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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢造 玄奘譯 ) in Vol. 27
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
解脱律儀無二未來修。及未來成就一故。有説。
若此別解脱律儀隨心轉者。應レ不レ施
設住戒
長幼一故。有説。若此律儀隨心轉者。應レ不レ施
設戒品決定一故。有説。若此別解脱律儀隨
心轉者。應下非二四縁五縁一而捨上。言二四縁一者。一
捨學處。二二形生。三善根斷。四捨衆同分。
言二五縁一者。謂上四縁。及夜盡故。有説。若此
別解脱律儀隨心轉者。應下從二上界一生二欲界一
時得上。若爾便應レ無二住律儀不律儀等三種差
別一故。有説。若別解脱律儀隨心轉者。有心
時可レ有。無心時應レ斷故。勿レ有二此等諸過失一
故。別解脱律儀不二隨心轉一。問住別解脱律儀
者。犯二律儀一時捨二律儀一不。外國諸師作二如レ是
説一。彼捨二律儀一得二非律儀一。非二不律儀一。若時發
露無二覆藏心一。如法悔除便捨二非律儀一。非二不
律儀一。還得二律儀一。若作二是説一。便爲二善通一。發露
悔過還住二律儀一。作法悔除亦非二無用一。有餘
師説。彼犯二律儀一時捨二律儀一。得二非律儀一非二不
律儀一。若時發露無二覆藏心一。如法悔除便捨二
非律儀一非二不律儀一。而不レ得二律儀一。問如説發
露悔過還住二律儀一。當二云何通一。如法悔除豈
非二無用一。答住二善意樂一名二住律儀一。爾時捨二惡
意樂一。發二善意樂一故非二無用一。然實此位不レ得二
律儀一。復有説者。彼犯二律儀一時。現在律儀斷。
得二非律儀一非二不律儀一。而成就過去律儀一。若
時發露無二覆藏心等一如二第二説一。或有説者。
彼犯二律儀一時初刹那斷。次後復續。迦濕彌羅
國諸論師言。彼犯二律儀一時不レ捨二律儀一。而得二
非律儀一非二不律儀一。是故爾時名二住非律儀一
非二不律儀一。亦名二住律儀一者。若時發露無二覆
藏心一。如法悔除便捨二非律儀一非二不律儀一。但
名二住律儀一者。如レ有二富者一負二他債一時名二負
債者一。亦名二富者一。後還レ債已但名二富者一。若如
レ是説便爲二善通一。發露悔過還住二律儀一。作法
悔除亦非二無用一。問善戒云何能治二惡戒一。答
由二誓受心一爲二助伴一故。無始數習諸惡尸羅一
暫受二善戒一則能除捨。猶如二室中久時積闇一。
明燈纔至則便除遣。又如下於レ淡久習二鹹想一。
纔甞二鹽味一彼想則除上。善戒治レ惡亦復如レ是。
道治二煩惱一應レ知亦然
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十九
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中害生納息第三之三
問別解脱律儀。爲下但從二所能有情處一得上。爲下
亦從二非所能處一得上耶。若但從二所能處一得者。
則此律儀應レ有二増減一。謂從二非所能處一。生二所
能處一時律儀應レ増。即從二所能處一生。非二所能
處一時律儀應レ減。又此律儀應二少分處受一。而
世尊説無二少分受一。又應レ成立離繋所宗一。謂
彼外道爲レ誘レ他故作二如レ是言一。善來男子。有二
衆生一去レ此過二百踰繕那一。若起二善心一棄捨
刀杖一誓不レ害レ彼。於レ彼便得二不殺律儀一。若
言亦從二非所能處一得者。法救論所説當二云
何通一。如二彼説一。尸羅從二所能處一得。慈從二所
能非所能處一得。答應レ作二是説一。律儀從二所
能非所能處一得。問前三種難此爲二善通一。法
救論云何通耶。答當レ知彼尊者以二密意一説。
佛亦以二密意一説二諸契經一。況彼尊者無二密意
言一。密意者何。謂彼尊者説二現在世蘊界處一名
爲二所能一。過去未來名二非所能一。別解脱戒名
曰二尸羅一。靜慮無漏二戒名レ慈。彼説二別解脱
戒一。唯於二現在有情數蘊界處一得。不下於二過
未一。以二過去未來一墮中法數上故。靜慮無漏二種
律儀。通二於三世蘊界處一得。故彼所説理亦
無レ違。是故別解脱律儀。與二靜慮無漏二種律
儀一有二差別相一。謂別解脱律儀唯於二現在有情
處一得。靜慮無漏二種律儀通二於三世境界處一
得。別解脱律儀。通二於業道根本加行後起處一
得。靜慮無漏二種律儀。唯於二業道根本處一
得。由二此差別一應レ作二四句一。有二蘊界處一於レ彼
得二別解脱律儀一。非二靜慮無漏一。謂現在業道
加行後起。有二蘊界處一於レ彼得二靜慮無漏律
儀一。非二別解脱一。謂過去未來根本業道。有二蘊
界處一於レ彼得二別解脱律儀一。亦靜慮無漏。謂
現在世根本業道。有二蘊界處一不三從レ彼得二別
解脱律儀一。亦非二靜慮無漏一。謂過去未來業道
加行後起問若別解脱律儀。唯於二現在有情
處一得。非二於去來蘊界處一者。則諸如來應正
等覺律儀不等。所以者何。過去諸佛出現世一
時。無量有情爲二律儀境一。彼有情類已入二涅
槃一。釋迦牟尼於二彼境上一不レ得二律儀一。今釋迦
佛出現世一時。無量有情爲二律儀境一。彼有情
類已入二涅槃一。慈氏如來於二彼境上一不レ得二律
儀一。境有二寛狹一律儀亦爾。豈非二諸佛律儀不
等一。答應レ作二是説一。律儀境界雖レ有二多少一。而
律儀體前後無レ異。倶從二一切有情境處一總發
得故。有作二是説一。三世如來律儀不等亦無
レ有レ失。問若爾施設論説當二云何通一。如二彼説一
一切如來應正等覺皆悉平等。答由二三事等一
故名二平等一。一修行等。謂諸如來皆於二過去
三無數劫一。勤修四種波羅蜜多一。究竟圓滿得二
菩提一故。二利益等。謂諸如來等於二無量應
化有情一。作二利樂事一皆究竟故。三法身等。謂
諸如來皆得二十力四無所畏。三念住大悲十
八不共法等勝功徳一故。由二此三義一故言二平
等一。非律儀體無二多少異一。又由二根等一故説二等
言一。以三一切如來皆住二上品根一故。又由二戒等一。
一切如來皆得二上品戒一故。有餘師説。一切
如來應正等覺所有律儀。皆於二一切有情
處一得故説二等言一。非二體無
異。謂過去佛律儀
所從諸有情境。設今猶在二釋迦牟尼一。從二彼境
上一亦得二律儀一。然無二此理一。釋迦如來應正等
覺律儀所從諸有情境。設當在者慈氏如來。
從二彼境上一亦得二律儀一。然無二此理一。故説二等言一
亦無レ有レ失。然諸律儀應レ説レ有レ一。如レ説。戒
蘊戒修戒學。或應レ説レ二。謂表無表。或應レ説
レ三。謂下中上。或從二無貪無瞋無癡一所生差
別。或應レ説レ四。謂身語業各有二表無表一。或應
レ説レ六。謂表無表各有二下中上一。或三根所生。
或應レ説レ七。謂離二斷生命一乃至離二雜穢語一。或
應レ説レ九。謂從二下下一乃至上上。或應レ説二十
二一。謂身語表無表各有二三品一或三根生。或應
レ説二十四一。謂離二斷生命一乃至離二雜穢語一。各有二
表無表一。或應レ説二十八一。謂表無表各有二九品一。
或應レ説二二十一一。謂離二斷生命一乃至離二雜穢
語一皆有二三品一或三根生。或應レ説二四十二一。謂
離斷生命一乃至離二雜穢語一。各有二表無表一皆
從二三品一或三根生。若以二相續刹那分別一。則
有二無量律儀一。今總説二七種一。謂離斷生命一乃
至離二雜穢語一。此中有説。彼七支戒一一於二
一切有情處一得而所得是一。彼説於二一有情
所一犯二一支戒一時。於二一切有情處一此一支戒
斷。餘六猶轉。此即善通二世尊所説一。若犯二學
處一。非二苾芻一。非二沙門一。非二釋種子一。有説。此七
支戒。一一於二一切有情處一得而所得各異。
如二有情數量所得戒一亦爾。彼説於二一有情
所一。犯二一支戒一時。即此一有情處一支戒斷
餘六猶轉。餘有情處七支皆轉。問若爾云何
通二世尊所説一。若犯二學處一非二苾芻等一。答依二勝
義苾芻一言レ非二苾芻一。以レ不レ能レ趣レ彼故。有餘
師説。別解脱律儀。隨因差別成二二十一一。此
中有説。二十一種。一一於二一切有情處一得。
而所得不レ異。彼説由二貪煩惱一。於二一有情所一
犯二一支戒一時。於二一切有情處一無貪所生一
支戒斷。餘二十種如レ先猶轉。此則善通二世
尊所説一。若犯二學處一非二苾芻等一。有説。此二十
一種一一於二一切有情處一得。而所得各異。
如二有情數量所得戒一亦爾。彼説由二貪煩惱一
於二一有情所一犯二一支戒一時。即此一有情處
無貪所生一支戒斷。餘二十種如レ先猶轉。餘
有情處二十一種具足皆轉。問若爾云何通二
世尊所説一。若犯二學處一非二苾芻等一。答依二勝義
