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大智度論 (No. 1509_ 龍樹鳩摩羅什譯 ) in Vol. 25

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大智度論釋初品中三三昧
三十二卷第
二十
  龍樹菩薩造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
*奉        詔譯
空三昧無相三昧無作三昧。四禪四無量
心四無色定。八背捨八勝處九次第定十一
切處。問曰。何以故次三十七品。後説八
種法。答曰。三十七品是趣涅槃道。行是道
已得到涅槃城。涅槃城有三門。所謂空無
相無作。已説道次應説到處門。四禪等是助
開門法。復次三十七品是上妙法。欲界心散
亂。行者依何地何方便得。當依色界無色
界諸禪定。於四無量心八背捨八勝處九次
第定十一切處中試心知得柔軟自在隨意
不。譬如御者試馬曲折隨意然後入陣。十
一切處亦如是。觀取小許青色。視一切物
皆能使青。一切黄一切赤一切白皆如是。復
次於八勝處縁中自在。初二背捨觀身不
淨。第三背捨觀身還使淨。四無量心慈觀
衆生皆樂。悲觀衆生皆苦。喜觀衆生皆喜。
捨是三心但觀衆生無有憎愛。復次有二
種觀。一者得解觀二者實觀。實觀者。是三十
七品。以實觀難得故。次第説得解觀。得
解觀中心柔軟易得實觀。用實觀得入
三涅槃門。問曰。何等空涅槃門。答曰。觀諸
無我我所空。諸法從因縁和合生。無
有作者無有受者。是名空門。復次空門。
如忍智品中説。知是無我我所已。衆生云
何於諸法中心著。行者思惟作是念。諸法
從因縁生無有實法。但有相。而諸衆生取
是相著我我所我今當觀是相有實可得
不。審諦觀之都不可得。若男相女相一異
相等。是相實皆不可得。何以故。諸法無我我
所故空。空故無男無女。一異等法我我所
中名字。是一是異。以是故男女一異法實不
可得。復次四大及造色。圍虚空故名爲身。
是中内外入因縁和合。生識種身。得是種和
合。作種種事言語坐起去來。於空六種和合
中強名爲男。強名爲女。若六種是男應有
六男。不可以一作六六作一。亦於地種中
無男女相。乃至識種亦無男女相。若各各
中無。和合中亦無。如六狗。各各不能生。師
子和合亦不能生。無性故。問曰。何以故無
男女。雖神無有別。即身分別有男女之異。
是身不得離身分。身分亦不得離身。如
見身分足。知有有分法名爲身。足等身
分異身。身即是男女相。答曰。神已先破身相
亦壞。今當重説。若有是有分名身。爲各各
分中具足有爲身分。分在諸分中。若諸分
中具足有身者。頭中應有脚。何以故。頭中
具足有身故。若身分分在諸分中。是身與
分無有異。有分者隨諸分故。問曰。若足
等身分與有分異。是有咎。今足等身分與
有分身法不異故無咎。答曰。若足等身分。
與有分不異。頭即是足。何以故。二事是身
不異故。又身分多有分一。不應多作一一
作多。復次因無故果無。非果無故因無。身
分與有分不異。應果無故因無。何以故。因
果一故。若一若異中求身不可得。身無故何
處有男女。若有男女爲即是身爲異身。身
無可得。若在餘法餘法非色故。無男女
之別。但二世因縁和合。以顛倒心故。謂
男女。如
    俯仰屈申立去來 視瞻言語中無實
    風依識故有所作 是識滅相念念無
    彼此男女有我心 無智慧故妄見有
    骨鎖相連皮肉覆 機關動作如木人
    内雖無實外似人 譬如洋金投水中
    亦如野火焚竹林 因縁合故有聲出
如是等諸相如先所説。此中應廣説。是名
無相門。無作者既知無相。都無所作。是名
無作門。問曰。是三種以智慧觀空觀無相
觀無作。是智慧何以故名三昧。答曰。是三
種智慧若不住定中則是狂慧。多墮邪疑
無所能作。若住定中則能破諸煩惱。得諸
法實相。復次是道異一切世間。與世間相
違。諸聖人在定中得實相説。非是狂心語。
復次諸禪定中無此三法。不名爲三昧。何
以故。還退失墮生死故。如佛説
    能持淨戒名比丘 能觀空名行定人
    一心常懃精進者 是名眞實行道人
    於諸樂中第一者 斷諸渇愛滅狂法
    捨五衆身及道法 是爲常樂得涅槃
以是故三解脱門。佛説名爲三昧。問曰。今
何以故名解脱門。答曰。行是法時。得解
脱到無餘涅槃。以是故名解脱門。無餘涅
槃是眞解脱。於身心苦得脱。有餘涅槃爲
作門。此三法雖非涅槃。涅槃因故名爲涅
槃。世間有因中説果果中説因。是空無相
無作是定性。是定相應心心數法。隨行身業
口業。此中起心不相應。諸行和合皆名爲三
昧。譬如王來必有大臣營從。三昧如王智
慧如大臣餘法如營從。餘法名雖不説必
應有。何以故。定力不獨生。不能獨有所
作故。是諸法共生共住共滅共成事互相利
益。是空三昧二行。一者觀五受衆一相異相
無故空。二者觀我我所法不可得故無我。無
相三昧四行。觀涅槃種種苦盡故名爲盡。
三毒等諸煩惱火滅故名爲滅。一切法中第
一故名爲妙。離世間故名爲出。無作三昧
二行。觀五受衆因縁生故無常。身心惱故
苦。觀五受衆因四行。煩惱有漏業和合能
生苦果故名爲集。以六因生苦果故名爲
因。四縁生苦果故名爲縁。不多不少等因
縁生果故名爲生。觀五不受衆四行。是八
聖道分能到涅槃故道不顛倒故正。一切
聖人去處故迹。愛見煩惱不遮故必到。是三
解脱門在九地中。四禪未到地禪中間三無
色。無漏性故。或有説者。三解脱門一向無
漏。三三昧或有漏或無漏。以是故三昧解脱
有二名。如是説者在十一地。六地三無色
欲界及有頂地。若有漏者繋在十一地。無漏
者不繋。喜根樂根捨根相應。初學在欲界
中。成就在色無色界中。如是等成就不成就
修不修。如阿毘曇中廣説。復次有二種空
義。觀一切法空。所謂衆生空法空。衆生空
如上説。法空者諸法自相空。如佛告須菩
提。色色相空受想行識識相空。問曰。衆生空
法不空是可信。法自相空是不可信。何以
故。若法自相空則無生無滅。無生無滅故無
罪無福。無罪無福故何用學道。答曰。有法
空故有罪福。若無法空不應有罪福。何
以故。若諸法實有自性則無可壞。性相不
從因縁生。若從因縁生便是作法。若法性
是作法則可破。若言法性可作可破。是事
不然。性名不作法。不待因縁有。諸法自性
有。自性有則無生者性先有故。若無生則無
滅。生滅無故無罪福。無罪福故何用學道。
若衆生有眞性者。則無能害無能利。自性
定故。如是等人則不知恩義破業果報。法
空中亦無法空相。汝得法空心著故而生
是難。是法空諸佛以憐愍心。爲斷愛結除
邪見故説。復次諸法實相能滅諸苦。是諸
聖人眞實行處。若是法空有性者。説一切
法空時。云何亦自空。若無法空性汝何所
難。以是二空能觀諸法空。心得離諸法
知世間虚誑如幻。如是觀空。若取是諸法
空相。從是因縁生憍慢等諸結使言。我能
知諸法實相。是時應學無相門。以滅取空
相故。若於無相中生戲論。欲分別有所
作著是無相。是時復自思惟。我爲謬錯。諸
法空無相中。云何得相取相作戲論。是時
應隨空無相行身口意。不應有所作。應
觀無作相滅三毒。不應起身口意業。不
應求三界中生身。如是思惟時。還入無作
解脱門。是三解脱門。摩訶衍中是一法。以行
因縁故。説有三種。觀諸法空是名空。於
空中不可取相。是時空轉名無相。無相中
不應有所作爲三界生。是時無相轉名無
作。譬如城有三門。一人身不得一時從三
門入。若入則從一門。諸法實相是涅槃城。
城有三門。空無相無作。若人入空門不得
是空。亦不取相。是人直入事辦故不須二
門。若入是空門取相得是空。於是人不
名爲門。通塗更塞。若除空相是時從無相
門入。若於無相相。心著生戲論。是時除取
無相相。入無作門。阿毘曇義中。是空解脱
