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大智度論 (No. 1509_ 龍樹造 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
見。不能増進善法。若與五波羅蜜和合。
則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
一大河有五百小川歸之倶入大海則失
其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
何況善男子。不以種種供具供養般若波
羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
正憶念。及以華香。乃至幡蓋
大智度論卷第五十九
大智度論釋挍量法施品
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子
善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅
蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何以故。是
般若波羅蜜中。廣説諸無漏法。善男子善女
人從是中學。已學今學當學。入正法位中。
已入今入當入。得須陀洹果。已得今得當得。
乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩
摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位
中。已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂
四念處乃至八聖道分。四聖諦内空乃至無
法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已
得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教
一人令得須陀洹果。是人得福徳。勝教一閻
浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮
提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸
迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至
阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男
子善女人。教一閻浮提人。令得須陀洹果斯
陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男
子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故。生須
陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
生諸佛。以是因縁故。憍尸迦當知。善男子善
女人。書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀
誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説
諸善法。是善法中學。便出生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無
想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須
陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。
置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天
下世界中衆生。令行十善道。於汝意云何。是
人以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書般若波羅
蜜經卷與他人令書持讀誦説得福多。餘如
上説。憍尸迦。置四天下世界中衆生。若教小
千世界中衆生令行十善道亦如是。憍尸迦。
置小千世界中衆生。若教二千中世界中衆
生令行十善道。若有善男子善女人。書般若
波羅蜜經卷與他人令書持讀誦。是人得
福多。餘如上説。憍尸迦。置二千中世界中衆
生。若教三千大千世界中所有衆生。令行十
善道。復有人書般若波羅蜜經卷與他人。令
書持讀誦。是人福徳多。憍尸迦。置三千大千
世界中衆生。若教如恒河沙等世界中所有
衆生。令行十善道。若復有人書般若波羅蜜
經卷與他人。令書持讀誦其福徳多。餘如上
説。復次憍尸迦。有人教一閻浮提衆生。令立
四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云
何。是善男子善女人福徳多不。釋提桓因言。
甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦説得福
多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説諸善法。餘
如上説。憍尸迦。置閻浮提衆生。復置四天
下世界中衆生小千世界中衆生二千中世界
中衆生三千大千世界中衆生。憍尸迦。若有
人教十方如恒河沙等世界中衆生。令立四
禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。
是人福徳多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
＊是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他
人令書持讀誦＊説得福多。何以故。是般若波
羅蜜中。廣説諸善法。餘如上説。復次憍尸迦。
若有善男子善女人。受是般若波羅蜜。書持
讀誦説正憶念。是人福徳勝教閻浮提人行十
善道立四禪四無量心四無色定五神通正憶
念者。受持親近般若波羅蜜。乃至正憶念。不
以二法。不以不二法。受持親近禪波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅蜜檀波羅
蜜。乃至正憶念。不以二法。不以不二法。爲阿
耨多羅三藐三菩提。正憶念。内空乃至一切
種智。不以二法。不以不二法。復次憍尸迦。
若有善男子善女人。爲他人種種因縁。演説
般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何
等是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義
者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相
非無相。不入不出不増不損不垢不淨不生不
滅不取不捨不住非不住非實非虚非合非散
非著非不著非因非不因非法非不法非如非
不如非實際非不實際。憍尸迦。若善男子善
女人。能以是般若波羅蜜義。爲他人種種因
縁演説。開示分別令易解。是善男子善女人。
所得福徳甚多。勝自受持般若波羅蜜親近
讀誦説正憶念。復次憍尸迦。善男子善女人。
自受持般若波羅蜜。親近讀誦説正憶念。亦
爲他人種種因縁。演説般若波羅蜜義。開示
分別令易解。是善男子善女人。所得功徳甚
多。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。應
如是演説般若波羅蜜義開示分別令易解。
佛告釋提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女
人。應如是演説般若波羅蜜義開示分別令
易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演説般若
波羅蜜義。開示分別令易解。得無量無邊阿
僧祇福徳。若有善男子善女人。供養十方無
量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋供養。若復有善男子
善女人。種種因縁。爲他人廣説般若波羅蜜
義。開示分別令易解。是善男子善女人功徳
甚多。何以故。諸過去未來現在諸佛。皆於是
般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。復次憍尸迦。若善男子善女
人。於無量無邊阿僧祇劫。行檀波羅蜜。不如
是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人演説
其義開示分別令易解其福甚多。以無所得
故。云何名有所得。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。用
有所得故布施。布施時作是念。我與彼受。所
施者物。是名得檀不得波羅蜜。我持戒此是
戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱爲是人忍
辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進爲是事
懃精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪所
修是禪。是名得禪不得波羅蜜。我修慧所修
是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍尸迦。是善男
子善女人。如是行者不得具足檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩云何修具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。佛告釋提桓因。菩薩摩訶薩布施時。不得
與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀
波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時。不得智不得
所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦。
是爲菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜。善男子善女人。如是行般若波羅蜜。當
爲他人演説其義。開示分別令易解。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜。演説其義。開示分別令易解。何以故。
憍尸迦。未來世當有善男子善女人。欲説般
若波羅蜜。而説相似般若波羅蜜。有善男子
善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相
似般若波羅蜜失正道。善男子善女人。應爲
是人具足演説般若波羅蜜義開示分別令易
解。釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若
波羅蜜。佛言。有善男子善女人。説有所得般
若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。釋提桓因
白佛言。世尊。云何善男子善女人。説有所得
般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。佛言。善
男子善女人。説有所得般若波羅蜜。是相似
般若波羅蜜者。説色無常作是言。能如是
行。是行般若波羅蜜。行者求色無常。是爲
行相似般若波羅蜜。説受想行識無常作是
言。能如是行。是行般若波羅蜜。行者求受想
行識無常。是爲行相似般若波羅蜜。説眼無
常乃至説意無常。説色無常乃至説法無常。
説眼界無常色界眼識界無常。乃至説意界
法界意識界無常。説地種無常。乃至説識種
無常。説眼識界無常。乃至説意識＊界無常。
説眼觸無常。乃至説意觸無常。説眼觸因縁
生受無常。乃至説意觸因縁生受無常。廣説
如五衆。説色苦。乃至説意觸因縁生受苦。説
色無我。乃至説意觸因縁生受無我。皆如五
衆説。行者行檀波羅蜜時。爲説色無常苦無
我。乃至意觸因縁生受。説無常苦無我。尸羅
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四
無量心四無色定。爲説無常苦無我。行四念
處爲説無常苦無我。乃至行薩婆若時。爲説
無常苦無我。作如是教。能如是行者。是爲行
般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。
復次憍尸迦。若善男子善女人。當來世説
相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子修行
般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時。當得
初地乃至當得十地。禪波羅蜜乃至檀波羅
蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修
是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅
蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。欲説般若波
羅蜜作是言。汝善男子修行般若波羅蜜已。
當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。
復次善男子善女人。爲求佛道者如是説。汝
善男子善女人。修行般若波羅蜜已。入菩薩
位。得無生法忍。得無生法忍已。便住菩薩
神通。從一佛界至一佛＊界。供養諸佛恭敬
尊重讃歎。如是説者。是名相似般若波羅蜜。
復次憍尸迦。善男子善女人。爲求佛道者如
是説。汝善男子善女人。學是般若波羅蜜。
受持讀誦説正憶念。當得無量無邊阿僧祇
功徳。如是説者。是名相似般若波羅蜜。復次
善男子善女人。爲求佛道者説。如過去未來
現在諸佛功徳善本。從初發心至成得佛。都
合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是説者。
是名相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。
世尊。云何善男子善女人。爲求佛道者。不説
相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人。爲
求佛道者。説般若波羅蜜。善男子善女人。
汝修行般若波羅蜜。莫觀色無常。何以故。色
色性空。是色性非法。若非法即名爲般若波
羅蜜。般若波羅蜜中。色非常非無常。何以故。
是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。善男
子善女人。如是説者。是名不説相似般若波
羅蜜。受想行識亦如是。復次憍尸迦。善男子
善女人。爲求佛道者説。汝善男子＊善女人修
行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。
何以故。般若波羅蜜中。無有法可過可住。所
以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非
法即是爲般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有
法可入可出可生可滅。憍尸迦。是善男子善
女人如是説。是名不説相似般若波羅蜜。廣
説如上。與相似相違。是名不説相似般若波
羅蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。應如是演
説般若波羅蜜義。若如是説般若波羅蜜義。
所得功徳勝於前者
＊論者言。佛更欲以異門明般若波羅蜜
勝故。問帝釋言。若有人教一閻浮提人行
十善道。其福多不。如經中廣説。此中説所
以勝因縁。所謂般若波羅蜜。廣説諸無漏
法。成三乘道入涅槃。不復還十善道。但善
有漏法。受世間無常福樂。還復墮苦是故
不如。復次先是世間法。後是出世間法。先是
能生生死法。後是能滅生死法。先是無常樂
因縁。後是常樂因縁。先是凡夫聖人共法。後
但是爲聖人法。如是等差別。無漏法者。三
十七品十八不共法。乃至無量諸佛法。欲
令是事了了易解故更説因縁。所謂教一
人。令得須陀洹果得大福徳。勝於教閻浮
提人行十善道。雖行十善未免三惡道
故。乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是。佛更
説譬喩。若有人教一閻浮提人。令得聲聞
辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多
羅三藐三菩提是人得福多。何以故。須陀洹
至辟支佛。皆從菩薩生故。是般若波羅蜜
中。種種説佛道因縁。是故書般若波羅蜜
經卷與人。勝以十善教四天下乃至如恒
河沙等世界。復次教閻浮提人。乃至恒河
沙等世界人。令行四禪等乃至五神通亦如
是。但四禪等是離欲人。與十善差別。復次
若有人教一閻浮提人。乃至如恒河沙世界。
令行十善道四禪四無量心四無色定五神
通。不如是人受持般若波羅蜜讀誦説正
憶念得福多。得福多者。上以般若經卷與
他人。今自行般若爲異。先十善道乃至五
神通別説。今合説。問曰。何以不解受持讀
誦説。但解正憶念。答曰。受持讀誦説福徳
多。以正憶念能具二事。所謂福徳智慧。是
故別説。如人採藥草乃至合和而未服之
於病無損服乃除病。正憶念如服藥病
愈。是故但解正憶念。正憶念相。所謂非二
非不二。行般若波羅蜜。二不二義如先説。
初以書經卷勝舍利。中以經卷與人。勝
教人＊行十善乃至五通。＊今受持讀誦説。
於受持邊正憶念最勝今如諸佛憐愍
衆生故。爲解其義令易解。勝自行正憶
念。是時佛欲廣分別福徳故説言。若有人
盡形壽。供養十方佛。不如爲他解説般若
義。此中説勝因縁。三世諸佛皆學是般若。
成無上道。復次若菩薩。於無量劫。行六波
羅蜜。以有所得故。不如爲人解説般若
波羅蜜。有所得者。所謂以我心於諸法中
取相故。佛更欲説般若正義故。答帝釋。菩
薩以無所得。行六波羅蜜則得具足。具足
即是般若波羅蜜正義。有人未來世。説相似
般若者。會中人聞説正憶念作是思惟。
何者是邪憶念。是故説相似般若波羅蜜
相。如人知是道非道故。能捨非道行正
道。復次憐愍未來世衆生。不見佛及諸大
菩薩。但見經書。邪憶念故墮著音聲。説相
似般若波羅蜜。相似者。名字語言同而心義
異。如以著心取相。説五衆等無常乃至無生
無滅。是相似般若。若以不著心不取相説
五衆無常。但爲破常顛倒故。不著無常是
眞實般若。如是説法。人教捨相似般若波
羅蜜。修習眞般若＊波羅蜜。是名説般若波
羅蜜正義。勝前功徳◎
◎經復次憍尸迦。閻浮提中所有衆生。皆教
令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答
言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以
般若波羅蜜爲他人。種種因縁演説其義開
示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般
若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般若波羅蜜
中所説行。何以故。是般若波羅蜜中。出生諸
須陀洹。憍尸迦。置閻浮提中衆生。復置四
天下衆生小千世界二千中世界三千大千世
界中衆生。若有人教十方如恒河沙等世界
中衆生。盡教令得須陀洹。於汝意云何。是人
得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演
説其義開示分別令易解。如是言。善男子汝
來受是般若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般
若波羅蜜中所説行。何以故。般若波羅蜜中。
出生諸須陀洹。復次憍尸迦。若有善男子善
女人。教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿
羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多
世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波
羅蜜爲他人種種因縁演説其義開示分別令
易解。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。
勤＊讀誦説正憶念。如般若波羅蜜中所説行。
何以故。般若波羅蜜中。出生諸斯陀含阿那
含阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界
中衆生亦如是。復次憍尸迦。若善男子善女
人教一閻浮提中衆生。令得辟支佛道。於汝
意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛
言。不如善男子善女人以般若波羅蜜爲他
人種種因縁演説其義開示分別令易解。如
言是汝來善男子受是般若波羅蜜。勤＊讀誦
説正憶念。如般若波羅蜜中所説＊行。何以故。
般若波羅蜜中。出生諸辟支佛道故。四天下
乃至十方如恒河沙等世界中衆生亦如是。
復次憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆
生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云
何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
＊是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種
