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阿毘達磨大毘婆沙論 (No. 1545_ 五百大阿羅漢玄奘譯 ) in Vol. 27

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中愛敬納息第四之六
契經説。有二遍知。謂智遍知及斷遍知。
乃至廣説。問何故作此論。答爲廣分別契
經義故。謂契經説二遍知。謂智遍知
及斷遍知。契經雖是説。而不
。彼是此論所依根本。彼所説者此皆
之。復次前説斷知諸取。而未別斷
知取義。今欲分別故作斯論。云何智遍知。
答諸智見明覺現觀。是謂智遍知。此中諸名
同顯一義。以本論主於諸字義善巧
種種説。謂對治無知故名智。對治惡見
故名見。對治無明故名明。對治邪覺故名
覺。對治邪現觀故名現觀。問此中爲
等智等智遍知。有作是説唯説無漏
現觀故。所以者何。非世俗智可現觀
復有説者。通説有漏無漏智等智遍知
所以者何。遍知諸法。契經多説世俗智故。
問豈世俗智亦名現觀。答明了觀察是現觀
義。世俗智中。有能明了觀察法者。亦名
。非*唯無漏得現觀名。故城喩經作
。我未得三菩提時。如實現觀生縁
。非得三菩提時已有縁起。眞實
無漏智可現觀。由此故知有世俗智
現觀。問何等世俗智亦名智遍知。答除
解作意相應世俗智。餘聞思修觀自共相。諸
世俗智極明了者亦得現觀。亦名智遍知
聞所成慧者。如十八界自共相等。思所成
慧者如持息念四念住等。修所成慧者。如
煖頂忍世第一法等。此及無漏慧倶名智遍
。云何斷遍知。答諸貪永斷。瞋癡永斷。一切
煩惱永斷。是謂斷遍知。問於所縁境能遍
知故立遍知。名斷無所縁及遍知何故
遍知。答斷是智果故亦名遍知
阿羅漢。是解果故亦説名解。天眼天耳是
通果故亦説名通。内六處等是業果故説名
故業。此中亦爾。斷是智果亦名遍知。問修所
斷斷是智果故。可説爲遍知。見所斷斷既是
忍果。云何名遍知。尊者僧伽茷蘇説曰。此是
慧果故名遍知。謂遍知有二種。一慧爲性。二
智爲性。彼不是説。契經但説二遍
。一智遍知。二斷遍知。智遍知者智爲自性
斷遍知者斷爲自性。斷是智果故名遍知
未曾有處説慧遍知。遍知是智作用名故。脇
尊者曰。應説此斷名捨遍知。棄捨生死
此斷故。尊者妙音作是説。應説此斷名
理遍知。見最勝法最勝義理。得此究竟最勝
故。此二所説皆不了義。倶不斷名遍
故。尊者佛護作是説。斷雖境無
知用。而約相説亦名遍知。如過去未來眼
色而約相説亦得眼。耳乃至意
諸心所等。應知亦然。此亦如是。斷是智相
故名遍知彼説非理。所以者何。此斷恒無
遍知用故。有餘師説。忍所斷斷是世俗智果
故亦名遍知。彼説非理。欲界乃至無所有
處。是事可爾。有頂地中見所斷斷。如何可
世俗智果。世俗智於彼無永斷用故。又
異生位用世俗道下八地見所斷時未
遍知。至見道位遍知時無世俗智
如何説爲世俗智果。復有説者。見所斷斷
是無漏智。士用果故亦名遍知。謂無漏智爲
欲界第六無間道證一來果時。通得
界見所斷斷。欲界六品修所斷斷一來果
無漏智斷。欲界第九無間道證不還
時。通得三界見所斷斷。及得欲界修所斷
。爲不還果。金剛喩定現在前時通得三界
見修所斷斷。爲阿羅漢果。是故彼斷亦名
。彼亦不是説。見道六遍知應
遍知故。應是説。忍是智眷屬是智種族
故亦名爲智。斷是彼果故名遍知。如喬答
摩種中生者名喬答摩。此亦應爾。問一身見