門。縁苦諦攝五衆。無相解脱門縁一法。所
謂數縁盡。無作解脱門。縁三諦攝五衆。摩
訶衍義中。是三解脱門。縁諸法實相。以是
三解脱門觀世間即是涅槃。何以故。涅槃空
無相無作。世間亦如是。問曰。如經説涅槃
一門。今何以説三。答曰。先已説。法雖一而
義有三。復次應度者有三種。愛多者見多
者愛見等者。見多者爲説空解脱門。見一切
諸法從因縁生無有自性。無有自性故
空。空故諸見滅。愛多者爲説無作解脱門。
見一切法無常苦從因縁生。見已心厭離
愛即得入道。愛見等者爲説無相解脱門。
聞是男女等相無故斷愛。一異等相無故斷
見。佛或一時説二門。或一時説三門。菩薩
應遍學知一切道。故説三門。更欲説
事故。三解脱門義略説。四禪有二種。一者
淨禪。二者無漏禪。云何名淨禪。有漏善五
是。云何名無漏。無漏五衆。是四禪中所
攝身口業是色法。餘殘非色法一切不可見
無對。或有漏或無漏。有漏者善有漏五衆。無
漏者無漏五衆。皆是有爲。有漏者色界繋。無
漏者不繋。禪攝身業口業及心不相應。諸行
是非心非心數法非心相應。禪攝受衆想
衆及相應行衆。是心數法亦心相應。禪攝心
意識但心。四禪或有隨心行。非受相應。或
受相應非隨心行。或隨心行亦受相應。或非
隨心行非受相應。隨心行非受相應者。四
禪攝身業口業隨心行心不相應諸行及受。
受相應非隨心行者。四禪攝心意識。隨心
行亦受相應者。四禪攝想衆及相應行衆。非
隨心行亦非受相應者。除四禪中攝隨心
行心不相應諸行。餘殘心不相應。諸行想行
相應亦如是。*是四禪中三禪非隨覺行。亦
非觀相應。初禪或有隨覺行。非觀相應。或
觀相應非隨覺行。或有隨覺行亦觀相應。
或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相
應者。初禪攝身業口業及隨覺行心不相應
諸行及觀。觀相應非隨覺行者。謂覺隨覺
行。亦觀相應者。覺觀相應諸心心數法。非隨
覺行亦非觀相應者。除隨覺行心不相應
諸行。餘殘心不相應諸行。四禪皆有因縁亦
與因縁。四禪中初禪。或次第非與次第縁。
或次第亦與次第縁。或非次第亦非與次
第縁。次第非與次第縁者。未來世中欲生
心心數法。次第亦與次第縁者。過去現在心
心數法。非次第亦不與次第縁者。除未來
世欲生心心數法。餘殘未來世中心心數法。
身業口業及心不相應諸行。第二第三禪亦
如是。第四禪次第不與次第縁者。未來世
中欲生心心數法。及無想定若生若欲生。次
第亦與次第縁者。過去現在心心數法。非
次第亦非與次第縁者。除未來世中欲生
心心數法。餘殘未來世心心數法。除心次第
心不相應諸行。餘殘心不相應諸行。及身業
口業。四禪中攝身業口業及心不相應諸
與縁非縁餘殘亦縁亦與縁。是四禪亦増上
縁。亦與増上縁。如是等阿毘曇分中廣分別。
菩薩得禪方便及禪相禪支禪波羅蜜
已廣説。問曰。是般若波羅蜜論議中。但説諸
法相空。菩薩云何於空法中能起禪定。答
曰。菩薩知諸五欲及五蓋從因縁生無自性
空無所有。捨之甚易。衆生顛倒因縁故。著
此少弊樂。而離禪中深妙樂。菩薩爲是衆生
故。起大悲心修行禪定繋心縁中離五欲
除五蓋入大喜初禪。滅覺觀攝心。深入
内清淨得微妙喜。入第二禪。以深喜散定
故。離一切喜得遍滿樂入第三禪。離一切
苦樂。除一切憂喜及出入息。以清淨微妙
捨而自莊嚴。入第四禪。是菩薩雖知諸法
空無相。以衆生不知故。以禪相教化衆生。
若實有諸法空。是不名爲空。亦不應捨五
欲而得禪。無捨無得故。今諸法空相亦不
可得。不應作是難言。若諸法空云何能得
禪。復次是菩薩不以取相愛著故。行禪
如人服藥欲以除病不以美也。爲戒清淨
智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中。行大
慈觀空。於禪無所依止。以五欲麁誑顛
倒故。以細微妙虚妄法治。譬如有毒能治
諸毒
  大智度論釋初品中四無量義第三十三
四無量心者。慈悲喜捨。慈名愛念衆生。常
求安隱樂事以饒益之。悲名愍念衆生。受
五道中種種身苦心苦。喜名欲令衆生。從樂
得歡喜。捨名捨三種心。但念衆生不憎不
愛。修慈心爲除衆生中瞋覺故。修悲心
爲除衆生中惱覺故。修喜心爲除不悦
樂故。修捨心爲除衆生中愛憎故。問曰。
四禪中已有四無量心乃至十一切處。今何
以故別説。答曰。雖四禪中皆有。是法若不
別説名字。則不知其功徳。譬如嚢中
物。不開出則人不知。若欲得大福徳者。
爲説四無量心。患厭色如在牢獄。爲説四
無色定。於縁中不能得自在隨意觀所
縁。爲説八勝處。若有遮道不得通達爲
説八背捨。心不調柔不能從禪起次第
入禪。爲説九次第定。不能得一切縁遍照
隨意得解。爲説十一切處。若念十方衆生。
令得樂時心數法中生法名爲慈。是慈相應
受想行識衆。是法起身業口業及心不相應
諸行。是法和合皆名爲慈名爲慈故。是法
生以慈爲主。是故慈得名。譬如一切心心
數法。雖皆是後世業因縁。而但思得名。於
作業中思最有力故。悲喜捨亦如是。是慈
在色界。或有漏或無漏。或可斷或不可斷。亦
在根本禪中亦禪中間。三根相應除苦根憂
根。如是等阿毘曇分別説。取衆生相故有
漏。取相已入諸法實相故無漏。以是故無
盡意菩薩問中説。慈有三種。一者衆生縁二
者法縁三者無縁。問曰。是四無量心云何行。
答曰。如佛處處經中説。有比丘以慈相應
心。無恚無恨無怨無惱。廣大無量善修
慈心得解遍滿。東方世界衆生慈心得解遍
滿。南西北方四維上下十方世界衆生。以
悲喜捨相應心亦如是。慈相應心者。慈名
心數法。能除心中憒濁。所謂瞋恨慳貪等煩
惱。譬如淨水珠著濁水中水即清。無恚恨
者。於衆生中若有因縁若無因縁而瞋。若
欲惡口罵詈殺害劫奪是名瞋。待時節得
處所有勢力當加害是名恨。以慈除此二
事故。名無瞋恨無怨無惱。恨即是怨。初嫌
爲恨。恨久成怨身口業加害。是名惱。復次
初生瞋結名爲瞋。瞋増長籌量持著。心中
未決了是名恨。亦名怨。若心已定無所畏
忌。是名惱。以慈心力除捨離此三事。是名
無瞋恨無怨無惱。此無瞋無恨無怨
無惱佛以是讃歎慈心。一切衆生皆畏於
苦貪著於樂。瞋爲苦因縁慈是樂因縁。衆
生聞是慈三昧。能除苦能與樂故。一心懃
精進行是三昧。以是故無瞋無恨無怨無惱。
廣大無量者。一大心分別有三名。廣名一
方大名高遠無量名下方及九方。復次下
名廣中名大上名無量。復次縁四方衆生
心。是名廣。縁四維衆生心。是名大。縁上下
方衆生心。是名無量。復次破瞋恨心是名
廣。破怨心是名大。破惱心是名無量。復
次一切煩惱心小人所行生小事故名爲小。
復小於此故名瞋恨怨惱。破是小中之小。
是名廣大無量。所以者何。大因縁常能破小
事故。廣心者。畏罪畏墮地獄故除心中惡
法大心者。信樂福徳果報故除惡心。無量
心者。爲欲得涅槃故除惡心。復次行者持
戒清淨故是心廣。禪定具足故是心大。智慧
成就故是心無量。以是慈心念得道聖人。
是名無量心。用無量法分別聖人故。念諸
天及人尊貴處故。名爲大心。念諸餘下賤
衆生及三惡道。是名廣心。於所愛衆生中。
以慈念廣於念已故。名爲廣心。以慈念中
人是名大心。以慈念怨憎其功徳多故。
名無量心。復次爲狹縁心故名爲廣。爲小
縁心故名爲大。爲有量心故名爲無量。如
是等分別義。善修者是慈心牢固初得慈
心不名爲修。非但愛念衆生中。非但好衆
生中。非但益己衆生中。非但一方衆生中。
名爲善修。久行得深。愛樂愛憎及中三種
衆生正等無異。十方五道衆生中。以一慈心
視之。如父如母如兄弟姊妹子姪知識。常
求好事。欲令得利益安隱。如是心遍滿十
方衆生中。如是慈心名衆生縁。多在凡夫
人行處或有學人未漏盡者。行法縁者。諸漏
盡阿羅漢辟支佛諸佛。是諸聖人破吾我相。
滅一異相故。但觀從因縁相續生諸欲。
以慈念衆生時。從和合因縁相續生但空。
五衆即是衆生。念是五衆以慈念。衆生不