種因縁演説其義開示分別令易解。如是言。
汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝
若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜増
益具足。若得修行般若波羅蜜増益具足。汝
當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。
般若波羅蜜中。生諸初發意菩薩摩訶薩故。
乃至十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍
尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆生。令
住阿鞞跋致地。於汝意云何。是人得福多
不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演説其
義開示分別令易解如是言。汝來善男子。受
是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所説
行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
蜜中。生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至
十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍尸迦。
一閻浮提中衆生。發意求阿耨多羅三藐三
菩提若有。善男子善女人。爲是人演説般若
波羅蜜。及其義解開示分別。如是言。汝來善
男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜
中所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩
提。復有人爲一阿鞞跋致菩薩。演説般若波
羅蜜及其義解開示分別。如是言。善男子汝
來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中
所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。
是善男子所得功徳甚多。乃至十方如恒河
沙等世界中亦如是。復次憍尸迦。若有一閻
浮提中衆生。皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐
三菩提。復有善男子善女人。以般若波羅蜜。
爲是人演説其義。於是中有一菩薩疾得阿
耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。爲
是菩薩演説般若波羅蜜及其義解。是人功
徳最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩。轉
轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉
轉教行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。應教内
空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦應
供養衣服臥具飮食湯藥隨其所須。是善男
子善女人法施財施。供養是菩薩。所得功徳
勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲聖弟
子。安慰諸菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
菩提者。以法施財施。利益法應爾。何以故。
菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨多羅
三藐三菩提心者。是諸菩薩不能學六波
羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃
至十八不共法者。不能得阿耨多羅三藐三
菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則
無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩摩訶
薩。學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅
蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄畜
生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆羅門大姓
居士大家四天王天乃至非有想非無想天。
便有檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅
蜜般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念
處乃至十八不共法出現於世。聲聞辟支佛
乘佛乘。皆現於世
＊論者言。教閻浮提人乃至如恒河沙等
世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他
人演説般若波羅蜜義。此中説因縁。是諸
賢聖皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜。
是諸法實相。正遍知名爲佛。小不如是大
菩薩。辟支佛阿羅漢。轉不如是阿那含斯陀
含須陀洹愛念供養能知諸法實相者。是
天王人王等世間福徳人。是故常説般若波
羅蜜。出生諸賢聖刹利大姓乃至一切諸天。
復次教一閻浮提乃至恒河沙＊等世界中人
發無上道乃至阿鞞跋致不如爲一阿
鞞跋致人解説般若波羅蜜正義。問曰。上説
凡夫法。二乘法不如可爾。今説教人發無
上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答
曰。説般若正義有二種。一者生死肉身菩
薩。二者出三界不生不死法性生身菩薩。是
菩薩但説過阿鞞跋致菩薩事。所謂教化
衆生淨佛世界。分別一切衆生三世無量劫
心行業因縁。分別諸世界起滅成敗劫數多
少大慈大悲一切智等無量諸佛法。爲是一
人説法。勝教閻浮提乃至如恒河沙世界
衆生令發心。又復至阿鞞跋致。從阿鞞跋
致已上。至佛道中間。更有一人近佛道。
疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者。其福
最多。何以故。福田大故福徳亦大。譬如供
養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲
坐道場。菩薩不如供養一佛。譬如犯於
太子得罪。過犯一切人。若供養太子得
恩。勝於供養一切凡人。若犯國王得
罪。過＊於犯太子。若供養國王。勝於供養
太子如是教化供養。疾近作佛菩薩。勝於
供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功徳。
所以者何。福田深厚。其法能令衆生増長
故。爾時帝釋知是法力大故。白佛言。菩薩
轉轉近無上道。如是應教化供養功徳轉
多。爾時須菩提讃帝釋言。善哉。善哉。汝能
安慰勸進諸菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提
者。以財法二施。財施者。供養具衣食等。法
施者。所謂教六波羅蜜等。帝釋得道故。
名爲聖弟子。聖弟子法。應安慰勸進諸
菩薩。是中説因縁。是諸聖衆。皆從菩薩中
出。何以故。若菩薩不行六波羅蜜。不成無
上道。則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因縁故。
十善道乃至無量佛法出現於世。是故三惡
道斷。有刹利大姓乃至諸佛出現於世。是
故菩薩説般若波羅蜜正義。教近佛道福
徳最大
大智度論卷第六十
大智度論釋隨喜迴向品
聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時彌勒菩薩摩訶薩。語慧命須菩提。有
菩薩摩訶薩隨喜福徳。與一切衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若聲
聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
喜福徳。與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。其福最上第一最妙無上無與等
者。何以故。聲聞辟支佛。及一切衆生。布施
持戒修定隨喜。爲自調爲自淨爲自度故。所
謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩
隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。持是
功徳爲調一切衆生。爲淨一切衆生。爲度一
切衆生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩
言。諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇
世界中無量無邊阿僧祇諸滅度佛。是佛從
初發心。至得阿耨多羅三藐三菩提。乃至
入無餘涅槃。乃至法盡。於其中間諸善根。應
六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福徳
持戒福徳修定福徳。及諸學人無漏善根。
無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解脱
衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入
菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等＊者。
如是隨喜已。持是隨喜福徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是
念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
心縁事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。
是善男子行菩薩乘。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。心是縁事。若善男子取相。不得如所
念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事無所
有。是善男子行菩薩乘者。取相於十方諸佛
諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞辟支
佛諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩
薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
倒。不淨謂淨。苦謂樂。無我謂我。想顛倒心顛
倒見顛倒。若如縁如事。阿耨多羅三藐三菩
提亦如是。迴向心亦如是。檀波羅蜜尸羅羼
提毘梨耶禪般若波羅蜜乃至十八不共法亦
如是。若爾者。何等是縁何等是事。何等是
阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是
隨喜心。迴向阿耨多羅三藐三菩提。論釋
曰。先七品中。佛命須菩提令説般若。中間
帝釋多問。多説功徳事。今彌勒順佛本意。
還欲令須菩提因隨喜法。廣説般若波羅
蜜。復次帝釋聞上供養般若以華香妓樂
幡蓋之具得福甚多。深自慶幸。此供養具唯
我等能辦非出家人所有。是故彌勒欲抑
其自多之情故語須菩提。菩薩但以心隨
喜。則勝聲聞辟支佛一切衆生布施等及諸
無漏功徳。何況華香供養經卷等。菩薩摩
訶薩義如先説。隨喜福徳者。不勞身口業
作諸功徳。但以心方便見他修福。隨而歡
喜作是念。一切衆生中。能修福行道者最
爲殊勝。若離福徳人與畜生同行三事。三
事者。婬欲飮食戰鬪。能修行福徳行道之
人。一切衆生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼
滿月無不樂仰。亦如大會告集。伎樂餚
饌無不畢備。遠近諸人咸共欣赴。修福之
人亦復如是。福徳有二種樂因縁。世間出世
間。出世間者。諸無漏法雖無福報。能生福
徳故名福徳。是故有漏無漏通名福徳。復
次福徳是菩薩摩訶薩根本能滿所願。一切
聖人所讃歎。無智人所毀呰。智人所行處。
無智人所遠離。是福徳因縁故。作人王轉輪
聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大
悲十力四無所畏一切種智自在無礙皆從
福徳中生。如是等種種福徳。得正見故隨
而歡喜。復次菩薩自念。我應與一切衆生
樂。而衆生能自行福徳。是故心生歡喜。
復次一切衆生。行善與我相似。是我同伴。
是故隨喜。諸菩薩摩訶薩。於十方三世諸
佛及菩薩聲聞辟支佛。及一切修福衆生布
施持戒修定慧。於此福徳中。生隨喜福徳。
是故名隨喜。持是隨喜福徳。共一切衆生。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切衆生
者。是福徳不可得與一切衆生。而果報可
與。菩薩既得福徳果報。衣服飮食等世間樂
具。以利益衆生。菩薩以福徳清淨。身口人
所信受。爲衆生説法。令得十善道四禪
等。與作後世利益。末後成佛得福徳果報。
身有三十二相八十種隨形好無量光明。觀
者無厭無量。清淨梵音柔和無礙解脱等諸
佛法。於三事示現。度無量阿僧祇衆生。般
涅槃後碎身舍利與人供養。久後皆令得道。
是果報可與一切衆生。以果中説因故。言
福徳與衆生共。若福徳可以與人者。諸佛
從初發心。所集福徳盡可與人。然後更作
善法體。不可與人今直以無畏無惱施
與衆生用無所得故者義如先説。是名菩
薩摩訶薩隨喜福徳比一切聲聞辟支佛及
衆生三種福徳中。最勝最上第一最妙無上
無與等。義如先説。是中説勝因縁。是二乘
福徳。皆爲自調自淨自度。持戒者是自調修。
禪者是自淨。智慧者是自度。復次自調者。正
語正業正命。自淨者。正念正定。自度者。正
見正思惟正方便。復次布施因縁故自調。持
戒因縁故自淨。修定因縁故自度。修定者。是
無漏法近因縁。無漏者。所謂三十七品三解
脱門等。布施持戒遠故不解。菩薩隨喜福徳
雖無勤勞。爲度一切衆生故勝。問曰。實不
度一切衆生。何以言度一切衆生。故勝。答
曰。諸佛菩薩功徳力。能度一切衆生。但以
衆生無和合因縁故。譬如大火常有燒力。
但以薪不近故不得燒。近則能燒。爾時須
菩提。以畢竟空智慧。難問彌勒菩薩。念諸
佛福徳隨喜。迴向無上道。是所念過去事。
是事如所念不。彌勒以二因縁故。答言。不
也。一者過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度
無復遺餘。菩薩或無宿命智。或有而不能
及。但以如所聞憶想分別故。不如所念。
二者諸佛及功徳。出三界出三世。斷戲論
語言道。如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者。分
別諸佛及諸弟子善根功徳。是迴向心及無
上道非實故言不也。須菩提難言。若無是
事是菩薩憶念分別應墮顛倒。若是事畢竟
空清淨相。憶念亦如是。諸過去佛功徳亦
如是。無分別無異。云何得隨喜。是略説
義。廣則如經説。所謂須菩提問彌勒。若菩
薩摩訶薩。憶念過去十方無量無邊阿僧祇
世界中諸滅度佛者。是菩薩欲起隨喜福
徳。佛是福徳主。是故念佛。聞經書説。有過
去佛名故。因是名廣念一切過去諸佛。
從初發心者。初發心作願。我當度一切衆
生。是心相應三善根。不貪不瞋不癡善根。相
應諸善法及善根所起身心口業和合是
法名爲福徳。從初發心行六波羅蜜。入菩
薩位得十地。乃至坐道場。是中菩薩自修
福徳。和合得佛道。乃至入無餘涅槃。滅度
後舍利及遺法。皆是佛自身功徳和合。因
諸佛大乘人。行六波羅蜜相應福徳。相應者。
除六波羅蜜。餘菩薩所行法。皆攝入六波羅
蜜中故。説應六波羅蜜和合。若求聲聞辟
支佛人。種布施持戒修定等福徳。聲聞辟
支佛人有二種。一者漏盡名爲無學。二者
得道。漏未盡名爲學。是二人諸福徳中。善根
勝故但説善根。上言求二乘人者。總凡夫
聖人。今學無學者純是聖人。相好是無記色
法。非是善功徳故但説佛。五無學衆大慈
大悲佛法義。如初品中説。諸佛所説法。學
是法得須陀洹果。乃至入菩薩位者。是佛
滅度後。遺法中得道。是故重説。及餘衆生
種諸善根者。此是佛在世及遺法中。天人乃
至畜生。種福徳因縁。是上四段福徳。行者
心遍縁。憶念隨喜求佛道故迴向。名無上
隨喜最上無與等。問曰。求佛道者。何以不
自作功徳而心行隨喜。答曰。諸菩薩以方
便力。他勤勞作功徳。能於中起隨喜者
福徳勝自作者。復次是隨喜福徳。即是實
福徳。所以者何。念過去佛即是念佛三昧。
亦是六念中。念佛念法念僧念戒念捨念天
等。因行清淨戒入禪定。起畢竟智慧和
合故。能起正隨喜。是故不但隨喜而已。亦
行是實法。是心迴向者。即是隨喜心。縁者隨
喜心所縁。所謂一切諸佛。及一切衆生所作
功徳。事者若是所縁之本。福徳是縁功徳所
住處。所謂諸佛及衆生。并土地山林精舍住
處皆名事。如所念可得不。彌勒答言不也。
須菩提語彌勒。若諸事諸縁無所有者。云
何不墮顛倒。顛倒者四顛倒。三種分別。此
顛倒是譬喩。無佛而憶想念佛。猶如無常
而念常不淨而念淨。問曰。見爲諸顛倒本。
如得初道人。能起想心顛倒。無見顛倒。
以見諦道斷故。答曰。是顛倒生時異斷時
異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷
見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相見諦所斷。
想心顛倒者。學人未離欲。憶念忘故取淨
相。起結使還得正念即時滅。如經中譬
喩。如渧水墮大熱鐵上即時消滅。小錯故
假名顛倒。非實顛倒。是故説凡夫人三種
顛倒學人二種顛倒。復次諸縁諸事如實。畢
竟空念亦空。菩提亦空。隨喜心亦空。檀波羅
蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相。所謂
無相。此中何等是縁。何等是事。何等是心。
迴向無上道
＊經彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久
行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識
相隨善學自相空法。是諸菩薩是縁是事。諸
佛諸善根隨喜。福徳不取相。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非
不相。非可得法非不可得法。非淨非垢不生
不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不
種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。
是諸菩薩是諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜
福徳諸心取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是不名迴向。須菩提。如是般若波羅蜜義。
乃至一切種智義。所謂内空乃至無法有法
空。不應爲新學菩薩説。何以故。是菩薩所有
少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋
致菩薩摩訶薩前説。若有爲善知識所護。
若久供養諸佛種諸善根。應爲是人説。如是
般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
空乃至無法有法空。是人聞是法。不沒不驚
不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福徳。應
如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩
用心隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是心盡滅變離。是縁是事。是諸善根。亦盡滅
變離。是中何等是隨喜心。何等是諸縁。何
等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴向阿耨多
羅三藐三菩提。二心不倶是心性亦不可得
迴向。菩薩云何隨喜心。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如
是知是。般若波羅蜜無有法。乃至檀波羅蜜
亦無有法。色無有法。受想行識。乃至阿耨
多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩。應如
是隨喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
能如是迴向。是名隨喜功徳迴向阿耨多羅
三藐三菩提。＊論釋曰。彌勒意。以諸法甚
深隨喜心微妙。所謂不壞諸法相。而隨喜
心。迴向無上道。是事甚難。凡夫人心剛強。不
能行是法。是故彌勒答言。若行者久修六
波羅蜜。諸功徳深厚故不動所謂能信能行。
多供養諸佛。種善根故。集無量無邊阿僧
祇功徳。結使折損其心柔軟此是先世因縁。
今世得好師好同學。亦自學諸法實相空。巧
方便故不著是空。如是等種種無量因縁
故。諸法雖無相而能起隨喜心。迴向無
上道。譬如鐵雖堅
入鑪則柔軟隨作何
器。菩薩心亦如是。久行六波羅蜜。善知識所
護故其心調柔。過去諸佛諸縁諸事諸善根
中不取相。能起隨喜心用無相。迴向無