斷亦名遍知。何縁乃説諸貪永斷。乃至一切
煩惱永斷名斷遍知。答雖一結斷亦名
。然此中説圓滿遍知。一切結盡方名圓滿
斷遍知
復次世尊。或時於智説遍知聲。或時於
遍知聲。於智説遍知聲者。如伽他説
    儒童賢寂靜 能益諸世間
    有智能遍知 貪愛生衆苦
    有智言應作 不作不
    智者應知 有言無作者
多求王因縁是此頌根本。謂昔有王名曰
。禀性兇暴貪求無厭。劫奪國人所有財寶
是臣佐議共退之。以其次弟紹繼王位
時多求王至國邊邑。編草作屨以自存活。
是多時。弟王忽憶。問諸臣曰。大兄何在。
諸臣答言。聞在邊邑屨自活。王聞憂惱
是思惟。兄既如是。我今何用王位耶。
即時召來封以一邑。人多附彼食便不供。
是更封二邑三邑乃至半國。猶故無厭。
遂復興兵殺弟自立。時天帝釋知已念言。
今此惡王不恩義。我今應往誑而惱之。
遂自化作婆羅門像。戴帽披苫執&T036275;杖。
彼王所吉祥言。讃歎呪願在一面立。
王言。梵志。從何所來。婆羅門言。從大海外
王言。海外有何事耶。答言。我見一國土
安隱豐樂多諸人衆。奇珍異寶充滿其國。王
言。我力可彼不。婆羅門言。往必可得。王
復問言。誰相導引。答言。我能。王言。幾日當
途。婆羅門言。却後七日。言已便去。時
多求王招集兵衆。辦諸資具第七日。嚴
駕將行。覓婆羅門竟不得。王遂憂惱作
是念言。彼若來者當大利。坐彼故所
期不獲。遂入憂室煩寃而坐。擧國無人解
其愁毒。時釋迦菩薩生彼國中大婆羅門村
少因縁故來至王都。聞是事心生悲愍
諸臣曰。吾能解王心中愁結。諸臣歡喜
引至王前。以吉祥言讃歎呪願在一面立。
王宣説義品伽他
    趣求諸欲人 常起於悕望
    所欲若稱遂 心便大歎喜
    趣求諸欲人 常起於悕望
    所欲若不遂 惱壞如箭中
是次第爲王盡説彼義品中呵欲頌已。
即時菩薩自離欲染。王聞遂解心中憂毒。即
菩薩而説初頌。儒童賢寂靜。乃至廣
説。此頌義顯勞分別。菩薩爲王説第二
。有智言應作。乃至廣説。此頌前半呵
帝釋。謂有智者説他言必定應作。若不
作便不言。後半責王。謂有智者應
知若有言而不作者相擾惱。然無
實事。王何專直信彼虚言。誰當能海外
來者。誰復能往海彼岸耶。願王勿分外
之事。於斷説遍知聲者。如契經説。佛告
。當汝説所遍知法遍知自性能遍知者
所遍知法。謂五取蘊。遍知自性。謂貪永斷。瞋
癡永斷。一切煩惱永斷。能遍知者。謂阿羅漢
諸漏永盡。不如來死後有等不應記法。此
中所遍知法謂五取蘊者。問依何遍知而作
是説。爲智遍知。爲斷遍知。設爾何失。若依
智遍知説。則應一切法爲所遍知。何故
但説五取蘊。是若依斷遍知説。亦不理。
五取蘊通二遍知。所遍知故不但説
斷遍知。有作是説。此中但依智遍知説
問若爾則應一切法爲所遍知。何故但
五取蘊是。答如四諦中。但説苦諦
遍知。彼釋所以即是此因。有餘師説。此中
但依斷遍知説。問此五取蘊通二遍知。所遍
知故不但説斷遍知而作是説。答如
四諦中。但説滅諦是應作證。釋彼所以
是此因。此中復有一不共因。謂斷遍知*唯
取蘊得。非餘遍知自性。謂貪永斷瞋
癡永斷一切煩惱永斷者。問餘契經説。一切
行斷離滅名斷離滅界。一切行者。即是一切
有漏之法。何故此中但説一切煩惱永斷
斷遍知。答彼經了義是無餘説。此不了義是
餘説。謂世尊説。煩惱爲先諸有漏法皆永
斷故。復次以諸煩惱難斷難破難超越
故偏説之。復次以諸煩惱多諸過患。迷
正理礙涅槃及諸聖道。是故偏説。復次
