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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無爲法。故不
可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。
所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。
是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦
無所著。但以大慈悲故讃是般若。一切法
雖是不可思議相。而以利益衆生故讃歎
作是言。阿難如是學爲學般若。若欲得一
切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。如是等如
經廣説。佛以無量讃般若。若佛智慧不可
盡。般若功徳亦不可盡。何以故。般若波羅
蜜無量相故。名衆等言語章句卷數有量。
如小品放光光讃等般若波羅蜜經卷章句
有限有量。般若波羅蜜義無量。阿難問般若
波羅蜜云何無量。佛答般若波羅蜜相自離。
離故從本已來不生不集。不生不集故不盡
不滅。此中佛自説因縁。過去無量阿僧祇
諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。
度無量衆生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜
故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲
盡虚空虚空不可盡。般若波羅蜜等諸功
徳乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡
當*不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有
盡。是故説三世不可盡。何以故。諸法本無
生。云何當盡。佛知般若是眞無盡爲名字
語言句衆有盡故囑累。如人以香油瓶囑
子弟。雖不惜瓶爲受持香油故。語言
能持義亦如是。若失語言則義不可得。爾
時佛爲人信受般若故。出舌相覆面告阿
難。我今於四衆中囑累汝般若。汝當爲
衆生解説顯示分別令易解。所以現舌相
者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆
面。是故佛示衆生。我從父母生身有此舌
相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未
得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非
以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定
中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而
作虚誑。於一切法中如鳥飛虚空無所
觸礙。但以本願誓度衆生。大悲心憐愍一
切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
復次阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切
文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文
字陀羅尼。如先陀羅尼中説。諸文字法皆因
般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從
學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得
種種樂説辯才。無量阿僧祇劫説一句義不
可盡。是名三世諸佛眞法。更無異法。又復
阿難般若是十方三世諸佛妙法如一
城。四方來者無異門入。阿難。我今爲汝了了
説。若有人受持般若。非但受持我法。是人
受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難
是般若波羅蜜。我處處説。是行者足。所以
者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝
是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛
所説法。問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何
以言得般若故能持一切諸佛法。答曰。聞
持陀羅尼。能持有數有量法世間亦有如
須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時
得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸
法終不忘失。以是爲差別。問曰。般若便是
波羅蜜。何以名爲陀羅尼。答曰。諸法實相是
般若。能種種利益衆生愛念故作種種名。
如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。
能到一切諸智慧邊。是名爲般若波羅蜜。菩
薩行般若作佛已。變名爲阿耨多羅三藐三
菩提。若在小乘心中。但名爲三十七品三
解脱門。若人欲*得聞而不忘。在是人心
中名爲陀羅尼。是故佛説如意珠譬喩。隨
前物色變爲名佛如是種種説般若大功

大智度論卷第七十九



大智度論釋無盡方便品第六十
卷八
  聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提作是念。是諸佛阿耨多羅
三藐三菩提甚深。我當問佛。作是念已白佛
言。世尊。是般若波羅蜜不可盡。佛言。虚空
不可盡故。般若波羅蜜不可盡。世尊。云何應
生般若波羅蜜。佛言。色不可盡故。般若波
羅蜜應生。受想行識不可盡故。般若波羅蜜
應生。檀波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應生。
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜般若波羅蜜不可盡故。般若波羅蜜應
生。乃至一切種智不可盡故。般若波羅蜜
應生。復次須菩提。癡空不可盡故菩薩摩訶
薩般若波羅蜜應生。行空不可盡故。菩薩般
若波羅蜜應生。識空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。名色空不可盡故。菩薩般若波
羅蜜應生。六處空不可盡故。菩薩般若波羅
蜜應生。六觸空不可盡故。菩薩般若波羅蜜
應生。受空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。
愛空不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。取空
不可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。有空不可
盡故。菩薩般若波羅蜜應生。生空不可盡故。
菩薩般若波羅蜜應生。老死憂悲苦惱空不
可盡故。菩薩般若波羅蜜應生。如是須菩提。
菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。須菩提。
十二因縁是獨菩薩法。能除諸邊顛倒。坐
道場時應如是觀。當得一切種智。須菩提。
若有菩薩摩訶薩。以虚空不可盡法。行般若
波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲聞辟支佛地。住