上道。無相者。能用不二非不二乃至不生不
滅等。與上相違者。是名不能迴向。彌勒
知須菩提樂説空故語言如是。般若波羅蜜
隨喜義。不應新學菩薩前説。何以故。若有
少福徳善根者。聞是畢竟空法。即著空作
是念。若一切法畢竟空無所有者。我何爲
作福徳。則忘失善業。以是故。新發意菩
薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行
無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成不可逼令
高翔六翮成就則能遠飛。阿鞞跋致菩薩。入
法位得法忍能信能行故可爲説。若有久
行六波羅蜜。與善知識相隨。内福徳外因
縁力助。雖非阿鞞跋致能信能行。是二種
人。聞是心清淨歡喜信受。如久飢渇者得
好飮食。如大熱得涼大寒得温。其心愛樂
歡喜。是二菩薩亦如是。得是無相智慧作
是念。我因是智慧。能度無量衆生。何況有
驚懼恐怖。恐怖從我心中出。是法中諸法
相尚空。何況有我而決定取諸法相。聞一
切法無相則生驚懼。是説隨喜義體竟後。
當更以種種異門釋上事。復次須菩提。菩
薩應如是思惟。用是心迴向無上道。是心
念念盡滅變離無有住時。是諸縁事。所謂過
去諸佛。及諸善根。諸佛等諸縁事久已滅。
隨喜心今滅既滅無異。是故經中説。用是
心迴向。是心即盡滅。如是等入過去世故。
入諸法實相故。無有分別是心是縁是事
是善根等。若能如是迴向。是爲正迴向。復
次一時二心不和合。隨喜心時無菩提心。
一切心相畢竟空。不可以取相迴向。何以
故。菩薩知般若波羅蜜。空無有定法。如般
若波羅蜜。一切法乃至無上道亦如是。是時
斷法愛捨著心於空無諍。是名菩薩正迴
向
＊經爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩。聞
是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意
菩薩。作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復云何隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩。行般
若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。
無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解内空。
乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。令
常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終
不離般若波羅蜜。乃至不離檀波羅蜜。不
離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞
種種魔事已不増不減。何以故。是菩薩摩訶
薩。不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。
乃至得菩薩位。於中種善根。以是善根故。
生菩薩家。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終
不離是善根。復次新發意菩薩摩訶薩。於
過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛。斷
生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺斷
諸有結。正智得解脱。及弟子所作功徳。於中
若刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天
乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量以。
隨喜心最上第一最妙無上無與等者。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語
須菩提。若新發意菩薩摩訶薩。念諸佛及弟
子諸善根隨喜功徳。最上第一最妙無上無
與等者。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三
菩提。云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。
須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於
中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心迴
向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心
想。菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。
見不顛倒。若菩薩摩訶薩。念諸佛及僧善根
取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩。用是心念諸佛及僧諸善根。是心念
時即知盡滅。若盡滅是法。不可得迴向。所用
迴向心亦是盡滅相。所迴向處法亦如是
相。若如是迴向。是名正迴向。非邪迴向。菩
薩摩訶薩。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩
提。復次若菩薩摩訶薩。過去諸佛善根。及弟
子善根。是中凡夫人。聞法種善根。若諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。聞法種善根。若刹利大姓婆羅門大姓居
士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。聞法種
善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福
徳和合稱量隨喜功徳。最上第一最妙無上
無與等＊者。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
時菩薩若如是知是諸法盡滅所迴向處。
法亦自性空。能如是迴向。是名眞迴向阿耨
多羅三藐三菩提。復次若菩薩如是知無有
法。能迴向法。何以故。一切法自性空故。若如
是迴向。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜乃至檀波
羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩
薩不著是迴向。亦不見以諸善根迴向菩提
心處。是名菩薩摩訶薩無上迴向。＊論問曰。
新發意菩薩。聞是事將無怖畏驚懼者耶。
此義先已問答。今何以復問。答曰。上彌勒
雖語須菩提。不應爲新學説。可爲阿鞞
跋致及久行者説。是二種人聞能信行。已説
正迴向因縁。而猶説空法。是故帝釋疑言。
是衆中有新發意者。云何更説使不恐怖。
須菩提欲成彌勒所説。欲令新發意者應
正迴向故答帝釋。若新發意菩薩。雖不久
行六波羅蜜不供養諸佛。而以利根得善
知識。是二因縁故。堪任正迴向。是故語帝
釋。新發意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般
若。以無所得故。畢竟空故。般若波羅蜜。亦
不得亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。多信
解内空者。常修樂入觀内空三昧故信解。
乃至十八不共法。多信解亦如是。善知識
相如先説。此中但明能隨六波羅蜜義説。
聞是義已。常不離般若波羅蜜。乃至得入
菩薩法位。有久行入菩薩位。有新發意入
菩薩位。復次是新發意菩薩。善知識爲説魔
事。聞魔事已不増不減。以善修習諸法
實相故。若魔欲破爲欲破空空則無破。若
有増益如幻如夢何所増益。是故説不増
不減。是因縁故常不離諸佛。常生菩薩家。
世世不離善根乃至無上道。是新發意菩
薩。得如是因縁。與久發意無異。復次隨喜
迴向。所謂新發意菩薩。於過去十方無量阿
僧祇世界中諸佛斷道者。斷生死道入無
餘涅槃。諸戲論斷故。言滅諸戲論。以空空
等三昧。捨八聖道分故言道盡。五衆能生
苦惱故。是重擔五衆。有二種捨。一者有餘
涅槃中。捨五衆因縁諸煩惱。二者入無餘涅
槃中。捨五衆果。一切白衣舍名爲聚落。出
家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。爲
食故來入惡刺果林。以取果故爲刺所刺。
如人著木屐踐刺。刺則摧折。如是諸佛
以禪定智慧屐。摧五欲刺名滅斷下五
分結。有分結盡。名斷上分五結。諸法實相
金剛三昧相應智慧。斷一切煩惱及習故。言
正智得解脱。如是等皆名讃歎過去諸佛
及弟子所作功徳者。佛弟子有三種。菩薩辟
支佛聲聞。刹利大姓乃至淨居天。是中種
善根者。是四種福田。因是種福徳處。是福
徳和合稱量。隨喜心最上無與等。迴向無上
道。是迴向心作正非＊邪。所以者何。今彌勒
問須菩提。若新發意菩薩。念諸佛等功徳。
迴向無上道。云何不墮顛倒。須菩提答。若
是菩薩以般若波羅蜜方便力故。於諸佛
不生佛想及弟子想。諸善根中不生善
根＊想。一切法從和合生。無有自性故。無
有定法。名爲佛。是故不生佛等＊想。是迴
向心亦不生心＊想。是故菩薩不墮顛倒。與
上相違即墮顛倒。復次菩薩以是心念。諸佛
等及諸善根。是心盡時即知盡。盡心不得
迴向。何以故。變失滅壞故。是心亦入無常
門到法性中。法性中無有分別是心是非
心是佛是弟子是善根是無上道。迴向心迴
向處盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等
隨喜功徳。後心是迴向心。若如是迴向。是
名正迴向。問曰。初心後心是生滅相可無
常。所迴向處法。是無上道。在未來世中。云
何言盡滅。答曰。汝不聞我先答。入無常門
到法性中。此中不説盡是無常。但説諸法
實相是盡。先亦説阿耨多羅三藐三菩提出
三世過三界無受相。能如是迴向者。是爲
正迴向。復次非正非邪迴向。所謂菩薩。於
過去諸佛善根等。乃至無上無與等。迴向無
上道。若菩薩知是事皆盡滅。知迴向處法
亦自性空。能知滅知空。是眞迴向。若過去
法無常。無常故不可迴向自性空法中。若過
去法空空故。不可迴向自性空法中。用如
是智慧迴向。是名正迴向。復次若菩薩。知
一切法因縁生故。無自力常住。自法相不動。
況能有所作。無所作故。一切法中無有
法能迴向法。是名正迴向。如是菩薩。雖
行般若波羅蜜等諸善法。亦不墮顛倒。一
切法不著故
＊經復次若菩薩摩訶薩。知所起福徳。離五
衆十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離
相。乃至檀波羅蜜是離相。内空乃至無法
有法空是離相。四念處乃至十八不共法是
離相。如是菩薩摩訶薩。隨喜心起福徳。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩
隨喜福徳。知隨喜福徳自性離。亦知諸佛離
佛性。諸善根亦離善根性。菩提心菩提心性
亦離。迴向迴向性亦離。菩薩菩薩性亦離。
般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀
波羅蜜。檀波羅蜜性亦離。乃至十八不共
法。十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是
行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若
波羅蜜中生隨喜福徳。復次菩薩摩訶薩。諸
過去滅度佛諸善根。若欲迴向。應如是迴向。
作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅
度法相亦如是。我用心迴向。是心相亦如是。
若能如是迴向。當知是迴向阿耨多羅三藐
三菩提。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。取諸佛善根相。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲迴向。
何以故。諸過去佛及善根。非相縁非無相縁。
若菩薩摩訶薩。作如是取相。是不名善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩。
墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸
佛。及諸善根及諸心不取相。是名以諸善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩
薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩。於諸善根不
取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
言。以是事故當知。菩薩摩訶薩所學般若波
羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福徳
離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。般若波羅蜜中。諸佛不可得。
諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提
心。亦不可得。於是中菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。應如是思惟。諸過去佛及弟子身皆
滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根
及諸心。如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩
提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所
謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩。
欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不
應有得。不應取相。如是迴向。若有得取相
迴向。諸佛不説有大利益。何以故。是迴向雜
毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人
所貪而雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好
色香＊美可口。飯欲消時。受若死若死等苦。
若善男子善女人。不諦受不諦取相不諦誦
讀不解中義。如是教他言。汝善男子過去
未來現在十方諸佛。從初發意已來。至得
阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法
盡。於其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行
禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜時作諸善根。修四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。
乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛世界
成就衆生。作諸善根。及諸佛戒衆定衆慧衆
解脱衆解脱知見衆一切種智。無錯謬法常
捨行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記。
當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽等所種善根是諸福徳稱量和
合。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向
以取相得法故。如雜毒食。得法者終無正
迴向。何以故。是得法雜毒。有相有動有戲
論。若如是迴向則爲謗佛。不隨佛教不隨法
説。是善男子善女人。求佛道應如是學。過
去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
子行般若波羅蜜時作善根。乃至修一切種
智。如上説。云何諸善根。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。正迴向有求佛道。善男子善女人。
行般若波羅蜜。不欲謗諸佛者。諸福徳應
如是迴向。如諸佛所知無上智慧。是諸善根
相。是諸善根性。我亦如是隨喜。如諸佛所
知。我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
求菩薩道。善男子善女人。應如是迴向阿耨
多羅三藐三菩提。若如是迴向。則爲不謗佛。
如佛所教如佛法説。是菩薩摩訶薩迴向。則
無雜毒。＊論釋曰。所起福徳離五衆者。先
但説過去事。今説自起隨喜福徳。若知是
福徳中。無五衆十二入十八界。雖行般若
波羅蜜等諸法。亦知空離相。如是福徳名
正迴向。復次若菩薩知隨喜福徳中。隨喜福
徳性自離。諸佛及善根。并諸起阿耨多羅三
藐三菩提心迴向心。菩薩般若波羅蜜等諸
行法。知自性空。是名正迴向。隨喜福徳者。
總説一切福徳相。善根隨喜起福徳。是別
相説。菩薩自縁所求阿耨多羅三藐三菩提。
是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜
心功徳果。但求無上道。是名迴向心。行者
五衆中。假名字爲菩薩。般若波羅蜜等諸法
如先義説。先説福徳中離五衆。今説福徳
福徳自相空。復次菩薩念過去佛因縁生福
徳。應如是迴向。如過去諸佛。入無餘涅槃。
無相無戲論性常寂滅。是福徳及迴向心亦
如是。如是迴向是名正迴向。不墮顛倒。復
次若菩薩。於諸過去佛功徳。取相分別迴
向。是不名迴向。何以故。有相是一邊。無相
是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。是
故説諸過去佛不墮相數中。不墮無相數
中。若如是取相數。是不名迴向則墮顛倒。
與上相違。是爲不墮顛倒。是事難故彌勒
重問。所謂一切法不取相而復能迴向。須菩
提。是中不得決定答處。是故語彌勒以
是事故。菩薩學般若波羅蜜求方便力。是
福徳離般若波羅蜜。不得迴向者。一切法
中一法實而不誑。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。隨是阿耨多羅三藐三菩提行不誑道
爾乃可得。不誑道者。即是般若波羅蜜。是故
説離般若波羅蜜是福徳不可得迴向。何
以故。是般若波羅蜜。畢竟空無有分別福
徳。若離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜。
不可得迴向。菩薩應作是念。諸過去佛及
弟子身。并諸善根福徳皆滅。我今取相分別。
所謂是諸佛是弟子是善根。是隨喜福徳取
相迴向我爲不是。何以故。與諸法實相異
故。受果報已久久當盡故。不疾至佛道。有
所得故。於過去諸佛。憶想分別即是大失。所
謂過去佛空無。而我憶想分別。譬如雜毒
食。食是隨喜福徳。毒是取相故。愛見等諸煩
惱生。好色者。福徳因縁作人王轉輪王天
王得福樂。好香者。得好名譽富貴勢力。凡
夫無智之人所共貪愛。愚癡人者。是新發意
取相著心菩薩。食之歡喜者。富樂福徳因縁
故。於天人中受此富樂。飯欲消時受
若死若死等苦者。是富樂若無常破壞。離時
憂愁遂死。若次死受諸苦惱。復次若死若
死等者。自失命根名死。失所著物名死
等。復次若死若死等者。苦惱多故失智慧命
名死。妨行善道名死等。此經中須菩提
自説。是無智人不審諦受。不取其義但著
語言。不諦取相者。不如法分別。不諦讀誦
者。忘失句逗若自失若受不具足。不解
義者不得經意。如是少智師教化弟子。汝
善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發
意乃至如是迴向。則爲謗佛。不隨佛教
不隨法説。與此相違名爲正迴向。復次正
迴向菩薩應作是念。如十方三世諸佛所知。
用無上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第
一勝。佛所知諸善根必是實相。如佛所知。
我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不
著時。若射餘物或著或不著。如諸佛所
知隨喜。如射地無不著。若用餘道隨喜。
如射餘物或著或不著。如是迴向是爲不
謗佛◎
◎經復次求佛道善男子善女人。行般若波
羅蜜時。諸善根應如是迴向。如色不繋欲界。
不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
去。不名未來不名現在。如受想行識。不繋欲
界不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若
波羅蜜。不繋欲界。不繋色界不繋無色界。
不繋法者。不名過去未來現在。禪波羅蜜乃
至檀波羅蜜亦如是。内空乃至無法有法空
亦如是。如四念處。不繋欲界。不繋色界。
不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現在。
乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不
共法亦如是。如如法性法相法住法位實際
不可思議性。戒定慧解脱解脱知見衆。一切
種智無錯謬法常捨行。不繋欲界。不繋色
界。不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現
在。是迴向所迴向處。行者不繋皆亦如是。
如是諸佛亦不繋。諸善根亦不繋。是諸聲
聞辟支佛善根亦不繋。不繋法者。不名過
