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佛説法集經 (No. 0761_ 菩提流支譯 ) in Vol. 17
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
行精進者亦無法集。若人能於諸聖所説法
中。生希有心生如實心。是菩薩有妙法集。世
尊。若人不自讃己亦不毀他。是人有妙法集。
世尊。若人於聖慈心於非聖攝受心。若有人
不見自勝不見他劣。若人於平等法生於等
心。於不平等法亦生等心。於等亦生等心。
於等不等亦生等心。而不分別等以不等。是
人有妙法集。若人但聞一句。而能了知百千
萬句。當知是人有妙法集。若人聞法不靜不
亂。若人聞法不縛不解。若人聞法不行不住。
若人聞法不増不減。若人聞法不喜不瞋。若
人聞法不住世間不入涅槃。世尊。若能如是
入於法集。當知是人有妙法集。世尊。我今
所説法集爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。舍利弗。舍利弗。汝之所説隨順佛
意◎
法集經卷第四
佛説法集經卷第五
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩
作是思惟。我能説法集。如是菩薩則不能説。
何以故。有我見者生如是心。我能説法。彼人
聽法。若人遠離我相。是人不見我能説法他
能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法
皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當
知是法虚妄無實。諸菩薩等於彼法中不生
分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有
菩薩摩訶薩。知一切法虚妄不實。猶如幻人
有所言説。世尊。夫虚妄者實無而似有。如
是之法。隨順於空不違因縁。隨順不生不滅。
是人不違空法及諸因縁。隨順不生不滅。捨
離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩
薩摩訶薩。知諸法虚妄而能隨順世間。説名
爲有。若能如是説虚妄法令他人知。是名法
集能説者。説何等法以爲法集。説一切法法
皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。目揵連。汝之所説隨順佛意
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
世尊。若人爲求福故説於法集。是人所説則
爲可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。
是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作
事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若
人不能知如是法集。是人不起罪行福行及
不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非
不集。不集十八界亦非不集。不集十二入
亦非不集。是人不取衆生亦非不取。法亦
非不取。不取實亦不取虚。不取境界亦不離
境界。是人不取貪瞋癡亦不離貪瞋癡。不取
世間不取涅槃。不取諍訟亦不取默然。不取
空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取
無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。
不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道
僧。世尊。菩薩摩訶薩知一切法。不求究竟
處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是
菩薩不求解脱。一切諸法本性寂滅。無非解
脱。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知
諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不捨
一法。若有取捨則爲可呵。不行不住。若有行
住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。
世尊。如是所説名爲法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。富樓
那。汝之所説隨順佛意
爾時慧命摩訶迦旃延白佛言。世尊。若人有
法相非法相。依此二相説法者。是人名爲住
無明中。何以故。若人見非法如實見。則是
眞法。世尊。若菩薩如實見非法。即是眞如。
世尊。夫眞法者。無所從來無所至去。法不依
人。世尊。法於人不遠不近。法於處所亦無遠
近。世尊。法無是念。我於上衆生行。於下中衆
生不行。於下中衆生行。於上衆生不行。世尊。
法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖
人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世
尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離
離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨
所欲利益不同。以無作者故。世尊。法於諸
佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以
無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。
而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法
集。世尊。我所説法集。爲得隨順如來所説
法集不耶。佛言。摩訶迦旃延。汝之所説隨順
佛意
爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求於
寂靜而説法集。如是之人則無法集。世尊。
一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不
知於二。以其遠離心意意識智故。一法者亦
不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。
以無所造作故。復次世尊。夫寂靜者＊則不二
法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二
相。以自性空故。自性無相自性無願自性無
行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非
不淨相而是可得。非慳者得。非能施者得。非
破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍
辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂
者得。非禪定者得。非愚癡者得。非智慧者得。
若能如是不得諸法。是則名爲眞實得法。若
於諸法有所得者則不能得。有所行境界者
則不能得。心行境界者。行二法者。見所有
法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟
者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。
則不能得如是境界
復次世尊。若人求法者。於一切法應無所求。
世尊。於一切法無所求者名眞求法。世尊。
正見菩薩不見於法及以非法。而於諸法如
是思惟。遠離我所心無所著。名爲眞法。若
遠離虚妄不實。名爲眞法。若遠離一切求。名
爲眞法。若知一切法離戲論。名爲眞法若有
菩薩能如是説。是則名爲眞實法集。世尊。
我今所説妙法集。爲得隨順如來法集不耶。
佛言。迦葉。汝之所説隨順佛意
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者
名爲不諍。若能不諍是人有法。世尊。眼之
與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
無所諍。是名爲法。又云何眼色二法無所諍
競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻
香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不
到不合法皆無違諍。世尊。法無有二。是故法
不諍。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。
離種種分別。不生不滅不増不減不樂不厭。
不住世間不住涅槃。夫眞法者。不言人能得
法法爲人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。
世尊。若人言我知我覺我説。如是之言。皆
是虚妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如