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若求菩薩道
而轉還者。皆離般若波羅蜜念故。是人不
知云何行般若波羅蜜。以虚空不可盡法觀
十二因縁。須菩提。若求菩薩道而轉還者。
皆不得是方便力故。於阿耨多羅三藐三菩
提而轉還。須菩提。若菩薩摩訶薩於阿耨
多羅三藐三菩提不轉還者。皆得是方便力
故。須菩提。菩薩摩訶薩應以虚空不可盡法
觀般若波羅蜜。應以虚空不可盡法生般若
波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀十二因
縁時。不見法無因縁生。不見法常不滅。不
見法有我人壽者命者衆生知者見者。不見
法無常。不見法苦。不見法無我。不見法寂
滅非寂滅。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜。應如是觀十二因縁。須菩提。若菩
薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時不見
色若常若無常若苦若樂若我若無我若寂滅
若非寂滅。受想行識亦如是。須菩提。菩薩
摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜。亦不見以
是法見般若波羅蜜禪波羅蜜乃至阿耨多羅
三藐三菩提。亦不見阿耨多羅三藐三菩提。
亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。如
是須菩提。一切法不可得故。是爲應般若
波羅蜜行。若菩薩行無所得般若波羅蜜時。
惡魔愁毒如箭入心。譬如人新喪父母。如是
須菩提。惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜
時。便大愁毒如箭入心。須菩提白佛言。世
尊。但一魔愁毒。三千大千世界中魔亦復愁
毒。佛告須菩提。三千大千世界中諸惡魔。皆
愁毒如箭入心。各於其坐不能自安。須菩提。
菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜。是時一
切世間天及人阿修羅。不能得其便令其憂
惱。須菩提。以是故菩薩摩訶薩欲得阿耨多
羅三藐三菩提。當行是般若波羅蜜。菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時。具足修檀波羅蜜尸
羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅
蜜般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜時。具足諸波羅蜜。須菩提白佛言。世
尊。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。云何具足
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波
羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。
菩薩摩訶薩所有布施皆迴向薩婆若。如是
須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。具足
檀波羅蜜。須菩提。菩薩摩訶薩所有持戒皆
迴向薩婆若。是爲具足尸羅波羅蜜。菩薩摩
訶薩所有忍辱皆迴向薩婆若。是爲具足羼
提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進皆迴向薩
婆若。是爲具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩
所有禪定皆迴向薩婆若。是爲具足禪波羅
蜜。菩薩摩訶薩所有智慧皆迴向薩婆若。是
爲具足般若波羅蜜。如是須菩提。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜具足六波羅蜜
釋曰。須菩提從佛聞般若波羅蜜種種
相。初聞畢竟空相。中聞囑累。知似有後
還聞説空所謂般若義無量。名字句衆有量
是時須菩提作是念。諸佛阿耨多羅三藐三
菩提甚深。我當問佛所以甚深。佛説菩提
少許分。但爲破衆生顛倒故不具足説。所
以者何。無能受者故。若人取如相。佛言如
亦空。無生住滅故。若法無生住滅。是法即
無。法性實際亦如是。若有取畢竟空者亦
言非也。何以故。若畢竟空是定相可取。是非
畢竟空。是故言甚深。我當更問佛。須菩提
作是念已。如佛自説。三世諸佛用般若波
羅蜜得道。般若故不盡。已不盡今不盡當
不盡。是故我今但問不盡義。佛答如虚空
不盡故。般若亦不盡。如虚空無有法但有
名字。般若波羅蜜亦如是。般若波羅蜜
如虚空無所有故不可盡。云何菩薩能生是
般若波羅蜜能生者。菩薩云何心中生能行
能得佛答色無盡故般若波羅蜜應生。如色
初後中生不可得。色即生色不可得離色生
色不可得。生不可得生生不可得如先破生
中説。生不可得故色亦不可得。色不可得故色
生不可得。二法不可得故。色如幻如夢但誑
人眼。若色有生必有盡。以無生故亦無盡。
色眞相即是般若波羅蜜相。是故説色不
盡。般若波羅蜜亦不*可盡。受想行識檀波羅
蜜乃至一切種智亦如是。復次應生般若
者。無明虚空不可盡故。若人但觀畢竟空多
墮斷滅邊。若觀有多墮常邊。離是二邊故
説十二因縁空。何以故。若法從因縁和合
生。是法無有定性。若法無定性。即是畢竟
空寂滅相。離二邊故假名爲中道。是故説
十二因縁。如虚空無法故不盡。癡亦從因
縁和合生故無自相。無自相故畢竟空如
虚空。復次因縁生故無實。如經中説因眼
縁色生觸念。*觸念從癡生。*觸念不在
眼中不在色中不在内不在外亦不在
中間。亦不從十方三世來。是法定相不可
得。何以故。一切法入如故。若得是無明定
相。即是智慧。不名爲癡。是故癡相智慧相
無異。癡實相即是智慧。取著智慧相即是
癡是故癡實相畢竟清淨。如虚空無生無滅。
是故説得是觀。故迴向阿耨多羅三藐三菩
提。即名般若波羅蜜。問曰。若無無明亦無
諸行等。云何説十二因縁。答曰。説十二因
縁有三種。一者凡夫肉眼所見顛倒著我心。
起諸煩惱業往來生死中。二者賢聖以法
眼分別諸法。老病死心厭欲出世間。求
死因縁由生故。是生由諸煩惱業因縁。何以
故。無煩惱人則不生。是故知煩惱爲生因。
煩惱因縁是無明。無明故應捨而取。應取
而捨。何者應捨。老病諸苦因縁煩惱應捨。
以少顛倒樂因縁故而取。持戒禪定智慧諸
善根本。是涅槃樂因縁。是事應取而捨。是中
無有知者見者作者。何以故。是法無定相。
但從虚誑因縁相續生。行者知是虚誑不
實則不生戲論。是但滅苦故入於涅槃。
不究盡求諸苦相。三者諸菩薩摩訶薩大智
人利根故。但求究盡十二因縁根本相。不
以憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟
空。但從虚誑假名有。所以者何。分別諸法
相者説老。是心不相應行。是相不可得。頭白
等是色相非老相。二事不可得故無老相。
復次世人名老相髮白齒離面皺身曲羸痩
力薄諸根闇塞。如是等名老相。但是事不
然。所以者何。髮白非唯老者。又年壯而白
老年而黒者。羸痩皺曲亦爾。有人老而諸
根明利。少而闇塞者。又服還年藥雖老而
壯。如是老無定相。無定相故諸法和合假
名爲老。又如假輪軸轅輻等爲車。是假名
非實。復次有人言説果報五衆故相名爲
老。是亦不然。所以者何。一切有爲法念念
生滅不住。若不住則無故。無*故則無
老。一切有爲法若有住則無無常。若無無
常即是常。若常則無老。何況非常非無常。
畢竟空中而有老。復次諸法畢竟空中生相
不可得何況有老。如是等種種因縁。求老
法不可得。不可得故無相如虚空不可盡。
如老乃至無明亦如是。破無明如上説。菩
薩觀諸法實相畢竟空。無所有無所得。亦不
著是事故。於衆生中而生大悲。衆生愚癡
故。於不實顛倒虚妄法中受諸苦惱。初十
二因縁但是凡夫人故。於是中不求是非