諸煩惱是自性斷斷已不成就。餘有漏法
自性斷斷已猶成就。是故偏説煩惱永
。復次以諸煩惱正與聖道展轉相違。餘
有漏善無覆無記即不是是故偏説。如
闇展轉相違。非器油炷。然燈生時正能
闇。亦令器熱油盡炷燋。如是聖道與
煩惱互相違故。聖道現前正斷煩惱。亦令
所餘有漏法斷。彼與煩惱同對治故能遍知
者謂阿羅漢。乃至廣説。問有學亦是能遍知
者。何故但説阿羅漢耶。答就勝説故。謂無
學法於諸法中。最爲殊勝。無學補特伽羅
諸補特伽羅中最爲殊勝。是故偏説。復
次學雖遍知遍斷。無學遍知亦能遍
斷。是故偏説。復次此中但説斷遍知者。無
學於此圓滿究竟。有學不爾。是故偏説。復
次以遍斷故名斷遍知。有學不爾。是故
説。復次前説一切煩惱永斷斷遍知
今説成就此遍知者*唯阿羅漢。諸歸依佛
者何所歸依乃至廣説。問何故作此論。答
歸依歸依想者。顯示眞
實歸依處彼歸此。如契經説
    衆人怖所逼 多歸依諸山
    園苑及叢林 孤樹制多等
    此歸依非勝 此歸依非
    不此歸依 能解脱衆苦
    諸有歸依佛 及歸依法僧
    於四聖諦中 恒以慧觀察
    知苦知苦集 知永超衆苦
    知八支聖道 趣安隱涅槃
    此歸依最勝 此歸依最尊
    必因此歸依 能解脱衆苦
復次。爲歸依。有愚惑者。令正解
猶豫故。謂或有謂。歸依佛者。歸依如來
頭項腹背。及手足等所合成身。今顯此身父
母生長。是有漏法非所歸依。所歸依者謂佛
無學成。菩提法即是法身。或復有謂。歸
者歸依三諦。或善不善無記等法。或爲
芻所制學處。謂此應作不應作等。今顯
。有爲有漏非所歸依。所歸依者。謂*唯滅
諦愛盡涅槃。或復有謂。歸依僧者。歸依四
姓出家之僧。今顯此僧威儀形相。皆是有漏
所歸依。所歸依者。謂成僧伽學無學法
此因縁故作斯論。諸歸依佛者。何所
。答若法實有現有想等想施設言説。名爲
佛陀。歸依彼所有無學成菩提法歸依
。此中若法實有者。顯實有佛體法爲
自性。此言爲遮。或有謂。佛但名但想但假
施設無實體。現有者。顯佛體如現實有
曾有。等想者顯縁佛想等。想者顯此想
一切共起。施設者謂依想施設名。言説者謂
名言説轉。問若彼無學成菩提法是眞佛
者。契經所説當云何通。如説。長者何名爲
佛。謂有釋子除鬚髮服袈裟正信出
家。具一切智是名爲佛。答以所依身
依法。故作是説理無違。問若爾惡心出
佛身血。何故彼得無間罪耶。答壞所依身
能依法亦隨壞故。得無間罪。復次彼縁
無學成菩提法。起惡心故得無間罪。謂彼
惡無學法故損害佛身無間罪。非
心欲身血。諸歸依法者何所歸依。答
若法實有現有想等想施設言説。名爲達磨
歸依。如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。此中
若法實有者。顯實有涅槃。此言爲有作
是説。唯衆苦滅説名涅槃實有體。欲
涅槃實有自體故作是説。現有者。顯涅槃
如現實有非假説有。餘如前釋。有本但言。
依愛盡離滅涅槃歸依法。不實有
現有等言。斯有何義。謂涅槃體寂滅離相。想
名言説所及故。無中執爲非有。此
理。邪見撥無寂滅涅槃現可得故。此
但應説。誦者遺忘。諸歸依僧者何所歸依
答若法實有現有想等想施設言説。名爲
伽歸依。彼所有學無學成僧伽法。名歸依
。此中若法實有者。顯實有僧體法爲
自性。此言爲遮或有謂。僧但名但想但假施
設無實體。現有者。顯僧體如現實有非
曾有等。餘如前釋。問何者所歸依。何者能