知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之令
隨意得樂。爲世俗法故。名爲法縁。無縁者
是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有爲無
爲性中。不依止過去世未來現在世知諸
縁不實顛倒虚誑故。心無所縁。佛以衆生
不知是諸法實相。往來五道心著諸法
分別取捨。以是諸法實相智慧。令衆生得
之。是名無縁。譬如給賜貧人。或與財物
或與金銀寶物。或與如意眞珠。衆生縁法
縁無縁亦復如是。是爲略説慈心義。悲心
義亦如是。以憐愍心遍觀十方衆生苦。作
是念衆生可愍莫令受是種種苦。無瞋無
恨無怨無惱心乃至十方亦如是。問曰。有三
種衆生。有受樂如諸天及人少分。有受苦
如三惡道及人中少分。有受不苦不樂五道
中少分。云何行慈者觀一切衆生皆受樂。
行悲者觀一切衆生皆受苦。答曰。行者欲
學是慈無量心時。先作願。願諸衆生受
種種樂。取受樂人相。攝心入禪。是相漸漸
増廣。即見衆生皆受樂。譬如鑚火先以軟
草乾牛屎。火勢轉大能燒大濕木。慈三昧亦
如是。初生慈願時唯及諸親族知識。慈心
轉廣怨親同等皆見得樂。是慈禪定増長成
就故。悲喜捨心亦如是。問曰。悲心中取受
苦人相。喜心中取受喜人相。捨心中取何等
相。答曰。取受不苦不樂人相。行者以是心
漸漸増廣。盡見一切受不苦不樂。問曰。是三
種心中應有福徳。是捨心於衆生不苦不
樂。有何等饒益。答曰。行者作是念。一切衆
生離樂時得苦。苦時即是苦。得不苦不樂
則安隱。以是饒益。行者行慈喜心。或時貪
心生行悲心。或時憂愁心生。以是貪
憂故。心亂。入是捨心除此貪憂。貪憂除故
名爲捨心。問曰。悲心捨心可知有別。慈心
令衆生樂。喜心令衆生喜。樂與喜有何等
異。答曰。身樂名樂心樂名喜。五識相應樂
名樂。意識相應樂名喜。五塵中生樂名樂。
法塵中生樂名喜。先求樂願令衆生得從
樂。因令衆生得喜。如人憐愍貧人。先施
寶物是名樂。後教令賣買得受五欲樂。是
名喜。復次欲界樂願令衆生得是名樂。色
界樂願令衆生得是名喜。復次欲界中五識
相應樂。初禪中三識相應樂。三禪中一切樂。
是名樂。欲界及初禪意識相應樂。二禪中一
切樂。是名喜。麁樂名樂細樂名喜。因時名
樂果時名喜。初得樂時是名樂。歡心内發
樂相。外現歌舞踊躍是名喜。譬如初服藥
時是名樂。藥發遍身時是名喜。問曰。若爾
者何以不和合二心作一無量。而分別爲
二法。答曰。行者初心未攝。未能深愛衆生
故。但與樂。攝心深愛衆生故與喜。以是故
先樂而後喜。問曰。若爾者何以不慈喜次
第。答曰。行慈心時。愛衆生如兒子。願與
樂出慈三昧故。見衆生受種種苦。發深愛
心憐愍衆生。令得深樂。譬如父母雖常愛
子。若得病急是時愛心轉重。菩薩亦如是。
入悲心觀衆生苦憐愍心生便與深樂。以
是故悲心在中。問曰。若如是深愛衆生復
何以行捨心。答曰。行者如是觀。常不捨衆
生。但念捨是三種心。何以故。妨廢餘法故。
亦以是慈心。欲令衆生樂。而不能令得
樂。悲心欲令衆生離苦。亦不能令得離
苦。行喜心時亦不能令衆生得大喜。此
但憶想未有實事。欲令衆生得實事。當發
心作佛。行六波羅蜜具足佛法。令衆生得
是實樂。以是故捨是三心入是捨心。復次
如慈悲喜。心愛深故捨衆生難。入是捨心
故易得出離。問曰。菩薩行六波羅蜜。乃至
成佛亦不能令一切衆生離苦得樂。何以
故。但言是三心憶想心生無有實事。答曰。
是菩薩作佛時。雖不能令一切衆生得樂。
但菩薩發大誓願。從是大願得大福徳果
報。得大報故能大饒益凡夫。聲聞行是四
無量。爲自調自利故。亦但空念衆生。諸菩
薩行是慈心。欲令衆生離苦得樂。從此慈
心因縁。亦自作福徳。亦教他作福徳。受果
報時或作轉輪聖王多所饒益。菩薩或
出家行禪。引導衆生教令行禪。得生清淨
界受無量心樂。若作佛時共無量阿僧祇衆
生。入無餘涅槃。比於空心願益是爲大利。
乃至舍利餘法多所饒益。復次若一佛盡度
一切衆生。餘佛則無所復度。是則無未來
佛爲斷佛種。有如是等過。以是故一佛不
度一切衆生。復次是衆生性從癡而有。非
實定法。三世十方諸佛。求衆生實不可得。
云何盡度一切。問曰。若空不可得盡度
者少亦倶空。何以度少。答曰。我言三世十
方佛求一切衆生不可得故無所度。汝難言
何以不盡度。是爲墮負處。汝於負處不
能自拔。而難言無衆生中多少一種何以
度少。是爲重墮負處。復次諸法實相第一
義中則無衆生。亦無度。但以世俗法故説
言有度。汝於世俗中。求第一義。是事不可
得。譬如瓦石中求珍寶不可得。復次諸佛
從初發心。乃至法盡。於其中間所有功徳。
皆是作法有限有量有初有後故。所度
衆生亦應有量。不應以隨因縁果報有量
法盡度無量衆生。如大力士弓勢雖大箭
遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界明照無
量雖久必滅。菩薩成佛亦如是。從初發意
執精進弓用智慧箭。深入佛法大作佛事
亦必當滅。菩薩得一切種智時。身出光明
照無量世界。一一光明變化作無量身。度
十方無量衆生。涅槃後八萬四千法聚。舍利
化度衆生。如劫盡火照久亦復滅。問曰。汝
自言光明變化作無量身。度十方無量衆生。
今何以言有量因縁故。所度亦應有量。答
曰。無量有二種。一者實無量。諸聖人所不
能量。譬如虚空涅槃衆生性是不可量。二
者有法可量。但力劣者不能量。譬如須彌
山大海水斤兩渧數多少。諸佛菩薩能知。諸
天世人所不能知。佛度衆生亦如是。諸佛
能知。但非汝等所及故言無量。復次諸法
因縁和合生故無有自性。自性無故常空。常
空中衆生不可得。如佛説
    我坐道場時 智慧不可得
    空拳誑小兒 以度於一切
    諸法之實相 則是衆生相
    若取衆生相 則遠離實道
    常念常空相 是人非行道
    不生滅法中 而作分別相
    若分別憶想 則是魔羅網
    不動不依止 是則爲法印
問曰。若樂有二分。慈心喜心。悲心觀苦何
以不作二分。答曰。樂是一切衆生所愛重
故作二分。是苦不愛不念故不作二分。又
受樂時心軟。受苦時心堅。如阿育王弟
陀輸。七日作閻浮提王。得上妙自恣五欲。
過七日已。阿育王問言。閻浮提主受樂歡
暢不。答言。我不見不聞不覺。何以故。旃陀
羅日日振鈴高聲唱。七日中已爾許日過。過
七日已汝當死。我聞是聲雖作閻浮提王
上妙五欲。憂苦深故不聞不見。以是故知
苦力多樂力弱。若人遍身受樂。得一處針
刺衆樂皆失但覺刺苦。樂力弱故。二分乃
強苦力多故一處足明。問曰。行是四無量心。
得何等果報。答曰。佛説入是慈三昧。現在
得五功徳。入火不燒。中毒不死。兵刃不
傷。終不横死。善神擁護。以利益無量衆生
故。得是無量福徳。以是有漏無量心。縁衆
生故生清淨處。所謂色界。問曰。何以故。佛
説慈報生梵天上。答曰。以梵天衆生所尊
貴。皆聞皆識故。佛在天竺國。天竺國常多
婆羅門。婆羅門法所有福徳盡願生梵天。若
衆生聞行慈生梵天。皆多信向行慈法。以
是故説行慈生梵天。復次斷婬欲天皆名
爲梵。説梵皆攝色界。以是故斷婬欲法名
爲梵行。離欲亦名梵。若説梵則攝四禪四
無色定。復次覺觀難滅故。不説上地名。譬
如五戒中口律儀。但説一種不妄語則攝
三事。問曰。慈有五功徳。悲喜捨何以不説
有功徳。答曰。如上譬喩。説一則攝三事
此亦如是。若説慈則已説悲喜捨。復次慈
是眞無量。慈爲如王餘三隨從如人民。所以
者何。先以慈心欲令衆生得樂。見有不
得樂者故生悲心。欲令衆生離苦心得
法樂故生喜心。於三事中。無憎無愛無貪
無憂故生捨心。復次慈以樂與衆生故。増
一阿含中説有五功徳悲心。於摩訶衍經
處處説其功徳。如明網菩薩經中説。菩薩
處衆生中。行三十二種悲。漸漸増廣轉成