苾芻一言非二苾芻一。如二前説一。依二如レ是理一故作二
是説一。寧作二出家一犯二諸學處一。不レ爲二五戒鄔波
索迦一。所以者何。彼若毀犯五種學處身中
便空。諸出家者設犯二五處一而更有二餘衆多猶
轉一。迦濕彌羅國諸論師言。雖レ犯二律儀一而律
儀不レ斷。如法悔除還名二持戒一。無レ有二頓受別
捨得一故。未悔除位具得二二名一。若已悔除但
名二持戒一
問於二外物中一得二律儀一不。若有二得者一。所得
律儀應レ有二増減一。謂生草枯時酒味壞時應
レ減。即彼生時熟時應レ増。如レ是等事其類寔
繁。是故律儀應レ有二増減一。若無二得者一即此律
儀境應二少分處受一。而世尊説。如レ是律儀無二
少分受一。又斷二生草等一悔除應二無用一。有作二是
説一。雖レ有二得者一而不レ名二律儀一。但是順二律儀法一。
問此順律儀法爲二是律儀攝一。爲二非律儀攝一。若
是律儀攝説爲二律儀一。或説二順律儀一竟有二何
異一。若非律儀攝。此有二何相一而言二順律儀非
律儀攝一。如レ是説者。於二外法中一亦得二律儀一。問
若爾律儀應レ有二増減一。答無二増減一。以二總得一故。
謂此律儀總於二一切生草等上一得二一無表一。而
世間無レ有下無二生草等一時上。總於二一切蒲桃等
酒一。則不レ壞時得二一無表一。世間無レ有下無二諸酒一
時上。是故律儀無レ有二増減一。餘亦如レ是。問別解
脱律儀由二何等心一得。答由下普於二一切有情一。
起中善意樂。無損害心上得。若起二此心一於二某
處一受某處。不レ受不レ得二律儀一。由二此律儀一遍
於二一切所應受處一。得二防護一故。是故説。若此
律儀有二方域一者大地所レ不レ受。由二此律儀一於二
有情處一得。有情界多地界少故
若成就身一彼成就身業一耶。答應レ作二四句一。
有下成就身一非中身業上。謂處二卵
一。若諸異生住二
胎臟中一。若生二欲界一住二非律儀非不律儀一都
無二身表一。設有而失彼住二卵及胎臟中一者。
雖レ成就身一未レ能レ發レ表。先所レ發表死時已
失。此表レ依二前衆同分一故。問何故此位未レ能
レ發レ表。答以二身微劣一未レ能三與レ表爲二所依一故。
有餘師言。麁心能發二身語表業一。彼心細故。
又外門心能發二表業一。爾時彼心内門轉故。又
外事心能發二表業一。彼心縁二内事一起故不レ能
レ發レ表。有説。此位中迫迮不レ得二自在一。尚不レ能
レ動。況起二表業一。如レ爲二怨賊一縛置二籠中一掛二龍
牙上一。尚不レ能レ動。況有二所趣一。問若爾何故亦
説三胎中有二轉動一耶。答風力所レ轉非二心所爲一。
表業必由二心力所起一。若生二欲界一住二非律儀
非不律儀一無二身表一者。謂眠醉悶捨二諸加行一
不レ求二起表一。設有而失者。謂三縁故雖レ起レ表
而失。一意樂息故。二捨二加行一故。三限勢過
故。有成就身業一非レ身。謂諸聖者生二無色界一。
此中學成就學隨轉身業。無學成就無學隨
轉身業。生二無色一故不レ成就身一。有下成就身一
亦身業上。謂諸聖者住二胎臟中一。若生二欲界一住二
律儀一。若住二不律儀一。若住二非律儀非不律儀一。
現有二身表一。或先有不レ失。若生二色界一此中聖
者。住二胎臟中一時亦未レ能レ起レ表。但成就靜慮
無漏無表一若生二欲界一住二律儀一者。謂於二三種
律儀一。或一或二或具而住。即別解脱靜慮無
漏。住二不律儀一者。謂屠羊等。住二非律儀非不
律儀一現有二身表一者。謂不眠不醉不悶不レ捨二
加行一求レ起二表業一。或先有不レ失者。謂三縁故。
先所起表不レ失。一意樂不レ息故。二不レ捨二加
行一故。三限勢未レ過故。此説由二慇重信一或
猛利纒。起二表無表一乃至未レ捨。若生二色界一者
彼決定成就身無表業一。或亦成就身表一。有下
非レ成就身一亦非中身業上。謂諸異生生二無色界一。
彼無色故不レ成就身一。異生故不レ成就身業一。
有漏者度界地已捨故。無漏者未得故。問何
故有漏色業度界地捨非二無漏一耶。答有漏色
業被縛有繋。無漏色業解脱離繋故。有説。有
漏色業墮界墮地。無漏墮地而不二墮界一故。有
説。有漏色業同類大種造。能造所造倶有漏
故。無漏色業異類大種造。大種有漏業無漏
故。由二此因縁一度界地時。有漏業捨。無漏不
レ捨
問得忍異生命終時。捨二忍法一不。若捨者何故
不レ墮二惡趣一。又若捨者何故異生命終時捨。聖
者不レ捨。若不レ捨者。何故此文及大種蘊皆
不レ説耶。答應レ言レ捨。問若爾彼何故不レ墮二惡
趣一。答由二此善根勢力大一故。自有二善根勢力
微劣一。雖二復成就一不レ障二惡趣一。況不二成就一。如二
生得善一或有二善根勢力強盛一。雖二不成就一而
障二惡趣一。況復成就如レ此忍法一。是故雖レ捨不
レ墮二惡趣一。復有説者。由二此善根身中生一故。
令下招二惡趣一諸業煩惱遠離上。於レ身畢竟不レ起。
因尚不レ起。況墮二惡趣一。如下人秋時服二於下藥一。
藥雖レ不レ住二彼人身中一而彼身中病亦不
生。
此亦如レ是。復有説者。由二此善根勢力威猛一
熏習身一故。令下招二惡趣一諸業煩惱。於二此身中一
永不中復起上。因不レ起故不レ墮二惡趣一。如二師子王
所居窟穴一。王雖レ不レ在餘氣尚存。諸小禽獸無二
能入者一。此亦如レ是復次此善根身中如レ主。勢
力強盛。不善如二客勢力衰微一。復次此善根意
樂増上。樂二斷惡法一樂二修善法一。復次此善根
身中生已一切惡趣得二非擇滅一。非擇滅法無
レ有二生者一。是以不レ墮。復次由二此善根身中生一
故。令三彼行者墮二大法流一。由二如レ此義一不レ墮二
惡趣一。復有説者。由二此善根一隣近聖道一。依二聖
道力一不レ墮二惡趣一。如下怖二怨賊一依
附於王上。依二
王力一故令三諸怨賊不二敢正視一。況能爲レ害。此
亦如レ是。近二聖道一故令下招二惡趣一諸業煩惱尚
不中現行上。況墮二惡趣一。復有説者。由二此善根一
守護聖者所住身器一。義言此身聖道當レ住。能
招二惡趣一諸業煩惱應二永遠離一。如下有二勝處一王
應二居止一所。司守掌餘無中能住上。此亦如レ是。復
有説者。由二此善根身中生一故令下彼行者定
處二人天一不レ居中惡趣上。如下富貴者定居二勝處一不
レ居中卑陋上。此亦如レ是。有説。此善根加行正勝。
令下招二惡趣諸業煩惱勢力衰微上。不三復能招二
惡趣異熟一。是故雖レ捨不レ墮二惡趣一。有説。由二此
善根増上力一故。令三彼行者見二惡行過失妙行
功徳一。由レ此惡業必不二復生一。況墮二惡趣一。有説。
由二此善根増上力一故。令三彼行者住二善意樂一。
見二生死過涅槃勝徳一。不レ造二惡業一不レ墮二惡趣一。
有説。由二此善根増上力一故。令下彼行者其心
調柔隨順涅槃一信根深固上。由レ此雖レ捨不レ墮二
惡趣一。尊者妙音説曰。由二此善根増上力一故。
令二彼行者意樂殊勝一。於二般涅槃一心常隨順趣
向臨入。欲樂忍可希求敬愛。由二此因縁一不
レ造二惡業一。是故雖レ捨不レ墮二惡趣一。問何故異生
命終時捨二所得忍法一。聖者不レ捨。答異生無
レ有二無漏對治一。以二自持御一故此善根命終時
捨。聖有二無漏對治一。以自持御。是故不レ捨。有
説異生定力羸劣勢不二堅牢一。以二有漏一故。如下
無三膠水雜二諸彩色一隨二所畫物一。不レ得中久住上。
是以故捨。聖者無漏定力堅強。持二此善根一命
終不レ捨。所説譬喩翻レ上應レ知。有説。異生
無二勝止觀一故命終捨。聖者相違命終不レ捨。
有餘師説。異生命終亦不レ捨レ忍。問若爾此
文及大種蘊何故不レ説。答應レ説而不レ説者。
當レ知此義有レ餘。有説。已説レ在二第三句中一。謂
諸聖者住二胎臟中一成二身及業一。聖有二二種一。一
世俗。二勝義。得二此善根一名二世俗聖一。若入二
聖道一名二勝義聖一。發心出家尚名二聖者一。況得二
忍法一。有餘師説。此不決定異生命終有二捨不
捨一。若於二忍法一恒時加行殷重。加行修習堅
牢。彼命終時不レ捨二忍法一。若不レ爾者命終時
捨。如レ所二聽習一。若極淳熟經久不レ忘不レ爾便
忘。如二慈授子一於二初生時一便能唱言。結有二二
部一乃至廣説。如レ是説者。異生命終定捨二忍
法一。善根劣故異生依二此地一起二此類善根一。命
終還生二此地一。捨二同分一故尚決定捨。況色界
法經二欲界生一而當レ不レ捨
契經中説。生有二四種一。謂卵生。胎生。濕生。化
生。云何卵生。謂諸有情由二卵一生。當レ住二卵
一。已住今
住卵一。盛裹破壞卵一生等生
起現起出已出。謂鵝雁孔雀。鸚鵡舍利迦。倶
枳羅命命鳥等。及一類龍。一類妙翅。一類人
趣。復有下所餘由二卵一生上。廣説如レ上。是名二
卵生一。云何胎生。謂諸有情由二胎膜一生。當レ住二
胎膜一。已住今住胎膜一。盛裹破壞胎膜一生等。
生起現起出已出。謂象馬牛羊駝驢鹿等。及