是心我能分別。若人能知如是之法。當知是
人不與物諍。若能不與物諍。是人隨順沙門
道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不
行不住不進不退。見諸法＊則法行。見諸法
＊則解脱行。見諸法＊則法界。見諸法＊則究
竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。
唯是虚假。唯是幻僞。若能如是見虚假不實。
如是等人名爲見法。世尊。見法者名爲見佛。
見非法名爲見佛。見佛者名見諸衆生。見非
衆生名見因縁。見非因縁名爲見空。見非空
名爲不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如
是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順於法
隨順於僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無諍
法忍。尚不與彼諸魔共諍。況復與其同行菩
薩而生違諍。若與違諍無有是處。何以故。
是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不
應與彼諍訟。以無＊諍訟故。菩薩畢竟得無
諍法。以畢竟得無諍法故。是菩薩名爲得一
切畢竟法。於一切法中得平等。如見自身平
等。見一切法亦復如是。平等住平等忍。是故
名爲得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故
名爲得畢竟。世尊。菩薩如是得諸法畢竟。如
是菩薩所有言説皆是法集。悉與衆生安隱
樂。須菩提白佛言。世尊。我今所説法集。爲得
隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所説
隨順佛意。須菩提。汝今説是法集時。五千天
子遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。五千天子
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若有菩
薩聞汝所説微妙法集。是菩薩即知自身到
大法海。即知此身爲不空過必得妙樂。須菩
提。是名諸佛如來第一法集
爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字
名爲法集。何以故。文字之性無有盡相。無
盡相者＊則是文字。世尊。我説言語唯是文
字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身
出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸
文字者不増不減。世尊。菩薩知諸文字與一
切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知
諸法音聲。是故菩薩不爲音聲之所障礙。諸
有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無
相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩
無有一法能爲障礙一切智。是菩薩不見有
法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。
能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見
諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益
一切衆生。菩薩如是於諸法中得畢竟忍。
得是忍故成就甚深樂説辯才。何者是甚深
樂説辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支
佛不能測量。是菩薩得安隱樂説辯才。安
隱辯才者。隨以辯才能令與一切衆生得
安隱樂。得應説辯才。應説辯才者。隨諸衆
生所應聞法。稱彼根性廣略説法。是名應説
辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才
言辭速疾教化一切衆生。又得聰利辯才。聰
利辯才者。隨諸衆生上根利智。爲其説法令
得利疾解脱。又得共上樂説辯才。共上辯
才者。所有説法上與佛同。又増長辯才。増
長辯才者。隨以辯才説一字句。能生百千萬
億上上辯才。＊得輕樂説辯才。何者是輕樂
説辯才。隨何等辯才知相藐而説法。又得愛
樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者
無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有
辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。
所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯
才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。
又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以
辯才教化衆生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠
離辯才者。隨以辯才教化衆生令得辟支佛
乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才
説辯才。隨何等辯才教化衆生令入大乘。又
得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能説十
力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅
辯才者。隨以辯才能説諸菩提分法。又得無
譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令衆生
歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨
以辯才悉能降伏一切衆魔外道邪論。又得
善説辯才。善説辯才者。所有辯才爲四衆説
法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。
阿那律。汝之所説隨順佛意
爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲説法
集。應當推求受持法者。何以故。從受持者
而得於法。是故應求。唯以專心求法爲最。何
以故。由於重法而能得法。不由重食得正法
利。知捨身命必有來果。非於所觀而得其報。
常求靜處不樂憒閙。近安隱者非破戒者。近
恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛獷者。
近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心
者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者
非慳嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非
瞋恨者。近精進者非懈怠者。近禪定者非散
心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞
者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡
業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者
非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復
次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。
世尊。一切諸戒悉皆攝在三種戒中。何等爲
三。所謂増上戒。増上定増上慧。世尊。若菩薩
能於此三種戒中學者。當知是人已於一切
大乘戒中學。世尊。何者是菩薩摩訶薩増上
戒。世尊。菩薩能持波羅提木叉戒。而不以波
羅提木叉戒爲清淨。以依修持菩薩戒。菩薩
成就諸威儀境界。而不以威儀爲清淨。以
住菩薩威儀境界故。乃至小罪心懷怖懼。
以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧。謂菩
薩如實知一切法。以其不畏諸業煩惱故。是
名菩薩智慧。何者是菩薩境界。所謂爲空非
是種種分別境界。知平等戒以學於戒。知空
平等而學於戒。是故言知空平等而學於戒。
知無相平等。知無願平等。知＊無行平等。知
無生無滅平等而學於戒。是故言知平等而
學於戒。復次世尊。菩薩作是念。我今以此
波羅提木叉戒。令一切衆生受持。是名菩薩
増上戒學。世尊。何者是菩薩増上定學。所
謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。
我今以此増上定學。成就一切衆生。是名菩