大悲。大悲是一切諸佛菩薩功徳之根本。是
般若波羅蜜之母。諸佛之祖母。菩薩以大悲
心故。得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故得
作佛。如是等種種讃大悲。喜捨心餘處亦
有讃。慈悲二事遍大故。佛讃其功徳。慈以
功徳難有故。悲以能成大業故。問曰。佛説
四無量功徳。慈心好修善修福極遍淨天。
悲心好修善修福極虚空處。喜心好修善
修福極識處。捨心好修善修福極無所有
處。云何言慈果報應生梵天上。答曰。諸佛
法不可思議。隨衆生應度者如是説。復次
從慈定起。迴向第三禪易。從悲定起向
虚空處。從喜定起入識處。從捨定起。入
無所有處易故。復次慈心願令衆生得樂。
此果報自應受樂。三界中遍淨最爲樂故。
言福極遍淨。悲心觀衆生老病殘害苦行者
憐愍心生。云何令得離苦。若爲除内苦外
苦復來。若爲除外苦内苦復來。行者思惟
有身必有苦。唯有無身乃得無苦。虚空能
破色。是故福極虚空處。喜心欲與衆生心
識樂。心識樂者。心得離身如鳥出籠。虚空
處心雖得出身。猶繋心虚空識處無量。
於一切法中皆有心識。識得自在無邊。以
是故喜福極在識處。捨心者。捨衆生中苦
樂。苦樂捨故得眞捨法。所謂無所有處。以
是故捨心福。極無所有處。如是四無量。但
聖人所得非凡夫。復次佛知未來世諸弟子
鈍根故。分別著諸法。錯説四無量相。是四
無量心。衆生縁故但是有漏。但縁欲界故。
無色界中無。何以故。無色界不縁欲界故。
爲斷如是人妄見故。説四無量心無色界
中。佛以四無量心。普縁十方衆生故。亦應
縁無色界中。如無盡意菩薩問中説。慈有
三種。衆生縁法縁無縁。論者言。衆生縁是有
漏無縁是無漏。法縁或有漏或無漏。如是種
種略説四無量心。四無色定者。虚空處識處
無所有處非有想非無想處。是四無色有三
種。一者有垢。二者生得。三者行得。有垢者。
無色中攝三十一結。及此結使中起心相應
行。生得者。行是四無色定業報因縁故。生
無色界得不隱沒無記四衆。行得者。觀是
色麁惡重苦老病殺害等種種苦惱因縁。如
重病如癰瘡如毒刺。皆是虚誑妄語應當除
却。如是思惟已。過一切色相。滅一切有對
相。不念一切異相。入無邊虚空處定。問曰。
云何能滅是三種相。答曰。是三種相。皆從
因縁和合生故無自性。自性無故。是三種虚
誑無實易可得滅。復次是色分別分分破散
後皆無。以是故若後無今亦無。衆生顛倒故。
於和合色中。取一相異相心著色相。我今
不應隨愚人學。當求實事。實事中無是
一相異相。復次行者作是念。我若除却離諸
法得利爲深。我先捨財物妻子。出家得清
淨持戒。心安隱不怖不畏。離諸欲諸惡不
善法。離生喜樂得初禪。離覺觀内清淨故。
得第二禪中大喜樂。離喜在第三禪地。於
諸樂中最第一。捨是樂得念捨清淨第四
禪。今捨是四禪。應更得妙定。以是故過是
色相。滅有對相不念異相。佛説三種色。有
色可見有對。有色不可見有對。有色不可見
無對。過色相者。是可見有對色。滅有對相者。
是不可見有對色。不念異相者。是不可見無
對色。復次眼見色壞故名過色。耳聲鼻香
舌味身觸壞故過有對相。於二種餘色
無教色種種分別故名異相。如是觀離色
界中染。得無邊虚空處。得三無色。因縁方
便如禪波羅蜜品中説。是四無色一常有漏
三當分別。虚空處或有漏或無漏。有漏者。虚
空處攝有漏四衆。無漏者虚空處攝無漏四
衆。識處無所有處亦如是。一切皆有爲善。有
漏虚空處是有報無記。及無漏虚空處是無
報。識處無所有處亦如是。善非有想非無
想處是有報無記。非有想非無想處是無
報。善四無色定是可修無記。四無色定非可
修。隱沒者是有垢。不隱沒者是無垢。一有
三中。有漏者是有。無漏者是非有。四無色
定攝。心心數法是相應因。心不相應諸行是
非相應因。有善法非四無色中。有四無色中
非善法。有亦善法亦四無色中。有非善法
亦非四無色中。有善法非四無色者。一切
善色衆。及四無色不攝四衆及智縁盡。有
四無色中非善法者。無記四無色。有亦善
法亦四無色者。善四無色。有非善法亦
非四無色者。一切不善五衆。及無記色衆。
及四無色不攝無記四衆虚空。及非智縁盡。
不善法中不相攝。有無記法非四無色。有
四無色非無記法。有亦無記法亦四無色。
有非無記亦非四無色。有無記法非四無
色者。無記色衆及四無色不攝無記四衆虚
空及非智縁盡。有四無色中非無記法者。
善四無色。亦無記法亦四無色者。無記四無
色。亦非無記法亦非四無色者。不善五衆
善色衆無色不攝善四衆及智縁盡。或漏非
四無色或四無色非漏。或漏亦四無色或非
漏亦非四無色。漏非四無色者。一漏及二
漏少分。四無色非漏者。漏不攝四無色。亦漏
亦四無色者。二漏少分非漏非四無色者。
色衆及漏無色不攝四衆及無爲法。或有漏
非四無色。或四無色非有漏。或有漏亦四無
色。或非有漏非四無色。有漏非四無色者。
有漏色衆。及無色不攝有漏四衆。四無色非
有漏者。三無色少分。亦有漏亦四無色者。一
無色及三無色少分。亦非有漏非四無色
者。無漏色衆無色不攝無漏四衆及三無爲。
或無漏非四無色。或四無色非無漏。或無漏
亦四無色。或非無漏亦非四無色。無漏非
四無色者。無漏色衆及無色不攝無漏四衆。
及三無爲。四無色非無漏者。一無色及三無
色少分。亦無漏亦四無色者。三無色少分。非
無漏非四無色者。有漏色衆及無色不攝有
漏四衆。虚空處或見諦斷或思惟斷或不斷。
見諦斷者。信行法行人。用見諦忍斷。何者
是二十八使。及二十八使相應。虚空處及此
起心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思
惟斷。何者是思惟所斷。三使及此相應虚空
處。及此起心不相應諸行。及無垢有漏虚空
處。不斷者。無漏虚空處。識處無所有處亦如
是。非有想非無想處。或見諦斷或思惟斷。見
諦斷者信行法行人。用見諦忍斷。何者是二
十八使。及此相應非有想非無想處。及此起
心不相應諸行。思惟斷者。學見道用思惟
斷。何者是思惟所斷。三使及此相應非有想
非無想處。及此起心不相應諸行。及無垢非
有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行。
是非心非心數法非心相應。受衆想衆及
此相應行衆是心數法。亦心相應心意識獨
心四無色。或有隨心行非受相應。或受相應
非隨心行。或隨心行亦受相應。或非隨心
行非受相應。隨心行非受相應者。隨心行
心不相應諸行及受。受相應不隨心行者心
是。隨心行亦受相應者。想衆及此相應行衆。
非隨心行非受相應者。除隨心行心不相
應諸行。餘殘心不相應諸行想相應行相
應。亦應如是説。虚空處或從身見因不還
與身見作因。或從身見因亦還與身見作
因。或不從身見因。亦不還與身見作因。
從身見因不還與身見作因者。除過去現
在見苦斷諸使及此相應虚空處。亦除過去
現在見集斷諸邊結及此相應虚空處。
除未來世中身見及相應虚空處。亦除身
見生老住滅。餘殘有垢虚空處。從身見因亦
還與身見作因者。上所除者是。亦不從身
見因亦不還與身見作因者。無垢虚空處。
識處無所有處非有想非無想處亦如是。四
無色定一切有因縁亦與因縁。虚空處或
次第不與次第縁。或次第亦與次第縁。或
非次第亦不與次第縁。次第不與次第縁
者未來世中欲生。心心數法虚空處及阿羅
漢。過去現在最後滅時。心心數虚空處。次第
亦與次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅
時。心心數虚空處。餘殘過去現在心心數*法
虚空處。非次第。亦不與次第縁者。除未來
世中。欲生心心數虚空處。餘殘未來世中心
心數虚空處。及心不相應諸行。識處無所有
處亦如是。非有想非無想處。或次第不與