一類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。復有下
所餘由二胎膜一生上。廣説如レ上。是名二胎生一。云何
濕生。謂諸有情由二濕氣一生。或依二草木諸葉
窟聚一。或依二腐肉一食二糞穢等一。或依二陂池河海一
展轉相潤相逼相依生等。生起現起出已出。
謂蚊蚋
蠓。百足蚰蜒蚑行蜂等。及一類
龍。一類妙翅。一類人趣。復有下所餘由二濕氣一
生上。廣説如レ上。是名二濕生一。云何化生。謂諸有
情生無二所託諸根無レ缺支體圓具依處頓生
頓起頓出。謂諸地獄天趣。一切中有。及一
類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。復有二所
餘諸有情類一生無二所託一。廣説如レ上。是名二化
生一。問欲界天中諸妙色鳥。爲二卵生一爲二化生一
耶。若卵生者。彼命終已應レ有二尸骸一。是則諸
天應レ見二穢色一。然諸天衆於二六處門一常對二妙
境一。如二契經説一。彼眼所見一切可愛適意平等。
乃至意所知亦爾。若是化生。前化生中何
故不レ説。答彼皆卵生。問若爾彼命終已應
レ有二尸骸一。云何諸天見二穢色一耶。答彼命終未
レ久有二暴風一飄擧其尸一遠棄二他處一。有餘師説。
彼皆化生。問前化生中何故不レ説。答應レ説而
不レ説者。當レ知此義有レ餘。有説彼已攝在前
所説一類妙翅鳥中一。是以無レ過。問如レ是四
生以レ何爲二自性一。答四蘊五蘊以爲二自性一。謂
欲色界五蘊。無色界四蘊。此中有説。唯異
熟蘊以爲二自性一。有説亦通長養。是名二四生
自性一。已説二自性一所以今當レ説。問何故名レ生。
答諸有情類和合而起故名爲レ生。問三界五
趣皆和合起。亦名爲レ生。何獨此四。答此四
唯令二有情數起一。亦遍攝二有情數一。界趣不レ爾。
以レ界雖レ遍二有情數一。而非二但有情數起一通二非
情一故。趣雖二但有情起一。而非レ遍二有情數一。不
レ攝二中有一故。由レ此但四説名爲レ生。問生是何
義。答有情現義是生義。有情起義有情出義。
是生義
問於二何界趣一。有二幾生可得。答於二欲界中一四
生可レ得。色無色界唯有二化生一。彼受生時無二
所託一故。於二五趣中一天及地獄。唯有二化生一。有
説。鬼趣亦唯化生。有説。鬼趣亦有二胎生一。如下
餓鬼女白二目連一曰上
我夜生二五子一 隨生皆自食
晝生五亦然 雖レ盡而無レ飽
傍生人趣皆具二四生一。人卵生者。昔於二此洲一
有二商人一。入レ海得二一雌鶴一。形色偉麗奇而悦
レ之。遂生二二卵一。於レ後卵開出二二童子一端正聰
慧。年長出家。皆得二阿羅漢果一。小者名二鄔波
世羅一。大者名二世羅一。又如二毘舍佉母一生二三十
二卵一。般遮羅王妃生二五百卵等一。人胎生者
如二今世人一。濕生者。如二曼馱多遮盧。鄔波遮
盧。鴿鬘菴羅衞等。人化生者。如二劫初人一。四
生有情皆受レ生已。容レ得二聖法一。得二聖法一已。
必更不レ受二卵濕二生一。問何故爾耶。答卵濕
二生性多愚昧。聖者聰慧故不レ受二彼生一。有
説。濕卵二生法爾與二聖性一相違故。聖者不
レ受。有餘師説。彼二生類多二惡意樂一多二害意
樂一。聖者不レ爾。意樂唯善。有説。彼二生類多
行二惡戒一沈溺苦海一。聖者已得二聖所愛戒堅
固浮嚢一能越度彼一。有説。卵濕二生是傍生
類。聖者已得二彼非擇滅一。有説。卵濕二生多
相迫迮。聖者不レ爾。多寛太業。由二如レ此義一
聖者不レ受二彼二生類一。有餘師説。聖樂獨處
厭怖重生。而濕生者類多繁雜。諸卵生者類
經再生。謂出二母胎一及出二卵一。故世間説梵
志沙門。鳥名二再生一。象名二再飮一。是以聖者不
レ受二彼生一。有餘師説。卵濕二生多無二依怙一。聖
者成就勝依怙法一故不レ受二彼生一。由三此有二如
レ是説一。若菴羅衞有二勝依怙一則不レ應レ爲三摩
健地迦之所二陵辱一。尊者妙音説曰。父所生
趣子還生レ中。此説意言。如二近佛地諸大菩
薩一。是衆聖之父。彼定不レ受二卵濕二生一。得果
聖子亦復如レ是。由二此所説諸因縁一故。聖必
不レ受二卵濕二生一
問如レ是四生何者最廣。有作二是説一。卵生最
廣如レ聞。外國諸山谷中。隨二所在處一卵皆充
滿。象等踐
都不二覺知一。有餘師言。胎生最
廣。如レ聞。外國有二一蝦蟇一生二七畦子一。一魚遊
歴七陂池中生子充滿。有餘師説。濕生最
廣。所以者何。若於二雨際一設有二聚集腐肉糞
等一。下自二金輪一上至二梵世一。而彼一切悉可レ爲
レ虫。如レ是諸虫皆濕生攝。如レ是説者。化生最
廣。攝二二趣全三趣少分一。及一切中有皆化生
故。又二界全一界少分皆化生故。於二欲界中一
三生加行亦化生故。問如レ是四生何者最勝。
答化生最勝。問若爾何故最後身菩薩不レ受二
化生一。答二出世時不和合故。謂劫初時人受二
化生一。爾時佛不二出世一。至二劫減時一佛出二于
世一。爾時人無二化生一。復有説者。化生輕飄不
レ堪レ與二佛力無畏等一。功徳山王作二依止一故。復
有説者。一切化生其身微弱。不レ能レ荷負阿
耨多羅三藐三菩提之重擔一故。復有説者。若
受二化生一。便無二親族眷屬等事一。而彼皆是妙業
之果。菩薩長夜勤修妙業一極圓滿故不レ受二
化生一。復有説者。菩薩長夜精進熾然造作
増長感父母業一。菩薩父母亦於二長夜一。修習
感聖子業一。若受二化生一則二所修倶空無レ果。
是以不レ受。有説。欲レ顯二菩薩一切尊勝一。所
謂智見族姓位等。以二是義一故不レ受二化生一。有
説。爲レ斷二衆生族姓慢一故。依二勝族姓一不レ受二
化生一。有説。欲下攝二引樂在家者一令入レ法故
不レ受二化生一。若受二化生一彼當二説言一。佛無二親
屬一故毀家法豈比二我等一。若菩薩生二刹帝利
家一宗親強盛。而能厭捨如レ棄二涕唾一開二甘露
門一成二等正覺一。則彼皆生二希有之想一。所説敬
受。有説。菩薩欲下爲二法幢一作中内外護上故不
レ受二化生一。諸佛皆有二内護外護一。内謂菩提分
法。外謂親屬。若無二外護一當レ爲二外道惡黨所
壞一故。佛世尊度二諸釋種一以護二正法一。由レ此乃
至六群苾芻亦言。若有二外道一來惱レ佛者。佛
若不レ制我等亦能以レ力伏レ彼。有説。欲レ止二
外道謗一故不レ受二化生一。謂佛親從二覩史多宮一
歿。身光赫弈照二大千世界一。入二於母胎一十月
滿已從二母胎一出。即行二七歩一自稱二獨尊一。出
家苦行詣二菩提樹一成二等正覺一。尚被二謗言一過二
百劫後一大幻當レ出無レ父無レ母食噉世間一。若
受二化生一便増二誹謗一。是故菩薩不レ受二化生一。有
説。爲レ欲レ饒益當來諸有情一故不レ受二化生一。
所以者何若受二胎生一。便有二遺身一。般涅槃後雖
レ越二千載一。無量有情乃至若能於二遺身界一。如二
芥子許一起二慇淨心一。恭敬供養獲二無邊福一。生二
天受樂一得二般涅槃一。若受二化生一便無二是事一。所
以者何。化生命終如二燈光滅一無二遺餘一故。此
中因論生論。問何故化生命終無二遺餘一耶。
答由二彼生時諸根頓起一。所以歿時亦復頓
滅。如二人戲レ水乍出乍沒一。復有説者。化身輕
妙如レ雲如レ電。亦如二風焔滅已無餘莫レ知二方
所一。復次化生造色増。餘三生大種増。由二造色
増一故滅則頓滅。復次化生根法増。餘三生非二
根法増一。由二根法増一故滅則頓滅。謂化生者所
受身形髮爪等物無根法少。問若化生死無二
遺餘一者。何故經説化生妙翅鳥取二化生龍一爲
レ食耶。答以二不知一故取レ之爲レ食。然不レ充レ飢。
有説。彼龍未レ死之頃暫得レ充レ飢。死已還飢。
飢復取食無二違經過一。復有説者。諸化生龍
其身精妙。如二酥油等一纔呑入レ腹便成二食事。
或有説者。化生妙翅鳥多二諸巧便一得二化生
龍一。以レ足按レ頸從レ尾呑レ之。命未レ絶來能作二食
事一。死則不レ爾。有餘師説。彼妙翅鳥食二化生
龍一時。涎液先流爛腦隨下。與レ龍倶咽食事便
成。非三化生龍獨成二食事一
問餘經所説復云何通。如レ説。大地獄中。有二
黒駮狗一肥壯暴惡。撲二諸有情一臥二鐵地上一。掴
裂其腹一噉食腸肚一。答由二彼腸肚未離身來一。
暫得二充飢一故説爲レ食。有説。由二彼受罪有情
惡業力一故。但令二受苦一非レ作二食事一
若成就身一彼成就語業一耶。答應レ作二四句一。有
レ成就身一非二語業一。有下成就語業一非身。有レ成
就身亦語業一。有下非レ成就身一亦非中語業上。此皆
如二前身對身業中説一。差別者此説二語表一。以二
身業語業繋地有無必無別故。若成就身一彼
成就意業一耶。答諸成就身一。彼定成就意業一。
有下成就意業一非身。謂生二無色界一。若成就身一
彼成就身業語業一耶。答有下成就身一非中身業