歸依。歸依是何義。答所歸依者。謂滅諦全道
諦少分。謂除菩薩二無漏道。及除獨覺三無
漏道。所餘道諦是所歸依。能歸依者。有説。是
名等。有説。是語業。有説。亦身業。有説。是
信。應是説。是身語業及能起彼心心所
。并諸隨行如是善五蘊是能歸依體。歸依
義者。謂救護義。是歸依義。問若救護義是歸
依義。天授亦曾歸依三寶。云何復墮無間地
。答諸有歸依佛法僧寶。不學處。不
律儀。不法則。便能救護。彼破學處。毀
律儀。違越法則。雖依三寶而不
。譬如人怖畏怨敵。依投國王
救護。王謂之曰汝若常能不我法
我界。我能爲汝常作救護。若違我法
者。我則不能。衆生亦爾。怖畏惡趣及生
死苦。歸佛法僧若不毀戒。勤修道者便爲
救護。餘則不爾復次隨歸依心上中下品。還
三寶爾所救護。是故天授*唯除地獄人趣
一生。於餘惡趣善趣生死非擇滅。豈非
三寶救護彼耶。故救護義是歸依義。問歸
依佛者爲依一佛。爲一切佛耶。設爾何
失。若歸依一佛者。如何不是少分歸依。若
依一切佛者。如何但言我歸依佛。不
一切。契經所説復云何通。如説。我是勝觀如
來弟子。我是頂髻如來弟子。乃至我是能寂
如來弟子。答應是説。歸依佛者。歸依一
切過殑伽沙數量諸佛。問若爾何故但言
依佛。不一切。答佛言總攝一切如來
種類同故以一言説。問契經所説復云何通。
説。我是勝觀弟子。乃至廣説。答。隨依彼
出家見諦。即説我爲彼佛弟子。此説
止不説歸依。問歸依法者。爲依自相續
諸蘊滅。爲依他相續諸蘊滅。爲依無
情數諸蘊滅耶。設爾何失。若但歸依自相續
諸蘊滅者。如何不是少分歸依。若亦歸
他相續等諸蘊滅者。如何但言我歸依法
一切。又如何説救護義是歸依義。他相
續等諸蘊滅。於我無救護義故。答應
説歸依自他相續及無情數一切蘊滅。問若
爾何故但言我歸依法。不一切。答法言
攝一切法滅種類同故以一言説。問他相
續等諸蘊滅於我無救護義。何爲歸依。答彼
我無救護義。而彼於他有救護義。救
護相等。故亦歸依此依得説
若依自性有漏法爾所故。自他所得
滅無異。我於一切有漏蘊中離繋
故。一切滅於我皆有救護義。問歸依僧
者。爲依一佛弟子。爲依一切佛弟
耶。設爾何失。若但歸依一佛弟子者。
如何不是少分歸依。若歸依一切佛弟子
者。如何但言我歸依僧。不一切。又
契經説當云何通。佛告賈客。當來世有僧。
汝亦當歸依。答應依一切佛弟子
問若爾何故但言我歸依僧。不一切
答僧言總攝諸佛弟子。種類同故以一言
説。問契經所説。復云何通。佛告賈客。乃
至廣説。答過去現在雖亦有餘如來弟子
現見。當來僧現見是故偏説。解憍陳那
等世現見故。復次爲僧寶極難得故。謂
佛雖世間而僧猶未有故。復次未來世僧
現見。故佛偏説有賈客等生渇仰故。
復次現在過去雖餘僧。而佛欲未來
世中自有弟子。故作是説。復次經説亦言。
即顯亦有餘佛弟子彼歸依。恐彼謂
未來僧寶。故佛爲説亦歸依。問何趣何處
此歸依。答歸依有二種。一與律儀倶。二
律儀。與律儀倶者。*唯在人趣三
餘。不律儀者通餘趣處。問若
歸依而受律儀。彼得律儀不。有
得。以律儀者必依三歸。以三歸
門得律儀故。有説亦得。謂若不三歸律
儀受之先後。或復忘誤。不三歸者受
律儀。而授者得罪。若有憍慢三歸
律儀。彼必不得。問爲要自起語表受歸
者乃得歸依。爲他語表受歸依者亦得
歸依。有作是説。要自語表受歸依者乃得
歸依。問若爾契經所説當云何通。謂薄伽梵
臨涅槃時。阿難白佛。拘尸城中有諸力士
