此顯觀察作意。是
作意義。由此道理智等中隨建立
依處義中依於涅槃學處所攝清淨行。隨
所應教導等。所謂教導乃至慶喜。當
此中亦通有善等行。隨其最勝但説清淨
。出家補特伽羅是補特伽羅依處。又依
根等一切補特伽羅。應當慶喜。又於過去現
在時。應當慶喜。已證得故。正證得故。於
在時於示現。於未來時於教導及讃
。是名依處義。勝利義中。謂修三學速得
圓滿。是勝利義。過患義中。謂出家者。不
於異行。不餘財物。所治義中。謂
尸羅無智煩惱及忘失念。當知護尸羅
等。即是能治義。又一切雜染行。皆是所治。三
學等行。皆是能治。於略義中謂住學勝利
乃至念爲増上。此略擧宗名爲略義。當
即分別此名爲廣義。是名略廣義。除此更
若過若増
復次於解釋中。法者。謂於十二分教。當
此是契經所攝。又是記別由了義
等起者。謂應當依止處所。爲自顯
行智力故。發起此經。又爲示精勤修
習清淨行。及爲示重財利
解彼所化有情依住學勝利等。精進修習速
滿三學勝利。又爲示四種苾芻體
故。此中經言學勝利者。爲離種姓。形
相苾芻體故。及令離詐現軌則。密護威
苾芻體故。慧爲上首者。爲離計
著虚妄聲譽。稱讃苾芻體故。解脱堅固念爲
増上者。勸令習眞實正行苾芻體故。
所以者何。若有樂聲譽等者。雖自勉勵
受正法。慧不増長。若有離前所説過
便於眞實正行攝受正解脱中。堪任勸導。又
下劣喜足。勸令漸漸修學増進
樂追求隨順世間文章呪術。於戒慢緩
。説學勝利。爲尸羅多聞。説
上首。爲唯於聞思喜足。説解脱
堅固。爲戒慧解脱増上慢。説
増上。如是等類皆名等起
義者。謂總義中。當知此經宣説正行及正行
。如是戒等三學。當知是名學之邊際。又
言。如是住者。此顯正方便。四種瑜伽所攝。
又言。如是住三學者。此顯正行果。此中
信欲爲先。攝受尸羅。聽受精進。慧等方
便
別義中言學者。是勤精進如聖教行。
若習若修名之差別。清淨身語正命現行。是
學自性。由此正行尸羅忍辱等修顯發。故名
學。又爲靜寂及爲清涼。進習除滅。故名
學。如是等類訓釋名言。又應前説
故。自性故。業故。法故。及因果故。義門差別
中。自性差別者。謂學勝利是所顯示七品尸
羅。或過。一百五十學處。界差別者。謂欲行
中有別解脱律儀。色無色行中有靜慮律儀
無漏律儀非界所繋。時差別者。謂學勝利過
去已學。未來當學。現在正學。此學勝利。當
知於去來今平等無異。位差別者。謂已入
正法補特伽羅。諸學勝利。未成熟者。是下位。
正成熟者。是中位。已成熟者。是上位。若
心不喜樂勉勵修行諸梵行者。此學勝利
是苦位。若心喜樂不自勉勵修梵行者。此
學勝利是樂位。若於梵行喜樂
者。此學勝利是不苦不樂位。又學勝利
皆是善位。非不善位。非無記位。若聽受者
是名聞位。若思惟者是名思位。若修習者是
修位。若未得増上心慧。唯是増上戒
位。若證得者亦是増上心慧二位。如是等類
是位差別。補特伽羅差別者。此中意説
家補特伽羅。或是純根。或是利根。或貪等行。
或等分行。或薄塵行。唯是聲聞非諸獨覺
諸菩薩。由彼獨覺別覺悟故。菩薩解脱
堅固故。不共住修學勝利。又復此中
唯説般涅槃法者。已入正法者。無
障礙者。亦具縛者不具縛者非縛者。
唯人非天。如是等類名補特伽羅差別。如
學勝利是。於慧爲上首。於解脱
堅固性。於念爲増上。隨其所應知皆
五種差別
此中勝利者。是功徳増進圓滿名之差別。如
説當觀十種勝利是其自性。此法能有
。應可稱讃。故名勝利。又復此法隨生有
情定應隨逐。故名勝利。又復此法稱讃所
隨故。名勝利。門差別者。當知十種差別。
謂能攝受於僧。令僧精懇。乃至廣説
此中苾芻者。是沙門捨離家法非家
名之差別。具足別解脱律儀衆同分是其自
性。於其形色勤精進故。怖畏惡趣自防守