去未來現在。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。如是知色不繋三界。不繋法者。不名過去
未來現在。若法不過去未來現在者。不可以
取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。是色無生。若法無生則無法。無法
中不可迴向。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜四念處乃至無錯謬法常捨
行。不繋三界。不繋法者。亦非過去未來現
在。若非過去未來現在法者。不可以取相有
所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故
是法無生。若法無生則無法。無法中不可
迴向。菩薩摩訶薩。如是迴向則無雜毒。
若求佛道善男子善女人。以取相得法。以諸
善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名＊邪
迴向。若＊邪迴向諸佛所不稱譽。用是＊邪迴
向。不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不
能具足四念處乃至八聖道分内空乃至無法
有法空佛十力乃至＊無錯謬法常捨行。不能
具足淨佛＊世界成就衆生。若不能淨佛＊世
界成就衆生。則不能得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知
諸善根迴向是眞迴向。我亦應以是法相
迴向。是名正迴向。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝所爲爲作。佛事。爲諸菩薩摩訶
薩。説所應迴向法。以無相無得無出無垢。無
淨無法性自相空常性空法性如實際故。須
菩提。若三千大千世界中衆生。皆當得十善
道四禪四無量心四無色定五神通。於須菩
提意云何。是衆生得福多不。甚多世尊。佛
言。不如是。善男子善女人於諸善根心不著。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙
無上無與等。復次須菩提。若三千大千世界
中衆生。皆當作須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。
若有善男子善女人。盡形壽供養恭敬尊重
讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於須菩
提意云何。是善男子善女人。是因縁故得福
徳多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女
人。於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。最上第一最妙無上無與等。復次須菩
提。若三千大千世界中衆生。皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一
一衆生。如恒河沙等劫。恭敬尊重讃歎供
養是菩薩。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於
須菩提意云何。是善男子善女人。是因縁
故得福多不。甚多世尊。無量無邊阿僧祇不
可以譬喩爲比。世尊。若是福徳有形者。十
方如恒河沙。等世界所不受。佛告須菩提。
善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女
人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩
提。最上第一最妙無上無與等。是無著迴
向功徳。比前功徳。百倍千倍百千億倍。乃
至算數譬喩所不能及。何以故。是善男子善
女人。取相得法行十善道四禪四無量心四
無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬
尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。乃
至取相供養菩薩故。爾時四天王天與二萬
諸天子。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶
薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無
相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提如是迴向不墮二法。爾時釋提
桓因。亦與無數三十三天及餘諸天子。持
天華瓔珞擣香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂。
以供養佛。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最
大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相
法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如是迴向不墮二法。須夜摩天王
與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。
各與千天子倶。供養佛已。＊作如是言。世
尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無
所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二
法。爾時諸梵天王。與無數百千億那由他
諸天倶。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲作
如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善
女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒
天。與無數百千億那由他諸天倶。詣佛所頭
面禮佛足。發大音聲＊作如是言。未曾有也。
世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護。以方
便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。
爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。
若三千大千世界中所有衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是一切菩薩。念過去未來
現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意
乃至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆
生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心
智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒衆定衆
慧衆解脱衆解脱知見衆。如是等諸餘無量
佛法一切和合隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提。以取相有所得故。復有善男子
善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。念過去
未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃
至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆生
所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智
慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱
量。以無所得故。無二法故。無相法故。不著
法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上
無與等隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是善男子善女人功徳。勝前善男子善
女人功徳。百倍千倍百千億倍乃至算數譬
喩所不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世
尊説。善男子善女人和合諸善根稱量。隨
喜迴向。最上第一最妙無上無與等。世尊。
云何名隨喜最上乃至無與等。佛言。若善
男子善女人。念過去未來現在諸法。不取
不捨不念非不念不得非不得。是諸法中亦
無有法生者滅者若垢若淨。諸法不増不減
不來不去不合不散不入不出。如過去未來
現在諸法相如如相法性法住法位。我亦如
是隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是迴向最上第一最妙無上無與等。須菩
提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千億倍
乃至算數譬喩所不能及。復次須菩提。求佛
道善男子善女人。於過去未來現在諸佛及
聲聞辟支佛。從初發心乃至法住。於其中間
所有善根。若布施乃至智慧。檀波羅蜜乃至
無量諸佛法。及餘一切衆生所有善根。若欲
隨喜者。應如是隨喜。作是念。布施與解脱
等。戒忍精進禪智與解脱等。色與解脱等。
受想行識亦與解脱等。内空與解脱等。乃至
無法有法空亦與解脱等。四念處與解脱等。
乃至八聖道分亦與解脱等。佛十力與解脱
等。乃至一切種智亦與解脱等。戒衆定衆慧
衆解脱衆解脱知見衆亦與解脱等。隨喜與
解脱等。過去未來現在諸法與解脱等。十方
諸佛與解脱等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與
解脱等。諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞
辟支佛與解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。
諸佛法相與解脱等。諸聲聞辟支佛法相與
解脱等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦與解脱等。不生不滅故。須菩提。是名
諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
方如恒河沙等諸佛及弟子。現在若有求佛
道善男子善女人。盡形壽供養是諸佛及弟
子。一切所須供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食
臥具醫藥。是諸佛滅度後。晝夜懃修供養恭
敬尊重讃歎。華香乃至旛蓋伎樂。以取相有
所得故。持戒忍辱精進禪定修智慧。以取相
有所得故。復有善男子善女人。發意求阿
耨多羅三藐三菩提。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜時。以不取相無所得法方便力諸
善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是福徳最
上第一最妙無上無與等。勝前福徳百倍千
倍百千億倍乃至算數譬喩所不及。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜時。以方便力故。諸善根應迴向阿
耨多羅三藐三菩提。以不取相無所得法故」
＊論釋曰。菩薩應作是念。從色乃至常捨
行。諸法不繋三界故三世不攝。諸佛及弟
子并諸功徳隨喜心迴向處所用迴向法迴向
者亦如是。是名正迴向。爾時菩薩作是念。
若色出三界三世不攝。不可以取相有所
得迴向。何以故。是色出三界者。即是色實
相。初後生相不可得。如破生品中説。若法無
生即是無所有。無所有迴向心。云何迴向無
所有菩提心。色受想行識乃至常捨行亦如
是。是名無雜毒迴向。所謂無相無得迴向。
雜毒者。所謂諸佛不讃歎。不能具足六波
羅蜜等。乃至不能得阿耨多羅三藐三菩
提。復次菩薩應作是念。如十方三世諸佛
所知。應如是生心如是念如是觀如是迴
向。是功徳直至無上道。我亦如是隨喜迴向。
是菩薩必得實隨喜迴向不虚。如先説因
縁。是略説諸迴向品。菩薩禮佛有三品。
一者悔過品。二者隨喜迴向品。三者勸請諸
佛品。廣説則無量無邊。善哉善哉。汝作佛事
者。佛初發心誓度一切衆生。須菩提雖是阿
羅漢。而能助佛説法開菩薩道。是故讃言
善哉善哉。復次佛自説因縁。爲諸菩薩説
所應迴向法。用無相故者。以無相智慧
和合迴向。福徳相者。與上相違名爲無相。
無相有三種。假名相法相無相相。假名相者。
如車如屋如林如軍如衆生。諸法和合中
更有是名。無明力故取是假名相。起諸煩惱
業。法相者。五衆十二入十八界等。諸法肉眼
觀故有。以慧眼觀則無。是故法亦虚誑妄語。
應捨離法相。離是二相。餘但有無相相。有
人取是無相相。隨逐取相還生結使。是故
亦不應取無相相。離三種相故名無相。若
無有相是中無所得。無得故無出。若法無
得無出。即是無垢無淨。若法無垢無淨則是
無法性。若法無性即是自相空。若法自相空。
即是法常自性空。若法常自性空。即同法性
如實際。用如是法和合隨喜福徳迴向故。
讃言善哉善哉。復有善哉因縁。所謂隨喜
福徳。大利益衆生有大果報。何者是大利
益。所謂佛語須菩提。若三千大千世界衆生。
行十善乃至五通。問曰。欲界中二處天及梵
天王。何以與多天倶。餘四天何以少。答曰。
是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。
佛生時苦行時降魔時得道時轉法輪時。常
來供養佛。是故多。餘四處天宮殿在虚空
中不屬地。五欲妙染著深故。不能多來。又
兜率天雖利根樂法。而其天上常有補處菩
薩説法。是故不來。梵天雖遠離欲。故樂
法情深。佛爲法王。是故多來。復次梵天王
爲色界主。請佛初轉法輪。是故應與多衆
倶來。餘色界天盡名梵天。問曰。先種種因縁
説正迴向。正迴向即是最上。今何以更問。答
曰。上處處廣説。今略説。所謂三世十方一切
法決定心。知於是法中無生者滅者等。一
切法不可得不可念。不得不念故不取不捨。
入諸法實相中作是念。如諸法實相我亦
如是。以隨喜福徳迴向。不分別諸法。不
壞法性。是名最上迴向。何以故。果報常無
盡故。問曰。六波羅蜜等。諸法各名相。若色
相若無色相等。解脱有二種。有爲解脱無爲
解脱。云何皆與解脱等。答曰。我先已説。凡
夫人以肉眼。六識顛倒觀故見異。若以慧
眼觀諸法皆虚妄。唯涅槃爲實。是有爲解
脱屬無爲。隨無爲故名解脱。如實得道者
名道人。今未得道者。衣服法則隨得道者
故。亦名道人。如無餘涅槃。不生不滅不
入不出不垢不淨非有非無非常非無常常寂
滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等
相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是
相。是名六波羅蜜等與解脱等。是故佛法中
説解脱爲貴。上智慧貴解脱。佛是中分別
説。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有
所得法。種種修集善根。一人用無所得法。
但以心隨喜。念他功徳迴向無上道。是人
百千萬分不及其一。何以故。先福徳有量。
今福徳無量。先福徳有盡。今福徳無盡。先
福徳雜毒。今福徳無毒。先福徳隨生死。今
福徳隨涅槃。先福徳不定。或作佛或退。今
福徳定到必疾作佛。有如是等差別是故
四種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支
佛人求涅槃樂。若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
應如是隨喜生福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。如此品中説◎
大智度論卷第六十一
＊聖者龍樹造
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時慧命舍利弗白佛言世尊。是般若
波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若
波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世
尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世
尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。離二
邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩
惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶
薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不
生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生
死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作
護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足
力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三
轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世
尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。
世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供
養世尊。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以
故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即
是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟
支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波
羅蜜中。生十善道四禪四無量心四無色定
五神通内空乃至無法有法空四念處乃至八
聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八
不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因
心念。何因縁故。舍利弗問是事。念已語舍
利弗。何因縁故問是事。舍利弗語釋提桓因
言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜
守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現
在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作
善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。以是因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘
梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百
千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅
蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無導不能趣
道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅
蜜得般若波羅蜜將＊導。是時五波羅蜜名爲
有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋
提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜
將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。
若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾
者何以故獨讃般若波羅蜜。舍利弗言。如是
如是。憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波
羅蜜名字無。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜
名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具
足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅
蜜。於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與
等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波
羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。