第二十二因縁。二乘人及未得無生忍法菩
薩所觀。第三十二因縁從得無生忍法乃至
坐道場菩薩所觀。是故説無明虚空不可盡
乃至憂悲苦惱虚空不可盡故。菩薩行般若
波羅蜜如是深觀因縁法。離諸邊顛倒者。
邊名常邊斷滅邊有邊無邊實邊空邊世間
有邊等。著諸邊顛倒者。無常中起常等諸
顛倒煩惱。觀是十二因縁法。諸邊顛倒滅。諸
煩惱有二分。一者外道邪見人名爲邊。二者
餘衆生煩惱名爲顛倒。觀十二因縁。是二種
煩惱皆滅。是第三十二因縁觀甚深。唯諸菩
薩坐道場者能觀。先雖能觀未能具足。如
城譬喩經中説。佛言我本未得道。時如是思
惟。衆生可愍深入嶮道。所謂數數生數數老
數數死。往來世間不知出處。我即時復作
是念。何因縁有老死。如是求覓時得實智
慧生。因縁是老死等。是故知第三觀坐道場
乃得。如經廣説。又復觀如是因縁法。過於
二乘得一切種智。若有人於佛道退者。皆
不得是甚深觀故。若得是觀則不退。何
以故。深入畢竟空中則不見聲聞辟支佛
地。不見故則不於是中住。復次能如是
觀因縁法者。不見有一法定自在。無因
縁而生。一切法不自在皆屬因縁生。有人
雖見一切法從因縁生。謂爲從邪因縁
生。邪因縁者微塵世性等。是故説不見法無
因縁生亦不見法從常因縁微塵世性生。
如虚空常常故則無生。虚空亦不與物作
因。以是故無有法從常因縁生。復次菩薩
如是觀一切法屬因縁生不自在不自
在故無我乃至無知者見者。爾時菩薩安
住畢竟空十二因縁中。不見一切色等法。若
有若無等。亦不見般若。亦不見用是法行
般若乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是。是
名菩薩無所得般若波羅蜜。得是無所得
般若。於一切法中便得無所障礙般若。爾
時諸魔極大愁毒。何以故。以是菩薩深入十
二因縁畢竟空中。不著有無非有非無等六
十二諸邪見魔網。我今無有法可得菩薩
便。譬如捕魚人見一魚深入大水鉤網所
不及則絶望憂愁。亦如新喪父母。復次菩
薩能如是行無所得般若波羅蜜。則能具足
檀波羅蜜等。何以故。行如是法。諸煩惱障
般若法皆折薄。諸魔人民不能得便故。諸
波羅蜜得具足。先來雖行六波羅蜜未能
得如是具足。須菩提問。世尊。菩薩云何能行
如是般若波羅蜜。能具足檀波羅蜜等諸波
羅蜜。佛答。若菩薩所有布施皆迴向薩婆若
者有二種人。軟根利根。軟根者少多布施皆
取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。利根者
破是取相而戲論。空法信力轉薄不用薩
婆若。但求諸法實相。是二種人皆不能具
足檀波羅蜜。一者以信力多慧力少。二者
以慧力多信力少故。佛今説信力慧力等
故能迴向薩婆若。念薩婆若者是信力。如
薩婆若迴向者是智力。乃至般若波羅蜜亦

 ◎大智度論釋六度相攝品第六十八
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。佛告須菩提。菩
薩摩訶薩布施時。持是布施迴向薩婆若。於
衆生中住慈身口意業。是爲菩薩住檀波羅
蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅
蜜取羼提波羅蜜。佛告須菩提。菩薩布施時。
受者嗔恚罵辱惡言加之。是時菩薩忍辱不
生瞋心。是爲菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅
蜜。世尊。云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波
羅蜜。佛言。菩薩布施時。受者瞋恚罵辱惡
言加之。菩薩増益布施心作是念。我應當
施不應有所惜。即時生身精進心精進。是爲
菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。佛
言。菩薩布施時。迴向薩婆若不趣聲聞辟支
佛地。但一心念薩婆若。是爲菩薩住檀波羅
蜜取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住檀
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩布施時。
知布施空如幻。不見爲衆生布施有益無益。
是爲菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。須菩
提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅波
羅蜜取檀波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩
訶薩住尸羅波羅蜜中。身口意生布施福徳。
助阿耨多羅三藐三菩提。持是功徳不取聲
聞辟支佛地。住尸羅波羅蜜中不奪他命。
不劫奪他物。不行邪婬。不妄語不兩舌不
惡口不綺語。不貪嫉不瞋恚不邪見。所有布
施。飢者與食。渇者與飮。須乘與乘。須衣與
衣。須香與香。須瓔珞與瓔珞。塗香臥具房舍
燈燭資生所須盡給與之。持是布施與衆生
共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向
不墮聲聞辟支佛地。須菩提。是爲菩薩摩訶
薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜。佛
言。菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中。若有衆生
來節節支解。菩薩於是中不生瞋恚心乃
至一念。作是言我得大利。衆生來取我支節
用。我無一念瞋恚。是爲菩薩住尸羅波羅蜜
中取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言若菩薩
摩訶薩身精進心精進常不捨。作是念一切
衆生在生死中。我當拔著甘露地。是爲菩薩
住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。世尊。云
何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。
佛言。菩薩入初禪第二第三第四禪。不貪聲
聞辟支佛地。作是念我當住禪波羅蜜中度
一切衆生生死。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取
禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住尸羅
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住尸羅波
羅蜜中。無有法可見。若作法若有爲法若
數法若相法若有若無。但見諸法不過如相。
以般若波羅蜜漚和拘舍羅力故。不墮聲聞
辟支佛地。是爲菩薩住尸羅波羅蜜取般若
波羅蜜
釋曰。上品末説。云何菩薩行般若波羅
蜜時具足六波羅蜜。佛一一答。此品中須菩
提問。云何菩薩行一波羅蜜攝五波羅蜜。
問曰六波羅蜜各各異相。云何行一波羅蜜
攝五波羅蜜。答曰。菩薩以方便力故。行一
波羅蜜能攝五波羅蜜。復次有爲法因縁果
報相續故相成善法。善法因縁故。是波羅
蜜皆是善法故。行一則攝五。以一波羅蜜
爲主餘波羅蜜有分。有菩薩摩訶薩深行
檀波羅蜜。安住檀波羅蜜中布施衆生時
得慈心。從慈能起慈身口業。是時菩薩即
取尸羅波羅蜜。何以故。慈業是三善道。尸羅
波羅蜜根本。所謂不貪不瞋正見。是三慈業
能生三種身業四種口業。慈即是善業。爲
利益衆生故名爲慈。取羼提波羅蜜者。菩
薩爲一切智慧故布施受者瞋。若施主唱言
我能一切施。受者不得稱意。便作是言。誰
使汝請我而不隨我意。瞋者是心惡業。罵
者是口惡業。打害者是身惡業。瞋有上中下
上者害殺。中者罵詈。下者心瞋。爾時菩薩不
生三種惡業。意業是根本故但説意業。作
是念是我之罪。我請彼人而不能得稱
意。由我薄福不能具足施與。我若瞋者既