次第縁。或次第亦與次第縁。或非次第亦
*不與次第縁。次第不與次第縁者。未來
世中欲生心心數*法非有想非無想處。及阿
羅漢。過去現在最後滅時心心數*法非有想
非無想處及滅受想。若生若欲生。次第亦與
次第縁者。除過去現在阿羅漢最後滅時心
心數非有想非無想處。餘殘過去現在心心
數非有想非無想處。非次第亦非與次第
縁者。除未來世中欲生心心數非有想非無
想處。餘殘未來世中心心數非有想非無想
處。除心次第心不相應諸行。餘殘心不相應
諸行。四無色中攝諸心心數法有縁亦與縁
縁。四無色攝心不相應諸行非縁與縁縁。四
無色皆是増上。亦與増上縁。如是等種種
分別四無色。如阿毘曇分中説。此中應廣
説。問曰。摩訶衍中。四無色云何。答曰。與諸
法實相共智慧行。是摩訶衍中四無色。問曰。
何等是諸法實相。答曰。諸法諸法自性空。問
曰。色法和合分別因縁故空。此無色中云何
空。答曰。色是眼見耳聞麁事能令空。何況不
可見無有對。不覺苦樂而不空。復次色法
分別。乃至微塵皆散滅歸空。是心心數法。
在日月時節須臾頃乃至一念中不可得。
是名四無色定義。如是等種種。略説四無

大智度論卷第二十
























































































































大智度論釋初品中八背捨義
第三十四卷二
十一
  聖者龍樹造
  後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
八背捨者。内有色外亦觀色是初背捨。内
無色外觀色是第二背捨。淨背捨身作證第
三背捨。四無色定及滅受想定。是五。合爲八
背捨。背是淨潔五欲。離是著心故名背
捨。不壞内外色。不内外滅色相。以是不淨
心觀色。是名初背捨。壞内色滅内色相。
不壞外色不滅外色相。以是不淨心觀外
色。是第二背捨。是二皆觀不淨。一者觀内觀
外。二者不見内但見外。何以故。衆生有二
分行。愛行見行。愛多者著樂多縛在外
結使行。見多者多著身見等行。爲内
使縛。以是故愛多者觀外色不淨。見多者
觀自身不淨壞敗故。復次行者初心未細
攝繋心一處難。故内外觀漸習調柔。能内
壞色相但觀外。問曰。若無内色相誰當觀
外。答曰。是爲得解道。非實道。行者念未來
及火燒虫噉埋著土中皆磨滅。若現在
觀亦分別是身。乃至微塵皆無。是名内無色
相外觀色。問曰。二勝處見内外色。六勝處但
見外色。一背捨見内外色二背捨但見外
色。何以故但内有壞色相。外色不能壞。答
曰。行者眼見是身有死相。取是未來死相
以況今身。外四大不見滅相故。難可觀
無故。不説外色壞。復次離色界時。是時亦
不見外色。淨背捨身作證者。不淨中淨觀。
如八勝處説。前八一切處。觀清淨地水火風
及青黄赤白。觀青色如青蓮華。如金精山。
如優摩伽華。如眞青婆羅捺衣。觀黄赤白
各隨色亦復如是。總名淨背捨。問曰。若總
是淨背捨。不應説一切處。答曰。背捨是初
行者。勝處是中行。一切處是久行。不淨觀
有二種。一者不淨二者淨。不淨觀中二背捨
四勝處。淨觀中一背捨四勝處。八一切處。問
曰。行者以不淨爲淨名爲顛倒。淨背捨觀
云何不顛倒。答曰。女色不淨妄見爲淨。是
名顛倒。淨背捨觀。一切實青色廣大故不顛
倒。復次爲調心故。淨觀以久習。不淨觀心
厭。以是故習淨觀非顛倒。亦是中不著
故。復次行者先觀身不淨。隨身法所有内外
不淨繋心觀中。是時生厭婬恚癡薄即自驚
悟。我爲無目此身如是。云何生著。攝心實
觀無令復錯。心既調柔想身皮肉血髓不淨
除却。唯有白骨繋心骨人。若外馳散攝之
令還。深攝心故見白骨流光。如珂如貝能
照内外諸物。是爲淨背捨初門。然後觀骨
人散滅。但見骨光取外淨潔色相。復次若
金剛眞珠金銀寶物。若清淨地若淨水。如無
煙無薪淨潔火。若清風無塵。諸青色如金精
山。諸黄色如瞻蔔花。諸赤色如赤蓮華。諸
白色如白雪等。取是相繋心淨觀隨是諸
色。各有清淨光曜。是時行者得受喜樂遍
滿身中。是名淨背捨。縁淨故名爲淨背捨。
遍身受樂故名爲身證。得是心樂背捨五
欲不復喜樂。是名背捨。未漏盡故。中間或
結使心生隨著淨色。復懃精進斷此著故。
如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物。
知從己出心不生著能不隨所縁。是時背
捨變名勝處。於淨觀雖勝未能廣大。是時
行者還取淨相。用背捨力及勝處力故。取
是淨地相。漸漸遍滿十方虚空。水火風亦爾。
取青相漸令廣大亦遍十方虚空。黄赤白
亦如是。是時勝處復變爲一切處。是三事一
義轉變有三名。問曰。是三背捨八勝處十一
切處。是實觀。是得解觀。若實觀。身有皮肉
何以但見白骨。又三十六物合爲身法。何
以分別散觀。四大各自有相。何以滅三大。
但觀一地大。四色非盡是青。何以都作青
觀。答曰。有實觀亦有得解觀。身相實是不
淨。是爲實觀。外法中有淨相種種色相。是
爲實淨觀。淨不淨是爲實觀。以此少許淨。
廣觀一切皆是淨。取是一水遍觀一切皆
是水。取是少許青相。遍一切皆是青。如是
等是爲得解觀非實。四無色背捨。如四無色
定中觀。欲得背捨先入無色定。無色定是
背捨之初門。背捨色縁無量虚空處。問曰。
無色定亦爾有何等異。答曰。凡夫人得是無
色定是爲無色。聖人深心得無色定一向
不迴。是名背捨。餘殘識處無所有處非有想
非無想處亦如是。背滅受想諸心心數法。是
名滅受想背捨。問曰。無想定何以不名背
捨。答曰。邪見者不審諸法過失。直入定中
謂是涅槃。從定起時還生悔心墮在邪見。
是故非背捨。滅受想患厭散亂心故。入定
休息似涅槃法。著身中得故名身證。八勝
處者。内有色相外觀色少。若好若醜是色
勝知勝觀。是名初勝處。内有色相外觀色
多。若好若醜是色勝知勝觀。是名第二勝處。
第三第四亦如是。但以内無色相外觀色
爲異。内亦無色相。外觀諸色青黄赤白。是
爲八勝處。内有色相外觀色者。内身不
壞見外縁少者。縁少故名少。觀道未増長
故觀少因縁。觀多畏難攝故。譬如鹿遊未
調不中遠放。若好若醜者。初學繋心縁中。
若眉間若額上若鼻端。内身不淨相内身中
不淨相。觀外諸色善業報故名好。不善業
報故名醜
復次行者如從師所受觀外縁種種不淨。
是名醜色。行者或時憶念忘故。生淨相觀
淨色是名好色。復次行者自身中繋心一
處。觀欲界中色二種。一者能生婬欲。二者
能生瞋恚。能生婬欲者。是淨色名爲好。
能生瞋恚者。是不淨色名爲醜。於縁中自
在勝知勝見。行者於能生婬欲端正色中不
生婬欲。於能生瞋恚惡色中不生瞋恚。但
觀色四大因縁和合生。如水沫不堅固。是
名若好若醜。勝處者行者住是不淨門中。
婬欲瞋恚等諸結使來能不隨是名勝處。
勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰。行
者云何内色相外觀色。答曰。是八勝處。深
入定心調柔者可得。行者或時見内身不
淨。亦見外色不淨。不淨觀有二種。一者三
十六物等種種不淨。二者除内外皮肉五藏。
但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名
醜。如珂如雪觀是名好。行者内外觀時心
散亂難入禪。除自身相但觀外色。如阿毘
曇中説。行者以得解脱觀見是身死。死已
擧出塚間。若火燒若*虫噉皆已滅盡。是
時但見*虫火不見身。是名内無色相外觀
色。行者如教受觀身是骨人。若心外散還
攝骨人縁中。何以故。是人初習行。未能觀
細縁故。是名少色。行者觀道轉深増長。以
此一骨人。遍觀閻浮提皆是骨人。是名爲
多。還復攝念觀一骨人。以是故名勝知勝
見。復次隨意五欲中。男女相淨潔相。能勝故