語業上。謂處二卵一若諸異生住二胎藏中一。若生二
欲界一住二非律儀非不律儀一。無二身語表一設有
而失。有下成就身一及身業上。非二語業一。謂生二欲界一
住二非律儀非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失
無二語表一設有而失。有下成就身一及語業。非中身
業上。謂生二欲界一住二非律儀非不律儀一現有二語
表一。或先有不レ失無二身表一設有而失。有下成就
身一及身業語業上。謂諸聖者住二胎藏中一。若生二
欲界一住二律儀一。若住二不律儀一。若住二非律儀非
不律儀一。現有二身語表一。或先有不レ失。若生二色
界一設成就身業語業一。彼成就身一耶。答或成
就。或不二成就一。云何成就。謂如二前説一。云何不二
成就一。謂諸聖者生二無色界一。若成就身一彼成
就身業意業一耶。答有下成就身一及意業。非中身
業上。謂處二卵一。若諸異生住二胎藏中一。若生二欲
界一住二非律儀非不律儀一無二身表一。設有而失。
有下成就身一及身業意業上。謂諸聖者住二胎藏
中一。若生二欲界一住二律儀一。若住二不律儀一。若住二非
律儀非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失。若
生二色界一設成就身業意業一。彼成就身一耶。答
或成就。或不二成就一。云何成就。謂如二前説一。云
何不二成就一。謂諸聖者生二無色界一。若成就身一。
彼成就語業意業一耶。答有下成就身一及意業。
非中語業上。有下成就身一及語業意業上。此皆如二前
身對身業意業中説一。差別者。此説二語表一。設
成就語業意業一。彼成就身一耶。答或成就。或
不成就。亦如二彼説一。若成就身一。彼成就身業
語業意業一耶。答有成就身一及意業。非二身
業語業一。有下成就身一及身業意業。非中語業上。有下
成就身一及語業意業。非中身業上。有下成就身一。及
身業語業意業上。此皆如二前身對身業語業中
説一。以二意業一切時皆成就一故。設成就身業語
業意業一。彼成就身一耶。答或成就。或不二成就一。
亦如二彼説一
若成就身業一。彼成就語業一耶。答應レ作二四句一。
有下成就身業一非中語業上。謂生二欲界一住二非律儀
非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失。無二語表一。
設有而失。有成就語業一非二身業一。謂生二欲界一
住二非律儀非不律儀一。現有二語表一。或先有不
レ失。無二身表一。設有而失。有下成就身業一亦語
業上。謂諸聖者住二胎藏中一。若生二欲界一住二律儀一。
若住二不律儀一。若住二非律儀非不律儀一。現有二
身語表一。或先有不レ失。若生二色界一。若諸聖
者生二無色界一。有下非レ成就身業一。亦非中語業上。
謂處二卵一。若諸異生住二胎藏中一。若生二欲界一
住二非律儀非不律儀一。無二身語表一。設有而
失。若諸異生生二無色界一。若成就身業一彼
成就意業一耶。答諸成就身業一。彼成就意
業一。有下成就意業一非中身業上。謂處二卵一。若
諸異生住二胎藏中一。若生二欲界一住二非律儀非
不律儀一。無二身表一。設有而失。若諸異生生無
色界一。若成就身業一。彼成就語業意業一耶。答
有下成就身業及意業一。非中語業上。謂生二欲界一住二
非律儀非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失。
無二語表一。設有而失。有レ成就身業及語業意
業一。謂諸聖者住二胎藏中一。若生二欲界一住二律儀一。
若住二不律儀一。若住二非律儀非不律儀一。現有二
身語表一。或先有不レ失。若生二色界一。若諸聖者
生二無色界一。設成就語業意業一。彼成就身業一
耶。答或成就。或不二成就一。云何成就。謂如二前
説一。云何不二成就一。謂生二欲界一住二非律儀一非二不
律儀一。現有二語表一。或先有不レ失。無二身表一。設有
而失
若成就語業一。彼成就意業一耶。答諸成就語
業一。彼成就意業一。有成就意業一。非二語業一。此如二
前身業對意業説一。差別者。此説二語表一。此上所
説總略義者。所謂彼身若生二無色界一定不二成
就一。生二欲色界一則定成就彼身業語業一。若在二
卵一異生。處二胎藏中一及諸異生生二無色界一
定不二成就一。一切聖者。色界異生。及欲界異生。
住二善惡戒一者皆定成就。餘或成就。或不二成
就一。意業一切皆定成就
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十
阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百
二十一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中害生納息第三之四
若業未レ離レ染。彼業異熟未レ離レ染耶。乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。
謂犢子部説二五部業一。所得異熟亦通二五部一。欲下
止二彼意一顯中業雖レ通二五部一而彼異熟唯修所
斷上故作二斯論一。若業未レ離レ染。彼業異熟未レ離
レ染耶。答諸業未レ離レ染。彼業異熟定未レ離レ染。
或有二業異熟未離染。彼業已離染一。謂預流者
見所斷業已離レ染。彼業異熟未レ離染。應レ知此
中或有二業先離染。後異熟方離染一。或有下業與二
彼異熟一倶時離染上。必無三異熟先得二離染一。後
時彼業方得二離染一。謂四法忍時。令三四部所攝
諸不善業先得二離染一。非二彼異熟一。又離二欲界
染一前八無間道時。令三前八品修所斷諸不善
業先得二離染一。非二彼異熟一。彼諸異熟要至二第
九無間道一時方得二離染一。是名三業先離染。後
彼異熟方得二離染一。若離二欲界染一第九無間道
時。令二第九品諸不善業。一切不善身業語業。
欲界善業。及彼諸異熟倶時離一染。離二初靜慮
染一第九無間道時。令二初靜慮業及彼異熟倶
時離染。如レ是乃至離二非想非非想處染一。第
九無間道時。令二非想非非想處業。及彼異熟
倶時離染。如レ是名爲下業與二異熟一倶時離染上。
以二非色不善業一。五部所攝亦九品道斷。諸不
善色業。有漏善業。一切異熟。唯修所斷。唯上
上品道斷故。是名二此處略毘婆沙一。然此中依二
二業一作レ論。謂見所斷修所斷故作二是説一。若
依二五業一作レ論者。則不レ應レ言謂預流者見所
斷業。乃至廣説。應レ作二是説一。謂未レ離二欲染一
者。苦智已生集智未レ生。見苦所斷業已離
レ染。彼業異熟未レ離レ染。集智已生滅智未レ生。
見苦集所斷業已離レ染。彼業異熟未レ離レ染。
滅智已生道智未レ生。見苦集滅所斷業已離
レ染。彼業異熟未レ離レ染。道智已生未レ離二欲界
染一者。見苦集滅道所斷業已離レ染。彼業異熟
未レ離レ染。離二欲界染一品。乃至八品一時。彼八
品業已離レ染。彼業異熟未レ離レ染。離二欲界染一
第九無間道時。彼第九品業。一切不善身語
業。欲界善業。及彼諸異熟倶時離レ染。離二初
靜慮乃至非想非非想處染一。第九無間道時。
諸地善業及彼異熟倶時離レ染。而不レ作二是
説一者。由下依二二業一而作論故
若業已離レ染。彼業異熟已離レ染耶。答諸業異
熟已離レ染。彼業定已離レ染。或有二業已離染。
彼業異熟未離染一。謂預流者見所斷業已離
レ染。彼業異熟未レ離レ染。此中分別廣如二前説一。
若業有レ果。彼業皆有二異熟一耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲下止二邪宗一顯中正義上故。謂
有三外道執二一切善惡業無果異熟一。爲下止二彼
意顯中一切業無不レ有レ果。諸有漏善及不善
業皆有二異熟一故作二斯論一。然契經中説。果有二
五種一。一等流果。二異熟果。三離繋果。四士用
果。五増上果。等流果者。謂善生レ善。不善生二
不善一。無記生二無記一。異熟果者。謂諸不善有漏
善法所招異熟因。是善惡果唯無記。異類而
熟故立二異熟名一。離繋果者。謂無間道斷二諸煩
惱一。此無間道。以二煩惱等斷一爲二離繋果。及士
用果一。以二解脱道一爲二等流果。及士用果一。以二後
等勝自類諸道一爲二等流果一。若無間道。以下能
於二先來諸煩惱斷一集得作證上。此無間道以二彼
煩惱斷一。但爲二士用果一。此則總説。若別説者。
苦法智忍。以二彼欲界見苦所斷十隨眠等斷一。
爲二離繋果。及士用果一。以二苦法智品一爲二等流
果。及士用果一。以二後等勝諸無漏道一爲二等流
果一。如レ是乃至道類智忍。以二色無色界一。見道