薩増上定學。何者是菩薩増上慧學。所謂菩
薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八
空法。令諸衆生皆悉知見。是名菩薩増上
慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸
學。復次世尊。若有菩薩能護衆生。如是菩
薩能持淨戒。若持淨戒而不著持戒。如是菩
薩依彼持戒滿足一切諸衆生心。世尊。出
家持戒菩薩。於一切物不生愛著。寂靜持
戒菩薩。於一切言語不生樂心。宴坐持戒
菩薩。於一切所説音聲不生樂心。禪定持戒
菩薩。於一切境界不生樂心。解脱持戒菩薩。
於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩。於世
間所説不生樂心。説法持戒菩薩。乃至往詣
百千萬億由旬説法而不疲倦。護法持戒菩
薩。於一切惱害逼切事中不生疲倦。菩提心
持戒菩薩。諸所修行悉爲安樂一切衆生不
爲自身。深心持戒菩薩。欲令一切衆生先得
菩提不求自證。増上深心持戒菩薩。於利他
事多生歡喜。不於己利而生喜心。修行持
戒菩薩。爲一一菩提分法。於無量劫精勤修
行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩。乃至
能捨頭目髓腦利益衆生。尸羅持戒菩薩。不
捨破戒衆生。忍辱持戒菩薩。不畏一切諸魔
擾亂。精進持戒菩薩。爲諸衆生修習菩提而
不疲倦。禪定持戒菩薩。於一切音聲及一切
所作事不生染著。般若持戒菩薩。見一切法
其性平等如菩提相。空行持戒菩薩。不行世
間行。大悲持戒菩薩。不入涅槃。世尊。如是持
戒名爲法集。世尊。我今所説法集。爲得隨
順如來所説不耶。佛言。羅睺羅。汝之所説隨
順佛意
爾時慧命優婆離白佛言。世尊。若菩薩自遠
離煩惱。亦令衆生遠離煩惱。所有衆生界法
界貪瞋癡界。菩薩作是念。乃至衆生界盡。法
界盡。貪瞋癡界盡。於爾所時。教化衆生而不
疲倦。菩薩又作是念。一切諸法本性寂滅。
而諸衆生不覺不知。何以故。諸法空寂彼處
不行。所謂一切邪見及諸諍訟皆悉不行。一
切法無相滅。彼處一切覺觀思惟等心皆悉
不行。一切法無願滅。彼處一切所求願欲等
法皆悉不行。一切法無我滅。彼處一切所著
皆悉不行。一切法無衆生滅。彼處一切種種
皆悉不行。一切法無命滅。彼處一切生死皆
悉不行。一切法實諦滅。彼處一切虚妄皆悉
不行。一切法因縁集滅。彼處一切壽者皆悉
不行。一切法四念處滅。彼處一切諸念諸行
皆悉不行。一切法四正勤滅。彼處一切諸法
無取無捨不行。一切法四如意足滅。彼處
無去無來不行。一切法五根滅。彼處一切
高下不行。一切法五力滅。彼處一切降伏不
行。一切法七覺分滅。彼處一切闇相不行。
一切法八聖道滅。彼處惡業邪思惟皆悉不
行。一切法十力滅。彼處一切習氣不行。一
切法四無畏滅。彼處一切驚怖畏懼不行。一
切法十八不共法滅。彼處一切功用行不行。
一切法智慧滅。彼處一切無明不行。一切法
無作者滅。彼處一切行不行。一切法無念滅。
彼處一切智識不行。一切法無覺滅。彼處一
切名色不行。一切法無依滅。彼處一切六入
不行。一切法不盡滅。彼處一切觸不行。一
切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無
我滅。彼處一切愛不行。一切法無所取滅。
彼處一切取不行。一切法無身滅。彼處一切
有不行。一切法不滅。彼處一切生不行。一
切諸法堅固滅。彼處一切老不行。一切法不
盡滅。彼處一切死不行。世尊。是名諸菩薩
無障礙智門。菩薩住此無障礙智門。一切諸
魔不能降伏。外道論師不能破壞。知一切煩
惱不能染汚。一切諸佛常共讃歎。一切諸天
之所歸敬。世尊。菩薩摩訶薩能到如是畢竟
智門。名爲得大法藏。名爲不貧窮。名爲守
護諸佛如來密藏。名爲諸佛如來所可信者。
名爲所應作已作所應辦已辦。名爲逮得己
利。猶如大海不可測量。如須彌山不可傾動。
世尊。如是名爲勝妙法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。優
波離。汝今所説隨順佛意。優波離。諸菩薩
摩訶薩依此法集而修行者。能得阿耨多羅
三藐三菩提◎
◎爾時慧命阿難白佛言。世尊。諸菩薩護持
妙法。於諸業中最爲殊勝。世尊。菩薩若能修
行護持妙法。隨順菩提及諸佛如來。何以故。
諸佛如來尊重法故。世尊。云何是護持妙法。
所謂菩薩能説諸佛一切甚深修多羅。能讀
能誦思惟修習。是名菩薩護持妙法。復次世
尊。若菩薩攝受修行名爲護持妙法。世尊。
何者是菩薩攝受修行。世尊。諸菩薩等所有
身業口業意業。皆爲利益一切衆生。大悲
爲首大慈増上。加護衆生得安隱樂。護法菩
薩。如是深心作是思惟。隨以何行能與衆生
安隱樂事。我應修行如是等行。是故則成
五陰中觀。雖作此觀而能不求捨離五陰觀
界如毒蛇以修於行。而心不求捨十八界。觀
入如空聚落以修於行。而心不求捨十二入。
如是觀色如聚沫以修於行。而心不捨成就
諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行。
而心不捨成就諸佛如來禪定三昧三摩跋提
諸佛妙樂。觀想如陽焔以修於行。而心不
捨成就諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以
修於行。而心不捨成就諸佛如來妙法修行。
觀識如幻以修於行。而心不捨成就智慧爲
首身口意業清淨修行。修行布施不求果報。
修行持戒救破戒衆生。修行忍辱能調伏衆
生。修行精進成就一切善法。修行禪定成
就身心柔軟。修行般若照了一切法相。修
行四念處則身心無垢。修行四正勤得無障
礙智。修行五根能成進趣行。修行五力則不
退菩提。修行七覺分則無疑網。修行八正道
則無過失。修行四梵行得如意自在。復次世
尊。若菩薩知空則能攝受妙法。又空者名無
戲論。世尊。有戲論者則無攝受妙法。世尊。
若知空無相。是人名爲攝受妙法。若取相者
則爲無有攝受妙法。世尊。以諸法空無相故
則無有願。無有願者則能攝受妙法。依止願
者則無攝受妙法。世尊。見諸法者則無攝受
妙法。依止我我所者則無攝受妙法。有憍慢
者則無攝受妙法。依供養恭敬讃歎者則無
攝受妙法。依嫉妬慳悋者則無攝受妙法。著
欲害瞋恚者則無攝受妙法。世尊。攝受妙法
者。以菩薩於衆生不生差別相。於法不生差
別相故。世尊。如是菩薩攝受妙法。世尊。菩
薩見諸法不生不滅。是名菩薩攝受妙法。
菩薩見諸衆生不去不來。是名菩薩攝受妙
法。見自身不染不淨。是名菩薩攝受妙法。
於諸佛法不樂。於外道法不厭。是名菩薩攝
受妙法。受持八萬四千法藏。而不起法相
之心。是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱
隨煩惱。及住一切惡不善法而不起非法
＊相。是名菩薩攝受妙法。得解脱心而不起
心我得解脱。是名菩薩攝受妙法。於一切諸
佛作弟子之業。而不起身口意心以修於行。
是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在。而
不起法非法想。是名菩薩攝受妙法。於一
切諸法不取不捨。而修於行。是名菩薩攝受
妙法。不爲得法亦不爲證。而修於行。是名
菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心。是
名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人
非羅漢心無所依止。而斷貪瞋癡結。是名菩
薩攝受妙法。若菩薩於菩提得受記
。而不
求佛菩提。是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道
場時。於一切處皆見道場。是名菩薩攝受
妙法。若能降伏諸魔。而不見諸魔及魔眷
屬。是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提。而
不證先所無法。是名菩薩攝受妙法。若能轉
大法輪。而不成衆生不壞衆生。是名菩薩攝
受妙法。若能降伏諸魔外道而不鬪諍。是名
菩薩攝受妙法。若能生而非新生而非故生。
是名菩薩攝受妙法。若能死而不盡。是名菩
薩攝受妙法。若能超過三界而無去處。是名
菩薩攝受妙法。若能離諸言語音聲而無言
語。是名菩薩攝受妙法。若能於一切法不
貪。於一切法不厭。是名菩薩攝受妙法。世
尊。是名勝妙法集。世尊。我今所説法集。
隨順如來所説法集不耶。佛言。阿難。汝所説
法集深得我意。阿難説是妙法集時。八萬天
子發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩
薩得無生法忍。五百比丘遠離諸漏心得解
脱
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。譬
如捨於糠糟取於米實。世尊。菩薩亦復如
是。捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪取
於布施。捨於破戒取於持戒。捨於瞋恨取於
忍辱。捨於懈怠取於精進。捨於散亂取於禪
定。捨於愚癡取於般若。是名勝妙法集。復
次世尊有所求者則是非法。若不求者則是
不取。若不取者則是不護。若不護者則是不
染。若不染者則是不諍。若不諍者則是不悋。
若不悋者則是不損。若不損者則是不行。若
不行者則不退轉。若菩薩不退轉者。是菩薩
諸佛如來爲授阿耨多羅三藐三菩提記。世
尊。是名爲法。是名勝妙法集。復次世尊。若
菩薩生如是心。我不退轉阿耨多羅三藐三