受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜
不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生
故。般若波羅蜜生。内空乃至無法有法空。
四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智
一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法
不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。
則功徳具足義味調適。雖衆行和合般若爲
主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種
種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有
差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流
一大河有五百小川歸之倶入大海則失
其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝
葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差
別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。云
何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即
名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般
若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書
持般若經卷。與他人爲易。功徳尚不應等。
云何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或
以我心故功徳小。以經卷與他者有大悲
心。作佛道因縁。無吾我故功徳爲大。如佛
問帝釋。若人自供養舍利。復有人以舍利
與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人
令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。
佛雖不用福徳。見有如是大利益衆生
故。是以入金剛三昧自碎其身。問曰若福
徳在心。佛何用碎身如芥子令人供養
答曰。信淨心從二因縁生。一者内正憶念。
二者外有良福田。譬如有好穀子田又良
美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後
得大果報。佛既可其言。復更自説。有人書
寫經卷與人。復有人於大衆中廣解其義。
其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若
次佛義如先説。佛以二種因縁。證般若波
羅蜜爲勝。一者三世聖人。從中學成聖道。
二者我以此法故。得成無上聖。我今還師
仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。
憍尸迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。
何況善男子。不以種種供具供養般若波
羅蜜。此中説因縁。般若是菩薩根本因縁。菩
薩是諸佛根本因縁。諸佛是一切世間。大利
益安樂因縁。是故聲聞辟支佛人。欲疾安
隱入三解脱門者。猶尚供養般若波羅蜜。
何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至
正憶念。及以華香。乃至幡蓋
大智度論卷第五十九
| 第三十八 | 卷六 十 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子
善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云
何。以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅
蜜經卷與他人令讀誦説得福多。何以故。是
般若波羅蜜中。廣説諸無漏法。善男子善女
人從是中學。已學今學當學。入正法位中。
已入今入當入。得須陀洹果。已得今得當得。
乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩
摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位
中。已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。憍尸迦。何等是無漏法。所謂
四念處乃至八聖道分。四聖諦内空乃至無
法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子
善女人。學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已
得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教
一人令得須陀洹果。是人得福徳。勝教一閻
浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮
提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸
迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至
阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男
子善女人。教一閻浮提人。令得須陀洹果斯
陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男
子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提
得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因縁故。生須
陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因縁故
生諸佛。以是因縁故。憍尸迦當知。善男子善
女人。書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀
誦説得福多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説
諸善法。是善法中學。便出生刹利大姓婆羅
門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無
想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須
陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。憍尸迦。
置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天
下世界中衆生。令行十善道。於汝意云何。是
人以是因縁故得福多不。答言。甚多世尊。
佛言。不如是善男子善女人書般若波羅
蜜經卷與他人令書持讀誦説得福多。餘如
上説。憍尸迦。置四天下世界中衆生。若教小
千世界中衆生令行十善道亦如是。憍尸迦。
置小千世界中衆生。若教二千中世界中衆
生令行十善道。若有善男子善女人。書般若
波羅蜜經卷與他人令書持讀誦。是人得
福多。餘如上説。憍尸迦。置二千中世界中衆
生。若教三千大千世界中所有衆生。令行十
善道。復有人書般若波羅蜜經卷與他人。令
書持讀誦。是人福徳多。憍尸迦。置三千大千
世界中衆生。若教如恒河沙等世界中所有
衆生。令行十善道。若復有人書般若波羅蜜
經卷與他人。令書持讀誦其福徳多。餘如上
説。復次憍尸迦。有人教一閻浮提衆生。令立
四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云
何。是善男子善女人福徳多不。釋提桓因言。
甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人書般
若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦説得福
多。何以故。是般若波羅蜜中。廣説諸善法。餘
如上説。憍尸迦。置閻浮提衆生。復置四天
下世界中衆生小千世界中衆生二千中世界
中衆生三千大千世界中衆生。憍尸迦。若有
人教十方如恒河沙等世界中衆生。令立四
禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。
是人福徳多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
＊是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他
人令書持讀誦＊説得福多。何以故。是般若波
羅蜜中。廣説諸善法。餘如上説。復次憍尸迦。
若有善男子善女人。受是般若波羅蜜。書持
讀誦説正憶念。是人福徳勝教閻浮提人行十
善道立四禪四無量心四無色定五神通正憶
念者。受持親近般若波羅蜜。乃至正憶念。不
以二法。不以不二法。受持親近禪波羅蜜毘
梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅蜜檀波羅
蜜。乃至正憶念。不以二法。不以不二法。爲阿
耨多羅三藐三菩提。正憶念。内空乃至一切
種智。不以二法。不以不二法。復次憍尸迦。
若有善男子善女人。爲他人種種因縁。演説
般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何
等是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義
者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相
非無相。不入不出不増不損不垢不淨不生不
滅不取不捨不住非不住非實非虚非合非散
非著非不著非因非不因非法非不法非如非
不如非實際非不實際。憍尸迦。若善男子善
女人。能以是般若波羅蜜義。爲他人種種因
縁演説。開示分別令易解。是善男子善女人。
所得福徳甚多。勝自受持般若波羅蜜親近
讀誦説正憶念。復次憍尸迦。善男子善女人。
自受持般若波羅蜜。親近讀誦説正憶念。亦
爲他人種種因縁。演説般若波羅蜜義。開示
分別令易解。是善男子善女人。所得功徳甚
多。釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。應
如是演説般若波羅蜜義開示分別令易解。
佛告釋提桓因。如是憍尸迦。是善男子善女
人。應如是演説般若波羅蜜義開示分別令
易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演説般若
波羅蜜義。開示分別令易解。得無量無邊阿
僧祇福徳。若有善男子善女人。供養十方無
量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊
重讃歎華香乃至幡蓋供養。若復有善男子
善女人。種種因縁。爲他人廣説般若波羅蜜
義。開示分別令易解。是善男子善女人功徳
甚多。何以故。諸過去未來現在諸佛。皆於是
般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。
已得今得當得。復次憍尸迦。若善男子善女
人。於無量無邊阿僧祇劫。行檀波羅蜜。不如
是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人演説
其義開示分別令易解其福甚多。以無所得
故。云何名有所得。憍尸迦。若菩薩摩訶薩。用
有所得故布施。布施時作是念。我與彼受。所
施者物。是名得檀不得波羅蜜。我持戒此是
戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱爲是人忍
辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進爲是事
懃精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪所
修是禪。是名得禪不得波羅蜜。我修慧所修
是慧。是名得慧不得波羅蜜。憍尸迦。是善男
子善女人。如是行者不得具足檀波羅蜜尸羅
波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜
般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩云何修具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼
提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅
蜜。佛告釋提桓因。菩薩摩訶薩布施時。不得
與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀
波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時。不得智不得
所修智。是人得具足般若波羅蜜。憍尸迦。
是爲菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜。善男子善女人。如是行般若波羅蜜。當
爲他人演説其義。開示分別令易解。禪波羅
蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀
波羅蜜。演説其義。開示分別令易解。何以故。
憍尸迦。未來世當有善男子善女人。欲説般
若波羅蜜。而説相似般若波羅蜜。有善男子
善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相
似般若波羅蜜失正道。善男子善女人。應爲
是人具足演説般若波羅蜜義開示分別令易
解。釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若
波羅蜜。佛言。有善男子善女人。説有所得般
若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。釋提桓因
白佛言。世尊。云何善男子善女人。説有所得
般若波羅蜜。是爲相似般若波羅蜜。佛言。善
男子善女人。説有所得般若波羅蜜。是相似
般若波羅蜜者。説色無常作是言。能如是
行。是行般若波羅蜜。行者求色無常。是爲
行相似般若波羅蜜。説受想行識無常作是
言。能如是行。是行般若波羅蜜。行者求受想
行識無常。是爲行相似般若波羅蜜。説眼無
常乃至説意無常。説色無常乃至説法無常。
説眼界無常色界眼識界無常。乃至説意界
法界意識界無常。説地種無常。乃至説識種
無常。説眼識界無常。乃至説意識＊界無常。
説眼觸無常。乃至説意觸無常。説眼觸因縁
生受無常。乃至説意觸因縁生受無常。廣説
如五衆。説色苦。乃至説意觸因縁生受苦。説
色無我。乃至説意觸因縁生受無我。皆如五
衆説。行者行檀波羅蜜時。爲説色無常苦無
我。乃至意觸因縁生受。説無常苦無我。尸羅
波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四
無量心四無色定。爲説無常苦無我。行四念
處爲説無常苦無我。乃至行薩婆若時。爲説
無常苦無我。作如是教。能如是行者。是爲行
般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。
復次憍尸迦。若善男子善女人。當來世説
相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子修行
般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時。當得
初地乃至當得十地。禪波羅蜜乃至檀波羅
蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修
是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅
蜜。復次憍尸迦。善男子善女人。欲説般若波
羅蜜作是言。汝善男子修行般若波羅蜜已。
當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。
復次善男子善女人。爲求佛道者如是説。汝
善男子善女人。修行般若波羅蜜已。入菩薩
位。得無生法忍。得無生法忍已。便住菩薩
神通。從一佛界至一佛＊界。供養諸佛恭敬
尊重讃歎。如是説者。是名相似般若波羅蜜。
復次憍尸迦。善男子善女人。爲求佛道者如
是説。汝善男子善女人。學是般若波羅蜜。
受持讀誦説正憶念。當得無量無邊阿僧祇
功徳。如是説者。是名相似般若波羅蜜。復次
善男子善女人。爲求佛道者説。如過去未來
現在諸佛功徳善本。從初發心至成得佛。都
合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是説者。
是名相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。
世尊。云何善男子善女人。爲求佛道者。不説
相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人。爲
求佛道者。説般若波羅蜜。善男子善女人。
汝修行般若波羅蜜。莫觀色無常。何以故。色
色性空。是色性非法。若非法即名爲般若波
羅蜜。般若波羅蜜中。色非常非無常。何以故。
是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。善男
子善女人。如是説者。是名不説相似般若波
羅蜜。受想行識亦如是。復次憍尸迦。善男子
善女人。爲求佛道者説。汝善男子＊善女人修
行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。
何以故。般若波羅蜜中。無有法可過可住。所
以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非
法即是爲般若波羅蜜。般若波羅蜜中。無有
法可入可出可生可滅。憍尸迦。是善男子善
女人如是説。是名不説相似般若波羅蜜。廣
説如上。與相似相違。是名不説相似般若波
羅蜜。如是憍尸迦。善男子善女人。應如是演
説般若波羅蜜義。若如是説般若波羅蜜義。
所得功徳勝於前者
＊論者言。佛更欲以異門明般若波羅蜜
勝故。問帝釋言。若有人教一閻浮提人行
十善道。其福多不。如經中廣説。此中説所
以勝因縁。所謂般若波羅蜜。廣説諸無漏
法。成三乘道入涅槃。不復還十善道。但善
有漏法。受世間無常福樂。還復墮苦是故
不如。復次先是世間法。後是出世間法。先是
能生生死法。後是能滅生死法。先是無常樂
因縁。後是常樂因縁。先是凡夫聖人共法。後
但是爲聖人法。如是等差別。無漏法者。三
十七品十八不共法。乃至無量諸佛法。欲
令是事了了易解故更説因縁。所謂教一
人。令得須陀洹果得大福徳。勝於教閻浮
提人行十善道。雖行十善未免三惡道
故。乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是。佛更
説譬喩。若有人教一閻浮提人。令得聲聞
辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多
羅三藐三菩提是人得福多。何以故。須陀洹
至辟支佛。皆從菩薩生故。是般若波羅蜜
中。種種説佛道因縁。是故書般若波羅蜜
經卷與人。勝以十善教四天下乃至如恒
河沙等世界。復次教閻浮提人。乃至恒河
沙等世界人。令行四禪等乃至五神通亦如
是。但四禪等是離欲人。與十善差別。復次
若有人教一閻浮提人。乃至如恒河沙世界。
令行十善道四禪四無量心四無色定五神
通。不如是人受持般若波羅蜜讀誦説正
憶念得福多。得福多者。上以般若經卷與
他人。今自行般若爲異。先十善道乃至五
神通別説。今合説。問曰。何以不解受持讀
誦説。但解正憶念。答曰。受持讀誦説福徳
多。以正憶念能具二事。所謂福徳智慧。是
故別説。如人採藥草乃至合和而未服之
於病無損服乃除病。正憶念如服藥病
愈。是故但解正憶念。正憶念相。所謂非二
非不二。行般若波羅蜜。二不二義如先説。
初以書經卷勝舍利。中以經卷與人。勝
教人＊行十善乃至五通。＊今受持讀誦説。
於受持邊正憶念最勝今如諸佛憐愍
衆生故。爲解其義令易解。勝自行正憶
念。是時佛欲廣分別福徳故説言。若有人
盡形壽。供養十方佛。不如爲他解説般若
義。此中説勝因縁。三世諸佛皆學是般若。
成無上道。復次若菩薩。於無量劫。行六波
羅蜜。以有所得故。不如爲人解説般若
波羅蜜。有所得者。所謂以我心於諸法中
取相故。佛更欲説般若正義故。答帝釋。菩
薩以無所得。行六波羅蜜則得具足。具足
即是般若波羅蜜正義。有人未來世。説相似
般若者。會中人聞説正憶念作是思惟。
何者是邪憶念。是故説相似般若波羅蜜
相。如人知是道非道故。能捨非道行正
道。復次憐愍未來世衆生。不見佛及諸大
菩薩。但見經書。邪憶念故墮著音聲。説相
似般若波羅蜜。相似者。名字語言同而心義
異。如以著心取相。説五衆等無常乃至無生
無滅。是相似般若。若以不著心不取相説
五衆無常。但爲破常顛倒故。不著無常是
眞實般若。如是説法。人教捨相似般若波
羅蜜。修習眞般若＊波羅蜜。是名説般若波
羅蜜正義。勝前功徳◎