失財物又失福徳。是故不應瞋。取毘梨耶
波羅蜜者。若菩薩布施時受者打害。心不沒
不捨。布施如先説。爲布施故身心勤精進。
作是念我先世不強意布施故。今不能得
稱受者意。但當勤布施不應計餘小事。
取禪波羅蜜者。菩薩布施不求今世福樂。
亦不求後世轉輪聖王天王人王。亦不求
世間禪定樂爲衆生故不求涅槃樂。但攝
是諸意在一切種智中不令散亂。取般若
波羅蜜者。菩薩布施時常觀一切有爲作法
虚誑不堅固如幻如夢。施衆生時不見有
益無益。何以故。是布施物非定是樂因縁。或
時得食腹脹而死。或時得財爲賊所害。亦
以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中。又此
財物有爲相故。念念生滅無常生苦因縁。
復次此財物入諸法實相畢竟空中不分別
有利無利。是故菩薩於受者不求恩分。於
布施不望果報。設求報若彼不報則生
怨恨。菩薩作是念。諸法畢竟空故。我無所
與。若求果報當求畢竟空阿耨多羅三藐
三菩提。如布施相。是故不見有益。以畢竟
空故亦不見無益。如是於檀波羅蜜邊取
五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜爲主。所有
身口意善業。布施多聞思惟持戒等助阿
耨多羅三藐三菩提。持戒力大故總名尸羅
波羅蜜。何以故。欲界中持戒爲上餘布施聞
思修慧等以欲界心散亂故得力微薄。如
阿毘曇中説出法名。欲界繋戒色無色界繋
淨禪定學無學法及涅槃。菩薩以是持戒等
法不趣聲聞辟支佛地。但安住尸羅波羅
蜜中不奪衆生命。乃至不爲邪見住。是助
道戒。具足十善道戒。菩薩住是二種戒中
布施衆生。須食與食。食等義如初品中
説。皆以此福迴向佛道不趣二乘。何以
故。菩薩有二種破戒。一者十不善道。二者向
聲聞辟支佛地。與此相違則是二種持戒。取
羼提波羅蜜者。菩薩住尸羅波羅蜜。欲具
足忍辱波羅蜜。若衆生來節節支解持去。乃
至不生一念瞋心。何況起身口惡業。問曰。
忍辱名一切侵奪能忍。何以但説割截身體。
答曰。所著物有内外。内名自身。頭目髓腦
等。外名妻子珍寶等。雖倶是著處内著最
深。復次或有人雖隨逐財物而死。亦是爲
身故。又復人多惜身時有惜財。惜財
少故不説。復次是人尚不惜身。何況餘物。
是故但説大因縁。當知已攝小者。問曰。乃
至不生一念瞋心者。爲是變化身。爲是父
母生身。若是變化身則不足爲奇。若是父
母生身未斷結人。云何能不生一念瞋心。
答曰。有人言。煩惱業因縁生身。是菩薩於無
量劫爲衆生修集慈心故。雖有割截不
生瞋心。如慈母養育嬰兒。雖復屎尿
身。以深愛故而不生瞋。又愍其無知。菩
薩於衆生亦如是。未得聖道者皆如小
兒。我爲菩薩應生慈心當如父母。衆生
雖復加惡於我我不應瞋。何以故。衆生不
自在煩惱所使故。復次菩薩無量劫來常修
畢竟空法。不見割者罵者。亦不見善者惡
者。皆如幻如夢。諸瞋恚者皆愚癡。若我報彼
與彼無異。復次菩薩作是念。我應瞋處而
不瞋則爲大利。取毘梨耶波羅蜜者。住尸
羅波羅蜜。多是出家人。時有在家者。一切出
家人得無量戒律儀。具足四十種善道。深入
諸法實相過聲聞辟支佛地。是三種戒名尸
羅波羅蜜。在家者無無量戒律儀。是故不具
足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念。我今捨世
樂入道不可但住持戒。持戒是餘功徳住
處。若但得住處不得餘功徳者得利甚薄。
譬如人在寶洲。但得水精珠則所利益薄。
是故菩薩欲具足五波羅蜜故。身心勤精
進。身精進者。如法致財以用布施等。心精
進者。慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者不令
得入。得此二種精進已應作是念。一切衆
生沈沒生死。我應拯濟著甘露地。聲聞人
但度自身尚不應懈怠。何況菩薩自度及
爲一切衆生而當懈怠。以是事故我不應
懈廢。雖身疲苦心不應息。所以者何。此大
乘法若不運用則爲敗壞。取禪波羅蜜者。
菩薩住尸羅波羅蜜。或未得無生忍法故。
諸煩惱風吹動願樹。欲壞其尸羅波羅蜜。
爾時應求禪定樂除去五欲樂。五欲樂除
故戒徳清淨。煩惱雖未斷已折伏故不能
生亂。譬如毒蛇以呪術力故毒不得螫。
禪者四禪四無色定四無量心等諸禪定。菩
薩得禪心雖柔軟安住尸羅波羅蜜。故亦
不取聲聞辟支佛地。是菩薩但作是念。我
應行禪波羅蜜。不爲小乘涅槃。亦不爲
果報。但爲度一切衆生故説諸法實相。是
實智從禪定生。是心不爲覺觀所動。亦
不爲貪欲瞋恚所濁。繋心一處清淨*柔軟
則能生實智。如水澄靜照鑒分明。菩薩住
尸羅波羅蜜得是禪。得禪故心清淨。心清
淨故知諸法如實。有爲法從因縁和合生虚
誑。菩薩以慧眼觀。不見是有爲法。實有爲
法有種種名。所謂作法有爲數法相法。若有
若無。以有爲故可説無爲。有爲相尚不可
得。何況無爲。問曰。有爲法是有相。無爲法是
無相。今何以有爲相中説無相。答曰。無爲
有二種。一者無相。寂滅無戲論如涅槃。二
者相待。無因有而生。如廟堂上無馬能生
無心。此無心是生諸煩惱因縁。云何是無爲
法。是菩薩不見此有無等法。但見諸法如
法性實際。問曰。汝先言離有則無無。今云
何見如法性實際。答曰。不見有爲法若常樂
我淨等。是虚誑法若無。即是諸法實見。無生
法故能離有生法。是無生法無定實相可
取。但能令人離虚誑有生法故名無生。若
得如是智慧。以方便力本願悲心故。不取
二乘證直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩
薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜
大智度論卷第八十






































大智度論釋六度品第六十八之
卷八
十一
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。佛言。菩薩從初
發心乃至坐道場。於其中間若一切衆生來
瞋恚罵詈若節節支解。菩薩住於忍辱作是
念。我應布施一切衆生不應不與。是衆生須
食與食。須飮與飮乃至資生所須盡皆與之。
持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心。誰迴
向者。迴向何處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取
檀波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波
羅蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩從初發心乃
至*坐道場。於其中間終不奪他命。不與
取乃至不邪見。亦不貪聲聞辟支佛地。持是
功徳與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是菩薩迴向時三種心不生。誰迴向阿
耨多羅三藐三菩提。用何法迴向。迴向何
處。是爲菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。
世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘
梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波羅蜜生精
進作是念。我當往一由旬若十由旬百千
萬億由*旬。過一世界乃至過百千萬億世
界。乃至教一人令持五戒。何況令得須陀洹
果乃至阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三
菩提。持是功徳與一切衆生共之。迴向阿耨
多羅三藐三菩提。是爲菩薩住羼提波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
羼提波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩住羼提