所斷十四隨眠等斷爲二離繋果。及士用果一。以二
道類智品一爲二等流果。及士用果一。以二後等勝
諸無漏道一爲二等流果一。以二三界見苦集滅所
斷。及欲界見道所斷諸隨眠等斷集一得二作證一。
此道類忍。以二彼諸斷一爲二士用果一。諸預流者。
於二一來果一求二作證一時。初五無間道。以二彼五
品隨眠等斷一。爲二離繋果及士用果一。以二五解
脱道一。爲二等流果及士用果一。以二後等勝自類諸
道一爲二等流果一。第六無間道。以二第六品隨眠
等斷一。爲二離繋果及士用果一。以二第六解脱道一
爲二等流果及士用果一。以二後等勝自類諸道一
若此別解脱律儀隨心轉者。應レ不レ施
設住戒長幼一故。有説。若此律儀隨心轉者。應レ不レ施
設戒品決定一故。有説。若此別解脱律儀隨
心轉者。應下非二四縁五縁一而捨上。言二四縁一者。一
捨學處。二二形生。三善根斷。四捨衆同分。
言二五縁一者。謂上四縁。及夜盡故。有説。若此
別解脱律儀隨心轉者。應下從二上界一生二欲界一
時得上。若爾便應レ無二住律儀不律儀等三種差
別一故。有説。若別解脱律儀隨心轉者。有心
時可レ有。無心時應レ斷故。勿レ有二此等諸過失一
故。別解脱律儀不二隨心轉一。問住別解脱律儀
者。犯二律儀一時捨二律儀一不。外國諸師作二如レ是
説一。彼捨二律儀一得二非律儀一。非二不律儀一。若時發
露無二覆藏心一。如法悔除便捨二非律儀一。非二不
律儀一。還得二律儀一。若作二是説一。便爲二善通一。發露
悔過還住二律儀一。作法悔除亦非二無用一。有餘
師説。彼犯二律儀一時捨二律儀一。得二非律儀一非二不
律儀一。若時發露無二覆藏心一。如法悔除便捨二
非律儀一非二不律儀一。而不レ得二律儀一。問如説發
露悔過還住二律儀一。當二云何通一。如法悔除豈
非二無用一。答住二善意樂一名二住律儀一。爾時捨二惡
意樂一。發二善意樂一故非二無用一。然實此位不レ得二
律儀一。復有説者。彼犯二律儀一時。現在律儀斷。
得二非律儀一非二不律儀一。而成
就過去律儀一。若時發露無二覆藏心等一如二第二説一。或有説者。
彼犯二律儀一時初刹那斷。次後復續。迦濕彌羅
國諸論師言。彼犯二律儀一時不レ捨二律儀一。而得二
非律儀一非二不律儀一。是故爾時名二住非律儀一
非二不律儀一。亦名二住律儀一者。若時發露無二覆
藏心一。如法悔除便捨二非律儀一非二不律儀一。但
名二住律儀一者。如レ有二富者一負二他債一時名二負
債者一。亦名二富者一。後還レ債已但名二富者一。若如
レ是説便爲二善通一。發露悔過還住二律儀一。作法
悔除亦非二無用一。問善戒云何能治二惡戒一。答
由二誓受心一爲二助伴一故。無始數
習諸惡尸羅一暫受二善戒一則能除捨。猶如二室中久時積闇一。
明燈纔至則便除遣。又如下於レ淡久習二鹹想一。
纔甞二鹽味一彼想則除上。善戒治レ惡亦復如レ是。
道治二煩惱一應レ知亦然
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百一
十九
二十
五百大阿羅漢等造
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中害生納息第三之三
問別解脱律儀。爲下但從二所能有情處一得上。爲下
亦從二非所能處一得上耶。若但從二所能處一得者。
則此律儀應レ有二増減一。謂從二非所能處一。生二所
能處一時律儀應レ増。即從二所能處一生。非二所能
處一時律儀應レ減。又此律儀應二少分處受一。而
世尊説無二少分受一。又應レ成
立離繋所宗一。謂彼外道爲レ誘レ他故作二如レ是言一。善來男子。有二
衆生一去レ此過二百踰繕那一。若起二善心一棄
捨刀杖一誓不レ害レ彼。於レ彼便得二不殺律儀一。若
言亦從二非所能處一得者。法救論所説當二云
何通一。如二彼説一。尸羅從二所能處一得。慈從二所
能非所能處一得。答應レ作二是説一。律儀從二所
能非所能處一得。問前三種難此爲二善通一。法
救論云何通耶。答當レ知彼尊者以二密意一説。
佛亦以二密意一説二諸契經一。況彼尊者無二密意
言一。密意者何。謂彼尊者説二現在世蘊界處一名
爲二所能一。過去未來名二非所能一。別解脱戒名
曰二尸羅一。靜慮無漏二戒名レ慈。彼説二別解脱
戒一。唯於二現在有情數蘊界處一得。不下於二過
未一。以二過去未來一墮中法數上故。靜慮無漏二種
律儀。通二於三世蘊界處一得。故彼所説理亦
無レ違。是故別解脱律儀。與二靜慮無漏二種律
儀一有二差別相一。謂別解脱律儀唯於二現在有情
處一得。靜慮無漏二種律儀通二於三世境界處一
得。別解脱律儀。通二於業道根本加行後起處一
得。靜慮無漏二種律儀。唯於二業道根本處一
得。由二此差別一應レ作二四句一。有二蘊界處一於レ彼
得二別解脱律儀一。非二靜慮無漏一。謂現在業道
加行後起。有二蘊界處一於レ彼得二靜慮無漏律
儀一。非二別解脱一。謂過去未來根本業道。有二蘊
界處一於レ彼得二別解脱律儀一。亦靜慮無漏。謂
現在世根本業道。有二蘊界處一不三從レ彼得二別
解脱律儀一。亦非二靜慮無漏一。謂過去未來業道
加行後起問若別解脱律儀。唯於二現在有情
處一得。非二於去來蘊界處一者。則諸如來應正
等覺律儀不等。所以者何。過去諸佛出
現世一時。無量有情爲二律儀境一。彼有情類已入二涅
槃一。釋迦牟尼於二彼境上一不レ得二律儀一。今釋迦
佛出
現世一時。無量有情爲二律儀境一。彼有情類已入二涅槃一。慈氏如來於二彼境上一不レ得二律
儀一。境有二寛狹一律儀亦爾。豈非二諸佛律儀不
等一。答應レ作二是説一。律儀境界雖レ有二多少一。而
律儀體前後無レ異。倶從二一切有情境處一總發
得故。有作二是説一。三世如來律儀不等亦無
レ有レ失。問若爾施設論説當二云何通一。如二彼説一
一切如來應正等覺皆悉平等。答由二三事等一
故名二平等一。一修行等。謂諸如來皆於二過去
三無數劫一。勤
修四種波羅蜜多一。究竟圓滿得二菩提一故。二利益等。謂諸如來等於二無量應
化有情一。作二利樂事一皆究竟故。三法身等。謂
諸如來皆得二十力四無所畏。三念住大悲十
八不共法等勝功徳一故。由二此三義一故言二平
等一。非律儀體無二多少異一。又由二根等一故説二等
言一。以三一切如來皆住二上品根一故。又由二戒等一。
一切如來皆得二上品戒一故。有餘師説。一切
如來應正等覺所有律儀。皆於二一切有情
處一得故説二等言一。非二體無
異。謂過去佛律儀所從諸有情境。設今猶在二釋迦牟尼一。從二彼境
上一亦得二律儀一。然無二此理一。釋迦如來應正等
覺律儀所從諸有情境。設當在者慈氏如來。
從二彼境上一亦得二律儀一。然無二此理一。故説二等言一
亦無レ有レ失。然諸律儀應レ説レ有レ一。如レ説。戒
蘊戒修戒學。或應レ説レ二。謂表無表。或應レ説
レ三。謂下中上。或從二無貪無瞋無癡一所生差
別。或應レ説レ四。謂身語業各有二表無表一。或應
レ説レ六。謂表無表各有二下中上一。或三根所生。
或應レ説レ七。謂離二斷生命一乃至離二雜穢語一。或
應レ説レ九。謂從二下下一乃至上上。或應レ説二十
二一。謂身語表無表各有二三品一或三根生。或應
レ説二十四一。謂離二斷生命一乃至離二雜穢語一。各有二
表無表一。或應レ説二十八一。謂表無表各有二九品一。
或應レ説二二十一一。謂離二斷生命一乃至離二雜穢
語一皆有二三品一或三根生。或應レ説二四十二一。謂
離
斷生命一乃至離二雜穢語一。各有二表無表一皆從二三品一或三根生。若以二相續刹那分別一。則
有二無量律儀一。今總説二七種一。謂離
斷生命一乃至離二雜穢語一。此中有説。彼七支戒一一於二
一切有情處一得而所得是一。彼説於二一有情
所一犯二一支戒一時。於二一切有情處一此一支戒
斷。餘六猶轉。此即善通二世尊所説一。若犯二學
處一。非二苾芻一。非二沙門一。非二釋種子一。有説。此七
支戒。一一於二一切有情處一得而所得各異。
如二有情數量所得戒一亦爾。彼説於二一有情
所一。犯二一支戒一時。即此一有情處一支戒斷
餘六猶轉。餘有情處七支皆轉。問若爾云何
通二世尊所説一。若犯二學處一非二苾芻等一。答依二勝
義苾芻一言レ非二苾芻一。以レ不レ能レ趣レ彼故。有餘
師説。別解脱律儀。隨因差別成二二十一一。此
中有説。二十一種。一一於二一切有情處一得。
而所得不レ異。彼説由二貪煩惱一。於二一有情所一
犯二一支戒一時。於二一切有情處一無貪所生一
支戒斷。餘二十種如レ先猶轉。此則善通二世
尊所説一。若犯二學處一非二苾芻等一。有説。此二十
一種一一於二一切有情處一得。而所得各異。
如二有情數量所得戒一亦爾。彼説由二貪煩惱一