◎經復次憍尸迦。閻浮提中所有衆生。皆教
令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答
言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以
般若波羅蜜爲他人。種種因縁演説其義開
示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般
若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般若波羅蜜
中所説行。何以故。是般若波羅蜜中。出生諸
須陀洹。憍尸迦。置閻浮提中衆生。復置四
天下衆生小千世界二千中世界三千大千世
界中衆生。若有人教十方如恒河沙等世界
中衆生。盡教令得須陀洹。於汝意云何。是人
得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演
説其義開示分別令易解。如是言。善男子汝
來受是般若波羅蜜。勤讀誦説正憶念。如般
若波羅蜜中所説行。何以故。般若波羅蜜中。
出生諸須陀洹。復次憍尸迦。若有善男子善
女人。教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿
羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多
世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波
羅蜜爲他人種種因縁演説其義開示分別令
易解。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。
勤＊讀誦説正憶念。如般若波羅蜜中所説行。
何以故。般若波羅蜜中。出生諸斯陀含阿那
含阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界
中衆生亦如是。復次憍尸迦。若善男子善女
人教一閻浮提中衆生。令得辟支佛道。於汝
意云何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛
言。不如善男子善女人以般若波羅蜜爲他
人種種因縁演説其義開示分別令易解。如
言是汝來善男子受是般若波羅蜜。勤＊讀誦
説正憶念。如般若波羅蜜中所説＊行。何以故。
般若波羅蜜中。出生諸辟支佛道故。四天下
乃至十方如恒河沙等世界中衆生亦如是。
復次憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆
生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云
何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如
＊是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種
種因縁演説其義開示分別令易解。如是言。
汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝
若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜増
益具足。若得修行般若波羅蜜増益具足。汝
當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。
般若波羅蜜中。生諸初發意菩薩摩訶薩故。
乃至十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍
尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆生。令
住阿鞞跋致地。於汝意云何。是人得福多
不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波羅蜜爲他人種種因縁演説其
義開示分別令易解如是言。汝來善男子。受
是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所説
行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅
蜜中。生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至
十方如恒河沙等世界亦如是。復次憍尸迦。
一閻浮提中衆生。發意求阿耨多羅三藐三
菩提若有。善男子善女人。爲是人演説般若
波羅蜜。及其義解開示分別。如是言。汝來善
男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜
中所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩
提。復有人爲一阿鞞跋致菩薩。演説般若波
羅蜜及其義解開示分別。如是言。善男子汝
來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中
所説行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。
是善男子所得功徳甚多。乃至十方如恒河
沙等世界中亦如是。復次憍尸迦。若有一閻
浮提中衆生。皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐
三菩提。復有善男子善女人。以般若波羅蜜。
爲是人演説其義。於是中有一菩薩疾得阿
耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。爲
是菩薩演説般若波羅蜜及其義解。是人功
徳最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩。轉
轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉
轉教行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘
梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。應教内
空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛
十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦應
供養衣服臥具飮食湯藥隨其所須。是善男
子善女人法施財施。供養是菩薩。所得功徳
勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得
阿耨多羅三藐三菩提故。爾時慧命須菩提
語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝爲聖弟
子。安慰諸菩薩摩訶薩。爲阿耨多羅三藐三
菩提者。以法施財施。利益法應爾。何以故。
菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨多羅
三藐三菩提心者。是諸菩薩不能學六波
羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃
至十八不共法者。不能得阿耨多羅三藐三
菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則
無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩摩訶
薩。學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅
蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三
菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄畜
生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆羅門大姓
居士大家四天王天乃至非有想非無想天。
便有檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅
蜜般若波羅蜜。内空乃至無法有法空。四念
處乃至十八不共法出現於世。聲聞辟支佛
乘佛乘。皆現於世
＊論者言。教閻浮提人乃至如恒河沙等
世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他
人演説般若波羅蜜義。此中説因縁。是諸
賢聖皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜。
是諸法實相。正遍知名爲佛。小不如是大
菩薩。辟支佛阿羅漢。轉不如是阿那含斯陀
含須陀洹愛念供養能知諸法實相者。是
天王人王等世間福徳人。是故常説般若波
羅蜜。出生諸賢聖刹利大姓乃至一切諸天。
復次教一閻浮提乃至恒河沙＊等世界中人
發無上道乃至阿鞞跋致不如爲一阿
鞞跋致人解説般若波羅蜜正義。問曰。上説
凡夫法。二乘法不如可爾。今説教人發無
上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答
曰。説般若正義有二種。一者生死肉身菩
薩。二者出三界不生不死法性生身菩薩。是
菩薩但説過阿鞞跋致菩薩事。所謂教化
衆生淨佛世界。分別一切衆生三世無量劫
心行業因縁。分別諸世界起滅成敗劫數多
少大慈大悲一切智等無量諸佛法。爲是一
人説法。勝教閻浮提乃至如恒河沙世界
衆生令發心。又復至阿鞞跋致。從阿鞞跋
致已上。至佛道中間。更有一人近佛道。
疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者。其福
最多。何以故。福田大故福徳亦大。譬如供
養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲
坐道場。菩薩不如供養一佛。譬如犯於
太子得罪。過犯一切人。若供養太子得
恩。勝於供養一切凡人。若犯國王得
罪。過＊於犯太子。若供養國王。勝於供養
太子如是教化供養。疾近作佛菩薩。勝於
供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功徳。
所以者何。福田深厚。其法能令衆生増長
故。爾時帝釋知是法力大故。白佛言。菩薩
轉轉近無上道。如是應教化供養功徳轉
多。爾時須菩提讃帝釋言。善哉。善哉。汝能
安慰勸進諸菩薩爲阿耨多羅三藐三菩提
者。以財法二施。財施者。供養具衣食等。法
施者。所謂教六波羅蜜等。帝釋得道故。
名爲聖弟子。聖弟子法。應安慰勸進諸
菩薩。是中説因縁。是諸聖衆。皆從菩薩中
出。何以故。若菩薩不行六波羅蜜。不成無
上道。則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因縁故。
十善道乃至無量佛法出現於世。是故三惡
道斷。有刹利大姓乃至諸佛出現於世。是
故菩薩説般若波羅蜜正義。教近佛道福
徳最大
大智度論卷第六十
| 第三十九 | 卷六 十一 |
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
經爾時彌勒菩薩摩訶薩。語慧命須菩提。有
菩薩摩訶薩隨喜福徳。與一切衆生共之。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故。若聲
聞辟支佛福徳。若一切衆生福徳。若布
施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩訶薩隨
喜福徳。與一切衆生共之。迴向阿耨多羅三
藐三菩提。其福最上第一最妙無上無與等
者。何以故。聲聞辟支佛。及一切衆生。布施
持戒修定隨喜。爲自調爲自淨爲自度故。所
謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩
隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。持是
功徳爲調一切衆生。爲淨一切衆生。爲度一
切衆生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩
言。諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇
世界中無量無邊阿僧祇諸滅度佛。是佛從
初發心。至得阿耨多羅三藐三菩提。乃至
入無餘涅槃。乃至法盡。於其中間諸善根。應
六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福徳
持戒福徳修定福徳。及諸學人無漏善根。
無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解脱
衆解脱知見衆。一切智大慈大悲。及餘無
量阿僧祇諸佛法。及諸佛所説法。是法中學
得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入
菩薩摩訶薩位。及餘衆生種諸善根。是諸
善根一切和合隨喜福徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。最上第一最妙無上無與等＊者。
如是隨喜已。持是隨喜福徳。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是
念。我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。是生
心縁事。若善男子。取相迴向阿耨多羅三藐
三菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。
是善男子行菩薩乘。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。心是縁事。若善男子取相。不得如所
念。須菩提語彌勒菩薩。若諸縁諸事無所
有。是善男子行菩薩乘者。取相於十方諸佛
諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞辟支
佛諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功徳。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相故。是菩
薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛
倒。不淨謂淨。苦謂樂。無我謂我。想顛倒心顛
倒見顛倒。若如縁如事。阿耨多羅三藐三菩
提亦如是。迴向心亦如是。檀波羅蜜尸羅羼
提毘梨耶禪般若波羅蜜乃至十八不共法亦
如是。若爾者。何等是縁何等是事。何等是
阿耨多羅三藐三菩提。何等是善根。何等是
隨喜心。迴向阿耨多羅三藐三菩提。論釋
曰。先七品中。佛命須菩提令説般若。中間
帝釋多問。多説功徳事。今彌勒順佛本意。
還欲令須菩提因隨喜法。廣説般若波羅
蜜。復次帝釋聞上供養般若以華香妓樂
幡蓋之具得福甚多。深自慶幸。此供養具唯
我等能辦非出家人所有。是故彌勒欲抑
其自多之情故語須菩提。菩薩但以心隨
喜。則勝聲聞辟支佛一切衆生布施等及諸
無漏功徳。何況華香供養經卷等。菩薩摩
訶薩義如先説。隨喜福徳者。不勞身口業
作諸功徳。但以心方便見他修福。隨而歡
喜作是念。一切衆生中。能修福行道者最
爲殊勝。若離福徳人與畜生同行三事。三
事者。婬欲飮食戰鬪。能修行福徳行道之
人。一切衆生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼
滿月無不樂仰。亦如大會告集。伎樂餚
饌無不畢備。遠近諸人咸共欣赴。修福之
人亦復如是。福徳有二種樂因縁。世間出世
間。出世間者。諸無漏法雖無福報。能生福
徳故名福徳。是故有漏無漏通名福徳。復
次福徳是菩薩摩訶薩根本能滿所願。一切
聖人所讃歎。無智人所毀呰。智人所行處。
無智人所遠離。是福徳因縁故。作人王轉輪
聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大
悲十力四無所畏一切種智自在無礙皆從
福徳中生。如是等種種福徳。得正見故隨
而歡喜。復次菩薩自念。我應與一切衆生
樂。而衆生能自行福徳。是故心生歡喜。
復次一切衆生。行善與我相似。是我同伴。
是故隨喜。諸菩薩摩訶薩。於十方三世諸
佛及菩薩聲聞辟支佛。及一切修福衆生布
施持戒修定慧。於此福徳中。生隨喜福徳。
是故名隨喜。持是隨喜福徳。共一切衆生。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切衆生
者。是福徳不可得與一切衆生。而果報可
與。菩薩既得福徳果報。衣服飮食等世間樂
具。以利益衆生。菩薩以福徳清淨。身口人
所信受。爲衆生説法。令得十善道四禪
等。與作後世利益。末後成佛得福徳果報。
身有三十二相八十種隨形好無量光明。觀
者無厭無量。清淨梵音柔和無礙解脱等諸
佛法。於三事示現。度無量阿僧祇衆生。般
涅槃後碎身舍利與人供養。久後皆令得道。
是果報可與一切衆生。以果中説因故。言
福徳與衆生共。若福徳可以與人者。諸佛
從初發心。所集福徳盡可與人。然後更作
善法體。不可與人今直以無畏無惱施
與衆生用無所得故者義如先説。是名菩
薩摩訶薩隨喜福徳比一切聲聞辟支佛及
衆生三種福徳中。最勝最上第一最妙無上
無與等。義如先説。是中説勝因縁。是二乘
福徳。皆爲自調自淨自度。持戒者是自調修。
禪者是自淨。智慧者是自度。復次自調者。正
語正業正命。自淨者。正念正定。自度者。正
見正思惟正方便。復次布施因縁故自調。持
戒因縁故自淨。修定因縁故自度。修定者。是
無漏法近因縁。無漏者。所謂三十七品三解
脱門等。布施持戒遠故不解。菩薩隨喜福徳
雖無勤勞。爲度一切衆生故勝。問曰。實不
度一切衆生。何以言度一切衆生。故勝。答
曰。諸佛菩薩功徳力。能度一切衆生。但以
衆生無和合因縁故。譬如大火常有燒力。
但以薪不近故不得燒。近則能燒。爾時須
菩提。以畢竟空智慧。難問彌勒菩薩。念諸
佛福徳隨喜。迴向無上道。是所念過去事。
是事如所念不。彌勒以二因縁故。答言。不
也。一者過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度
無復遺餘。菩薩或無宿命智。或有而不能
及。但以如所聞憶想分別故。不如所念。
二者諸佛及功徳。出三界出三世。斷戲論
語言道。如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者。分
別諸佛及諸弟子善根功徳。是迴向心及無
上道非實故言不也。須菩提難言。若無是
事是菩薩憶念分別應墮顛倒。若是事畢竟
空清淨相。憶念亦如是。諸過去佛功徳亦
如是。無分別無異。云何得隨喜。是略説
義。廣則如經説。所謂須菩提問彌勒。若菩
薩摩訶薩。憶念過去十方無量無邊阿僧祇
世界中諸滅度佛者。是菩薩欲起隨喜福
徳。佛是福徳主。是故念佛。聞經書説。有過
去佛名故。因是名廣念一切過去諸佛。
從初發心者。初發心作願。我當度一切衆
生。是心相應三善根。不貪不瞋不癡善根。相
應諸善法及善根所起身心口業和合是
法名爲福徳。從初發心行六波羅蜜。入菩
薩位得十地。乃至坐道場。是中菩薩自修
福徳。和合得佛道。乃至入無餘涅槃。滅度
後舍利及遺法。皆是佛自身功徳和合。因
諸佛大乘人。行六波羅蜜相應福徳。相應者。
除六波羅蜜。餘菩薩所行法。皆攝入六波羅
蜜中故。説應六波羅蜜和合。若求聲聞辟
支佛人。種布施持戒修定等福徳。聲聞辟
支佛人有二種。一者漏盡名爲無學。二者
得道。漏未盡名爲學。是二人諸福徳中。善根
勝故但説善根。上言求二乘人者。總凡夫
聖人。今學無學者純是聖人。相好是無記色
法。非是善功徳故但説佛。五無學衆大慈
大悲佛法義。如初品中説。諸佛所説法。學
是法得須陀洹果。乃至入菩薩位者。是佛
滅度後。遺法中得道。是故重説。及餘衆生
種諸善根者。此是佛在世及遺法中。天人乃
至畜生。種福徳因縁。是上四段福徳。行者
心遍縁。憶念隨喜求佛道故迴向。名無上
隨喜最上無與等。問曰。求佛道者。何以不
自作功徳而心行隨喜。答曰。諸菩薩以方
便力。他勤勞作功徳。能於中起隨喜者
福徳勝自作者。復次是隨喜福徳。即是實
福徳。所以者何。念過去佛即是念佛三昧。
亦是六念中。念佛念法念僧念戒念捨念天
等。因行清淨戒入禪定。起畢竟智慧和
合故。能起正隨喜。是故不但隨喜而已。亦
行是實法。是心迴向者。即是隨喜心。縁者隨
喜心所縁。所謂一切諸佛。及一切衆生所作
功徳。事者若是所縁之本。福徳是縁功徳所
住處。所謂諸佛及衆生。并土地山林精舍住
處皆名事。如所念可得不。彌勒答言不也。
須菩提語彌勒。若諸事諸縁無所有者。云
何不墮顛倒。顛倒者四顛倒。三種分別。此
顛倒是譬喩。無佛而憶想念佛。猶如無常
而念常不淨而念淨。問曰。見爲諸顛倒本。
如得初道人。能起想心顛倒。無見顛倒。
以見諦道斷故。答曰。是顛倒生時異斷時
異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷
見。見諦所斷故。顛倒體皆是見相見諦所斷。
想心顛倒者。學人未離欲。憶念忘故取淨
相。起結使還得正念即時滅。如經中譬
喩。如渧水墮大熱鐵上即時消滅。小錯故
假名顛倒。非實顛倒。是故説凡夫人三種
顛倒學人二種顛倒。復次諸縁諸事如實。畢
竟空念亦空。菩提亦空。隨喜心亦空。檀波羅
蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相。所謂
無相。此中何等是縁。何等是事。何等是心。
迴向無上道
＊經彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩訶薩久