波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離生喜
樂入初禪。乃至入第四禪。是諸禪中淨心心
數法皆迴向薩婆若。迴向時是菩薩諸禪及
支皆不可得。是爲菩薩住羼提波羅蜜
取禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住羼提
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住羼提波
羅蜜觀諸法若離相若寂滅相若無盡相。不
以寂滅相作證。乃至坐道場得一切種智。從
道場起便轉法輪。是爲菩薩住羼提波羅
蜜取般若波羅蜜。不取不捨故。須菩提白佛
言。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜
取檀波羅蜜。佛告須菩提。菩薩住毘梨耶波
羅蜜。身心精進不懈不怠作是念。我必應
當得阿耨多羅三藐三菩提不應不得。是菩
薩爲利益衆生故。往一由旬若百千萬億由
旬。若過一世界若過十世界。若過百千
萬億世界。住毘梨耶波羅蜜中。若不能得
一人教令入佛道中。若聲聞道中。若辟支佛
道中。或得一人教令行十善道。精進不懈法
施及以財施令具足。持是功徳與衆生共之。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。不迴向聲聞辟
支佛地。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波
羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅
蜜取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶波羅
蜜。從初發意乃至坐道場。自不殺生不教他
殺。讃不殺生法。歡喜讃歎不殺生者。乃至
自遠離邪見。教他遠離邪見。讃不邪見法。歡
喜讃歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因
縁不求欲界色界無色界福。不求聲聞辟支
佛地。持是功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。不生三種心。不見迴向者。不
見迴向法。不見迴向處。是爲菩薩住毘梨耶
波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶
薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。佛言。菩
薩住毘梨耶波羅蜜。從初發意乃至坐道場。
於其中間若人若非人來節節支解。菩薩作
是念。割我者誰。截我者誰。奪我者誰。復作是
念。我大得善利。我爲衆生故受身。衆生還自
來取。是時菩薩正憶念諸法實相。持是功徳
與衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不
向聲聞辟支佛地。是爲菩薩住毘梨耶波羅
蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。佛言。菩薩住毘
梨耶波羅蜜離欲離惡不善法有覺有觀。離
生喜樂入初禪第二第三第四禪。入慈悲喜
捨。乃至入非有想非無想處。持是禪無量
心無色定不受果報。生於利益衆生之處。以
六波羅蜜成就衆生。所謂檀波羅蜜乃至般
若波羅蜜。從一佛土至一佛*土。親近供養
諸佛種善根。是爲菩薩住毘梨耶波羅蜜取
禪波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住毘梨耶
波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住毘梨耶
波羅蜜不見檀波羅蜜法。不見檀波羅蜜相。
乃至不見禪波羅蜜法。不見禪波羅蜜相。
四念處乃至一切種智。亦不見法亦不見相。
不見一切法非法非非法。於一切法中無所
著。是菩薩所作如所言。是爲菩薩住毘梨耶
波羅蜜取般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。
云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。
佛言。菩薩摩訶薩住禪波羅蜜離諸欲離惡
不善法。有覺有觀離生喜樂。入初禪第二第
三第四禪。入慈悲喜捨。乃至入非有想非
無想處。住禪波羅蜜中心不亂。行二施以施
衆生。法施財施。自行二施教他行二施。讃
歎二施法。歡喜讃歎行二施者。持是功徳與
衆生共之。迴向阿耨多羅三藐三菩提。不向
聲聞辟支佛地。是爲菩薩住禪波羅蜜取檀
波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜
取尸羅波羅蜜。佛言。菩薩住禪波羅蜜不生
婬欲瞋恚愚癡心。不生惱他心。但修行一
切智相應心。持是功徳與衆生共之。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。不向聲聞辟支佛地。
是爲菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅
蜜。佛言。菩薩住禪波羅蜜。觀色如聚沫。觀受
如泡。觀想如野馬。觀行如芭蕉。觀識如幻。作
是觀時。見五衆無堅固相。作是念。割我者
誰。截我者誰。誰受誰想誰行誰識。誰罵者誰
受罵者誰生瞋恚。是爲菩薩住禪波羅蜜取
羼提波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住禪波
羅蜜取毘梨耶波羅蜜。佛言。菩薩住禪波羅
蜜離欲離惡不善法。有覺有觀離生喜樂。入
初禪第二第三第四禪。是諸禪及支取相生
種種神通。履水如地入地如水。如先説。天耳
聞二種聲。若天若人。知他心。若攝心若亂
心。乃至有上心無上心。憶種種宿命。如先
説。以天眼淨過人眼。見衆生乃至如業受報。
如先説。菩薩住是五神通。從一佛世界至
一佛*世界。親近供養諸佛種善根。成就衆生
淨佛世界。持是功徳與衆生共之。迴向阿
耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩住禪波羅蜜
取毘梨耶波羅蜜。世尊。云何菩薩摩訶薩住
禪波羅蜜取般若波羅蜜。佛言。菩薩住禪波
羅蜜。不得色不得受想行識。不得檀波羅蜜
尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波
羅蜜。不得般若波羅蜜。不得四念處。乃至
不得一切種智。不得有爲性。不得無爲性。不
得故不作。不作故不生。不生故不滅。何以故。
有佛無佛是如法相法性常住不生不滅。常
一心應薩婆若行。是爲菩薩住禪波羅蜜取
般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊云何菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。佛言。
菩薩住般若波羅蜜。内空内空不可得。外空
外空不可得。内外空内外空不可得。空空空
空不可得。乃至一切法空一切法空不可得。
菩薩住是十四空中。不得色相若空若不空。
不得受想行識相若空若不空。不得四念處
若空若不空。乃至不得阿耨多羅三藐三菩
提若空若不空。不得有爲性無爲性若空若
不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中
有所布施。若飮食衣服種種資生之具。觀是
布施空。何等空。施者受者及財物空。不令
慳著心生。何以故。菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜。從初發意乃至坐道場。無有妄想分別。如
諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時無慳著心。
菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時無慳
著心。是菩薩所可尊者般若波羅蜜。是爲
菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。世尊。云何
菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。
佛言。菩薩住般若波羅蜜。不生聲聞辟支佛
心。何以故。是菩薩聲聞辟支佛地不可得。
趣向聲聞辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶
薩從初發意乃至坐道場。於其中間自不殺
生。不教他殺生。讃不殺*生法。歡喜讃歎不
殺生者。乃至自不邪見。不教他邪見。讃不
邪見法。歡喜讃歎不邪見者。以是持戒。無
法可取若聲聞若辟支佛地。何況餘法。是
爲菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。世尊。
云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅
蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜隨順法忍生。作
是念。此法中無有法若起若滅若生若死若
受罵詈若受惡口若割若截若破若縛若打若
殺。是菩薩從初發意乃至坐道場。若一切衆
生。來罵詈惡口刀杖瓦石割截傷害心不動。
作是念。甚可怪。此諸法中無有法受罵詈
惡口割截傷害者。而衆生受苦惱。是爲菩薩
住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。世尊。云何菩
薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。
佛言。菩薩住般若波羅蜜爲衆生説法。令行
檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。教令行四念
處乃至八聖道分。令得須陀洹果斯陀含阿
那含阿羅漢果辟支佛道。令得阿耨多羅三
藐三菩提。不住有爲性中。不住無爲性中。是
爲菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。世
尊。云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波
羅蜜。佛言。菩薩住般若波羅蜜除諸佛三昧。
入餘一切三昧。若聲聞三昧。若辟支佛三
昧。若菩薩三昧。皆行皆入。是菩薩住諸三
昧。逆順出入八背捨。何等八。内有色相外
觀色是初背捨。内無色相外觀色二背捨。淨
背捨身作證三背捨。過一切色相滅有對相。
不念種種相故。入無量虚空處四背捨。過一
切虚空處入無邊識處五背捨。過一切識處
入無所有處六背捨。過一切無所有處入非
有想非無想處七背捨。過一切非有想非無
想處。入滅受想處八背捨。於是八背捨逆順
出入九次第定。何等九。離諸欲離諸惡不
善法。有覺有觀離生喜樂入初禪。乃至過非
有想非無想處。入滅受想定。是名九次第定
逆順出入。是菩薩依八背捨九次第定。入師
子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧。須菩提。
菩薩離欲惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。
入初禪乃至入滅受想定。從滅受想定起。還
入非有想非無想處。從非有想非無想處起。
乃至還入初禪。是菩薩依師子奮迅三昧入
超越三昧。云何爲超越三昧。須菩提。菩薩
離欲離諸惡不善法。有覺有觀。離生喜樂入
初禪。從初禪起乃至入非有想非無想處。非
有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起
還入初禪。從初禪起入滅受想定。滅受想定
還入二禪。二禪起入滅受想定。滅受想
定起入三禪。三禪起入滅受想定。滅受想定
起入四禪。四禪起入滅受想定。滅受想定起
空處。空處起入滅受想定。滅受想定起
入識處。識處起入滅受想定。滅受想定起入
無所有處。無所有處起入滅受想定。滅受
想定起入非有想非無想處。非有想非無想
處起入滅受想定。滅受想定起入散心中。散
心中起入滅受想定。滅受想定起還入散心
中。散心中起入非有想非無想處。非有想非
無想處起還住散心中。散心中起入無所有
處。無所有處起住散心中。散心中起入識處。
識處起住散心中。散心中起入空處。空處起
住散心中。散心中起入第四禪。第四禪中起
住散心中。散心中起入第三禪。第三禪中起
住散心中。散心中起入第二禪。第二禪中起
住散心中。散心中起入初禪。初禪中起住散
心中。是爲菩薩摩訶薩住超越三昧得諸
法等相。是爲菩薩住般若波羅蜜取禪波羅

問曰。何以但一波羅蜜爲主。答曰。行因
縁次第應爾。菩薩有二種在家出家。在
家菩薩福徳因縁故大富。大富故求佛道因
縁。行諸波羅蜜。宜先行布施。何以故。既
有財物又知罪福。兼有慈悲心於衆生
故。宜先行布施隨次第因縁行諸波羅蜜。
出家菩薩以無財故次第宜持戒忍辱禪定。
次第所宜故名爲主。除財施餘波羅蜜皆
出家人所宜行。菩薩以羼提波羅蜜爲主。
作是願。若人來截割身體不應生瞋心。
我今行菩薩道。應具足諸波羅蜜。諸波羅
蜜中檀波羅蜜最在初。於檀中所重惜者
無過於身。能以施人不惜不瞋能具足忍
辱波羅蜜攝取檀。菩薩住忍辱中布施衆
生。衣食等諸物盡給與。受者逆罵打害菩薩
破其施忍。菩薩作是念。我不應爲虚誑
身故毀波羅蜜道。我應布施不應生惡
心。不以小惡因縁故而生廢退。是菩薩命
未盡間増益施心。若命終時二波羅蜜力故。
即生好處續行布施。取尸羅波羅蜜者。問
曰。住忍辱時不爲惡即是戒。何以故。更説
住忍取戒波羅蜜。應當住戒攝忍。答曰。
此中説相不説次第相生。雖和合而各各
有相。若次第法應先戒後忍。戒名不奪他
命。忍名不自惜命。是故於忍辱中別説戒
相。復次忍名自攝其心不起瞋恚。持戒有二
種。一者不惱衆生。二者自爲生禪定根
本故。有菩薩行忍辱未受持戒法。但以
畏罪故。忍辱未能深憐愍衆生。是人或
從師聞。或自思惟。持戒是佛道因縁不嬈
衆生。我今已能忍辱則行此事易。是名
説忍辱能取尸羅波羅蜜。復次忍辱是心數
法。持戒是色法。持戒名心生口説受持。忍
辱但是心生非受持法。復次身口清淨名
持戒。意清淨名忍辱。問曰。禪智波羅蜜
亦是心清淨法。何以但説忍辱。答曰。禪智
力大故不説。持戒時心未能清淨。須忍
辱守心故此經中自説因縁。有菩薩大功
徳智慧利根。於現在佛所發心行諸波羅
蜜。是故世世増益乃至阿耨多羅三藐三菩
提不墮惡處。爲是菩薩故説。從初發心
乃至坐道場。不生瞋心奪衆生命。亦不
著二乘。皆是二波羅蜜功徳故。離三種心
迴向阿耨多羅三藐三菩提。三心者。無人
無法無迴向處。無有我心顛倒心。取毘梨
耶波羅蜜者。若自集功徳。若度衆生。發心
不懈。乃至成辦其事。若有遮道因縁心不
沒不退。能堪受衆苦。不以久遠勤苦爲
難。如經中説。是菩薩乃至過千萬由旬。
乃至不得一人令入實法得涅槃。是時心
不愁。若得一人令持五戒等。爾時心
歡喜不作是念。我過此無量國土正得此
一人以爲愁苦。何以故。一人相即是一切人
相。一切人*相是一人相。是諸法相不
二故。取禪波羅蜜者。是菩薩忍辱力故其心
調柔。心調柔故易得禪定。於禪定中得慈
悲等諸清淨心心數法。皆以是不著心迴向
阿耨多羅三藐三菩提。取般若波羅蜜者。菩
薩住衆生忍中忍一切衆生加惡事行大
慈悲。是故得大福徳。得大福徳故心柔軟。
心柔軟故易得法忍。所謂一切畢竟無生。
住是法忍中觀一切法。空相離相無盡寂滅
相如涅槃相。爾時還増長衆生忍。如是畢
竟空中誰有罵者誰有害者。爾時具足二
忍故不見三事。忍法忍者忍處。如是不戲