菩提心。是菩薩諸佛如來則不與授記。何
以故。世尊。一切煩惱以求爲根本。世尊。遠
離諸求名爲離煩惱。以離煩惱故。諸佛如
來爲其授記。復次世尊。菩薩作是思惟。受
記者是世間虚妄言説。何以故。受記之人
是無。能授記者亦無。若倶無者何處受記。
唯然世尊。大悲隨順世間有是言説。若菩
薩能知如是諸法。是名菩薩受記。世尊。譬
如幻師爲幻授記。而彼幻化者無如是心。我
受記我成正覺。世尊。菩薩亦復如是。如彼
幻化無分別心。而菩薩作是思惟。菩提非
可證相亦非可捨相。菩提非是生相亦非滅
相。菩提非是身證亦非心證。菩提不在内
亦不在外亦非中間。菩提無如是心我是菩
提。菩薩能證於我。世尊。是名勝妙法集。
復次世尊。菩薩於歡喜地中不慚愧不憂惱。
於離垢地中不増不減。於明地中不闇不明。
於焔地中不取不捨。於難勝地中無勝無負。
於現前地中不自覺不因他覺。於遠行地中
不去不住。於不動地中不動不分別。於善
慧地中不成亦不欲成。於法雲地中不自覺
亦不他覺。於佛地中能作一切事而亦不作
一切事。是故如來自然無戲論。世尊。是名
菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊。菩薩如是至隨
順智。於所説法中而得自在。云何説法自在。
於一切言語不著故。又得清淨自在。云何清
淨自在。於一切處不染故。又得樂説自在。
云何樂説自在。謂依一法字句不暫休息。於
百千萬劫説不可盡故。又得智自在。云何
智自在。於一一法字句。能説爲百千萬法門
故。又得生自在。云何生自在。隨所隨所利
益衆生之處。於彼彼處生故。又得三昧自在。
云何三昧自在。於念念中若欲入三昧。即能
入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。
隨所隨所住持加故。所謂若麞鹿若鳥獸。若
草木若石壁。能説諸佛妙法故。又得眷屬自
在。云何眷屬自在。得無量眷屬不可壞眷屬
故。又得見自在。云何見自在。謂見妙色故。
又得聞自在。云何聞自在。謂聞妙聲故。又得
鼻自在。云何鼻自在。所聞一切香唯是妙法
香故。又得舌自在。云何舌自在。謂食法味
不食食味故。又得身自在。云何身自在。得
成就法身非食身故。又得心自在。云何心自
在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。世尊。是名勝
妙法集
爾時見者愛樂菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
如是如是行以是等行衆生見者即生歡喜。
何以故。世尊。菩薩餘無所作唯教化衆生。
世尊。是名菩薩根本勝妙法集。世尊。是故
菩薩應當修學樂法之行。世尊。何者爲愛樂
法。菩薩有四種愛樂法。何者爲四。所謂不求
果報而施一切衆生平等之心。以愛語防護
一切衆生惡行利益成就。愛一切衆生猶如
自身以同事故。世尊。是名菩薩四種愛樂法。
爲一切衆生之所愛樂。復次菩薩摩訶薩有
四種法。能作愛樂事。何者爲四。謂多聞慧
以無憍慢心故。説法忘相以離供饍心故。
於彼尊者生於尊重以求智慧故。發行精進
以教化一切衆生故。是名菩薩四種法能作
愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何等爲四。所謂成就淨戒以法施施故。成就
知足以寂靜處住故。以住閑默處故。得於禪
定善住城邑聚落。以不破諸威儀境界故。是
名菩薩四種法能作愛樂事。復有四法。所謂。
實語者以樂説故。法語者以説空故。忍辱
語者以平等心故。寂滅語者以護諸根故。是
名菩薩四法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂先意問訊
以善語故。其意易滿以隨得少事而知足故。
成就不諂曲以如語如説行故。無欺詐稠林
行以不誑一切衆生故。是名菩薩四種法能
作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何者爲四。所謂不生惡心以内寂靜故。不生
癡心以外不顛倒故。不生慳心以觀一切事
無常故。不生憍慢心以如實知諸法故。是名
菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂得甚深心
先意問訊故。遠離愛染得柔濡愛語故。捨
離一切諸心而常不捨菩提心故。深心第一
義而隨順世諦故。是名菩薩四種法能作愛
樂事故。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。
菩薩得第一空得大通明。得大自在。善知説
於法集愛樂甚深之法。隨順諸衆生。畢竟得
不可思議希有法者。得柔＊濡法者。得大通
者。得大法師者。得大法王者。得大所作者。
作大衆生依者。得大通奮迅者。爲教化衆
生不退。而生不生而死不死。所作已成而成
菩提。得解脱心而發精進。入於涅槃。而行
滿足。而求不求。而修行一切智。而問於他。
世尊。一切諸海可以量知。而彼菩薩摩訶薩
大乘智海不可量知。世尊。虚空清淨可以塵
垢。而彼菩薩摩訶薩心不可得染。世尊。風
雖無形可以手執。而彼菩薩摩訶薩心六塵
境界所不能著。世尊。春陽之炎可以攝摩。
而彼菩薩摩訶薩我我所心不可而得。世尊。
是名勝妙法集
爾時善目菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。菩
薩修一切諸法。唯是發菩提心以爲根本。何
以故。世尊。一切諸法皆是虚妄唯心分別。
體無諸物離一切物。如幻無根本。隨所求而
成。遠離作者受者。其性不住離於諸住故。
世尊。一切諸法無始無終。以無二離二故。世
尊。諸法無我無我所。以無主故。諸法平等如
彼法界。以非客故。世尊。諸法非主。以遠離諸
貪故。諸法離於分別及種種分別。以遠離可
取及捨心故。諸法不來不去。唯是智境界故
以其無知空主者故。世尊。時諸毛頭凡夫。
於無我法中而生我想。於無衆生中而生衆
生＊想。菩薩作是思惟。我以如是妙法。令諸
衆生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切衆
生安隱心。樂心無上心。法界心光明心。衆生
住持心。依如是心而生。名爲發菩提心。復次
世尊。修行檀波羅蜜名爲寂靜心。修行尸波
羅蜜名爲不缺心。修行忍辱波羅蜜名爲不
損心。修行精進波羅蜜名爲不退心。修行禪
波羅蜜名爲不亂心。修行般若波羅蜜名爲
不分別虚妄心。修行大慈名爲柔＊濡心。修
行大悲名爲不退轉心。修行大喜名爲無厭
足心。修行大捨名爲無垢心。修行大施名
爲不悋心。修行愛行名爲不稠林心。修行利
益行名爲平等心。修行同事名爲最上心。修
行空慧名爲無分別心。修行無相智名爲無
念心。修行無願名爲不住心。修行菩提行名
爲三十七菩提分心。修行進趣行名爲念佛
心。修行不破壞行名爲念法心。修行法界心
名爲念僧心。修行無量心名爲念戒心。修行
不取心名爲念捨心。修行念天心名爲念諸
善根。以爲諸善根聚集莊嚴故。以彼勝生爲
發菩提心。聚集諸善根故。世尊。我依發菩
提心説。彼一劫若無量劫而不可盡。如是諸
菩薩聚集無量因縁。而發菩提心。是故世
尊。菩薩欲推求諸善法者。應於發菩提心中
而知而求。世尊。是名勝妙法集
爾時善生菩薩白佛言。世尊。世尊。諸法善生
以根本清淨故。世尊。何者是諸法根本。世尊。
諸法以空爲根本。以彼處無諸見故。諸法以
無相爲根本。以彼處無諸覺觀故。諸法以無
願爲根本。以彼處無三界煩惱故。諸法以
＊無行爲根本。以彼處無作者故。諸法以無
我爲根本。以彼處不見我行故。諸法以離衆
生爲根本。以彼處不見衆生行故。諸法以無
命爲根本。以彼處見命不行故。諸法不生。以
彼處不行常見故。諸法不滅。以彼處不行
斷見故。諸法無物。以彼處不行有見故。諸法
如涅槃平等。以彼處不行離有見故。諸法如
菩提。以彼處不行見佛故。諸法不作。以彼
處不行見法故。諸法不和合。以彼處不行見
僧故。世尊。是名勝妙法集
爾時大導師菩薩白佛言。世尊。世尊。若菩薩
欲先與一切衆生大菩提。不爲自身證大菩
提。若菩薩諸所作業。爲一切衆生不爲自身。
而不見衆生而不捨大慈大悲心。是名菩薩。
世尊。何者是諸菩薩大慈大悲。世尊。若菩
薩不見衆生。而不捨一切諸善根修行。彼諸
善根迴向大菩提。是名大慈。若菩薩不捨
諸衆生所作之事。是名大悲。若菩薩見世間
法。則是涅槃。而不捨集道精進。是名大慈。
若不捨衆生。是名大悲。若自身發菩提心。
是名大慈。若教化諸衆生。是名大悲。若捨
内外一切諸物。是名大慈。若捨内外善根。
爲一切衆生。得佛菩提。迴向無上道。是名大
悲。若淨持諸戒不毀不犯。是名大慈。若自
持淨戒。増長衆生淨戒。是名大悲。若自修行
安隱忍辱樂行。是名大慈。若以安隱樂與諸
衆生。是名大悲。若於自身常能修行精進
之行。爲得諸佛無上菩提。是名大慈。若以
大精進行。令諸衆生得此精進。是名大悲。若
於自身常行寂靜。是名大慈。若以寂靜行。
令諸衆生得此寂靜。是名大悲。若爲自身修
滿智慧。是名大慈。若以自智慧。増長一切
衆生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是
名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生
而不去。是名大慈。若去而不動。是名大悲。
若説而無言。是名大慈。若著而不縛。是名
大悲。若縛而不得。是名大慈。若入涅槃而不
滅。是名大悲。若出自身舍利而無骨肉筋血。
是名大慈。若彼修身骨不増不減。是名大悲。
若捨施而不捨物。是名大慈。若護諸護而不
成就。是名大慈。若増長而不高。是名大悲。世