行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識
相隨善學自相空法。是諸菩薩是縁是事。諸
佛諸善根隨喜。福徳不取相。迴向阿耨多羅
三藐三菩提。以不二法非不二法。非相非
不相。非可得法非不可得法。非淨非垢不生
不滅法。是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不
種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。
是諸菩薩是諸縁是諸事。諸佛諸善根隨喜
福徳諸心取相。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是不名迴向。須菩提。如是般若波羅蜜義。
乃至一切種智義。所謂内空乃至無法有法
空。不應爲新學菩薩説。何以故。是菩薩所有
少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋
致菩薩摩訶薩前説。若有爲善知識所護。
若久供養諸佛種諸善根。應爲是人説。如是
般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂内
空乃至無法有法空。是人聞是法。不沒不驚
不畏不怖。須菩提。菩薩摩訶薩隨喜福徳。應
如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩
用心隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩提。
是心盡滅變離。是縁是事。是諸善根。亦盡滅
變離。是中何等是隨喜心。何等是諸縁。何
等是諸事。何等是諸善根。隨喜迴向阿耨多
羅三藐三菩提。二心不倶是心性亦不可得
迴向。菩薩云何隨喜心。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。如
是知是。般若波羅蜜無有法。乃至檀波羅蜜
亦無有法。色無有法。受想行識。乃至阿耨
多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩。應如
是隨喜功徳迴向阿耨多羅三藐三菩提。若
能如是迴向。是名隨喜功徳迴向阿耨多羅
三藐三菩提。＊論釋曰。彌勒意。以諸法甚
深隨喜心微妙。所謂不壞諸法相。而隨喜
心。迴向無上道。是事甚難。凡夫人心剛強。不
能行是法。是故彌勒答言。若行者久修六
波羅蜜。諸功徳深厚故不動所謂能信能行。
多供養諸佛。種善根故。集無量無邊阿僧
祇功徳。結使折損其心柔軟此是先世因縁。
今世得好師好同學。亦自學諸法實相空。巧
方便故不著是空。如是等種種無量因縁
故。諸法雖無相而能起隨喜心。迴向無
上道。譬如鐵雖堅
器。菩薩心亦如是。久行六波羅蜜。善知識所
護故其心調柔。過去諸佛諸縁諸事諸善根
中不取相。能起隨喜心用無相。迴向無
上道。無相者。能用不二非不二乃至不生不
滅等。與上相違者。是名不能迴向。彌勒
知須菩提樂説空故語言如是。般若波羅蜜
隨喜義。不應新學菩薩前説。何以故。若有
少福徳善根者。聞是畢竟空法。即著空作
是念。若一切法畢竟空無所有者。我何爲
作福徳。則忘失善業。以是故。新發意菩
薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行
無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成不可逼令
高翔六翮成就則能遠飛。阿鞞跋致菩薩。入
法位得法忍能信能行故可爲説。若有久
行六波羅蜜。與善知識相隨。内福徳外因
縁力助。雖非阿鞞跋致能信能行。是二種
人。聞是心清淨歡喜信受。如久飢渇者得
好飮食。如大熱得涼大寒得温。其心愛樂
歡喜。是二菩薩亦如是。得是無相智慧作
是念。我因是智慧。能度無量衆生。何況有
驚懼恐怖。恐怖從我心中出。是法中諸法
相尚空。何況有我而決定取諸法相。聞一
切法無相則生驚懼。是説隨喜義體竟後。
當更以種種異門釋上事。復次須菩提。菩
薩應如是思惟。用是心迴向無上道。是心
念念盡滅變離無有住時。是諸縁事。所謂過
去諸佛。及諸善根。諸佛等諸縁事久已滅。
隨喜心今滅既滅無異。是故經中説。用是
心迴向。是心即盡滅。如是等入過去世故。
入諸法實相故。無有分別是心是縁是事
是善根等。若能如是迴向。是爲正迴向。復
次一時二心不和合。隨喜心時無菩提心。
一切心相畢竟空。不可以取相迴向。何以
故。菩薩知般若波羅蜜。空無有定法。如般
若波羅蜜。一切法乃至無上道亦如是。是時
斷法愛捨著心於空無諍。是名菩薩正迴
向
＊經爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩。聞
是事將無驚懼怖畏。須菩提。云何新發意
菩薩。作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。
復云何隨喜福徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩。行般
若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。
無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解内空。
乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃
至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識
爲説六波羅蜜義。開示分別如是教授。令
常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終
不離般若波羅蜜。乃至不離檀波羅蜜。不
離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞
種種魔事已不増不減。何以故。是菩薩摩訶
薩。不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。
乃至得菩薩位。於中種善根。以是善根故。
生菩薩家。乃至得阿耨多羅三藐三菩提。終
不離是善根。復次新發意菩薩摩訶薩。於
過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛。斷
生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺斷
諸有結。正智得解脱。及弟子所作功徳。於中
若刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天
乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量以。
隨喜心最上第一最妙無上無與等者。迴
向阿耨多羅三藐三菩提。爾時彌勒菩薩語
須菩提。若新發意菩薩摩訶薩。念諸佛及弟
子諸善根隨喜功徳。最上第一最妙無上無
與等者。隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三
菩提。云何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。
須菩提言。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧。於
中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心迴
向阿耨多羅三藐三菩提。是心中亦不生心
想。菩薩如是迴向。想不顛倒。心不顛倒。
見不顛倒。若菩薩摩訶薩。念諸佛及僧善根
取相。取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩
薩如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩
摩訶薩。用是心念諸佛及僧諸善根。是心念
時即知盡滅。若盡滅是法。不可得迴向。所用
迴向心亦是盡滅相。所迴向處法亦如是
相。若如是迴向。是名正迴向。非邪迴向。菩
薩摩訶薩。應如是迴向阿耨多羅三藐三菩
提。復次若菩薩摩訶薩。過去諸佛善根。及弟
子善根。是中凡夫人。聞法種善根。若諸天龍
夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽。聞法種善根。若刹利大姓婆羅門大姓居
士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。聞法種
善根。發阿耨多羅三藐三菩提心。是一切福
徳和合稱量隨喜功徳。最上第一最妙無上
無與等＊者。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是
時菩薩若如是知是諸法盡滅所迴向處。
法亦自性空。能如是迴向。是名眞迴向阿耨
多羅三藐三菩提。復次若菩薩如是知無有
法。能迴向法。何以故。一切法自性空故。若如
是迴向。是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜乃至檀波
羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩
薩不著是迴向。亦不見以諸善根迴向菩提
心處。是名菩薩摩訶薩無上迴向。＊論問曰。
新發意菩薩。聞是事將無怖畏驚懼者耶。
此義先已問答。今何以復問。答曰。上彌勒
雖語須菩提。不應爲新學説。可爲阿鞞
跋致及久行者説。是二種人聞能信行。已説
正迴向因縁。而猶説空法。是故帝釋疑言。
是衆中有新發意者。云何更説使不恐怖。
須菩提欲成彌勒所説。欲令新發意者應
正迴向故答帝釋。若新發意菩薩。雖不久
行六波羅蜜不供養諸佛。而以利根得善
知識。是二因縁故。堪任正迴向。是故語帝
釋。新發意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般
若。以無所得故。畢竟空故。般若波羅蜜。亦
不得亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。多信
解内空者。常修樂入觀内空三昧故信解。
乃至十八不共法。多信解亦如是。善知識
相如先説。此中但明能隨六波羅蜜義説。
聞是義已。常不離般若波羅蜜。乃至得入
菩薩法位。有久行入菩薩位。有新發意入
菩薩位。復次是新發意菩薩。善知識爲説魔
事。聞魔事已不増不減。以善修習諸法
實相故。若魔欲破爲欲破空空則無破。若
有増益如幻如夢何所増益。是故説不増
不減。是因縁故常不離諸佛。常生菩薩家。
世世不離善根乃至無上道。是新發意菩
薩。得如是因縁。與久發意無異。復次隨喜
迴向。所謂新發意菩薩。於過去十方無量阿
僧祇世界中諸佛斷道者。斷生死道入無
餘涅槃。諸戲論斷故。言滅諸戲論。以空空
等三昧。捨八聖道分故言道盡。五衆能生
苦惱故。是重擔五衆。有二種捨。一者有餘
涅槃中。捨五衆因縁諸煩惱。二者入無餘涅
槃中。捨五衆果。一切白衣舍名爲聚落。出
家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。爲
食故來入惡刺果林。以取果故爲刺所刺。
如人著木屐踐刺。刺則摧折。如是諸佛
以禪定智慧屐。摧五欲刺名滅斷下五
分結。有分結盡。名斷上分五結。諸法實相
金剛三昧相應智慧。斷一切煩惱及習故。言
正智得解脱。如是等皆名讃歎過去諸佛
及弟子所作功徳者。佛弟子有三種。菩薩辟
支佛聲聞。刹利大姓乃至淨居天。是中種
善根者。是四種福田。因是種福徳處。是福
徳和合稱量。隨喜心最上無與等。迴向無上
道。是迴向心作正非＊邪。所以者何。今彌勒
問須菩提。若新發意菩薩。念諸佛等功徳。
迴向無上道。云何不墮顛倒。須菩提答。若
是菩薩以般若波羅蜜方便力故。於諸佛
不生佛想及弟子想。諸善根中不生善
根＊想。一切法從和合生。無有自性故。無
有定法。名爲佛。是故不生佛等＊想。是迴
向心亦不生心＊想。是故菩薩不墮顛倒。與
上相違即墮顛倒。復次菩薩以是心念。諸佛
等及諸善根。是心盡時即知盡。盡心不得
迴向。何以故。變失滅壞故。是心亦入無常
門到法性中。法性中無有分別是心是非
心是佛是弟子是善根是無上道。迴向心迴
向處盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等
隨喜功徳。後心是迴向心。若如是迴向。是
名正迴向。問曰。初心後心是生滅相可無
常。所迴向處法。是無上道。在未來世中。云
何言盡滅。答曰。汝不聞我先答。入無常門
到法性中。此中不説盡是無常。但説諸法
實相是盡。先亦説阿耨多羅三藐三菩提出
三世過三界無受相。能如是迴向者。是爲
正迴向。復次非正非邪迴向。所謂菩薩。於
過去諸佛善根等。乃至無上無與等。迴向無
上道。若菩薩知是事皆盡滅。知迴向處法
亦自性空。能知滅知空。是眞迴向。若過去
法無常。無常故不可迴向自性空法中。若過
去法空空故。不可迴向自性空法中。用如
是智慧迴向。是名正迴向。復次若菩薩。知
一切法因縁生故。無自力常住。自法相不動。
況能有所作。無所作故。一切法中無有
法能迴向法。是名正迴向。如是菩薩。雖
行般若波羅蜜等諸善法。亦不墮顛倒。一
切法不著故
＊經復次若菩薩摩訶薩。知所起福徳。離五
衆十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離
相。乃至檀波羅蜜是離相。内空乃至無法
有法空是離相。四念處乃至十八不共法是
離相。如是菩薩摩訶薩。隨喜心起福徳。迴向
阿耨多羅三藐三菩提。復次若菩薩摩訶薩
隨喜福徳。知隨喜福徳自性離。亦知諸佛離
佛性。諸善根亦離善根性。菩提心菩提心性
亦離。迴向迴向性亦離。菩薩菩薩性亦離。
般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禪波羅蜜。
毘梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。尸羅波羅蜜。檀
波羅蜜。檀波羅蜜性亦離。乃至十八不共
法。十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是
行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩訶薩般若
波羅蜜中生隨喜福徳。復次菩薩摩訶薩。諸
過去滅度佛諸善根。若欲迴向。應如是迴向。
作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅
度法相亦如是。我用心迴向。是心相亦如是。
若能如是迴向。當知是迴向阿耨多羅三藐
三菩提。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩
薩摩訶薩。行般若波羅蜜時。取諸佛善根相。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。是不名爲迴向。
何以故。諸過去佛及善根。非相縁非無相縁。
若菩薩摩訶薩。作如是取相。是不名善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩。
墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩諸
佛。及諸善根及諸心不取相。是名以諸善
根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩
薩問須菩提。云何菩薩摩訶薩。於諸善根不
取相。能迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提
言。以是事故當知。菩薩摩訶薩所學般若波
羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福徳
離般若波羅蜜。不得迴向阿耨多羅三藐三
菩提。何以故。般若波羅蜜中。諸佛不可得。
諸善根不可得。迴向阿耨多羅三藐三菩提
心。亦不可得。於是中菩薩摩訶薩。行般若波
羅蜜時。應如是思惟。諸過去佛及弟子身皆
滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根
及諸心。如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩
提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所
謂於過去諸佛取相分別。是故菩薩摩訶薩。
欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。不
應有得。不應取相。如是迴向。若有得取相
迴向。諸佛不説有大利益。何以故。是迴向雜
毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人
所貪而雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好
色香＊美可口。飯欲消時。受若死若死等苦。
若善男子善女人。不諦受不諦取相不諦誦
讀不解中義。如是教他言。汝善男子過去
未來現在十方諸佛。從初發意已來。至得
阿耨多羅三藐三菩提。入無餘涅槃乃至法
盡。於其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行
禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波
羅蜜檀波羅蜜時作諸善根。修四禪四無量
心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。
乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛世界
成就衆生。作諸善根。及諸佛戒衆定衆慧衆
解脱衆解脱知見衆一切種智。無錯謬法常
捨行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記。
當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽等所種善根是諸福徳稱量和
合。隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。是迴向
以取相得法故。如雜毒食。得法者終無正
迴向。何以故。是得法雜毒。有相有動有戲
論。若如是迴向則爲謗佛。不隨佛教不隨法
説。是善男子善女人。求佛道應如是學。過
去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟
子行般若波羅蜜時作善根。乃至修一切種
智。如上説。云何諸善根。迴向阿耨多羅三藐
三菩提。正迴向有求佛道。善男子善女人。
行般若波羅蜜。不欲謗諸佛者。諸福徳應
如是迴向。如諸佛所知無上智慧。是諸善根
相。是諸善根性。我亦如是隨喜。如諸佛所
知。我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。
求菩薩道。善男子善女人。應如是迴向阿耨
多羅三藐三菩提。若如是迴向。則爲不謗佛。
如佛所教如佛法説。是菩薩摩訶薩迴向。則
無雜毒。＊論釋曰。所起福徳離五衆者。先
但説過去事。今説自起隨喜福徳。若知是
福徳中。無五衆十二入十八界。雖行般若
波羅蜜等諸法。亦知空離相。如是福徳名
正迴向。復次若菩薩知隨喜福徳中。隨喜福
徳性自離。諸佛及善根。并諸起阿耨多羅三
藐三菩提心迴向心。菩薩般若波羅蜜等諸
行法。知自性空。是名正迴向。隨喜福徳者。
總説一切福徳相。善根隨喜起福徳。是別
相説。菩薩自縁所求阿耨多羅三藐三菩提。
是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜
心功徳果。但求無上道。是名迴向心。行者
五衆中。假名字爲菩薩。般若波羅蜜等諸法
如先義説。先説福徳中離五衆。今説福徳
福徳自相空。復次菩薩念過去佛因縁生福
徳。應如是迴向。如過去諸佛。入無餘涅槃。
無相無戲論性常寂滅。是福徳及迴向心亦
如是。如是迴向是名正迴向。不墮顛倒。復
次若菩薩。於諸過去佛功徳。取相分別迴
向。是不名迴向。何以故。有相是一邊。無相
是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。是
故説諸過去佛不墮相數中。不墮無相數
中。若如是取相數。是不名迴向則墮顛倒。
與上相違。是爲不墮顛倒。是事難故彌勒
重問。所謂一切法不取相而復能迴向。須菩
提。是中不得決定答處。是故語彌勒以
是事故。菩薩學般若波羅蜜求方便力。是
福徳離般若波羅蜜。不得迴向者。一切法
中一法實而不誑。所謂阿耨多羅三藐三菩
提。隨是阿耨多羅三藐三菩提行不誑道
爾乃可得。不誑道者。即是般若波羅蜜。是故
説離般若波羅蜜是福徳不可得迴向。何
以故。是般若波羅蜜。畢竟空無有分別福
徳。若離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜。
不可得迴向。菩薩應作是念。諸過去佛及
弟子身。并諸善根福徳皆滅。我今取相分別。
所謂是諸佛是弟子是善根。是隨喜福徳取
相迴向我爲不是。何以故。與諸法實相異
故。受果報已久久當盡故。不疾至佛道。有
所得故。於過去諸佛。憶想分別即是大失。所
謂過去佛空無。而我憶想分別。譬如雜毒
食。食是隨喜福徳。毒是取相故。愛見等諸煩
惱生。好色者。福徳因縁作人王轉輪王天
王得福樂。好香者。得好名譽富貴勢力。凡
夫無智之人所共貪愛。愚癡人者。是新發意
取相著心菩薩。食之歡喜者。富樂福徳因縁
故。於天人中受此富樂。飯欲消時受
若死若死等苦者。是富樂若無常破壞。離時
憂愁遂死。若次死受諸苦惱。復次若死若
死等者。自失命根名死。失所著物名死
等。復次若死若死等者。苦惱多故失智慧命
名死。妨行善道名死等。此經中須菩提