論一切法故能見一切法空。寂滅相如涅
槃。本願求佛道不著是畢竟空法故。乃至
未坐道場不證實際。坐道場已具足佛
法。得佛道轉法輪。隨意利益衆生。皆是般
若波羅蜜力。住毘梨耶波羅蜜取檀波羅
蜜者。菩薩初用精進門入諸波羅蜜中。勤
行五波羅蜜。身心精進不休不息。精進更
無異體。住是精進中不畏阿鼻泥梨苦。
何況餘苦。菩薩亦知一切法畢竟空。從畢竟
空出。以慈悲心故還起善業不取涅槃。
是精進力。菩薩住精進中應作是念。我久
久必應當得阿耨多羅三藐三菩提。不應
不得。是人過一由旬乃至百千由旬。以財
法二事施惠衆生。乃至過百千萬億國土。
正使不得一人入三乘。菩薩心亦不悔不
沒不作是念。我爾所佛土而不得一人可
度。云何可得度一切人。過百千國土或
得一人可令行十善不中入三乘。不以
一人不得實相故心懷輕悔。復作是念。我
今並使此人行十善道。漸以三乘而度脱
之。教十善已復以財法二施滿足衆生。持
是功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。身心精
進過無數國爲衆生説法。問曰。一切布施
皆以精進。何以但言此二施從精進生。答
曰。雖一切施皆由精進生。此以多精進力
生故。如經説。過百千國土以二施滿足衆
生。取尸羅波羅蜜者。菩薩直行十善道。是
名尸羅波羅蜜。或從忍辱等波羅蜜生。若
菩薩從初發心乃至坐道場。捨十不善道
行四十種善道不休不息。是名精進波羅
蜜力。有人一種不能行。何況四種。亦以尸
羅波羅蜜故不生三界不受二乘。衆生以
懈怠煩惱心故生三界中。厭惡生死故捨
佛道取小乘。此皆是懈怠相。是故説是菩薩
不貪三界不證二乘。取羼提波羅蜜者。
菩薩從初發心乃至坐道場。若人若非人來
割截身體持去。爾時菩薩破我顛倒善集。
畢竟空故作是念。此中無有割者截者。是
事皆是凡夫虚誑所見。我得大利我知諸
法實時能入涅槃。但爲憐愍衆生故
受身。衆生自來取去我不應惜。爾時深入
諸法實相。此中無有定相。衆生自生怖畏。
以此功徳與衆生共之。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。是中若有罵詈打害。能忍者是爲
忍。歡喜不退是爲精進。是二法或從精進
生忍辱。或從忍辱生精進。今從精進生
忍辱。取禪波羅蜜者。有人自然得禪定。如
劫盡時或有退得生得或上地生下地得。如
是雖得禪定不從精進生。有因大布施
破慳貪等五蓋即得禪定。或有人持戒清
淨修集忍辱故。因小厭心便得禪定。或
有人大智慧力故。知欲界無常虚誑不淨即
得禪定。禪定雖亦虚誑猶勝欲界。如是雖
有精進更因餘法得禪故。不名從精進
生。有人不因五法爲主。但日夜精進經行
坐禪常與心鬪。以信等五力深御五蓋。若
心馳散便攝令還。如與賊鬪乃至流汗。如
是等人得禪定從精進生。或有菩薩鈍根
宿罪所覆。深著世樂馳逸難制。如是人深
加精進爾乃得定。譬如有福徳之人安
坐無事福祿自至。薄福之人勤設方便鬪戰
乃得。有福之人自然得者名爲福徳自至。方
便戰鬪得者名爲精進而得。如是一切處
雖有精進多處受名。取般若波羅蜜者。菩
薩精進力故得禪波羅蜜。得禪波羅蜜故
生菩薩神通力。二事因縁故以神通力遍
至十方。未具足功徳欲令具足。天欲教
化一切衆生。除四波羅蜜所生般若。餘智慧
多從精進生故。住精進爲主取智慧。般若
波羅蜜者有二種。一者觀諸法實相。於一
切法中不見法相不見非法相。二者如所
説行人有懈怠心故不能行二事。精進
力故能具足行二事。住禪波羅蜜爲主。取
五波羅蜜者。菩薩住禪波羅蜜中。心調柔不
動能觀察諸法實相。譬如密室然燈光照
明了。是名住禪波羅蜜生智慧。爾時不惱
一切衆生。又加憐愍。是名甚深清淨持戒
忍辱。以神通力變化財物具足布施。又遣
化人爲一切説法。又菩薩從禪起。以清淨
柔軟心爲衆生説法。是名布施。因禪定
力起神通。周至十方導利一切而不懈
息。是名精進。又因禪定令四波羅蜜増
益。是名禪定生精進。餘義如經廣説。住般
若波羅蜜爲主。取五波羅蜜者。如經中佛
自廣説。問曰。佛雖廣説。其中猶有不解者。
今當問。十八空中何以不説四空。答曰。第
十四名一切法空。言一切者法無不盡。是
故不説。問曰。若爾者但應説十四。何以有
十八。答曰。彼中分別一切法相空。一切空
皆總入十八空。此中爲行者説。行者或行
一空二空乃至十四空。隨本所著多少故。
有深著邪見者以餘四空。所以者何。有法
無法等是外道邪見。是菩薩修慈悲心柔
軟故不生如是有無見。復次菩薩以十四
空熏心故。於有無中了了不錯。是故不
説後四空。問曰。何以故。説菩薩如諸佛
無貪著心。此説有何義。答曰。佛斷諸煩惱
習不起。菩薩以般若力制令不起。今欲
讃歎般若力故結使雖未斷。與佛斷無
異。令人知貴般若般若力。故發心作是
念。此中無有法若生若滅若受罵詈割截等。
問曰。此即是無生忍。何以言柔順忍。答曰。
此中説破五衆和合假名衆生不能破法。
是故經説無生者滅者無受罵詈者。又
是人破我雖觀法空未能深入。猶有著
法愛故如得無生忍法而有慈愍衆生。柔
順忍中亦有念法空。是二法中一處衆生不
可得故名衆生忍。二於法不可得故名爲法
忍。法忍者不妨衆生忍。衆生忍不妨法忍。
但以深淺爲別。問曰。超越三昧不得超
二。又不從散心而入滅盡定。此中何以
如是説。答曰。大小乘法異。不超二者
小乘法中説。菩薩無量福徳智慧深入禪定
力故能隨意超越。如人力超躑不過
數。若以天力*超之無廣遠之難。又阿毘曇
中皆爲凡夫人聲聞人説。菩薩則不然。智
慧力故入師子奮迅三昧。能於諸法得自
在。般若力故能隨意自在説諸法應適衆
生。復有菩薩多行般若波羅蜜。知諸法實
相安住不動法中。一切世間天及人。無能
難詰令傾動者。若得財物布施二種衆
生。若施佛若施衆生。以衆生空故其心平
等。不貴著諸佛不輕賤衆生。若施貧賤人
輕賤故福少。若施諸佛貪著故福不具足。
若以金銀寶物及施草木。以法空故亦等
無異。斷諸分別一異等諸妄想。入不
法門布施是名財施。法施亦如是。不貪貴
有智能受法者。不輕無智不解法者。所以
者何。佛法無量不可説不可思議故。若説布
施等淺法。及説十二因縁空無相無作。空無
相無作等諸甚深法等無異。何以故。是法皆
入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生
布施。復次是菩薩於十方三世諸佛及弟子
所修三種功徳。隨喜皆與一切衆生共之。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故無所
不施。能與衆生福徳分。復有菩薩若布
施時生種種好心。拔出慳貪根本而行布
施。慈心施故滅諸瞋恚。見受者得樂歡喜
故滅嫉妬心。恭敬心施受者故破憍慢。了
了信知布施果報故破疑及無明。不得與
者受者定實故破有無等餘邪見。觀受者
如佛觀物如阿耨多羅三藐三菩提相。觀
己身從本已來畢竟空。若如是布施不虚
誑故。直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等
相名般若波羅蜜生檀波羅蜜。復次菩薩深
入清淨般若波羅蜜故非無衆生。而能
受持十善等諸戒。欲破殺生顛倒故有不
殺生戒。非實相中有。復次有人爲百由旬
生持戒不殺。有爲一閻浮提衆生故
持戒不殺。如是等爲有量。衆生持戒或有
一日持戒。或受五戒十戒。如是等有量持
戒。菩薩行般若爲無量國土一切衆生故
持戒。不爲一世二世。如如虚空法性實際
住。以畢竟空相故不取是戒相。不憎破
戒不著持戒。是名菩薩般若波羅蜜生具
足無分別戒。忍辱有二種。一者衆生忍。二
者法忍。菩薩深入般若波羅蜜故得諸法
忍。能信受無量佛法心無是非分別。如是
相名般若波羅蜜中生忍辱。復有菩薩勤
精進具足五波羅蜜故行般若波羅蜜。得
諸法實相滅三業。身無所作口無所説心
無所念。如人夢中沒在大海動以手足求
渡。覺已夢心即息。是名從般若波羅蜜中
生第一精進。如持心經中説。我得是精進
故於然燈佛得受記別。佛言。雖離智
慧無禪定。多用智慧力得禪定。是故從智
慧生禪定。如佛説辟支佛經中。有一國
王。見二特牛婬欲故鬪死。即自覺悟。我