尊。是名勝妙法集
爾時光明幢菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩以
寂靜定心爲最上業。何以故。菩薩住寂靜心
中。諸佛妙法自然現前。世尊。菩薩尊重寂
靜定心安隱樂故。而得菩提。及得諸陀羅尼
門。世尊。何者是菩薩陀羅尼。所謂隨所隨
所聞法能不忘失。隨所隨所聞法而能受持。
隨所隨所聞法而能了知。及諸衆生亦令了
知。是名陀羅尼。隨何等陀羅尼。不増長不
分別。隨何等陀羅尼。能受持八萬四千法門。
而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼。知諸
衆生心心所行。以知諸衆生心故。隨彼彼衆
生如是如是説法。隨何等陀羅尼。能聞一切
衆生語言。以聞諸聲聞凡夫聲得於大悲。聞
諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼。聞取一
句法。能於無量劫説。如是菩薩樂説辯才。
不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼。如實知
諸言音。隨何等陀羅尼。知一切言説皆是佛
語。隨何等陀羅尼。於十方世界諸佛菩薩所
住之處。説法音聲所聞之者一切受持。如是
菩薩於一佛所聞法。如是於第二佛所説法
無有障礙。世尊。是名菩薩受持陀羅尼。世
尊。菩薩得起陀羅尼。隨何等陀羅尼。現前
説一切法。如説一法一字一句。如是説一切
法界。然是菩薩不生憍慢之心。不起放逸
之行。得増上陀羅尼。隨何等陀羅尼。能説
一切世間現前見法。及一切世間現前見得
集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能斷一切衆生
疑惑。及斷一切煩惱。得爲増上及＊集陀羅
尼。隨何等陀羅尼。能令増長一切白法。能
令盡一切煩惱。得行陀羅尼。隨何等陀羅尼。
知一切法。知一切法光明。是菩薩如實知諸
法而不分別。修行諸法而自身心實不修行。
説於諸法而不説諸字。捨於諸法而亦不失。
増長諸法而不増一物。損減諸法而不損一
法。説於諸法而無言説。令入涅槃而於世間
不動。令得聖人地而不離於凡夫地。降伏一
切諸魔而非身心意所起作業。世尊。是名諸
菩薩勝妙法集
爾時解脱月菩薩白佛言。世尊。一切諸法以
解脱爲相。世尊。菩薩不分別是縛是脱。何以
故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不
増一法。亦非不減一法。世尊。解脱無所從
來。世尊。縛亦無所至去。世尊。得解脱菩薩不
生如是心我得解脱。其心唯知猶如解脱。一
切諸法亦復如是。世尊。若菩薩起如是心。
世間是垢染法。涅槃是清淨法。是菩薩不得
解脱。何以故。有我見者生如是心。世尊。若人
起如是心。我厭陰界入求入涅槃。是人不得
解脱。何以故。有我見。有我見者生如是心。世
尊。得解脱心比丘作是思惟。一切諸法如解
脱相。而諸毛＊頭凡夫。不識不知生如是心。
我以如是法。令一切衆生知故。世尊。得解
脱心比丘。我得解脱生如是心。是諸凡夫於
一切法。常解脱中而求解脱。我於彼彼衆
生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得
解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。應觀能
縛及所縛。應知能縛及所縛。是人不分別解
脱。若不分別者。是人則得解脱。世尊。是名菩
薩勝妙法集◎
法集經卷第五
＊佛説法集經卷第六
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有
煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。
空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩
提及一切煩惱一切衆生。此等諸法亦即是
一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別
我染我淨。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨
法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸
陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩
惱爲性。彼如是煩惱隨。何等衆生具散亂心
顛倒心。彼毛＊頭凡夫衆生。必入惡道受諸
苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是
故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順
順流。世尊。諸菩薩得解脱者。於涅槃中非
於世間中。何以故。諸菩薩應畏於涅槃不畏
世間。以觀世間得於大悲。及證大菩提故。若
分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。
退於諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩於世間衆
生。成大慈大悲。非於得涅槃涅槃衆生。世
尊所言涅槃。涅槃者是於寂滅虚妄分別不
實之心。世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虚
妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。世尊。
是名勝妙法集
爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修
學多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。餘
一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是
一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛
法如在掌中。世尊。譬如轉輪王所乘輪寶。
隨往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩
摩訶薩亦復如是。乘大悲心隨至何處。彼諸
佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出朗
照萬品。一切衆生作業無難。世尊。菩薩摩
訶薩亦復如是。隨於何處大慈悲日照於世
間。彼處衆生於一切菩提分法修行則易。世
尊。譬如諸根以意爲本。悉能隨意取於境界。
世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲住
持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自
中。生希有心生如實心。是菩薩有妙法集。世
尊。若人不自讃己亦不毀他。是人有妙法集。
世尊。若人於聖慈心於非聖攝受心。若有人
不見自勝不見他劣。若人於平等法生於等
心。於不平等法亦生等心。於等亦生等心。
於等不等亦生等心。而不分別等以不等。是
人有妙法集。若人但聞一句。而能了知百千
萬句。當知是人有妙法集。若人聞法不靜不
亂。若人聞法不縛不解。若人聞法不行不住。
若人聞法不増不減。若人聞法不喜不瞋。若
人聞法不住世間不入涅槃。世尊。若能如是
入於法集。當知是人有妙法集。世尊。我今
所説法集爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。舍利弗。舍利弗。汝之所説隨順佛
意◎
法集經卷第四
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時慧命大目揵連白佛言。世尊。若菩薩
作是思惟。我能説法集。如是菩薩則不能説。
何以故。有我見者生如是心。我能説法。彼人
聽法。若人遠離我相。是人不見我能説法他
能聞法。不見彼二非不見二。世尊。一切有法
皆非實有。隨何等法生分別心。謂是實有當
知是法虚妄無實。諸菩薩等於彼法中不生
分別。是法實有。何以故。不生分別。謂是實有
菩薩摩訶薩。知一切法虚妄不實。猶如幻人
有所言説。世尊。夫虚妄者實無而似有。如
是之法。隨順於空不違因縁。隨順不生不滅。
是人不違空法及諸因縁。隨順不生不滅。捨
離種種分別。斷我我見。遠離一切邪見。諸菩
薩摩訶薩。知諸法虚妄而能隨順世間。説名
爲有。若能如是説虚妄法令他人知。是名法
集能説者。説何等法以爲法集。説一切法法
皆一相。如是法集是名微妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説法集不耶。佛
言如是。目揵連。汝之所説隨順佛意
爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。
世尊。若人爲求福故説於法集。是人所説則
爲可呵。何以故。以著我故。若著我我所相。
是人所作罪行福行不動行。不離邪見所作
事。當知是人不能自利亦不利他。世尊。若
人不能知如是法集。是人不起罪行福行及
不動行。若人能知法集。是人不集五陰亦非
不集。不集十八界亦非不集。不集十二入
亦非不集。是人不取衆生亦非不取。法亦
非不取。不取實亦不取虚。不取境界亦不離