於二一有情所一犯二一支戒一時。即此一有情處
無貪所生一支戒斷。餘二十種如レ先猶轉。餘
有情處二十一種具足皆轉。問若爾云何通二
世尊所説一。若犯二學處一非二苾芻等一。答依二勝義
苾芻一言非二苾芻一。如二前説一。依二如レ是理一故作二
是説一。寧作二出家一犯二諸學處一。不レ爲二五戒鄔波
索迦一。所以者何。彼若毀
犯五種學處身中便空。諸出家者設犯二五處一而更有二餘衆多猶
轉一。迦濕彌羅國諸論師言。雖レ犯二律儀一而律
儀不レ斷。如法悔除還名二持戒一。無レ有二頓受別
捨得一故。未悔除位具得二二名一。若已悔除但
名二持戒一
問於二外物中一得二律儀一不。若有二得者一。所得
律儀應レ有二増減一。謂生草枯時酒味壞時應
レ減。即彼生時熟時應レ増。如レ是等事其類寔
繁。是故律儀應レ有二増減一。若無二得者一即此律
儀境應二少分處受一。而世尊説。如レ是律儀無二
少分受一。又斷二生草等一悔除應二無用一。有作二是
説一。雖レ有二得者一而不レ名二律儀一。但是順二律儀法一。
問此順律儀法爲二是律儀攝一。爲二非律儀攝一。若
是律儀攝説爲二律儀一。或説二順律儀一竟有二何
異一。若非律儀攝。此有二何相一而言二順律儀非
律儀攝一。如レ是説者。於二外法中一亦得二律儀一。問
若爾律儀應レ有二増減一。答無二増減一。以二總得一故。
謂此律儀總於二一切生草等上一得二一無表一。而
世間無レ有下無二生草等一時上。總於二一切蒲桃等
酒一。則不レ壞時得二一無表一。世間無レ有下無二諸酒一
時上。是故律儀無レ有二増減一。餘亦如レ是。問別解
脱律儀由二何等心一得。答由下普於二一切有情一。
起中善意樂。無損害心上得。若起二此心一於二某
處一受某處。不レ受不レ得二律儀一。由二此律儀一遍
於二一切所應受處一。得二防護一故。是故説。若此
律儀有二方域一者大地所レ不レ受。由二此律儀一於二
有情處一得。有情界多地界少故
若成
就身一彼成就身業一耶。答應レ作二四句一。有下成
就身一非中身業上。謂處二卵胎臟中一。若生二欲界一住二非律儀非不律儀一都
無二身表一。設有而失彼住二卵
雖レ成
就身一未レ能レ發レ表。先所レ發表死時已失。此表レ依二前衆同分一故。問何故此位未レ能
レ發レ表。答以二身微劣一未レ能三與レ表爲二所依一故。
有餘師言。麁心能發二身語表業一。彼心細故。
又外門心能發二表業一。爾時彼心内門轉故。又
外事心能發二表業一。彼心縁二内事一起故不レ能
レ發レ表。有説。此位中迫迮不レ得二自在一。尚不レ能
レ動。況起二表業一。如レ爲二怨賊一縛置二籠中一掛二龍
牙上一。尚不レ能レ動。況有二所趣一。問若爾何故亦
説三胎中有二轉動一耶。答風力所レ轉非二心所爲一。
表業必由二心力所起一。若生二欲界一住二非律儀
非不律儀一無二身表一者。謂眠醉悶捨二諸加行一
不レ求二起表一。設有而失者。謂三縁故雖レ起レ表
而失。一意樂息故。二捨二加行一故。三限勢過
故。有成
就身業一非レ身。謂諸聖者生二無色界一。此中學成就學隨轉身業。無學成就無學隨
轉身業。生二無色一故不レ成
就身一。有下成就身一亦身業上。謂諸聖者住二胎臟中一。若生二欲界一住二
律儀一。若住二不律儀一。若住二非律儀非不律儀一。
現有二身表一。或先有不レ失。若生二色界一此中聖
者。住二胎臟中一時亦未レ能レ起レ表。但成
就靜慮無漏無表一若生二欲界一住二律儀一者。謂於二三種
律儀一。或一或二或具而住。即別解脱靜慮無
漏。住二不律儀一者。謂屠羊等。住二非律儀非不
律儀一現有二身表一者。謂不眠不醉不悶不レ捨二
加行一求レ起二表業一。或先有不レ失者。謂三縁故。
先所起表不レ失。一意樂不レ息故。二不レ捨二加
行一故。三限勢未レ過故。此説由二慇重信一或
猛利纒。起二表無表一乃至未レ捨。若生二色界一者
彼決定成
就身無表業一。或亦成就身表一。有下非レ成
就身一亦非中身業上。謂諸異生生二無色界一。彼無色故不レ成
就身一。異生故不レ成就身業一。有漏者度界地已捨故。無漏者未得故。問何
故有漏色業度界地捨非二無漏一耶。答有漏色
業被縛有繋。無漏色業解脱離繋故。有説。有
漏色業墮界墮地。無漏墮地而不二墮界一故。有
説。有漏色業同類大種造。能造所造倶有漏
故。無漏色業異類大種造。大種有漏業無漏
故。由二此因縁一度界地時。有漏業捨。無漏不
レ捨
問得忍異生命終時。捨二忍法一不。若捨者何故
不レ墮二惡趣一。又若捨者何故異生命終時捨。聖
者不レ捨。若不レ捨者。何故此文及大種蘊皆
不レ説耶。答應レ言レ捨。問若爾彼何故不レ墮二惡
趣一。答由二此善根勢力大一故。自有二善根勢力
微劣一。雖二復成就一不レ障二惡趣一。況不二成就一。如二
生得善一或有二善根勢力強盛一。雖二不成就一而
障二惡趣一。況復成
就如レ此忍法一。是故雖レ捨不レ墮二惡趣一。復有説者。由二此善根身中生一故。
令下招二惡趣一諸業煩惱遠離上。於レ身畢竟不レ起。
因尚不レ起。況墮二惡趣一。如下人秋時服二於下藥一。
藥雖レ不レ住二彼人身中一而彼身中病亦不
生。此亦如レ是。復有説者。由二此善根勢力威猛一
熏
習身一故。令下招二惡趣一諸業煩惱。於二此身中一永不中復起上。因不レ起故不レ墮二惡趣一。如二師子王
所居窟穴一。王雖レ不レ在餘氣尚存。諸小禽獸無二
能入者一。此亦如レ是復次此善根身中如レ主。勢
力強盛。不善如二客勢力衰微一。復次此善根意
樂増上。樂二斷惡法一樂二修善法一。復次此善根
身中生已一切惡趣得二非擇滅一。非擇滅法無
レ有二生者一。是以不レ墮。復次由二此善根身中生一
故。令三彼行者墮二大法流一。由二如レ此義一不レ墮二
惡趣一。復有説者。由二此善根一隣
近聖道一。依二聖道力一不レ墮二惡趣一。如下怖二怨賊一依
附於王上。依二王力一故令三諸怨賊不二敢正視一。況能爲レ害。此
亦如レ是。近二聖道一故令下招二惡趣一諸業煩惱尚
不中現行上。況墮二惡趣一。復有説者。由二此善根一
守
護聖者所住身器一。義言此身聖道當レ住。能招二惡趣一諸業煩惱應二永遠離一。如下有二勝處一王
應二居止一所。司守掌餘無中能住上。此亦如レ是。復
有説者。由二此善根身中生一故令下彼行者定
處二人天一不レ居中惡趣上。如下富貴者定居二勝處一不
レ居中卑陋上。此亦如レ是。有説。此善根加行正勝。
令下招二惡趣諸業煩惱勢力衰微上。不三復能招二
惡趣異熟一。是故雖レ捨不レ墮二惡趣一。有説。由二此
善根増上力一故。令三彼行者見二惡行過失妙行
功徳一。由レ此惡業必不二復生一。況墮二惡趣一。有説。
由二此善根増上力一故。令三彼行者住二善意樂一。
見二生死過涅槃勝徳一。不レ造二惡業一不レ墮二惡趣一。
有説。由二此善根増上力一故。令下彼行者其心
調柔隨
順涅槃一信根深固上。由レ此雖レ捨不レ墮二惡趣一。尊者妙音説曰。由二此善根増上力一故。
令二彼行者意樂殊勝一。於二般涅槃一心常隨順趣
向臨入。欲樂忍可希求敬愛。由二此因縁一不
レ造二惡業一。是故雖レ捨不レ墮二惡趣一。問何故異生
命終時捨二所得忍法一。聖者不レ捨。答異生無
レ有二無漏對治一。以二自持御一故此善根命終時
捨。聖有二無漏對治一。以自持御。是故不レ捨。有
説異生定力羸劣勢不二堅牢一。以二有漏一故。如下
無三膠水雜二諸彩色一隨二所畫物一。不レ得中久住上。
是以故捨。聖者無漏定力堅強。持二此善根一命
終不レ捨。所説譬喩翻レ上應レ知。有説。異生
無二勝止觀一故命終捨。聖者相違命終不レ捨。
有餘師説。異生命終亦不レ捨レ忍。問若爾此
文及大種蘊何故不レ説。答應レ説而不レ説者。
當レ知此義有レ餘。有説。已説レ在二第三句中一。謂
諸聖者住二胎臟中一成二身及業一。聖有二二種一。一
世俗。二勝義。得二此善根一名二世俗聖一。若入二
聖道一名二勝義聖一。發心出家尚名二聖者一。況得二
忍法一。有餘師説。此不決定異生命終有二捨不
捨一。若於二忍法一恒時加行殷重。加行修習堅
牢。彼命終時不レ捨二忍法一。若不レ爾者命終時
捨。如レ所二聽習一。若極淳熟經久不レ忘不レ爾便
忘。如二慈授子一於二初生時一便能唱言。結有二二
部一乃至廣説。如レ是説者。異生命終定捨二忍
法一。善根劣故異生依二此地一起二此類善根一。命
終還生二此地一。捨二同分一故尚決定捨。況色界
法經二欲界生一而當レ不レ捨
契經中説。生有二四種一。謂卵生。胎生。濕生。化
生。云何卵生。謂諸有情由二卵
住今住卵壞卵起現起出已出。謂鵝雁孔雀。鸚鵡舍利迦。倶
枳羅命命鳥等。及一類龍。一類妙翅。一類人
趣。復有下所餘由二卵
卵生一。云何胎生。謂諸有情由二胎膜一生。當レ住二
胎膜一。已