及其眷屬。皆共歸依佛法僧寶。有作是説。
佛神力故臨涅槃時。寄他語受三歸
亦得歸依餘時不得。要須自受。有餘師説。
尊者阿難先入拘尸城。爲諸力士等受
已。後方白佛。欲世尊臨般涅槃
無量受化弟子。故作是説。非今時。阿
師白佛。方得歸依。復有説者。由他語
受三歸者亦得歸依。如迦尸迦女及餘唖者
。寄他語得歸依
問有母胎。或嬰孩位。母等爲三歸律
。彼爲得不。答彼無心故。雖倶不得然
爲受。令彼後時順修善故。謂彼長大
若毀三寶。或造惡業他便責言。汝在胎中
或嬰孩位。先既已受三歸律儀。如何今時。
毀三寶造諸惡業彼聞慚愧。敬重三寶
諸惡業。復更受持。有此益故先應爲
。復次爲天神擁護彼故母等爲
歸律儀。謂爲受已信敬三寶。諸天善神必
護彼。不横死病難。問彼前生
中修何善業。今在母腹或嬰孩位。他便
三歸律儀。答彼前生中。恒樂歎三
歸淨戒。亦勸無量百千有情。歸依三寶
淨戒。或復施他受持三歸律儀資具
身獲得如是善利。如契經説。歸依佛者。
惡趣天人中。受諸快樂。問現見
世間歸依佛者。亦墮惡趣或受衆苦。何
故世尊作是説。答若増上心不身命
依佛者得此善利一切故不相違
有餘師説。此依已得證淨者説。不
。問佛依法生。法勝於佛。何故先説
依佛耶。答佛爲教主。若佛不説法不顯現
故先歸佛。復次如病者。先訪良醫。次求
妙藥。後覓看者。佛如良醫。法如妙藥。僧如
善巧看服藥人。故三歸依如是次第
  雜蘊第一中無慚愧納息第五之一
云何無慚。云何無愧。如是等章及解章義既
領會已。次應廣釋。問何故作此論。答爲
廣分別契經義故。謂契經説。無慚無愧。
是説而不廣*辦。云何無慚云何無愧。
經是此論所依根本。彼所分別者今應
廣分別之。復次爲疑者得決定故。謂此
二法展轉相似。世間有情。見無慚者
是無愧。見無愧者是無慚。勿此二其
體是一。今欲示性相差別。令彼疑者得
決定解。復次如是二法*唯是不善。亦是施
設不善勝因。如説。何纒相應心品一向是不
善。謂無慚無愧。今顯其相速厭斷。復
次如是二法破壞世間。如世尊説。有二黒
能破壞世間。謂無慚無愧。今顯其相
速厭斷
復次如是二法能令衆生種種差別。如契經
。世間若無無慚無愧。無猪犬等種種差
。今顯其相速厭斷故作斯論。云何無
慚。答諸無慚。無所慚異慚。無羞無所羞
異羞。無敬無敬性。無自在無自在性。於
自在者怖畏轉是謂無慚。此本論主於
異名義善巧故作種種説。文雖差別
體無異。問此中所説差別名言。爲自性
行相所縁。有是説。此顯
慚自性。問若爾無慚行相云何。答如諸不善
心心所法行相。此行相亦爾。所以者何。彼相
應故。問無慚所縁云何。答四聖諦。有餘師
説。此顯無慚行相。此行相對餘應四句
無慚無慚行相轉。謂無慚作餘行相
。有無慚行相轉無慚。謂無慚相應法。
無慚行相轉。有無慚亦無慚行相轉。謂無
慚作無慚行相轉。有無慚亦非無慚行
相轉。謂若取此種類説無慚相應法作
行相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有
四句。已轉當轉應知亦爾。如無慚行相有
三四句諸餘行相應知亦爾。問若爾無慚自
性云何。答自體自相即彼自性。如説諸法自
性即是諸法自相。同類性是共相。問無慚所
縁云何。答四聖諦。復有説者。此顯無慚所
。謂諸無慚無所慚異慚無羞無所羞
異羞者。説縁苦集諦。無敬無敬性無自
在無自在性於自在者怖畏轉者。説
滅道諦自性行相皆如前説。云何無愧。答諸