名爲勝處。譬如健人乘馬繋賊。能破
名爲勝。又能制御其馬。是亦名勝。行者亦
如是。能自於不淨觀中。少能多多能少。是
爲勝處。亦能破五欲賊亦名勝處。内未能
壞身外觀色。若多若少若好若醜。是初第二
勝處。内壞身無色相觀外色。若多若少若
好若醜。是第三第四勝處。攝心深入定中
壞内身。觀外淨縁青青色黄赤白白色。是
爲後四勝處。問曰。是後四勝處。十一切處中
青等四處。有何等異。答曰。青一切處。能普
縁一切令青是勝處若多若少隨意觀。不
令異心奪。觀勝是縁名爲勝處。譬如轉輪
聖王。遍勝四天下。閻浮提王勝一天下而
已。一切處普遍勝一切縁。勝處但觀少色
能勝。不能遍一切縁。如是等略説八勝處。
十一切處者。背捨勝處已説。此以遍滿縁故
名一切處。問曰。何以無所有處非有想非無
想處。不名一切處。答曰。是得解之心。安
隱快樂廣大無量無邊虚空處。是佛所説。一
切處中皆有識。能疾縁一切法故。一切法
中皆見有識。以是故二處立一切處。無所
有中無物可廣。亦不得快樂佛亦不説是
無所有無邊無量。非有想非無想處。心鈍難
得取相令廣大。復次虚空處近色界。亦能
縁色。識處能縁縁色。又識處起能超入第四
禪。第四禪起超入識處。無所有處非有想
非無想處。遠無色因縁故非一切處。是三
種法皆行得勝處。一切處是有漏。初三背捨
第七第八背捨是有漏。餘殘或有漏或無漏。
初二背捨初四勝處。初禪二禪中攝。淨背捨
後四勝處八一切處。第四禪中攝。二一切處
即名説空處。空處攝識處。識處攝前三背
捨八勝處八一切處。皆縁欲界。後四背捨縁
無色界及無漏法諸妙功徳。在根本中。
無色根本不縁下地故。滅受想定非心心
數法故無縁。非有想非無想處背捨。但縁
無色四陰及無漏法。九次第定者。從初禪
心起。次第入第二禪。不令餘心得入。若善
若垢如是乃至滅受想定。問曰。餘者亦有
次第。何以但稱九次第定。答曰。餘功徳皆
有異心間生故非次第此中深心智慧利行
者自試其心。從一禪心起次入二禪。不令
異念得入。於此功徳心柔軟善斷法愛
故。能心心相次。是次第二是有漏七或有漏
或無漏禪。中間未到地不牢固。又是聖人所
得。又此大功徳不在邊地。是故無次第。八
背捨八勝處十一切處九次第定聲聞法中略

  大智度論釋初品中九相義第三十五
九相脹相壞相血塗相膿爛相青相噉相
散相骨相燒相。問曰。應當先習九相
離欲然後得諸禪。何以故諸禪定後方説九
相。答曰。先説果報。令行者心樂。九相雖是
不淨。人貪其果報故必習行。問曰。行者云
何觀是脹相等九事。答曰。行者先持戒清淨
令心不悔故。易受觀法。能破婬欲諸煩惱
賊。觀人初死之日。辭訣言語息出不反奄
已死。室家驚慟號哭呼天言説方爾。奄
便那去氣滅身冷無所覺識。此爲大畏無
免處。譬如劫盡火燒無有遺脱。如説
    死至無貧富 無懃修善惡
    無貴亦無賤 老少無免者
    無祈請可救 亦無欺誑離
    無捍挌得脱 一切無免處
死法名爲永離恩愛之處。一切有生之所
惡者。雖甚惡之無得脱者。我身不久必
當如是同於木石無所別知。我今不應
貪著五欲不覺死至同於牛羊。牛羊禽獸
雖見死者。跳騰哮吼不自覺悟。我既得人
身識別好醜。當求甘露不死之法如説
    六情身完具 智鑒亦明利
    而不求道法 唐受身智慧
    禽獸亦皆知 欲樂以自恣
    而不知方便 爲道修善事
    既已得人身 而但自放恣
    不知修善行 與彼亦何異
    三惡道衆生 不得修道業
    已得此人身 當勉自益利
行者到死屍邊。見死屍膖脹。如韋嚢盛
風。異於本相心生厭畏。我身亦當如是
未脱此法。身中主識役御此身。視聽言語
作罪作福。以此自貴爲何所趣。而今但
見空舍在此。是身好相細腰姝媚長眼直
鼻平額高眉。如是等好令人心惑。今但見
膖脹好在何處。男女之相亦不可識。作
此觀已呵著欲心。此臭屎嚢膖脹可惡何
足貪著。死屍風熱轉大裂壞在地。五藏屎
尿膿血流出惡露已現。行者取是壞相以況
己身。我亦如是皆有是物與此何異。我爲
甚惑爲此屎嚢薄皮所誑。如燈蛾投火。
但貪明色不知燒身。已見裂壞男女相滅。
我所著者亦皆如是。死屍已壞肉血塗漫。或
見杖楚死者青瘀黄赤。或日曝瘀黒。具取是
相觀。所著者若赤白之色淨潔端正與此何
異。既見青瘀黄赤鳥獸不食。不埋不藏不
久膿爛種種*虫生。行者見已念此死屍本有
好色。好香塗身衣以上服飾以華綵。今但
臭壞膿爛塗染。此是其實分。先所飾綵皆
是假借。若不燒不埋棄之曠野。爲鳥獸所
食。烏挑其眼狗分手脚。虎狼刳腹分掣
爴裂。殘藉在地有盡不盡。行者見已心生
厭想。思惟此屍未壞之時人所著處。而今壞
敗無復本相但見殘藉。鳥獸食處甚可惡
畏。鳥獸已去風日飄曝。筋斷骨離各各異處。
行者思惟本見身法和合而有身相。男女皆
可分別。今已離散各在異處。和合法滅身相
亦無皆異於本。所可愛著今在何處。身既
離散處處白骨。鳥獸食已唯有骨在。觀是
骨人是爲骨相。骨相有二種。一者骨人筋
骨相連。二者骨節分離。筋骨相連破男女長
短好色細滑之相。骨節分離破衆生根本實
相。復有二種。一者淨二者不淨。淨者久骨
白淨無血無膩色如白雪。不淨者餘血塗染
膩膏未盡。行者到屍林中。或見積多草
木焚燒死屍。腹破眼出皮色燋黒甚可惡
畏。須臾之間變爲灰燼。行者取是燒相思
惟。此身未死之前。沐浴香華五欲自恣。今
爲火燒甚於兵刃。此屍初死形猶似人。火
燒須臾本相都失。一切有身皆歸無常我亦
如是。是九相斷諸煩惱。於滅婬欲最勝。
爲滅婬欲故説是九相。問曰。無常等十想
爲滅何事故説。答曰。亦爲滅婬欲等三毒。
問曰。若爾者二相有何等異。答曰。九相爲
遮未得禪定爲婬欲所覆故。十想能除
滅婬欲等三毒。九相如縛賊十想如斬殺。
九相爲初學。十想爲成就。復次是十想中。
不淨想攝九相。有人言。十想中不淨想食不
淨想世間不可樂想。攝九相。復有人言。十想
九相同爲離欲倶爲涅槃。所以者何。初死
相動轉言語須臾之間忽然已死。身體膖脹
爛壞分散各各變異是則無常。若著此法
無常壞時是即爲苦。若無常苦無得自在
者。是則無我。不淨無常苦無我則不可樂。
觀身如是。食雖在口腦涎流下與唾和合
成味。而咽與吐無異下入腹中即是食不
淨想。以此九相觀身無常變異。念念皆滅
即是死想。以是九相厭世間樂。知煩惱斷
則安隱寂滅即是斷相。以是九相遮諸煩
惱即是離想。以是九相厭世間故。知此五
衆滅。更不復生是處安隱。即是盡想。復次
九相爲因。十想爲果。是故先九相後十
想。復次九相爲外門。十想爲内門。是故
經言。二爲甘露門。一者不淨門。二者安那
般那門。是九相除人七種染著。或有人
*染著色。若赤若白若赤白若黄若黒。或有
人不著色但染著形容。細膚纖指修目高
眉。或有人不著容色但染著威儀。進止坐
起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。或有
人不著容色威儀。但染著言語。軟聲美辭
隨時而説。應意承旨能動人心。或有人
不著容色威儀軟聲。但染著細滑柔膚軟
肌。熱時身涼寒時體温。或有人皆著五事。或
有人都不著五事但染著人相。若男若女
雖得上六種欲。不得所著之人猶無所解。
捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除
威儀語言愛。膖脹相壞相噉相散相多除形
容愛。血塗相青瘀相膿爛相。多除色愛。骨相
燒相多除細滑愛。九相除雜愛及所著人愛。
噉相散相骨相偏除人愛。噉殘離散白骨中
不見有人可著。以是九相觀離愛心。瞋
癡亦微薄。不淨中淨顛倒。癡故著是身。今
以是九相披析身内。見是身相癡心薄。癡
心薄則貪欲薄。貪欲薄則瞋亦薄。所以者何。
人以貪身故生瞋。今觀身不淨心厭故不
復貪身。不貪身故不復生瞋。三毒薄故一