住今住胎膜一。盛裹破壞胎膜一生等。生起現起出已出。謂象馬牛羊駝驢鹿等。及
一類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。復有下
所餘由二胎膜一生上。廣説如レ上。是名二胎生一。云何
濕生。謂諸有情由二濕氣一生。或依二草木諸葉
窟聚一。或依二腐肉一食二糞穢等一。或依二陂池河海一
展轉相潤相逼相依生等。生起現起出已出。
謂蚊蚋
龍。一類妙翅。一類人趣。復有下所餘由二濕氣一
生上。廣説如レ上。是名二濕生一。云何化生。謂諸有
情生無二所託諸根無レ缺支體圓具依處頓生
頓起頓出。謂諸地獄天趣。一切中有。及一
類龍。一類妙翅。一類鬼。一類人趣。復有二所
餘諸有情類一生無二所託一。廣説如レ上。是名二化
生一。問欲界天中諸妙色鳥。爲二卵生一爲二化生一
耶。若卵生者。彼命終已應レ有二尸骸一。是則諸
天應レ見二穢色一。然諸天衆於二六處門一常對二妙
境一。如二契經説一。彼眼所見一切可愛適意平等。
乃至意所知亦爾。若是化生。前化生中何
故不レ説。答彼皆卵生。問若爾彼命終已應
レ有二尸骸一。云何諸天見二穢色一耶。答彼命終未
レ久有二暴風一飄
擧其尸一遠棄二他處一。有餘師説。彼皆化生。問前化生中何故不レ説。答應レ説而
不レ説者。當レ知此義有レ餘。有説彼已攝
在前所説一類妙翅鳥中一。是以無レ過。問如レ是四
生以レ何爲二自性一。答四蘊五蘊以爲二自性一。謂
欲色界五蘊。無色界四蘊。此中有説。唯異
熟蘊以爲二自性一。有説亦通長養。是名二四生
自性一。已説二自性一所以今當レ説。問何故名レ生。
答諸有情類和合而起故名爲レ生。問三界五
趣皆和合起。亦名爲レ生。何獨此四。答此四
唯令二有情數起一。亦遍攝二有情數一。界趣不レ爾。
以レ界雖レ遍二有情數一。而非二但有情數起一通二非
情一故。趣雖二但有情起一。而非レ遍二有情數一。不
レ攝二中有一故。由レ此但四説名爲レ生。問生是何
義。答有情現義是生義。有情起義有情出義。
是生義
問於二何界趣一。有二幾生可
得。答於二欲界中一四生可レ得。色無色界唯有二化生一。彼受生時無二
所託一故。於二五趣中一天及地獄。唯有二化生一。有
説。鬼趣亦唯化生。有説。鬼趣亦有二胎生一。如下
餓鬼女白二目連一曰上
我夜生二五子一 隨生皆自食
晝生五亦然 雖レ盡而無レ飽
傍生人趣皆具二四生一。人卵生者。昔於二此洲一
有二商人一。入レ海得二一雌鶴一。形色偉麗奇而悦
レ之。遂生二二卵一。於レ後卵開出二二童子一端正聰
慧。年長出家。皆得二阿羅漢果一。小者名二鄔波
世羅一。大者名二世羅一。又如二毘舍佉母一生二三十
二卵一。般遮羅王妃生二五百卵等一。人胎生者
如二今世人一。濕生者。如二曼馱多遮盧。鄔波遮
盧。鴿鬘菴羅衞等。人化生者。如二劫初人一。四
生有情皆受レ生已。容レ得二聖法一。得二聖法一已。
必更不レ受二卵濕二生一。問何故爾耶。答卵濕
二生性多愚昧。聖者聰慧故不レ受二彼生一。有
説。濕卵二生法爾與二聖性一相違故。聖者不
レ受。有餘師説。彼二生類多二惡意樂一多二害意
樂一。聖者不レ爾。意樂唯善。有説。彼二生類多
行二惡戒一沈
溺苦海一。聖者已得二聖所愛戒堅固浮嚢一能越
度彼一。有説。卵濕二生是傍生類。聖者已得二彼非擇滅一。有説。卵濕二生多
相迫迮。聖者不レ爾。多寛太業。由二如レ此義一
聖者不レ受二彼二生類一。有餘師説。聖樂獨處
厭怖重生。而濕生者類多繁雜。諸卵生者類
經再生。謂出二母胎一及出二卵
志沙門。鳥名二再生一。象名二再飮一。是以聖者不
レ受二彼生一。有餘師説。卵濕二生多無二依怙一。聖
者成
就勝依怙法一故不レ受二彼生一。由三此有二如レ是説一。若菴羅衞有二勝依怙一則不レ應レ爲三摩
健地迦之所二陵辱一。尊者妙音説曰。父所生
趣子還生レ中。此説意言。如二近佛地諸大菩
薩一。是衆聖之父。彼定不レ受二卵濕二生一。得果
聖子亦復如レ是。由二此所説諸因縁一故。聖必
不レ受二卵濕二生一
問如レ是四生何者最廣。有作二是説一。卵生最
廣如レ聞。外國諸山谷中。隨二所在處一卵皆充
滿。象等踐
廣。如レ聞。外國有二一蝦蟇一生二七畦子一。一魚遊
歴七陂池中生子充滿。有餘師説。濕生最
廣。所以者何。若於二雨際一設有二聚集腐肉糞
等一。下自二金輪一上至二梵世一。而彼一切悉可レ爲
レ虫。如レ是諸虫皆濕生攝。如レ是説者。化生最
廣。攝二二趣全三趣少分一。及一切中有皆化生
故。又二界全一界少分皆化生故。於二欲界中一
三生加行亦化生故。問如レ是四生何者最勝。
答化生最勝。問若爾何故最後身菩薩不レ受二
化生一。答二出世時不和合故。謂劫初時人受二
化生一。爾時佛不二出世一。至二劫減時一佛出二于
世一。爾時人無二化生一。復有説者。化生輕飄不
レ堪レ與二佛力無畏等一。功徳山王作二依止一故。復
有説者。一切化生其身微弱。不レ能レ荷
負阿耨多羅三藐三菩提之重擔一故。復有説者。若
受二化生一。便無二親族眷屬等事一。而彼皆是妙業
之果。菩薩長夜勤
修妙業一極圓滿故不レ受二化生一。復有説者。菩薩長夜精進熾然造
作増
長感父母業一。菩薩父母亦於二長夜一。修習感聖子業一。若受二化生一則二所修倶空無レ果。
是以不レ受。有説。欲レ顯二菩薩一切尊勝一。所
謂智見族姓位等。以二是義一故不レ受二化生一。有
説。爲レ斷二衆生族姓慢一故。依二勝族姓一不レ受二
化生一。有説。欲下攝二引樂在家者一令
入レ法故不レ受二化生一。若受二化生一彼當二説言一。佛無二親
屬一故毀家法豈比二我等一。若菩薩生二刹帝利
家一宗親強盛。而能厭捨如レ棄二涕唾一開二甘露
門一成二等正覺一。則彼皆生二希有之想一。所説敬
受。有説。菩薩欲下爲二法幢一作中内外護上故不
レ受二化生一。諸佛皆有二内護外護一。内謂菩提分
法。外謂親屬。若無二外護一當レ爲二外道惡黨所
壞一故。佛世尊度二諸釋種一以護二正法一。由レ此乃
至六群苾芻亦言。若有二外道一來惱レ佛者。佛
若不レ制我等亦能以レ力伏レ彼。有説。欲レ止二
外道謗一故不レ受二化生一。謂佛親從二覩史多宮一
歿。身光赫弈照二大千世界一。入二於母胎一十月
滿已從二母胎一出。即行二七歩一自稱二獨尊一。出
家苦行詣二菩提樹一成二等正覺一。尚被二謗言一過二
百劫後一大幻當レ出無レ父無レ母食
噉世間一。若受二化生一便増二誹謗一。是故菩薩不レ受二化生一。有
説。爲レ欲レ饒
益當來諸有情一故不レ受二化生一。所以者何若受二胎生一。便有二遺身一。般涅槃後雖
レ越二千載一。無量有情乃至若能於二遺身界一。如二
芥子許一起二慇淨心一。恭敬供養獲二無邊福一。生二
天受樂一得二般涅槃一。若受二化生一便無二是事一。所
以者何。化生命終如二燈光滅一無二遺餘一故。此
中因論生論。問何故化生命終無二遺餘一耶。
答由二彼生時諸根頓起一。所以歿時亦復頓
滅。如二人戲レ水乍出乍沒一。復有説者。化身輕
妙如レ雲如レ電。亦如二風焔滅已無
餘莫レ知二方所一。復次化生造色増。餘三生大種増。由二造色
増一故滅則頓滅。復次化生根法増。餘三生非二
根法増一。由二根法増一故滅則頓滅。謂化生者所
受身形髮爪等物無根法少。問若化生死無二
遺餘一者。何故經説化生妙翅鳥取二化生龍一爲
レ食耶。答以二不知一故取レ之爲レ食。然不レ充レ飢。
有説。彼龍未レ死之頃暫得レ充レ飢。死已還飢。
飢復取食無二違經過一。復有説者。諸化生龍
其身精妙。如二酥油等一纔呑入レ腹便成二食事。
或有説者。化生妙翅鳥多二諸巧便一得二化生
龍一。以レ足按レ頸從レ尾呑レ之。命未レ絶來能作二食
事一。死則不レ爾。有餘師説。彼妙翅鳥食二化生
龍一時。涎液先流爛腦隨下。與レ龍倶咽食事便
成。非三化生龍獨成二食事一
問餘經所説復云何通。如レ説。大地獄中。有二
黒駮狗一肥壯暴惡。撲二諸有情一臥二鐵地上一。掴
裂其腹一噉
食腸肚一。答由二彼腸肚未離身來一。暫得二充飢一故説爲レ食。有説。由二彼受罪有情
惡業力一故。但令二受苦一非レ作二食事一
若成
就身一彼成就語業一耶。答應レ作二四句一。有レ成
就身一非二語業一。有下成就語業一非身。有レ成就身亦語業一。有下非レ成
就身一亦非中語業上。此皆如二前身對身業中説一。差別者此説二語表一。以二
身業語業繋地有無必無
別故。若成就身一彼成
就意業一耶。答諸成就身一。彼定成就意業一。有下成
就意業一非身。謂生二無色界一。若成就身一彼成
就身業語業一耶。答有下成就身一非中身業語業上。謂處二卵
欲界一住二非律儀非不律儀一。無二身語表一設有
而失。有下成