無愧無所愧異愧無恥無所恥異恥
諸罪中怖不畏不怖畏是謂
。此本論主於異名義善巧故作種種
。文雖差別而體無異。問此中所説差別名
言爲自性。爲行相。爲所縁。有作
是説。此顯無愧自性。問若爾無愧行相云何。
答如諸不善心心所法行相。此行相亦爾。所
以者何。彼相應故。問無愧所縁云何。答四聖
諦。有餘師説。此顯無愧行相。此行相對
四句。有無愧無愧行相轉。謂無愧
餘行相轉。有無愧行相轉無愧。謂無
愧相應法作無愧行相轉。有無愧亦無愧行
相轉。謂無愧作無愧行相轉。有無愧
無愧行相轉。謂若取此種類。應無愧
相應法作餘行相轉。若不爾者應説除
。如説轉有四句。已轉當轉應知亦爾。如
無愧行相有三四句。諸餘行相應知亦爾。問
若爾無愧自性云何。答自體自相即彼自性。
説諸法自性即是諸法自相同類性是共
相。問無愧所縁云何。答四聖諦。復有説者。
此顯無愧所縁。謂諸無愧無所愧異愧
無恥無所恥異恥者説縁滅道諦。於
罪中怖不畏不怖畏者説縁苦集諦
自性行相皆如前説。無慚無愧有何差別。答
自在者怖畏轉是無慚。於諸罪中
怖畏是無愧。如是差別。問何故復作
。答阿毘達磨説。此二法展轉相應其相相
似。今欲別無慚無愧性相差別故作
。謂於自在者怖畏轉是無慚。於諸罪
怖畏是無愧。復次不恭敬是無慚。
怖畏是無愧。復次不賤煩惱是無慚。
賤惡行是無愧。復次作惡不自顧
無慚。作惡不他是無愧。復次作惡不
是無慚作惡不他是無愧。復次作
羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。復次
獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪
羞恥是無愧。復次若對少人造罪而不
羞恥是無慚。若對衆人造罪而不羞恥
無愧。復次若對惡趣有情造罪而不羞恥
無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無
愧。復次若對愚者造罪而不羞恥是無慚。
若對智者造罪而不羞恥是無愧。復次若
卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者
造罪而不羞恥是無愧。復次若對在家者
造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪
而不羞恥是無愧。復次若對非親教軌範造
而不羞恥是無慚。若對親教軌範造罪
而不羞恥是無愧。復次若作惡時不
者是無慚。若作惡時不人者是無愧。復
次於諸惡因訶毀是無慚。於諸惡果
厭怖是無愧。復次貪等流是無慚。癡
等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法
*唯欲界繋。*唯是不善。一切不善心心所法
皆遍相應*唯除自性。問無慚無愧既*唯不
善過患深重。何故不隨眠性中。答此二
隨眠相故。謂微細煩惱是隨眠相。
此二麁動故非隨眠。復次猛利煩惱是隨
眠相。此非猛利故非隨眠。復次若不
起已長時相續煩惱是隨眠相。此二數起
起已不長時相續故非隨眠。復次厚重煩惱
是隨眠相。此二輕薄故非隨眠。復次習氣堅
固難滅煩惱是隨眠相。如剛炭火所在之處
熱勢難息此亦如是。此二習氣囂虚易滅故
隨眠。如草葉火所在之處熱勢易息此
亦如是。復次根本煩惱是隨眠相。此二既是
隨煩惱攝故非隨眠。是貪無明等流果故
*説一切有部發智大毘婆沙論*卷第三十四



阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十

 五百大阿羅漢等造 
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  雜蘊第一中無慚愧納息第五之二
云何慚云何愧乃至廣説。問何故作此論。答
廣分別契經義故。謂契經説有慚有愧
是説而不。云何爲慚云何爲
愧。經是此論所依根本彼所分別者今
廣分別之。復次欲疑者得決定故。謂
此二法展轉相似。世間有情見有慚者
有愧。見有愧者是有慚。勿此二其體
是一。今欲示性相差別彼疑者得
定解。復次前雖已説無慚無愧而未
近對治法。今欲彼近對治法所謂慚愧。
復次如是二法唯是善性亦是施設善法勝
。如説何法相應心品一向是善。謂慚與
其相勤修習。復次如是二法守
世間。如世尊説二白法能護世間。謂
慚與愧。若無此二是則應善趣解脱。欲
其相勤修習。復次如是二法能令
情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊
卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼
差別。欲其相勤修習故作斯論
云何慚。答諸有慚有所慚異慚。有羞有
所羞異羞。有敬有敬性。有自在自在
。於自在者怖畏轉。是謂慚。此本論主
異名義善巧故作種種説。文雖
而體無異。問此中所説差別名言。爲
自性。爲行相。爲所縁。有作是説。此
慚自性。問若爾慚行相云何。答如一切善
心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相
應故。問慚所縁云何。答一切法。有餘師説。此
慚行相。此行相對餘應四句。有慚非
慚行相轉。謂慚作餘行相轉。有慚行相轉
慚謂慚相應法作慚行相轉。有慚亦慚行相
。謂慚作慚行相轉。有慚亦非慚行相
。謂若取此種類説慚相應法作餘行
相轉。若不爾者應説除前相。如説轉有
。已轉當轉應知亦爾。如慚行相有三四
。諸餘行相應知亦爾。問若爾慚自性云何。
答自體自相即彼自性。如説諸法自性即是
諸法自相。同類性是共相。問慚所縁云何。答
一切法。復有説者。此顯慚所縁。謂諸有慚。
所慚異慚羞有所羞。有異羞
縁苦集諦。有敬有敬性自在自在
。於自在者怖畏轉者説縁滅道諦。自
性行相皆如前説
云何愧答諸有愧。有所愧異愧。有恥有
所恥異恥。於諸罪中怖有畏深見
怖畏是謂愧。此本論主於異名義善巧
故作種種説。文雖差別而體無異。問此中
所説差別名言爲自性。爲行相。爲
所縁。有作是説。此顯愧自性。問若
爾愧行相云何。答如一切善心心所法行相
此行相亦爾。所以者何。彼相應故。問愧所縁
云何。答一切法。有餘師説。此顯愧行相。此
行相對餘應四句。有愧非愧行相轉。謂
愧作餘行相轉。有愧行相轉愧。謂愧相
應法作愧行相轉。有愧亦愧行相轉。謂愧
愧行相轉。有愧亦非愧行相轉。謂若
此種類説愧相應法作餘行相轉。若
爾者應説除前相。如説轉有四句。已轉
當轉應知亦爾。如愧行相有三四句。諸餘
行相應知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體
自相即彼自性如説諸法自性即是諸法自
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