切九十八使山皆動。漸漸増進其道。以金剛
三昧摧碎結山。九相雖是不淨觀。依是能
成大事。譬如大海中臭屍溺人依以得渡。
問曰。是九相有何性何所縁何處攝。答曰。
取相性縁。欲界身色相陰攝。亦身念處少
分。或欲界攝。或初禪二禪四禪攝。未離欲散
心人得欲界繋。離欲人心得色界繋。膖脹等
八相。欲界初禪二禪中攝。淨骨相欲界初禪
二禪四禪中攝。三禪中多樂故無是相。是九
相是開身念處門。身念處開三念處門。是四
念處開三十七品門三十七品開涅槃城門。
入涅槃離一切憂惱諸苦。滅五*陰因縁生
故。受涅槃常樂。問曰。聲聞人如是觀心厭
離。欲疾入涅槃。菩薩憐愍一切衆生。集一
切佛法度一切衆生。不求疾入涅槃故觀
是九相。云何不墮二乘證。答曰。菩薩於衆
生心生憐愍。知衆生以三毒因縁故。受
今世後世身生苦痛。是三毒終不自滅。亦
不可以餘理得滅。但觀所著内外身相。
然後可除。以是故菩薩欲滅是婬欲毒故。
觀是九相。如人憐愍病者。合和諸藥以療
之。菩薩亦如是。爲著色衆生。説是青瘀相
等。隨其所著分別諸相如先説。是爲菩薩
行九相觀
復次菩薩。以大慈悲心行是九相作
是念。我未具足一切佛法不入涅槃。是
爲一法門。我不應住此一門。我當學一
切法門。以是故菩薩行九相無所妨。菩薩
行是九相。或時厭患心起。如是不淨身
惡可患。欲疾取涅槃。爾時菩薩作是念。十
方諸佛説一切法相空。空中無無常。何況有
不淨。但爲破淨顛倒故習此不淨。是不淨
皆從因縁和合生。無有自性皆歸空相。我
今不應取是因縁和合生。無自性不淨法。
欲疾入涅槃。經中亦有是説。若色中無味
相。衆生不應著色。以色中有味故衆生
起著。若色無過罪。衆生亦無厭色者。以色
實有過惡故觀色則厭。若色中無出相。衆
生亦不能於色得脱。以色有出相故。衆
生於色得解脱。味是淨相因縁故。以是故
菩薩不於不淨中沒早取涅槃。九相義分
別竟
  大智度論釋初品中八念義第三十
六之一
念佛念法念僧念戒念捨念天念入出息
念死。*問曰。何以故九相次第有八念。答
曰。佛弟子於阿蘭若處空舍塚間山林曠野。
善修九相内外不淨觀。厭患其身而作是
念。我云何擔是底下不淨屎尿嚢。自隨懎然
驚怖。及爲惡魔作種種惡事來恐怖之欲
令其退。以是故佛次第爲説八念。如經中
説。佛告諸比丘。若於阿蘭若處空舍塚間山
林曠野。在中思惟。若有怖畏衣毛爲竪。爾
時當念佛。佛是多陀阿伽度阿羅呵三藐三
佛陀乃至婆伽婆。恐怖則滅。若不念佛當
疾念法。佛法清淨巧出善説。得今世報指
示開發。有智之人心力能解。如是念法怖畏
則除。若不念法則當念僧。佛弟子衆修正
道隨法行。僧中有阿羅漢向阿羅漢乃至須
陀洹向須陀洹四雙八輩。是佛弟子衆。應供
養合手恭敬禮拜迎送。世間無上福田。作
如是念僧恐怖即滅
佛告諸比丘。釋提桓因與阿修羅鬪在大
陣中。時告諸天衆汝與阿修羅鬪時。設有
恐怖當念我七寶幢恐怖即滅。若不念我
幢當念伊舍那天子帝釋左面
天王
寶幢恐怖即
除。若不念伊舍那寶幢。當念婆樓那天子
右面
寶幢恐怖即除。以是故知爲除恐怖
因縁故。次第説八念。問曰。經中説三念因
縁除恐怖。五念復云何能除恐怖。答曰。是
比丘自念布施持戒功徳。怖畏亦除。所以者
何。若破戒心畏墮地獄。若慳貪心畏墮餓
鬼及貧窮中。自念我有是淨戒布施。若念淨
戒若念布施。心則歡喜作是言。若我命未
盡當更増進功徳。若當命終不畏墮惡道。
以是故念戒施。亦能令怖畏不生。念上諸
天皆是布施持戒果報。此諸天以福徳因縁
故生彼。我亦有是福徳。以是故念天。亦能
令怖畏不生。十六行念安那般那時細覺尚
滅。何況恐怖麁覺念。死者念五衆身念念生
滅。從生已來常與死倶。今何以畏死。是五
念佛雖不説。亦當除恐怖。所以者何。念
他功徳以除恐怖則難。自念己事以除恐
怖則易。以是故佛不説。問曰。云何是念佛。
答曰。行者一心念佛。得如實智慧。大慈大悲
成就。是故言無錯謬。麁細多少深淺皆無不
實。皆是實故名爲多陀阿伽度。亦如過去
未來現在十方諸佛。於衆生中起大悲心。
行六波羅蜜得諸法相。來至阿耨多羅三
藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽
度。如三世十方諸佛身。放大光明遍照十
方破諸黒闇。心出智慧光明。破衆生無明
闇冥。功徳名聞亦遍滿十方。去至涅槃中。
此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。
有如是功徳故。應受一切諸天世人最上
供養。是故名阿羅呵。若有人言。何以故。但
佛如實説。如來如去故。應受最上供養。以
佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。
遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無
餘不盡。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不
從無因而得。亦不從無縁得。是中依智
慧持戒具足故。得正遍智慧。智慧名菩薩
從初發意乃至金剛三昧相應智慧。持戒名
菩薩從初發意乃至金剛三昧身業口業清
淨隨意行已。是故名鞞闍遮羅那三般那
若。行是二行得善去。如車有兩輪善去
者。如先佛所去處。佛亦如是去。故名修伽
陀。若有言。佛自修其法不知我等事。以是
故知世間知世間因知世間盡知世間盡
道。故名爲路迦憊。知世間已調御衆生。於
種種師中最爲無上。以是故名阿耨多
富樓沙曇藐婆羅提。能以三種道滅三毒。
令衆生行三乘道。以是故名貰多提婆魔
&T072933;舍。若有言。以何事故能自利益無量。復
能利益他人無量。佛一切智慧成就故。過去
未來現在。盡不盡動不動。一切世間了了悉
知。故名爲佛陀。得是九種名號。有大名稱
遍滿十方。以是故名爲婆伽婆。經中佛自
説。如是名號應當作是念佛。復次一切種
種功徳。盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶
磨陀等種。閻浮提中智慧威徳。諸釋子
中生貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大
千世界。梵天王持寶蓋。釋提桓因以天寶
衣承接。阿那婆&T050460;多龍王婆伽多龍王。以妙
香湯澡浴。生時地六種動。行至七歩安詳
如象王。觀視四方作師子吼。我是末後身。
當度一切衆生。阿私陀仙人相之告淨飯
王。是人足下千輻輪相指合縵網。當自於法
中安平立。無能動無能壞者。手中徳字縵
網莊嚴。當以此手安慰衆生令無所畏。
如是乃至肉骨髻相。如青珠山頂。青色光明
從四邊出。頭中頂相無能見上。若天若人
無有勝者。白毫眉間跱。白光踰頗梨。淨眼
長廣其色紺青。鼻高直好甚可愛樂。口四十
齒白淨利好。四牙上白其光最勝。脣上下等
不大不小不長不短。舌薄而大軟赤紅色
如天蓮華。梵聲深遠聞者悦樂聽無厭足。身
好妙勝閻浮檀金。大光周身種種雜色
妙好無比。如是等三十二相具足。是人不
久出家得一切智成佛。佛身功徳如是應
當念佛。復次佛身功徳身力。勝於十萬白
香象寶。是爲父母遺體力。若神通功徳力無
量無限。佛身以三十二相八十隨形好莊
嚴。内有無量佛法功徳故視之無厭。見佛
身者忘世五欲萬事不憶。若見佛身。一處
愛樂無厭不能移觀佛身功徳如是。應當
念佛
復次佛持戒具足清淨。從初發心修戒増積
無量。與憐愍心倶不求果報。不向聲聞
辟支佛道。不雜諸結使。但爲自心清淨不
惱衆生故。世世持戒。以是故得佛道時戒
得具足。應如是念佛戒衆。復次佛定衆具
足。問曰。持戒以身口業清淨故可知。智慧
以分別説法能除衆生疑故可知。定者餘
人修定尚不可知。何況於佛云何得知。答