就身一及身業上。非二語業一。謂生二欲界一住二非律儀非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失
無二語表一設有而失。有下成
就身一及語業。非中身業上。謂生二欲界一住二非律儀非不律儀一現有二語
表一。或先有不レ失無二身表一設有而失。有下成
就身一及身業語業上。謂諸聖者住二胎藏中一。若生二
欲界一住二律儀一。若住二不律儀一。若住二非律儀非
不律儀一。現有二身語表一。或先有不レ失。若生二色
界一設成
就身業語業一。彼成就身一耶。答或成就。或不二成就一。云何成就。謂如二前説一。云何不二
成就一。謂諸聖者生二無色界一。若成
就身一彼成就身業意業一耶。答有下成
就身一及意業。非中身業上。謂處二卵
界一住二非律儀非不律儀一無二身表一。設有而失。
有下成
就身一及身業意業上。謂諸聖者住二胎藏中一。若生二欲界一住二律儀一。若住二不律儀一。若住二非
律儀非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失。若
生二色界一設成
就身業意業一。彼成就身一耶。答或成就。或不二成就一。云何成就。謂如二前説一。云
何不二成就一。謂諸聖者生二無色界一。若成
就身一。彼成
就語業意業一耶。答有下成就身一及意業。非中語業上。有下成
就身一及語業意業上。此皆如二前身對身業意業中説一。差別者。此説二語表一。設
成
就語業意業一。彼成就身一耶。答或成就。或不成就。亦如二彼説一。若成
就身一。彼成就身業語業意業一耶。答有成
就身一及意業。非二身業語業一。有下成
就身一及身業意業。非中語業上。有下成
就身一及語業意業。非中身業上。有下成就身一。及身業語業意業上。此皆如二前身對身業語業中
説一。以二意業一切時皆成就一故。設成
就身業語業意業一。彼成
就身一耶。答或成就。或不二成就一。亦如二彼説一
若成
就身業一。彼成就語業一耶。答應レ作二四句一。有下成
就身業一非中語業上。謂生二欲界一住二非律儀非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失。無二語表一。
設有而失。有成
就語業一非二身業一。謂生二欲界一住二非律儀非不律儀一。現有二語表一。或先有不
レ失。無二身表一。設有而失。有下成
就身業一亦語業上。謂諸聖者住二胎藏中一。若生二欲界一住二律儀一。
若住二不律儀一。若住二非律儀非不律儀一。現有二
身語表一。或先有不レ失。若生二色界一。若諸聖
者生二無色界一。有下非レ成
就身業一。亦非中語業上。謂處二卵
住二非律儀非不律儀一。無二身語表一。設有而
失。若諸異生生二無色界一。若成
就身業一彼成
就意業一耶。答諸成就身業一。彼成就意業一。有下成
就意業一非中身業上。謂處二卵諸異生住二胎藏中一。若生二欲界一住二非律儀非
不律儀一。無二身表一。設有而失。若諸異生生無
色界一。若成
就身業一。彼成就語業意業一耶。答有下成
就身業及意業一。非中語業上。謂生二欲界一住二非律儀非不律儀一。現有二身表一。或先有不レ失。
無二語表一。設有而失。有レ成
就身業及語業意業一。謂諸聖者住二胎藏中一。若生二欲界一住二律儀一。
若住二不律儀一。若住二非律儀非不律儀一。現有二
身語表一。或先有不レ失。若生二色界一。若諸聖者
生二無色界一。設成
就語業意業一。彼成就身業一耶。答或成就。或不二成就一。云何成就。謂如二前
説一。云何不二成就一。謂生二欲界一住二非律儀一非二不
律儀一。現有二語表一。或先有不レ失。無二身表一。設有
而失
若成
就語業一。彼成就意業一耶。答諸成就語業一。彼成
就意業一。有成就意業一。非二語業一。此如二前身業對意業説一。差別者。此説二語表一。此上所
説總略義者。所謂彼身若生二無色界一定不二成
就一。生二欲色界一則定成
就彼身業語業一。若在二卵
定不二成就一。一切聖者。色界異生。及欲界異生。
住二善惡戒一者皆定成就。餘或成就。或不二成
就一。意業一切皆定成就
＊説一切有部發智大毘婆沙論＊卷第一百二
十
二十一
五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
業蘊第四中害生納息第三之四
若業未レ離レ染。彼業異熟未レ離レ染耶。乃至廣
説。問何故作二此論一。答爲下止二他宗一顯中己義上故。
謂犢子部説二五部業一。所得異熟亦通二五部一。欲下
止二彼意一顯中業雖レ通二五部一而彼異熟唯修所
斷上故作二斯論一。若業未レ離レ染。彼業異熟未レ離
レ染耶。答諸業未レ離レ染。彼業異熟定未レ離レ染。
或有二業異熟未離染。彼業已離染一。謂預流者
見所斷業已離レ染。彼業異熟未レ離染。應レ知此
中或有二業先離染。後異熟方離染一。或有下業與二
彼異熟一倶時離染上。必無三異熟先得二離染一。後
時彼業方得二離染一。謂四法忍時。令三四部所攝
諸不善業先得二離染一。非二彼異熟一。又離二欲界
染一前八無間道時。令三前八品修所斷諸不善
業先得二離染一。非二彼異熟一。彼諸異熟要至二第
九無間道一時方得二離染一。是名三業先離染。後
彼異熟方得二離染一。若離二欲界染一第九無間道
時。令二第九品諸不善業。一切不善身業語業。
欲界善業。及彼諸異熟倶時離一染。離二初靜慮
染一第九無間道時。令二初靜慮業及彼異熟倶
時離
染。如レ是乃至離二非想非非想處染一。第九無間道時。令二非想非非想處業。及彼異熟
倶時離
染。如レ是名爲下業與二異熟一倶時離染上。以二非色不善業一。五部所攝亦九品道斷。諸不
善色業。有漏善業。一切異熟。唯修所斷。唯上
上品道斷故。是名二此處略毘婆沙一。然此中依二
二業一作レ論。謂見所斷修所斷故作二是説一。若
依二五業一作レ論者。則不レ應レ言謂預流者見所
斷業。乃至廣説。應レ作二是説一。謂未レ離二欲染一
者。苦智已生集智未レ生。見苦所斷業已離
レ染。彼業異熟未レ離レ染。集智已生滅智未レ生。
見苦集所斷業已離レ染。彼業異熟未レ離レ染。
滅智已生道智未レ生。見苦集滅所斷業已離
レ染。彼業異熟未レ離レ染。道智已生未レ離二欲界
染一者。見苦集滅道所斷業已離レ染。彼業異熟
未レ離レ染。離二欲界染一品。乃至八品一時。彼八
品業已離レ染。彼業異熟未レ離レ染。離二欲界染一
第九無間道時。彼第九品業。一切不善身語
業。欲界善業。及彼諸異熟倶時離レ染。離二初
靜慮乃至非想非非想處染一。第九無間道時。
諸地善業及彼異熟倶時離レ染。而不レ作二是
説一者。由下依二二業一而作
論故若業已離レ染。彼業異熟已離レ染耶。答諸業異
熟已離レ染。彼業定已離レ染。或有二業已離染。
彼業異熟未離染一。謂預流者見所斷業已離
レ染。彼業異熟未レ離レ染。此中分別廣如二前説一。
若業有レ果。彼業皆有二異熟一耶。乃至廣説。問
何故作二此論一。答爲下止二邪宗一顯中正義上故。謂
有三外道執二一切善惡業無果異熟一。爲下止二彼
意顯中一切業無
不レ有レ果。諸有漏善及不善業皆有二異熟一故作二斯論一。然契經中説。果有二
五種一。一等流果。二異熟果。三離繋果。四士用
果。五増上果。等流果者。謂善生レ善。不善生二
不善一。無記生二無記一。異熟果者。謂諸不善有漏
善法所招異熟因。是善惡果唯無記。異類而
熟故立二異熟名一。離繋果者。謂無間道斷二諸煩
惱一。此無間道。以二煩惱等斷一爲二離繋果。及士
用果一。以二解脱道一爲二等流果。及士用果一。以二後
等勝自類諸道一爲二等流果一。若無間道。以下能
於二先來諸煩惱斷一集得作證上。此無間道以二彼
煩惱斷一。但爲二士用果一。此則總説。若別説者。
苦法智忍。以二彼欲界見苦所斷十隨眠等斷一。
爲二離繋果。及士用果一。以二苦法智品一爲二等流
果。及士用果一。以二後等勝諸無漏道一爲二等流
果一。如レ是乃至道類智忍。以二色無色界一。見道
所斷十四隨眠等斷爲二離繋果。及士用果一。以二
道類智品一爲二等流果。及士用果一。以二後等勝
諸無漏道一爲二等流果一。以二三界見苦集滅所
斷。及欲界見道所斷諸隨眠等斷集一得二作證一。
此道類忍。以二彼諸斷一爲二士用果一。諸預流者。
於二一來果一求二作證一時。初五無間道。以二彼五
品隨眠等斷一。爲二離繋果及士用果一。以二五解
脱道一。爲二等流果及士用果一。以二後等勝自類諸
道一爲二等流果一。第六無間道。以二第六品隨眠
等斷一。爲二離繋果及士用果一。以二第六解脱道一
爲二等流果及士用果一。以二後等勝自類諸道一
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