境界。是人不取貪瞋癡亦不離貪瞋癡。不取
世間不取涅槃。不取諍訟亦不取默然。不取
空亦不取邪見。不取無相亦不取覺觀。不取
無願亦非不取。不取諸佛法亦不取凡夫法。
不取法亦不取非法。不取聖僧亦不取外道
僧。世尊。菩薩摩訶薩知一切法。不求究竟
處。何以故。是菩薩。知一切法無非究竟故。是
菩薩不求解脱。一切諸法本性寂滅。無非解
脱。是菩薩不樂一法。亦不厭一法。是菩薩。知
諸佛法非是自法亦非他法。不取一法不捨
一法。若有取捨則爲可呵。不行不住。若有行
住是亦可呵。不喜不憂。若有憂喜是亦可呵。
世尊。如是所説名爲法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。富樓
那。汝之所説隨順佛意
爾時慧命摩訶迦旃延白佛言。世尊。若人有
法相非法相。依此二相説法者。是人名爲住
無明中。何以故。若人見非法如實見。則是
眞法。世尊。若菩薩如實見非法。即是眞如。
世尊。夫眞法者。無所從來無所至去。法不依
人。世尊。法於人不遠不近。法於處所亦無遠
近。世尊。法無是念。我於上衆生行。於下中衆
生不行。於下中衆生行。於上衆生不行。世尊。
法非相得名。亦非非相得名。何以故。世尊。聖
人見所有相者皆是縛。非相者亦是縛。世
尊。法非離亦非修行。世尊。能知法者遠離
離修行。世尊。法不與他亦不自取。而隨
所欲利益不同。以無作者故。世尊。法於諸
佛不生親想。毛道凡夫不起怨心。世尊。以
無分別戲論想故。世尊。法不近佛不遠凡夫。
而隨所行得法不同。世尊。如是之法是名法
集。世尊。我所説法集。爲得隨順如來所説
法集不耶。佛言。摩訶迦旃延。汝之所説隨順
佛意
爾時慧命大迦葉白佛言。世尊。若人求於
寂靜而説法集。如是之人則無法集。世尊。
一切諸法不離寂靜。以無二故。夫二法者不
知於二。以其遠離心意意識智故。一法者亦
不求二。以其遠離求欲法故。一法者亦不二。
以無所造作故。復次世尊。夫寂靜者＊則不二
法。不二法者不離諸法。世尊。一切諸法不二
相。以自性空故。自性無相自性無願自性無
行。自性不生不滅。非清淨相而亦可得。亦非
不淨相而是可得。非慳者得。非能施者得。非
破戒者得。非持戒者得。非瞋恨者得。非忍
辱者得。非懈怠者得。非精進者得。非散亂
者得。非禪定者得。非愚癡者得。非智慧者得。
若能如是不得諸法。是則名爲眞實得法。若
於諸法有所得者則不能得。有所行境界者
則不能得。心行境界者。行二法者。見所有
法者。依止法者。求證法者。離煩惱者。求究竟
者。見佛者。見法僧者。見世間者。見涅槃者。
則不能得如是境界
復次世尊。若人求法者。於一切法應無所求。
世尊。於一切法無所求者名眞求法。世尊。
正見菩薩不見於法及以非法。而於諸法如
是思惟。遠離我所心無所著。名爲眞法。若
遠離虚妄不實。名爲眞法。若遠離一切求。名
爲眞法。若知一切法離戲論。名爲眞法若有
菩薩能如是説。是則名爲眞實法集。世尊。
我今所説妙法集。爲得隨順如來法集不耶。
佛言。迦葉。汝之所説隨順佛意
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。夫言法者
名爲不諍。若能不諍是人有法。世尊。眼之
與色無有靜競。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
無所諍。是名爲法。又云何眼色二法無所諍
競。以不和合故。以此二法不相到故。耳聲鼻
香舌味身觸意法。亦不和合不相到故。夫不
到不合法皆無違諍。世尊。法無有二。是故法
不諍。世尊。諸法無二各不相知。不知不分別。
離種種分別。不生不滅不増不減不樂不厭。
不住世間不住涅槃。夫眞法者。不言人能得
法法爲人得。世尊。諸法不厭不樂不染不淨。
世尊。若人言我知我覺我説。如是之言。皆
是虚妄分別十二入法。世尊。而此諸入無如
是心我能分別。若人能知如是之法。當知是
人不與物諍。若能不與物諍。是人隨順沙門
道法。若能隨順沙門行法。是人不去不來不
行不住不進不退。見諸法＊則法行。見諸法
＊則解脱行。見諸法＊則法界。見諸法＊則究
竟。而不見有究竟之者。諸所見法唯是名字。
唯是虚假。唯是幻僞。若能如是見虚假不實。
如是等人名爲見法。世尊。見法者名爲見佛。
見非法名爲見佛。見佛者名見諸衆生。見非
衆生名見因縁。見非因縁名爲見空。見非空
名爲不見。世尊。是名正見諸法。世尊。若能如
是正見諸法。當知是人。能隨佛意隨順於法
隨順於僧。世尊。若諸菩薩。得如是等無諍
法忍。尚不與彼諸魔共諍。況復與其同行菩
薩而生違諍。若與違諍無有是處。何以故。
是菩薩見一切語言皆能成就我行。是故不
應與彼諍訟。以無＊諍訟故。菩薩畢竟得無
諍法。以畢竟得無諍法故。是菩薩名爲得一
切畢竟法。於一切法中得平等。如見自身平
等。見一切法亦復如是。平等住平等忍。是故
名爲得畢竟。諸法平等無所去無所來。是故
名爲得畢竟。世尊。菩薩如是得諸法畢竟。如
是菩薩所有言説皆是法集。悉與衆生安隱
樂。須菩提白佛言。世尊。我今所説法集。爲得
隨順如來法集不耶。佛言。須菩提。汝之所説
隨順佛意。須菩提。汝今説是法集時。五千天
子遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。五千天子
發阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提。若有菩
薩聞汝所説微妙法集。是菩薩即知自身到
大法海。即知此身爲不空過必得妙樂。須菩
提。是名諸佛如來第一法集
爾時慧命阿那律白佛言。世尊。一切法文字
名爲法集。何以故。文字之性無有盡相。無
盡相者＊則是文字。世尊。我説言語唯是文
字。世尊。夫文字者。不從自身出。不從他身
出。是諸名字不作是念我出音聲。世尊。諸
文字者不増不減。世尊。菩薩知諸文字與一
切法其性平等。世尊。菩薩若能如是畢竟知
諸法音聲。是故菩薩不爲音聲之所障礙。諸
有所聞一切音聲。皆是佛聲皆是空聲。是無
相聲是無願聲。是法界聲是實際聲。是菩薩
無有一法能爲障礙一切智。是菩薩不見有
法離佛菩提。是菩薩見一切法悉無障礙。
能見諸法同佛菩提不相違背。是菩薩不見
諸法有進有退。是菩薩不見諸法而常利益
一切衆生。菩薩如是於諸法中得畢竟忍。
得是忍故成就甚深樂説辯才。何者是甚深
樂説辯才。隨諸菩薩所有辯才。聲聞辟支
佛不能測量。是菩薩得安隱樂説辯才。安
隱辯才者。隨以辯才能令與一切衆生得
安隱樂。得應説辯才。應説辯才者。隨諸衆
生所應聞法。稱彼根性廣略説法。是名應説
辯才。又得捷疾辯才。捷疾辯才者。隨以辯才
言辭速疾教化一切衆生。又得聰利辯才。聰
利辯才者。隨諸衆生上根利智。爲其説法令
得利疾解脱。又得共上樂説辯才。共上辯
才者。所有説法上與佛同。又増長辯才。増
長辯才者。隨以辯才説一字句。能生百千萬
億上上辯才。＊得輕樂説辯才。何者是輕樂
説辯才。隨何等辯才知相藐而説法。又得愛
樂辯才。愛樂辯才者。隨以辯才令聞法者
無有厭足。又得調順辯才。調順辯才者。所有
辯才不違佛意。又得柔軟辯才。柔軟辯才者。
所有辯才不生憍慢無放逸心。又得寂靜辯
才。寂靜辯才者。隨以辯才能令自他寂靜。
又得隨順音聲辯才。隨順音聲辯才者。隨以
辯才教化衆生入聲聞乘。又得遠離辯才。遠
離辯才者。隨以辯才教化衆生令得辟支佛
乘。又得最勝辯才。最勝辯才者隨以辯才
説辯才。隨何等辯才教化衆生令入大乘。又
得不共辯才。不共辯才者。隨以辯才能説十
力四無畏十八不共法。又得寂滅辯才。寂滅
辯才者。隨以辯才能説諸菩提分法。又得無
譏嫌辯才。無譏嫌辯才者。隨以辯才令衆生
歡喜信樂。又得諸力辯才。諸力辯才者。隨
以辯才悉能降伏一切衆魔外道邪論。又得
善説辯才。善説辯才者。所有辯才爲四衆説
法不生畏懼。世尊。如是名妙法集。世尊。我今
所説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。
阿那律。汝之所説隨順佛意
爾時慧命羅睺羅白佛言。世尊。菩薩欲説法
集。應當推求受持法者。何以故。從受持者
而得於法。是故應求。唯以專心求法爲最。何
以故。由於重法而能得法。不由重食得正法
利。知捨身命必有來果。非於所觀而得其報。
常求靜處不樂憒閙。近安隱者非破戒者。近
恭敬者非憍慢者。近安樂行者非剛獷者。
近柔軟心者非堅鞕者。近寂靜心者非著心
者。近發露罪者非覆藏惡者。近樂一切施者
非慳嫉者。近持戒者非破戒者。近忍辱者非
瞋恨者。近精進者非懈怠者。近禪定者非散
心者。近智慧者非愚癡者。近多聞者非少聞
者。近正念者非邪念者。近修善業者非行惡
業者。近愛樂佛法者非樂世法者。近樂空者
非於邪見退沒者。近持戒者非自歸者。復
次世尊。若人能持戒。是人則有法。何者是戒。
世尊。一切諸戒悉皆攝在三種戒中。何等爲
三。所謂増上戒。増上定増上慧。世尊。若菩薩
能於此三種戒中學者。當知是人已於一切
大乘戒中學。世尊。何者是菩薩摩訶薩増上
戒。世尊。菩薩能持波羅提木叉戒。而不以波
羅提木叉戒爲清淨。以依修持菩薩戒。菩薩
成就諸威儀境界。而不以威儀爲清淨。以
住菩薩威儀境界故。乃至小罪心懷怖懼。
以依菩薩智慧故。何者是菩薩智慧。謂菩
薩如實知一切法。以其不畏諸業煩惱故。是
名菩薩智慧。何者是菩薩境界。所謂爲空非
是種種分別境界。知平等戒以學於戒。知空
平等而學於戒。是故言知空平等而學於戒。
知無相平等。知無願平等。知＊無行平等。知
無生無滅平等而學於戒。是故言知平等而
學於戒。復次世尊。菩薩作是念。我今以此
波羅提木叉戒。令一切衆生受持。是名菩薩
増上戒學。世尊。何者是菩薩増上定學。所
謂修習四禪四空三摩跋提。菩薩又作是念。