故。攝無損故。名爲苾芻。門差別者。謂刹帝
利等差別故。上族下族差別故。少中老年
差別故。當知是門差別
此中住者。是俯就於時。精勤修習名之差別。
此住自性。離説學別法。種種威儀
攝受時分故。名爲住。此是訓詞。門差別者。
謂威儀差別故。朝中後分差別故。日夜差別
故。當知是名住門差別
此中慧者。是智見明現觀等名之差別。簡
法相心所有法。爲其自性。訓詞者。簡擇性
故。治無智故。名之爲慧。又各品別能了知
故。名之爲慧。又能顯了諸聰慧者是聰慧性
故。名爲慧。門差別者。隨其所應前安

此中解脱者。是永斷離繋。清淨滅盡。離欲
等名之差別。自性者。謂麁重永害。煩惱永
斷。訓詞者。謂能脱種種貪等繋縛故。名
。又復世尊爲種種牟尼説。此以爲牟尼
體性。故名解脱。門差別者。謂待時解脱。不
動解脱。見所斷解脱。修所斷解脱。欲行解脱。
色行解脱。無色行解脱。如是等類。義門差別
前應知。此中念者。是不忘失心明記憶名
之差別。自性者。是心所有法。訓詞者。追
諸法。故名爲念。又隨經事。隨其作意。由
此能令明了記憶。故名爲念。門差別者。謂
佛隨念法隨念等。乃至廣説六種隨念。如
念住差別。當廣説差別。又復如前隨
其所應差別
復次於釋難中。問住學勝利者義何謂耶。答
此増語顯示於増上戒學勝功徳。問
慧爲上首者義何謂耶。答此増語顯示於
諸根中慧根第一。問解脱堅固者義何謂耶。
答此増語顯示見修所斷煩惱永斷。問念爲
増上者義何謂耶。答此増語顯示於少下
喜足
問於餘經中三學次第世尊異説。何故此中
増上戒後説増上慧増上心。答此中顯
示住學勝利。由此言説聞等所成慧攝
受無悔等。由此漸次得三摩地。即是顯
増上心學。如世尊説是五根最能攝受。
攝受者所謂慧根。由諸苾芻成就慧根
乃至能修定根。如是乃至成就定根。當
皆是慧根之力。今此經中世尊顯示慧根是
三摩地引因。及煩惱斷引因。増上心學與
上慧學倶時而説。問餘經中説三學修習進
趣圓滿。何故不増上心學修習圓滿耶。
答如前所説。當知此中道理亦爾
問何故此中但説學勝利。不慧勝
利。住解脱勝利等。答於下劣中
。當知亦令所化有情於勝妙中受勝
。又攝受於僧僧精懇等十種勝利。
分明易了易悟入。是故但説學勝
。問夫解脱者。於諸法中最爲殊勝。何因
縁故。但説慧上首。不解脱上首
答於下劣中上首性。當知亦令所化
有情於勝妙中受上首性。又於解脱
示不共差別功徳故。何等名爲不共差別功
謂於無常無上慧邊。解脱常故最爲

問何等名爲學勝利。答如施設諸學
處中。觀十勝利。常守尸羅堅守尸羅。常作
常轉。如是名爲學勝利。問攝受於僧
諸句有何義耶。答攝受於僧者。是總句。令
僧精懇者。令用欲樂故。令僧安
者。令用自苦故。未淨信者。令
淨信者。未正法者。令正法故。已淨
信者。令増長者。已入正法者。令成熟故。
調伏者。令調伏*者。犯尸羅者。善驅擯
故。令慚愧者。安樂住者。淨持戒者。令
故。防現法漏者。隨順摧伏煩惱纒故。害
法漏者。止息邪願梵行故。隨順永斷
隨眠故。爲多人梵行久住轉得増廣。乃
至爲諸天人正善開示者。爲聖教長時
相續無斷絶
是十種勝利略攝爲三。即此三種廣開爲
十。何等爲三。一者令僧無染汚住。二者令
僧得安樂住。三者令佛聖教長時隨轉。此中
七種隨護。顯示無染汚住及安樂住。七種
隨護者。一敬養隨護。二自苦行隨護。三資
財乏少隨護。四展轉相觸隨護。五心追變隨
護。六煩惱纒隨護。七邪願隨護。最後一句
示聖教長時隨轉
云何常守尸羅。謂不捨學處故。云何堅
尸羅。謂不犯學處故。云何常作。謂於
學處穿穴故。云何常轉。謂穿穴已復還
淨故。云何受學學處。謂具隨學諸學處故。
是行者常守尸羅。堅守尸羅。聞正法
獨居靜處。繋念思惟籌量觀察。爲