曰。大智慧具足故當知禪定必具足。譬如
見蓮華大必知池亦深大。又如燈明大者
必知蘇油亦多。亦以佛神通變化力無量
無比故。知禪定力亦具足。亦如見果大故
知因亦必大。復次有時佛自爲人説。我禪定
相甚深。如經中説。佛在阿頭摩國林樹下
坐入禪定。是時大雨雷電霹靂。有四特牛耕
者二人。聞聲怖死。須臾便晴。佛起經行。有
一居士禮佛足已。隨從佛後白佛言。世
尊。向者雷電霹靂。有四特牛耕者二人聞聲
怖死。世尊聞不。佛言。不聞。居士言。佛時睡
耶。佛言不睡。問曰。入無心想定耶。佛言。
不也。我有心想但入定耳。居士言。未曾有
也。諸佛禪定大爲甚深。有心想在禪定。如
是大聲覺而不聞。如餘經中。佛告諸比丘。
佛入出諸定。舍利弗目揵連尚不聞其名。
何況能知何者是。如三昧王三昧師子遊戲
三昧等。佛入其中能令十方世界六種
動。放大光明化爲無量諸佛遍滿十方。如
阿難一時心生念。過去然燈佛時。時世好
人壽長易化度。今釋迦牟尼佛時世惡人壽
短難教化。佛事未訖而入涅槃耶。清旦以
是事白佛。已日出。佛時入日出三昧。如
日出光明照閻浮提。佛身如是毛孔普出光
明。遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七
寶千葉蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛
皆放無量光明。一一光中皆出七寶千葉蓮
華。一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方
恒河沙等世界教化衆生。或有説法或有
默然或以經行。或神通變化身出水火。如
是等種種方便。度脱十方五道衆生。阿難
承佛威神悉見是事。佛攝神足從三昧
起。告阿難。見是事不。聞是事不。阿難言。
蒙佛威神已見已聞。佛言。佛有如是力能
究竟佛事不。阿難言。世尊。若衆生滿十
方恒河沙等世界中。佛壽一日用如是力必
能究竟施作佛事。阿難歎言。未曾有也。世
尊。諸佛法無量不可思議。以是故知佛禪定
具足。復次佛慧衆具足。從初發心於阿僧
祇劫中無法不行。世世集諸功徳。一心專
精不惜身命以求智慧。如薩陀波崙菩薩。
復次以善修大悲智慧故具足慧衆。餘人
無是大悲。雖有智慧不得具足大悲。欲
度衆生求種種智慧故。及斷法愛滅六十
二邪見不墮二邊。若受五欲樂若修身苦
道。若斷滅若計常若有若無等。如是諸法邊。
復次佛慧無上徹鑒無比。從甚深禪定中生
故。諸麁細煩惱所不能動故。善修三十七
品四禪四無量心四無色定八背捨九次第定
等諸功徳故。有十力四無所畏四無礙智十
八不共法。得無礙不可思議解脱故。佛慧衆
具足。復次能降伏外道大論議師。所謂
樓頻蠡迦葉摩訶迦葉舍利弗目揵連薩遮
尼揵子婆蹉首羅長爪等。大論議師輩皆降
伏。是故知佛慧衆具足。復次佛三藏十二部
經。八萬四千法聚。見是語言多故。知智慧
亦大。譬如一居士清朝見大雨處語衆
人言。昨夜雨龍其力甚大。衆人言。汝何以知
之。答言。我見地濕泥多山崩樹折殺諸鳥
獸。以此故知龍力爲大。佛亦如是。甚深智
慧雖非眼見。雨大法雨諸大論議師及釋
梵天王皆以降伏。以是可知佛智慧多。復次
諸佛得無礙解脱故。於一切法中智慧無
礙。復次佛此智慧皆清淨出諸觀上。不觀
諸法常相無常相有邊相無邊相有去相無去
相有相無相有漏相無漏相有爲相無爲相生
滅相不生滅相空相不空相。常清淨無量如
虚空。以是故無礙。若觀生滅者。不得觀
不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若不生
滅實生滅不實。若生滅實不生滅不實。如是
等諸觀皆爾。得無礙智故。知佛慧衆具足。
復次念佛解脱衆具足。佛解脱諸煩惱及習。
根本拔故。解脱眞不可壞。一切智慧成就故。
名爲無礙解脱。成就八解脱。甚深遍得故。
名爲具足解脱。復次離時解脱及慧解脱
故。便具足成就共解脱。成就如是等解脱
故。名具足解脱衆。復次破魔軍故得解脱。
離煩惱故得解脱。離遮諸禪法故得解
脱。於諸禪定入出自在無礙故。復次菩薩
於見諦道中。得深十六解脱。一苦法智相應
有爲解脱。二苦諦斷十結盡得無爲解脱。
如是乃至道比智。思惟道中得十八解脱。
一或比智或法智相應有爲解脱。二斷無色
界三思惟結故得無爲解脱。如是乃至第
十八。盡智相應有爲解脱及一切結使盡得
無爲解脱。如是諸解脱和合。名爲解脱衆具
足。復次念佛解脱知見衆具足。解脱知見衆
有二種。一者佛於解脱諸煩惱中。用盡智
自證知。知苦已斷集已盡證已修道已。是
爲盡智解脱知見衆。知苦已不復更知。乃
至修道已不復更修。是爲無生智解脱知見
衆。二者佛知是人入空門得解脱。是人無
相門得解脱。是人無作門得解脱。是人無
方便可令解脱。是人久久可得解脱。是人
不久可得解脱。是人即時得解脱。是人軟
語得解脱。是人苦教得解脱。是人雜語得
解脱。是人見神通力得解脱。是人説法得
解脱。是人婬欲多。爲増婬欲得解脱。是人
瞋恚多。爲増瞋恚得解脱。如難陀漚樓
螺龍是。如是等種種因縁得解脱。如法
眼中説。於是諸解脱中了了知見。是名解
脱知見衆具足。復次念佛一切智一切知見
大慈大悲十力四無所畏四無礙智十八不共
法等。念如佛所知無量不可思議諸功徳。
是名念佛。是念在七地中。或有漏或無漏。
有漏者有報。無漏者無報。三根相應樂喜捨
根。行得亦果報得。行得者如此間國中學
念佛三昧。果報得者如無量壽佛國。人生便
自然能念佛。如是等如阿毘曇中廣分別
大智度論卷第二十一



大智度論釋初品中八念義第三
十六之餘卷二
十二
  *聖者龍樹造
  *後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
念法者。如佛演説。行者應念。是法巧出得
今世果無執惱。不待時能到善處通達無
礙。巧出者。二諦不相違故。所謂世諦第一
義諦是。智者不能壞。愚者不起諍故。是
法亦離二邊。所謂若受五欲樂若受苦行。
復離二邊。若常若斷若我若無我若有若無。
如是等二邊不著是名巧出。諸外道輩自
貴其法。毀賤他法故不能巧出。得今世
果者。離愛因縁世間種種苦。離邪見因縁
種種論議鬪諍。身心得安樂。如佛説
    持戒者安樂 身心不熱惱
    臥安覺亦安 名覺亦遠聞
復次此佛法中因縁展轉生果。所謂持戒清
淨故心不悔。心不悔故生法歡喜。法歡喜
故身心快樂。身心快樂故能攝心。攝心故如
實知。如實知故得厭。得厭故離欲。離欲
故得解脱得解脱果報得涅槃。是名得
今世果。外道法空行苦無所得。如閻浮阿
羅漢得道時自説
    我昔作外道 五十有五年
    但食乾牛屎 裸形臥棘上
我受如是辛苦。竟無所得。不如今得見佛
聞法。出家三日所作事辦得阿羅漢。以是
故知。佛法得今世果。問曰。若佛法得今世
果。何以故。佛諸弟子有無所得者。答曰。行
者能如佛所説。次第修行無不得報。如病
人隨良醫教。將和治法病無不差。若不隨
佛教。不次第行。破戒亂心故無所得。非法
不良也。復次諸未得道者。今世雖不得涅
槃。後世得受福樂。漸次當得涅槃終不虚
也。如佛所説。其有出家爲涅槃者。若遲
若疾皆當得涅槃。如是等能得今世果。無
熱惱者。熱惱有二種。身惱心惱。身惱者。繋
縛牢獄拷掠刑戮等。心惱者。婬欲瞋恚慳
貪嫉妬因縁故。生憂愁怖畏等。此佛法中持
戒清淨故。身無是繋縛牢獄*拷掠刑戮等
惱。心離五欲除五蓋得實道故。無是婬
欲瞋恚慳貪嫉妬邪疑等惱。無惱故無熱。復
次無漏禪定。生喜樂遍身受故諸熱則除。
譬如人大熱悶得入清涼池中。冷然清了
無復熱惱。復次諸煩惱。若屬見若屬愛是名
熱。佛法中無此故名無熱惱。不待時者。
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