我今以此増上定學。成就一切衆生。是名菩
薩増上定學。何者是菩薩増上慧學。所謂菩
薩學十八空。菩薩又作是念。我今以此十八
空法。令諸衆生皆悉知見。是名菩薩増上
慧學。世尊。菩薩此三種學。悉能攝取一切諸
學。復次世尊。若有菩薩能護衆生。如是菩
薩能持淨戒。若持淨戒而不著持戒。如是菩
薩依彼持戒滿足一切諸衆生心。世尊。出
家持戒菩薩。於一切物不生愛著。寂靜持
戒菩薩。於一切言語不生樂心。宴坐持戒
菩薩。於一切所説音聲不生樂心。禪定持戒
菩薩。於一切境界不生樂心。解脱持戒菩薩。
於一切生處不生樂心。聞法持戒菩薩。於世
間所説不生樂心。説法持戒菩薩。乃至往詣
百千萬億由旬説法而不疲倦。護法持戒菩
薩。於一切惱害逼切事中不生疲倦。菩提心
持戒菩薩。諸所修行悉爲安樂一切衆生不
爲自身。深心持戒菩薩。欲令一切衆生先得
菩提不求自證。増上深心持戒菩薩。於利他
事多生歡喜。不於己利而生喜心。修行持
戒菩薩。爲一一菩提分法。於無量劫精勤修
行能成彼法而不疲倦。布施持戒菩薩。乃至
能捨頭目髓腦利益衆生。尸羅持戒菩薩。不
捨破戒衆生。忍辱持戒菩薩。不畏一切諸魔
擾亂。精進持戒菩薩。爲諸衆生修習菩提而
不疲倦。禪定持戒菩薩。於一切音聲及一切
所作事不生染著。般若持戒菩薩。見一切法
其性平等如菩提相。空行持戒菩薩。不行世
間行。大悲持戒菩薩。不入涅槃。世尊。如是持
戒名爲法集。世尊。我今所説法集。爲得隨
順如來所説不耶。佛言。羅睺羅。汝之所説隨
順佛意
爾時慧命優婆離白佛言。世尊。若菩薩自遠
離煩惱。亦令衆生遠離煩惱。所有衆生界法
界貪瞋癡界。菩薩作是念。乃至衆生界盡。法
界盡。貪瞋癡界盡。於爾所時。教化衆生而不
疲倦。菩薩又作是念。一切諸法本性寂滅。
而諸衆生不覺不知。何以故。諸法空寂彼處
不行。所謂一切邪見及諸諍訟皆悉不行。一
切法無相滅。彼處一切覺觀思惟等心皆悉
不行。一切法無願滅。彼處一切所求願欲等
法皆悉不行。一切法無我滅。彼處一切所著
皆悉不行。一切法無衆生滅。彼處一切種種
皆悉不行。一切法無命滅。彼處一切生死皆
悉不行。一切法實諦滅。彼處一切虚妄皆悉
不行。一切法因縁集滅。彼處一切壽者皆悉
不行。一切法四念處滅。彼處一切諸念諸行
皆悉不行。一切法四正勤滅。彼處一切諸法
無取無捨不行。一切法四如意足滅。彼處
無去無來不行。一切法五根滅。彼處一切
高下不行。一切法五力滅。彼處一切降伏不
行。一切法七覺分滅。彼處一切闇相不行。
一切法八聖道滅。彼處惡業邪思惟皆悉不
行。一切法十力滅。彼處一切習氣不行。一
切法四無畏滅。彼處一切驚怖畏懼不行。一
切法十八不共法滅。彼處一切功用行不行。
一切法智慧滅。彼處一切無明不行。一切法
無作者滅。彼處一切行不行。一切法無念滅。
彼處一切智識不行。一切法無覺滅。彼處一
切名色不行。一切法無依滅。彼處一切六入
不行。一切法不盡滅。彼處一切觸不行。一
切法不智滅。彼處一切受不行。一切法無
我滅。彼處一切愛不行。一切法無所取滅。
彼處一切取不行。一切法無身滅。彼處一切
有不行。一切法不滅。彼處一切生不行。一
切諸法堅固滅。彼處一切老不行。一切法不
盡滅。彼處一切死不行。世尊。是名諸菩薩
無障礙智門。菩薩住此無障礙智門。一切諸
魔不能降伏。外道論師不能破壞。知一切煩
惱不能染汚。一切諸佛常共讃歎。一切諸天
之所歸敬。世尊。菩薩摩訶薩能到如是畢竟
智門。名爲得大法藏。名爲不貧窮。名爲守
護諸佛如來密藏。名爲諸佛如來所可信者。
名爲所應作已作所應辦已辦。名爲逮得己
利。猶如大海不可測量。如須彌山不可傾動。
世尊。如是名爲勝妙法集。世尊。我今所
説法集。爲得隨順如來所説不耶。佛言。優
波離。汝今所説隨順佛意。優波離。諸菩薩
摩訶薩依此法集而修行者。能得阿耨多羅
三藐三菩提◎
◎爾時慧命阿難白佛言。世尊。諸菩薩護持
妙法。於諸業中最爲殊勝。世尊。菩薩若能修
行護持妙法。隨順菩提及諸佛如來。何以故。
諸佛如來尊重法故。世尊。云何是護持妙法。
所謂菩薩能説諸佛一切甚深修多羅。能讀
能誦思惟修習。是名菩薩護持妙法。復次世
尊。若菩薩攝受修行名爲護持妙法。世尊。
何者是菩薩攝受修行。世尊。諸菩薩等所有
身業口業意業。皆爲利益一切衆生。大悲
爲首大慈増上。加護衆生得安隱樂。護法菩
薩。如是深心作是思惟。隨以何行能與衆生
安隱樂事。我應修行如是等行。是故則成
五陰中觀。雖作此觀而能不求捨離五陰觀
界如毒蛇以修於行。而心不求捨十八界。觀
入如空聚落以修於行。而心不求捨十二入。
如是觀色如聚沫以修於行。而心不捨成就
諸佛如來色身莊嚴。觀受如泡以修於行。
而心不捨成就諸佛如來禪定三昧三摩跋提
諸佛妙樂。觀想如陽焔以修於行。而心不
捨成就諸佛如來智慧修行。觀行如芭蕉以
修於行。而心不捨成就諸佛如來妙法修行。
觀識如幻以修於行。而心不捨成就智慧爲
首身口意業清淨修行。修行布施不求果報。
修行持戒救破戒衆生。修行忍辱能調伏衆
生。修行精進成就一切善法。修行禪定成
就身心柔軟。修行般若照了一切法相。修
行四念處則身心無垢。修行四正勤得無障
礙智。修行五根能成進趣行。修行五力則不
退菩提。修行七覺分則無疑網。修行八正道
則無過失。修行四梵行得如意自在。復次世
尊。若菩薩知空則能攝受妙法。又空者名無
戲論。世尊。有戲論者則無攝受妙法。世尊。
若知空無相。是人名爲攝受妙法。若取相者
則爲無有攝受妙法。世尊。以諸法空無相故
則無有願。無有願者則能攝受妙法。依止願
者則無攝受妙法。世尊。見諸法者則無攝受
妙法。依止我我所者則無攝受妙法。有憍慢
者則無攝受妙法。依供養恭敬讃歎者則無
攝受妙法。依嫉妬慳悋者則無攝受妙法。著
欲害瞋恚者則無攝受妙法。世尊。攝受妙法
者。以菩薩於衆生不生差別相。於法不生差
別相故。世尊。如是菩薩攝受妙法。世尊。菩
薩見諸法不生不滅。是名菩薩攝受妙法。
菩薩見諸衆生不去不來。是名菩薩攝受妙
法。見自身不染不淨。是名菩薩攝受妙法。
於諸佛法不樂。於外道法不厭。是名菩薩攝
受妙法。受持八萬四千法藏。而不起法相
之心。是名菩薩攝受妙法。不共一切煩惱
隨煩惱。及住一切惡不善法而不起非法
＊相。是名菩薩攝受妙法。得解脱心而不起
心我得解脱。是名菩薩攝受妙法。於一切諸
佛作弟子之業。而不起身口意心以修於行。
是名菩薩攝受妙法。於一切法皆悉自在。而
不起法非法想。是名菩薩攝受妙法。於一
切諸法不取不捨。而修於行。是名菩薩攝受
妙法。不爲得法亦不爲證。而修於行。是名
菩薩攝受妙法。於一切物中不生著心。是
名菩薩攝受妙法。若菩薩起非凡夫非學人
非羅漢心無所依止。而斷貪瞋癡結。是名菩
薩攝受妙法。若菩薩於菩提得受記
求佛菩提。是名菩薩攝受妙法。若菩薩詣道
場時。於一切處皆見道場。是名菩薩攝受
妙法。若能降伏諸魔。而不見諸魔及魔眷
屬。是名菩薩攝受妙法。若能成佛菩提。而
不證先所無法。是名菩薩攝受妙法。若能轉
大法輪。而不成衆生不壞衆生。是名菩薩攝
受妙法。若能降伏諸魔外道而不鬪諍。是名
菩薩攝受妙法。若能生而非新生而非故生。
是名菩薩攝受妙法。若能死而不盡。是名菩
薩攝受妙法。若能超過三界而無去處。是名
菩薩攝受妙法。若能離諸言語音聲而無言
語。是名菩薩攝受妙法。若能於一切法不
貪。於一切法不厭。是名菩薩攝受妙法。世
尊。是名勝妙法集。世尊。我今所説法集。
隨順如來所説法集不耶。佛言。阿難。汝所説
法集深得我意。阿難説是妙法集時。八萬天
子發阿耨多羅三藐三菩提心。三萬二千菩
薩得無生法忍。五百比丘遠離諸漏心得解
脱
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。譬
如捨於糠糟取於米實。世尊。菩薩亦復如
是。捨於非法取於正法。又菩薩捨於慳貪取
於布施。捨於破戒取於持戒。捨於瞋恨取於
忍辱。捨於懈怠取於精進。捨於散亂取於禪
定。捨於愚癡取於般若。是名勝妙法集。復
次世尊有所求者則是非法。若不求者則是
不取。若不取者則是不護。若不護者則是不
染。若不染者則是不諍。若不諍者則是不悋。
若不悋者則是不損。若不損者則是不行。若
不行者則不退轉。若菩薩不退轉者。是菩薩
諸佛如來爲授阿耨多羅三藐三菩提記。世
尊。是名爲法。是名勝妙法集。復次世尊。若
菩薩生如是心。我不退轉阿耨多羅三藐三
菩提心。是菩薩諸佛如來則不與授記。何
以故。世尊。一切煩惱以求爲根本。世尊。遠
離諸求名爲離煩惱。以離煩惱故。諸佛如
來爲其授記。復次世尊。菩薩作是思惟。受
記者是世間虚妄言説。何以故。受記之人
是無。能授記者亦無。若倶無者何處受記。
唯然世尊。大悲隨順世間有是言説。若菩
薩能知如是諸法。是名菩薩受記。世尊。譬
如幻師爲幻授記。而彼幻化者無如是心。我
受記我成正覺。世尊。菩薩亦復如是。如彼
幻化無分別心。而菩薩作是思惟。菩提非
可證相亦非可捨相。菩提非是生相亦非滅
相。菩提非是身證亦非心證。菩提不在内
亦不在外亦非中間。菩提無如是心我是菩
提。菩薩能證於我。世尊。是名勝妙法集。
復次世尊。菩薩於歡喜地中不慚愧不憂惱。
於離垢地中不増不減。於明地中不闇不明。
於焔地中不取不捨。於難勝地中無勝無負。
於現前地中不自覺不因他覺。於遠行地中
不去不住。於不動地中不動不分別。於善
慧地中不成亦不欲成。於法雲地中不自覺
亦不他覺。於佛地中能作一切事而亦不作
一切事。是故如來自然無戲論。世尊。是名
菩薩摩訶薩勝妙法集。世尊。菩薩如是至隨
順智。於所説法中而得自在。云何説法自在。
於一切言語不著故。又得清淨自在。云何清
淨自在。於一切處不染故。又得樂説自在。
云何樂説自在。謂依一法字句不暫休息。於
百千萬劫説不可盡故。又得智自在。云何
智自在。於一一法字句。能説爲百千萬法門