自説。是無智人不審諦受。不取其義但著
語言。不諦取相者。不如法分別。不諦讀誦
者。忘失句逗若自失若受不具足。不解
義者不得經意。如是少智師教化弟子。汝
善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發
意乃至如是迴向。則爲謗佛。不隨佛教
不隨法説。與此相違名爲正迴向。復次正
迴向菩薩應作是念。如十方三世諸佛所知。
用無上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第
一勝。佛所知諸善根必是實相。如佛所知。
我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不
著時。若射餘物或著或不著。如諸佛所
知隨喜。如射地無不著。若用餘道隨喜。
如射餘物或著或不著。如是迴向是爲不
謗佛◎
◎經復次求佛道善男子善女人。行般若波
羅蜜時。諸善根應如是迴向。如色不繋欲界。
不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
去。不名未來不名現在。如受想行識。不繋欲
界不繋色界。不繋無色界。不繋法者。不名過
去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若
波羅蜜。不繋欲界。不繋色界不繋無色界。
不繋法者。不名過去未來現在。禪波羅蜜乃
至檀波羅蜜亦如是。内空乃至無法有法空
亦如是。如四念處。不繋欲界。不繋色界。
不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現在。
乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不
共法亦如是。如如法性法相法住法位實際
不可思議性。戒定慧解脱解脱知見衆。一切
種智無錯謬法常捨行。不繋欲界。不繋色
界。不繋無色界。不繋法者。不名過去未來現
在。是迴向所迴向處。行者不繋皆亦如是。
如是諸佛亦不繋。諸善根亦不繋。是諸聲
聞辟支佛善根亦不繋。不繋法者。不名過
去未來現在。若菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜
時。如是知色不繋三界。不繋法者。不名過去
未來現在。若法不過去未來現在者。不可以
取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。
何以故。是色無生。若法無生則無法。無法
中不可迴向。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃
至般若波羅蜜四念處乃至無錯謬法常捨
行。不繋三界。不繋法者。亦非過去未來現
在。若非過去未來現在法者。不可以取相有
所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故
是法無生。若法無生則無法。無法中不可
迴向。菩薩摩訶薩。如是迴向則無雜毒。
若求佛道善男子善女人。以取相得法。以諸
善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名＊邪
迴向。若＊邪迴向諸佛所不稱譽。用是＊邪迴
向。不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不
能具足四念處乃至八聖道分内空乃至無法
有法空佛十力乃至＊無錯謬法常捨行。不能
具足淨佛＊世界成就衆生。若不能淨佛＊世
界成就衆生。則不能得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是迴向雜毒故。復次菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知
諸善根迴向是眞迴向。我亦應以是法相
迴向。是名正迴向。爾時佛讃須菩提。善哉
善哉。如汝所爲爲作。佛事。爲諸菩薩摩訶
薩。説所應迴向法。以無相無得無出無垢。無
淨無法性自相空常性空法性如實際故。須
菩提。若三千大千世界中衆生。皆當得十善
道四禪四無量心四無色定五神通。於須菩
提意云何。是衆生得福多不。甚多世尊。佛
言。不如是。善男子善女人於諸善根心不著。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。最上第一最妙
無上無與等。復次須菩提。若三千大千世界
中衆生。皆當作須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。
若有善男子善女人。盡形壽供養恭敬尊重
讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於須菩
提意云何。是善男子善女人。是因縁故得福
徳多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女
人。於諸善根心不著。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。最上第一最妙無上無與等。復次須菩
提。若三千大千世界中衆生。皆發阿耨多羅
三藐三菩提心。十方如恒河沙等世界中一
一衆生。如恒河沙等劫。恭敬尊重讃歎供
養是菩薩。衣服飮食臥具醫藥供給所須。於
須菩提意云何。是善男子善女人。是因縁
故得福多不。甚多世尊。無量無邊阿僧祇不
可以譬喩爲比。世尊。若是福徳有形者。十
方如恒河沙。等世界所不受。佛告須菩提。
善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女
人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩
提。最上第一最妙無上無與等。是無著迴
向功徳。比前功徳。百倍千倍百千億倍。乃
至算數譬喩所不能及。何以故。是善男子善
女人。取相得法行十善道四禪四無量心四
無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬
尊重讃歎。衣服飮食臥具醫藥供給所須。乃
至取相供養菩薩故。爾時四天王天與二萬
諸天子。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩訶
薩最大迴向。以方便力故。以無所得故。以無
相法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅
三藐三菩提如是迴向不墮二法。爾時釋提
桓因。亦與無數三十三天及餘諸天子。持
天華瓔珞擣香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂。
以供養佛。作如是言。世尊。菩薩摩訶薩最
大迴向。以方便力故。以無所得故。以無相
法故。以無覺法故。諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如是迴向不墮二法。須夜摩天王
與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。
各與千天子倶。供養佛已。＊作如是言。世
尊。菩薩摩訶薩最大迴向。以方便力故。以無
所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根迴
向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向不墮二
法。爾時諸梵天王。與無數百千億那由他
諸天倶。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲作
如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩訶薩爲般若
波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善
女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒
天。與無數百千億那由他諸天倶。詣佛所頭
面禮佛足。發大音聲＊作如是言。未曾有也。
世尊。菩薩摩訶薩爲般若波羅蜜所護。以方
便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。
爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。
若三千大千世界中所有衆生。皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。是一切菩薩。念過去未來
現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意
乃至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆
生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心
智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒衆定衆
慧衆解脱衆解脱知見衆。如是等諸餘無量
佛法一切和合隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅
三藐三菩提。以取相有所得故。復有善男子
善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。念過去
未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃
至法住。於其中間所有善根。并餘一切衆生
所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智
慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱
量。以無所得故。無二法故。無相法故。不著
法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上
無與等隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是善男子善女人功徳。勝前善男子善
女人功徳。百倍千倍百千億倍乃至算數譬
喩所不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世
尊説。善男子善女人和合諸善根稱量。隨
喜迴向。最上第一最妙無上無與等。世尊。
云何名隨喜最上乃至無與等。佛言。若善
男子善女人。念過去未來現在諸法。不取
不捨不念非不念不得非不得。是諸法中亦
無有法生者滅者若垢若淨。諸法不増不減
不來不去不合不散不入不出。如過去未來
現在諸法相如如相法性法住法位。我亦如
是隨喜。隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是迴向最上第一最妙無上無與等。須菩
提。是隨喜法比餘隨喜。百倍千倍百千億倍
乃至算數譬喩所不能及。復次須菩提。求佛
道善男子善女人。於過去未來現在諸佛及
聲聞辟支佛。從初發心乃至法住。於其中間
所有善根。若布施乃至智慧。檀波羅蜜乃至
無量諸佛法。及餘一切衆生所有善根。若欲
隨喜者。應如是隨喜。作是念。布施與解脱
等。戒忍精進禪智與解脱等。色與解脱等。
受想行識亦與解脱等。内空與解脱等。乃至
無法有法空亦與解脱等。四念處與解脱等。
乃至八聖道分亦與解脱等。佛十力與解脱
等。乃至一切種智亦與解脱等。戒衆定衆慧
衆解脱衆解脱知見衆亦與解脱等。隨喜與
解脱等。過去未來現在諸法與解脱等。十方
諸佛與解脱等。諸佛迴向與解脱等。諸佛與
解脱等。諸佛滅度與解脱等。諸佛弟子聲聞
辟支佛與解脱等。諸佛弟子滅度與解脱等。
諸佛法相與解脱等。諸聲聞辟支佛法相與
解脱等。一切諸法相亦與解脱等。我以是諸
善根相隨喜功徳。迴向阿耨多羅三藐三菩
提。亦與解脱等。不生不滅故。須菩提。是名
諸菩薩摩訶薩隨喜功徳最上第一最妙無上
無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功徳。當
疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次須菩提。十
方如恒河沙等諸佛及弟子。現在若有求佛
道善男子善女人。盡形壽供養是諸佛及弟
子。一切所須供養恭敬尊重讃歎。衣服飮食
臥具醫藥。是諸佛滅度後。晝夜懃修供養恭
敬尊重讃歎。華香乃至旛蓋伎樂。以取相有
所得故。持戒忍辱精進禪定修智慧。以取相
有所得故。復有善男子善女人。發意求阿
耨多羅三藐三菩提。行檀波羅蜜尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜時。以不取相無所得法方便力諸
善根。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是福徳最
上第一最妙無上無與等。勝前福徳百倍千
倍百千億倍乃至算數譬喩所不及。如是須
菩提。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。尸羅波羅
蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若
波羅蜜時。以方便力故。諸善根應迴向阿
耨多羅三藐三菩提。以不取相無所得法故」
＊論釋曰。菩薩應作是念。從色乃至常捨
行。諸法不繋三界故三世不攝。諸佛及弟
子并諸功徳隨喜心迴向處所用迴向法迴向
者亦如是。是名正迴向。爾時菩薩作是念。
若色出三界三世不攝。不可以取相有所
得迴向。何以故。是色出三界者。即是色實
相。初後生相不可得。如破生品中説。若法無
生即是無所有。無所有迴向心。云何迴向無
所有菩提心。色受想行識乃至常捨行亦如
是。是名無雜毒迴向。所謂無相無得迴向。
雜毒者。所謂諸佛不讃歎。不能具足六波
羅蜜等。乃至不能得阿耨多羅三藐三菩
提。復次菩薩應作是念。如十方三世諸佛
所知。應如是生心如是念如是觀如是迴
向。是功徳直至無上道。我亦如是隨喜迴向。
是菩薩必得實隨喜迴向不虚。如先説因
縁。是略説諸迴向品。菩薩禮佛有三品。
一者悔過品。二者隨喜迴向品。三者勸請諸
佛品。廣説則無量無邊。善哉善哉。汝作佛事
者。佛初發心誓度一切衆生。須菩提雖是阿
羅漢。而能助佛説法開菩薩道。是故讃言
善哉善哉。復次佛自説因縁。爲諸菩薩説
所應迴向法。用無相故者。以無相智慧
和合迴向。福徳相者。與上相違名爲無相。
無相有三種。假名相法相無相相。假名相者。
如車如屋如林如軍如衆生。諸法和合中
更有是名。無明力故取是假名相。起諸煩惱
業。法相者。五衆十二入十八界等。諸法肉眼
觀故有。以慧眼觀則無。是故法亦虚誑妄語。
應捨離法相。離是二相。餘但有無相相。有
人取是無相相。隨逐取相還生結使。是故
亦不應取無相相。離三種相故名無相。若
無有相是中無所得。無得故無出。若法無
得無出。即是無垢無淨。若法無垢無淨則是
無法性。若法無性即是自相空。若法自相空。
即是法常自性空。若法常自性空。即同法性
如實際。用如是法和合隨喜福徳迴向故。
讃言善哉善哉。復有善哉因縁。所謂隨喜
福徳。大利益衆生有大果報。何者是大利
益。所謂佛語須菩提。若三千大千世界衆生。
行十善乃至五通。問曰。欲界中二處天及梵
天王。何以與多天倶。餘四天何以少。答曰。
是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。
佛生時苦行時降魔時得道時轉法輪時。常
來供養佛。是故多。餘四處天宮殿在虚空
中不屬地。五欲妙染著深故。不能多來。又
兜率天雖利根樂法。而其天上常有補處菩
薩説法。是故不來。梵天雖遠離欲。故樂
法情深。佛爲法王。是故多來。復次梵天王
爲色界主。請佛初轉法輪。是故應與多衆
倶來。餘色界天盡名梵天。問曰。先種種因縁
説正迴向。正迴向即是最上。今何以更問。答
曰。上處處廣説。今略説。所謂三世十方一切
法決定心。知於是法中無生者滅者等。一
切法不可得不可念。不得不念故不取不捨。
入諸法實相中作是念。如諸法實相我亦
如是。以隨喜福徳迴向。不分別諸法。不
壞法性。是名最上迴向。何以故。果報常無
盡故。問曰。六波羅蜜等。諸法各名相。若色
相若無色相等。解脱有二種。有爲解脱無爲
解脱。云何皆與解脱等。答曰。我先已説。凡
夫人以肉眼。六識顛倒觀故見異。若以慧
眼觀諸法皆虚妄。唯涅槃爲實。是有爲解
脱屬無爲。隨無爲故名解脱。如實得道者
名道人。今未得道者。衣服法則隨得道者
故。亦名道人。如無餘涅槃。不生不滅不
入不出不垢不淨非有非無非常非無常常寂
滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等
相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是
相。是名六波羅蜜等與解脱等。是故佛法中
説解脱爲貴。上智慧貴解脱。佛是中分別
説。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有
所得法。種種修集善根。一人用無所得法。
但以心隨喜。念他功徳迴向無上道。是人
百千萬分不及其一。何以故。先福徳有量。
今福徳無量。先福徳有盡。今福徳無盡。先
福徳雜毒。今福徳無毒。先福徳隨生死。今
福徳隨涅槃。先福徳不定。或作佛或退。今
福徳定到必疾作佛。有如是等差別是故
四種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支
佛人求涅槃樂。若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
應如是隨喜生福徳迴向阿耨多羅三藐
三菩提。如此品中説◎
大智度論卷第六十一
| 卷六 十二 |
＊後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
◎經爾時慧命舍利弗白佛言世尊。是般若
波羅蜜。佛言。是般若波羅蜜。世尊。般若波羅
蜜能照一切法畢竟淨故。世尊。應禮般若
波羅蜜。世尊。般若波羅蜜不著三界。世尊。般
若波羅蜜除諸闇冥一切煩惱諸見除故。世
尊。般若波羅蜜一切助道法中最上。世尊。
般若波羅蜜安隱。能斷一切怖畏苦惱故。世
尊。般若波羅蜜能與光明。五眼莊嚴故。世
尊。般若波羅蜜能示導墮邪道衆生。離二
邊故。世尊般若波羅蜜是一切種智。一切煩
惱及習斷故。世尊。般若波羅蜜諸菩薩摩訶
薩母。能生諸佛法故。世尊。般若波羅蜜不
生不滅。自相空故。世尊。般若波羅蜜遠離生
死。非常非滅故。世尊。般若波羅蜜無救者作
護。施一切珍寶故。世尊。般若波羅蜜具足
力。無能破壞故。世尊。般若波羅蜜能轉三
轉十二行法輪。一切諸法不轉不還故。世
尊。般若波羅蜜能示諸法性。無法有法空故。
世尊。應云何供養般若波羅蜜。佛言。當如供
養世尊。禮般若波羅蜜。當如禮世尊。何以
故。世尊不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異
世尊。世尊即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即
是世尊。是般若波羅蜜中。出生諸佛菩薩辟
支佛阿羅漢阿那含斯陀含須陀洹。般若波
羅蜜中。生十善道四禪四無量心四無色定
五神通内空乃至無法有法空四念處乃至八
聖道分。是般若波羅蜜中。生佛十力十八
不共法大慈大悲一切種智。爾時釋提桓因
心念。何因縁故。舍利弗問是事。念已語舍
利弗。何因縁故問是事。舍利弗語釋提桓因
言。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。爲般若波羅蜜
守護。以漚和拘舍羅力故。於過去未來現
在諸佛。從初發心乃至法住。於其中間所作
善根。一切和合隨喜。迴向阿耨多羅三藐三
菩提。以是因縁故我問是事。憍尸迦。菩薩摩
訶薩般若波羅蜜。勝檀波羅蜜尸羅羼提毘
梨耶禪波羅蜜。譬如生盲人。若百若千若百
千。而無前導不能趣道入城。憍尸迦。五波羅
蜜亦如是。離般若波羅蜜。如盲無導不能趣
道。不能得一切種智。憍尸迦。若五波羅
蜜得般若波羅蜜將＊導。是時五波羅蜜名爲
有眼。般若波羅蜜將導。得波羅蜜名字。釋
提桓因語舍利弗。如汝所言。般若波羅蜜
將導五波羅蜜故。得波羅蜜名字。舍利弗。
若無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。
若無尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜
禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜名字。若爾
者何以故獨讃般若波羅蜜。舍利弗言。如是
如是。憍尸迦。無檀波羅蜜。五波羅蜜不得波
羅蜜名字無。尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨
耶波羅蜜禪波羅蜜。五波羅蜜不得波羅蜜
名字。但菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中。能具
足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶
波羅蜜禪波羅蜜。以是故憍尸迦。般若波羅
蜜。於五波羅蜜中。最上第一最妙無上無與
等。舍利弗白佛言。世尊。云何應生般若波
羅蜜。佛告舍利弗。色不生故。般若波羅蜜生。
受想行識不生故。般若波羅蜜生。檀波羅蜜
不生故。般若波羅蜜生。乃至禪波羅蜜不生
故。般若波羅蜜生。内空乃至無法有法空。
四念處乃至八聖道分佛十力。乃至一切智
一切種智不生故。般若波羅蜜生。如是諸法
不生故。般若波羅蜜應生。舍利弗言。世尊。
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