以財色故征伐他國與此何異。即捨離
五欲得禪定成辟支佛。菩薩亦如是。少
多因縁能厭患五欲。籌量五欲樂禪樂相
去懸遠。我豈可以五欲少樂而棄禪定樂。
禪定樂者。福徳清淨遍身受樂。如是等從
分別智慧生禪定。禪定義如經中説。復次
是菩薩於無量劫爲佛道故種善根。離欲
故於諸禪定得自在。深入如法性實際。精
進方便慈悲力故出於甚深法還修功徳。是
勝伏其心。一念中能行六波羅蜜。所謂
菩薩布施時如法捨財。是爲檀波羅蜜。安
住十善道中布施不向二乘。是爲尸羅波
羅蜜。若慳貪等諸煩惱及魔人民來不能動
心。是名羼提波羅蜜。布施時身心精進不
休不息。是名精進波羅蜜。攝心在布施不
令散亂。無疑無悔。正向阿耨多羅三藐三
菩提。是名禪波羅蜜。布施時與者受者財物
不可得。不如邪見取相妄見一定相。如諸
佛賢聖觀物相受者與者及迴向處相。法施
時亦如是。是名般若波羅蜜。菩薩盡受諸
戒。善心起正語正業三種律儀。戒律儀禪
定律儀無漏律儀。住是戒中施一切衆
生無異。是名檀波羅蜜。婬欲瞋恚等諸煩惱
欲破戒能制能忍。復次人來罵詈打害。畏
破戒故忍而不報。又復飢渇寒熱諸苦所
逼。爲持戒故如是等悉皆能忍。是名羼提
波羅蜜。分別諸戒相輕重有殘無殘因縁本
末或遮或聽等。是心精進。能如戒法行。有
犯則下意懺除。是名身精進。以是持戒精
進。不求天王人王。乃至不求小乘涅槃。但
爲戒是菩薩道住處故。持戒能修集五波
羅蜜。是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨不
離禪定。何以故。持戒清淨破諸煩惱力。心
則調伏。譬如老奪壯力死來易壞。行者不
得禪定故。念五欲生五蓋侵害持戒。是
故爲戒堅牢故求禪定樂。禪定者攝諸心
心數法一處和合名爲禪定。行者能除惡身
口破戒業。次除三惡覺觀。然後除三細覺
觀。所謂國土親里不死。如是除已即得禪
定。是名禪波羅蜜。持戒時知戒能生如是
今世後世功徳果報。是名智慧。復次愛戒
持戒破戒者。三事不可得。是名智慧。人有
三種。下人破戒。中人著戒。上人不著戒。是菩
薩思惟。若我憎破戒及破戒者。愛戒及持
戒者。而生愛恚。則還受罪業因縁。譬如象
洗已還以土坌。是故不應生憎愛。復次
一切法皆屬因縁。無自在者。諸善法皆因惡
生。若因惡生云何可著。惡是善因云何可
憎。如是思惟。直入諸法實相。觀持戒破戒
皆從因縁生。從因縁生故無自性。無自
性故畢竟空。畢竟空故不著。是名般若波
羅蜜。菩薩行忍辱時作是念。若衆生來割
我身。我即布施不令衆生得劫盜之
罪。或修忍時因忍説法。種種因縁分別世
間涅槃。令衆生住六波羅蜜中。得衆生忍
能以身施是名財施。得法忍深入諸法。
爲衆生説。是爲法施。是二施從二忍生故
名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時不惜身命爲
忍辱。何況惱衆生而破戒。是故因忍持戒
憐愍一切衆生。欲度脱之。持戒名一切諸
善法安立住處。是名尸羅波羅蜜。菩薩於
忍中身心勤行四波羅蜜。是名精進。於忍
中心調柔不著五欲攝心一處。我於一切
衆生能忍如地。是名禪波羅蜜。菩薩知
忍辱果報相好嚴身等。菩薩修忍能障諸煩
惱。能忍衆生過惡。能忍受一切深法。後得
諸法實相。是時行者心中得是無生法忍。即
是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜。
精進雖是一切善根本。離精進則無善法
可得。但以精進力多生五波羅蜜故名精
進生。菩薩常行三種施。未曾捨廢財施法
施無畏施。是名檀波羅蜜。菩薩善身口正
業。直向佛道不貪二乘。是名尸羅波羅蜜。
勤行精進。時有人來毀壞菩薩道。能忍不
動。是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法。
心不散亂。一心念薩婆若。是名禪波羅蜜。
有二種精進。一動相身心勤行。二滅一切戲
論故身心不動。菩薩雖勤行動精進亦不
離不動精進。不動精進不離般若波羅蜜。
菩薩入禪定。慈悲心力故施一切衆生無畏。
或禪定力故變化寶物。如須彌山充滿一
切。雨衆華香等供養諸佛。及施貧窮衆生
衣服飮食等。或入禪定中爲十方衆生説
法。是名檀波羅蜜。此中隨禪定行身口善
業。及離聲聞辟支佛心。是名尸羅波羅蜜。
菩薩入禪定得清淨柔軟樂。能不著禪
味。禪定力故能深入諸法空。能忍受是法
心不疑悔。是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時
欲起諸三昧。超越三昧師子奮迅三昧等。無
量諸菩薩三昧。不休不息是名精進波羅
蜜。菩薩禪定力故心清淨不動。能入諸法
實相。諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般
若波羅蜜能觀三種布施相。如阿耨多羅三
藐三菩提。滅諸非有非無等戲論。是名無量
無盡。般若中檀波羅蜜身口業隨般若行。
得般若故能牢固清淨持戒是名尸羅波羅
蜜。住般若心中衆生忍法忍轉深清淨。是
名羼提波羅蜜。行般若菩薩身心清淨得
不動精進。觀動精進如幻如夢。得不動精
進故不入涅槃。是名精進波羅蜜。菩薩行
是無礙般若故。雖常入禪定。得般若波羅
蜜力故不起於禪而能度衆生。是名禪
波羅蜜。如是等菩薩利智慧故。一心中一時
能具足六波羅
大智度論卷第八十一



大智度論釋大方便品第六十九
卷八
十二
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
爾時須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩
如是方便力成就者。發意已來幾時。佛告須
菩提。是菩薩摩訶薩能成就方便力者。發心
已來無量億阿僧祇劫。須菩提言。世尊。是菩
薩摩訶薩如是成就方便力者。爲供養幾佛。
佛言。是菩薩成就方便力者供養如恒河沙
等諸佛。須菩提白佛言。世尊。菩薩得如是
方便力者。種何等善根。佛言。菩薩成就如是
方便力者。從初發意已來。於檀波羅蜜無不
具足。於尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜無不具足。須菩提
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩成就如是方便力
者甚希有。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩
訶薩成就如是方便力者甚希有。須菩提。譬
如日月周行照四天下多有所益。般若波羅
蜜亦如是。照五波羅蜜多有所益。須菩提。譬
如轉輪聖王若無輪寶不得名爲轉輪聖王。
輪寶成就故得名轉輪聖王。須菩提。五波羅
蜜亦如是。若離般若波羅蜜。不得波羅蜜名
字。不離般若波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩
提。譬如無夫婦人易爲侵凌。五波羅蜜亦如
是。遠離般若波羅蜜。魔若魔天壞之則易。譬
如有夫婦人難可侵*凌。五波羅蜜亦如是。得
般若波羅蜜。魔若魔天不能沮壞。須菩提。譬
如軍將鎧仗具足隣國強敵所不能壞。五波羅
蜜亦如是。不遠離般若波羅蜜。魔若魔天若
増上慢人。乃至菩薩旃陀羅所不能壞。須菩
提。譬如諸小國王隨時朝侍轉輪聖王。五
波羅蜜亦如是。隨順般若波羅蜜。譬如衆川
萬流皆入於恒河隨入大海。五波羅蜜亦如
是。般若波羅蜜所守護故。隨到薩婆若。譬
如人之右手所作事便。般若波羅蜜亦如是。
如人左手造事不便。五波羅蜜亦如是。譬如
衆流若大若小倶入大海合爲一味。五波羅
蜜亦如是。爲般若波羅蜜所護。隨般若波羅
蜜入薩婆若。得波羅蜜名字。譬如轉輪聖王
四種兵輪寶在前導。王意欲住輪則爲住。令
四種兵滿其所願。輪亦不離其處。般若波羅
蜜亦如是。導五波羅蜜到薩婆若。常是中住
不過其處。譬如轉輪聖王四種兵輪寶在前
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