増上心慧。依聞思修所生妙慧。能證解脱
此解脱性無退法故。説名堅固。是出世間
聖智果故。又此行者由正念力審自觀
我尸羅蘊爲圓滿不。我於諸法正慧
善通達不。我於解脱善證。如是依
止正念力持學勝利。發上首慧堅解
。又此正念略有三種。謂或因説法故。或
教授故。或由察應作不應作
問世尊説戒有無量。種謂事善戒。苾芻戒。
近住戒。靜慮戒。等持戒。聖所愛戒。如是等
戒今依何説學勝利。答依苾芻戒。由
故。問世尊説慧亦有多種。謂聞所成慧
思所成慧修所成慧。依何慧慧上首
答具依三慧。問世尊説解脱亦有多種。謂
世間解脱。出世間解脱。有學解脱。無學解
脱。可動解脱。不可動解脱。如是等類。今依
何説解脱堅固。答依出世間不動解脱
問世尊説念亦無量種。謂於身住念。於
住念。於心住念。於法住念。於久所作所説
隨念。於受誦諸法隨念。教授隨念。應
作不應作隨念。佛隨念等所有諸念。今於
此中何念念爲増上。答就勝爲言。
應作不應作觀察隨念
復次於次第中。先應住苾芻尸羅。次應
受如來正法。次應如理作意思惟。如
行者由淨持戒。無憂悔。由悔等。漸
次生定。由正方便所攝智慧如理作意正思
故。増上心學速得成滿。如是名爲
滿次第。前前後後漸圓滿故。能成次第者。謂
學勝利。能成慧爲上首。由慧爲
。能成解脱堅固。云何能得住學勝利。乃
至能成解脱堅固。謂由念爲増上。如是名
能成次第。又如是住習三學。速得
滿。此亦名爲能成次第。解釋次第者。謂能
善教誡聲聞弟子一切應作不應作事。故名
大師。又能化導無量衆生苦寂滅。故名
大師。又爲滅邪穢外道現世間。故名
大師。從他聽聞正法音聲。又能令他聞
法聲。故曰聲聞。問何因縁故唯爲聲聞
學勝利等。答由聲聞衆是佛世尊隨順修
學眞實子故。此中法者。當知宣説名句文
。學處者。謂所宣説五毀犯聚。具憐愍者。
謂於長夜諸有情所恒住慈等諸無量故。
大悲者。謂能拔濟無量衆生多苦法故。
義利者。能與衆生多樂法故。求利益
者。能與衆生無量品類妙善法故。恒悲愍
者。能拔衆生無量諸惡不善法故。爲
人梵行久住者。依刹帝利等族姓説。轉増
廣者。即依是有情種類後後増廣説。乃
至爲諸天人者。謂即依彼有勢力説。此
中顯示世尊大悲普覆一切唯一分。正
善開示者。謂如其所有性故。及盡其所有
故。宣説正法者。謂十二分教。聽受研尋。
任持讀誦。處靜思惟。如是正法如是能令
汝利益者。依増上戒説。如是能令汝安樂
者。謂不止弊苦艱難不自在行。如是能
汝利益安樂者。謂離欲者増上心行。増上
慧行。此行善故。名爲利益。能饒益故。名爲
安樂。復次若於是處世尊讃美杜多功徳
是名利益。若於是處世尊聽百味飮食
百千衣服。是名安樂。若處世尊制立三學
是名爲利益安樂。又説如來於諸法中
彼彼慧善觀察者。若爲利益若爲安樂
若爲利益安樂。依増上戒學増上心學増上
慧學説。當知此中有二因縁。名善觀察
一者長夜串習遍了知故。二者無倒正覺悟
故。於彼彼解脱善證得者。依増上心増上
説。由二因縁善證得。一者到究竟
故。二者不還法故。無退法故。我尸羅蘊不
圓滿者。謂或於尸羅習一分。或不依止
是尸羅圓滿。修習諸定地戒。我於諸法
善觀察者。由二種相。如前應知。我於
解脱善證得者。由二種證。如前應知。
我所説如是已説者。謂總結前略所
擧及廣分別
復次由六種相。應當釋一切契經。一者
遍知事故。二者捨離惡行及諸煩惱隨煩惱
故。三者受學善行故。四者由病等行智
遍知通達故。五者由彼果故。六者由自及
他領受彼果故。由此六相。及由前所
。應善解釋一切經典。此中事者。謂蘊。
界。處。縁起。念住。及正斷等。彼果者。謂厭
患。離欲。解脱。及遍解脱。自他領受彼果者。
謂我生已盡。如是等類名攝釋分
瑜伽師地論卷第八十二



瑜伽師地論卷第八十三
  彌勒菩薩説
 *三藏法師玄奘奉 詔譯 
  攝異門分之上
是已説攝釋。云何攝異門。總嗢拕南曰
    白品與黒品 異門等宣説
    爲悟義 略總頌應
別嗢拕南曰
    師第一二慧 四種善説等
    亦有因縁等 施戒道廣説
此中大師所謂如來。紹師即是第一弟子。如
彼尊者舍利子等。言襲師者。謂軌範師。若
親教師。若同法者。能開悟者。令憶念者。大
師即是立聖教者。紹師即是傳聖教者。襲
師即是隨聖教者。開許制止一切應作不
應作故。時時教授教誡轉故。當知即是能説
傳説及隨説者。驅擯造作不應作故。名
能奬者。慶慰造作應作事故。名勝奬者。於
前二事能開示故。名至奬者。隨生起
切疑惑皆能遣故。名導者。惡作憂悔皆
能遣故。名勝導者。一切煩惱及隨煩惱皆能
遣故。名至導者。於諸疑惑能斷除者。謂未
顯義能顯發故。已顯發義令明淨故。甚深
義句以慧通達廣開示故。誓許爲作軌範。尊
重所依止故。名第二伴。隨轉伴故。名爲
。宿昔同處居家樂故。名爲知識。父母宗
親互相繋屬。名憐愍者。若非眷屬而施
。名有恩者。言義利者。名求事能引
義利。樂爲此故名樂義利。言利益者。名
善行。樂爲此故名樂利益。言安樂者。
隱住益身心義。樂爲此故名樂安樂
現法樂樂安隱。依後法樂説名爲
相應安隱。於一切事現正隨從。故名信順
若即於彼補特伽羅處所而起故名爲信。
彼功徳及與威力殊勝慧已。即於彼法
處所而起隨順理門故名淨信。即由
増上力故。身毛爲竪悲泣涙。如是等事
是淨信相。聞彼功徳威力等已。於行住等
諸威儀中。恒常信彼實有功徳故名信述
言欲者。若於是處作樂得。言精進
者。發起加行其心勇悍。言策勵者。既勇悍
已於彼加行正勤修習。言剛決者。發精進
已終無懈廢壞不退。言超越者。殷重精
進。言威勢者。謂過夜分或前一更被服鎧
當發精進。言奮發者。如被服
精進。或更昇進威猛勇悍。發勤精進深見
彼果所有勝利故名勇鋭。於勤修時
忍受寒等淋瀝故名勇悍。由善了知前後
差別。於其勝上差別證中深生信順所有精
進。名難制伏。於少下劣差別所證進修
中無怯劣故名無喜足。言勵心者。謂於
進所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中
頻頻覺察令心靜息。言常恒者。謂即於
正加行中能常修作能不軛。言正信者。
謂於大師説正法。於此正法既聽聞已
得淨信。不放逸者。謂得信已於出離
障礙法中。防護其心恒常發起善法修習。
瑜伽者。受持讀誦問論決擇正修加行
思惟者。隨受持竟法義審諦觀
察。言憶念者。於觀察一切法義能不
忘失。於久所作久所説中能正隨念。言
者。即依是無倒法義出離等所有
尋思。所言智者。謂出世間加行妙慧。所
解者。謂出世間正體妙慧。所言慧者。謂已
得出世間慧。後時所得世間妙慧。言
者。謂由倒觀察作意。審諦觀察已斷
未斷有餘無餘。言梵行者。謂八聖支道及
與遠離。非正梵行習婬欲法。又言住餘
梵行者。謂三十七菩提分法。彼由三處之
攝受。謂由奢摩他故。由毘鉢舍那故。由
身念故。如其所應彼自性故。彼品類故。
此中信念倶通二品。復次即此大師亦稱
。自義行故。亦稱爲尊。他義行故。亦稱爲
勝。倶義行故。亦稱爲上。映蔽一切諸外道
故。亦稱無上。映蔽一切聲聞獨覺下中乘
故。復有差別。言第一者。共諸世間善圓滿
故。所言尊者。共諸聲聞善圓滿故。所言勝
者。共諸獨覺善圓滿故。所言上者。於煩惱
清淨故。言無上者。於所知障
故。復有差別。言第一者。於欲行善
圓滿故。所言尊者。於色行善圓滿故。
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]