故。又得生自在。云何生自在。隨所隨所利
益衆生之處。於彼彼處生故。又得三昧自在。
云何三昧自在。於念念中若欲入三昧。即能
入三昧故。又得住持自在。云何住持自在。
隨所隨所住持加故。所謂若麞鹿若鳥獸。若
草木若石壁。能説諸佛妙法故。又得眷屬自
在。云何眷屬自在。得無量眷屬不可壞眷屬
故。又得見自在。云何見自在。謂見妙色故。
又得聞自在。云何聞自在。謂聞妙聲故。又得
鼻自在。云何鼻自在。所聞一切香唯是妙法
香故。又得舌自在。云何舌自在。謂食法味
不食食味故。又得身自在。云何身自在。得
成就法身非食身故。又得心自在。云何心自
在。乃至蚊虻蟻子知行知心故。世尊。是名勝
妙法集
爾時見者愛樂菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
如是如是行以是等行衆生見者即生歡喜。
何以故。世尊。菩薩餘無所作唯教化衆生。
世尊。是名菩薩根本勝妙法集。世尊。是故
菩薩應當修學樂法之行。世尊。何者爲愛樂
法。菩薩有四種愛樂法。何者爲四。所謂不求
果報而施一切衆生平等之心。以愛語防護
一切衆生惡行利益成就。愛一切衆生猶如
自身以同事故。世尊。是名菩薩四種愛樂法。
爲一切衆生之所愛樂。復次菩薩摩訶薩有
四種法。能作愛樂事。何者爲四。謂多聞慧
以無憍慢心故。説法忘相以離供饍心故。
於彼尊者生於尊重以求智慧故。發行精進
以教化一切衆生故。是名菩薩四種法能作
愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何等爲四。所謂成就淨戒以法施施故。成就
知足以寂靜處住故。以住閑默處故。得於禪
定善住城邑聚落。以不破諸威儀境界故。是
名菩薩四種法能作愛樂事。復有四法。所謂。
實語者以樂説故。法語者以説空故。忍辱
語者以平等心故。寂滅語者以護諸根故。是
名菩薩四法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂先意問訊
以善語故。其意易滿以隨得少事而知足故。
成就不諂曲以如語如説行故。無欺詐稠林
行以不誑一切衆生故。是名菩薩四種法能
作愛樂事。復次菩薩有四種法。能作愛樂事。
何者爲四。所謂不生惡心以内寂靜故。不生
癡心以外不顛倒故。不生慳心以觀一切事
無常故。不生憍慢心以如實知諸法故。是名
菩薩四種法能作愛樂事。復次菩薩有四種
法。能作愛樂事。何者爲四。所謂得甚深心
先意問訊故。遠離愛染得柔濡愛語故。捨
離一切諸心而常不捨菩提心故。深心第一
義而隨順世諦故。是名菩薩四種法能作愛
樂事故。世尊。是名勝妙法集。復次世尊。
菩薩得第一空得大通明。得大自在。善知説
於法集愛樂甚深之法。隨順諸衆生。畢竟得
不可思議希有法者。得柔＊濡法者。得大通
者。得大法師者。得大法王者。得大所作者。
作大衆生依者。得大通奮迅者。爲教化衆
生不退。而生不生而死不死。所作已成而成
菩提。得解脱心而發精進。入於涅槃。而行
滿足。而求不求。而修行一切智。而問於他。
世尊。一切諸海可以量知。而彼菩薩摩訶薩
大乘智海不可量知。世尊。虚空清淨可以塵
垢。而彼菩薩摩訶薩心不可得染。世尊。風
雖無形可以手執。而彼菩薩摩訶薩心六塵
境界所不能著。世尊。春陽之炎可以攝摩。
而彼菩薩摩訶薩我我所心不可而得。世尊。
是名勝妙法集
爾時善目菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。菩
薩修一切諸法。唯是發菩提心以爲根本。何
以故。世尊。一切諸法皆是虚妄唯心分別。
體無諸物離一切物。如幻無根本。隨所求而
成。遠離作者受者。其性不住離於諸住故。
世尊。一切諸法無始無終。以無二離二故。世
尊。諸法無我無我所。以無主故。諸法平等如
彼法界。以非客故。世尊。諸法非主。以遠離諸
貪故。諸法離於分別及種種分別。以遠離可
取及捨心故。諸法不來不去。唯是智境界故
以其無知空主者故。世尊。時諸毛頭凡夫。
於無我法中而生我想。於無衆生中而生衆
生＊想。菩薩作是思惟。我以如是妙法。令諸
衆生而得解悟。世尊。是名菩提心。一切衆
生安隱心。樂心無上心。法界心光明心。衆生
住持心。依如是心而生。名爲發菩提心。復次
世尊。修行檀波羅蜜名爲寂靜心。修行尸波
羅蜜名爲不缺心。修行忍辱波羅蜜名爲不
損心。修行精進波羅蜜名爲不退心。修行禪
波羅蜜名爲不亂心。修行般若波羅蜜名爲
不分別虚妄心。修行大慈名爲柔＊濡心。修
行大悲名爲不退轉心。修行大喜名爲無厭
足心。修行大捨名爲無垢心。修行大施名
爲不悋心。修行愛行名爲不稠林心。修行利
益行名爲平等心。修行同事名爲最上心。修
行空慧名爲無分別心。修行無相智名爲無
念心。修行無願名爲不住心。修行菩提行名
爲三十七菩提分心。修行進趣行名爲念佛
心。修行不破壞行名爲念法心。修行法界心
名爲念僧心。修行無量心名爲念戒心。修行
不取心名爲念捨心。修行念天心名爲念諸
善根。以爲諸善根聚集莊嚴故。以彼勝生爲
發菩提心。聚集諸善根故。世尊。我依發菩
提心説。彼一劫若無量劫而不可盡。如是諸
菩薩聚集無量因縁。而發菩提心。是故世
尊。菩薩欲推求諸善法者。應於發菩提心中
而知而求。世尊。是名勝妙法集
爾時善生菩薩白佛言。世尊。世尊。諸法善生
以根本清淨故。世尊。何者是諸法根本。世尊。
諸法以空爲根本。以彼處無諸見故。諸法以
無相爲根本。以彼處無諸覺觀故。諸法以無
願爲根本。以彼處無三界煩惱故。諸法以
＊無行爲根本。以彼處無作者故。諸法以無
我爲根本。以彼處不見我行故。諸法以離衆
生爲根本。以彼處不見衆生行故。諸法以無
命爲根本。以彼處見命不行故。諸法不生。以
彼處不行常見故。諸法不滅。以彼處不行
斷見故。諸法無物。以彼處不行有見故。諸法
如涅槃平等。以彼處不行離有見故。諸法如
菩提。以彼處不行見佛故。諸法不作。以彼
處不行見法故。諸法不和合。以彼處不行見
僧故。世尊。是名勝妙法集
爾時大導師菩薩白佛言。世尊。世尊。若菩薩
欲先與一切衆生大菩提。不爲自身證大菩
提。若菩薩諸所作業。爲一切衆生不爲自身。
而不見衆生而不捨大慈大悲心。是名菩薩。
世尊。何者是諸菩薩大慈大悲。世尊。若菩
薩不見衆生。而不捨一切諸善根修行。彼諸
善根迴向大菩提。是名大慈。若菩薩不捨
諸衆生所作之事。是名大悲。若菩薩見世間
法。則是涅槃。而不捨集道精進。是名大慈。
若不捨衆生。是名大悲。若自身發菩提心。
是名大慈。若教化諸衆生。是名大悲。若捨
内外一切諸物。是名大慈。若捨内外善根。
爲一切衆生。得佛菩提。迴向無上道。是名大
悲。若淨持諸戒不毀不犯。是名大慈。若自
持淨戒。増長衆生淨戒。是名大悲。若自修行
安隱忍辱樂行。是名大慈。若以安隱樂與諸
衆生。是名大悲。若於自身常能修行精進
之行。爲得諸佛無上菩提。是名大慈。若以
大精進行。令諸衆生得此精進。是名大悲。若
於自身常行寂靜。是名大慈。若以寂靜行。
令諸衆生得此寂靜。是名大悲。若爲自身修
滿智慧。是名大慈。若以自智慧。増長一切
衆生智慧。是名大悲。若不修行非不修行。是
名大慈。若不作亦非不作。是名大悲。若生
而不去。是名大慈。若去而不動。是名大悲。
若説而無言。是名大慈。若著而不縛。是名
大悲。若縛而不得。是名大慈。若入涅槃而不
滅。是名大悲。若出自身舍利而無骨肉筋血。
是名大慈。若彼修身骨不増不減。是名大悲。
若捨施而不捨物。是名大慈。若護諸護而不
成就。是名大慈。若増長而不高。是名大悲。世
尊。是名勝妙法集
爾時光明幢菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩以
寂靜定心爲最上業。何以故。菩薩住寂靜心
中。諸佛妙法自然現前。世尊。菩薩尊重寂
靜定心安隱樂故。而得菩提。及得諸陀羅尼
門。世尊。何者是菩薩陀羅尼。所謂隨所隨
所聞法能不忘失。隨所隨所聞法而能受持。
隨所隨所聞法而能了知。及諸衆生亦令了
知。是名陀羅尼。隨何等陀羅尼。不増長不
分別。隨何等陀羅尼。能受持八萬四千法門。
而不忘失而不遺漏。隨何等陀羅尼。知諸
衆生心心所行。以知諸衆生心故。隨彼彼衆
生如是如是説法。隨何等陀羅尼。能聞一切
衆生語言。以聞諸聲聞凡夫聲得於大悲。聞
諸聖人聲得於大慈。隨何等陀羅尼。聞取一
句法。能於無量劫説。如是菩薩樂説辯才。
不留不盡亦無際畔。隨何等陀羅尼。如實知
諸言音。隨何等陀羅尼。知一切言説皆是佛
語。隨何等陀羅尼。於十方世界諸佛菩薩所
住之處。説法音聲所聞之者一切受持。如是
菩薩於一佛所聞法。如是於第二佛所説法
無有障礙。世尊。是名菩薩受持陀羅尼。世
尊。菩薩得起陀羅尼。隨何等陀羅尼。現前
説一切法。如説一法一字一句。如是説一切
法界。然是菩薩不生憍慢之心。不起放逸
之行。得増上陀羅尼。隨何等陀羅尼。能説
一切世間現前見法。及一切世間現前見得
集陀羅尼。隨何等陀羅尼。能斷一切衆生
疑惑。及斷一切煩惱。得爲増上及＊集陀羅
尼。隨何等陀羅尼。能令増長一切白法。能
令盡一切煩惱。得行陀羅尼。隨何等陀羅尼。
知一切法。知一切法光明。是菩薩如實知諸
法而不分別。修行諸法而自身心實不修行。
説於諸法而不説諸字。捨於諸法而亦不失。
増長諸法而不増一物。損減諸法而不損一
法。説於諸法而無言説。令入涅槃而於世間
不動。令得聖人地而不離於凡夫地。降伏一
切諸魔而非身心意所起作業。世尊。是名諸
菩薩勝妙法集
爾時解脱月菩薩白佛言。世尊。一切諸法以
解脱爲相。世尊。菩薩不分別是縛是脱。何以
故。世尊。解脱非他他非解脱。世尊。解脱者不
増一法。亦非不減一法。世尊。解脱無所從
來。世尊。縛亦無所至去。世尊。得解脱菩薩不
生如是心我得解脱。其心唯知猶如解脱。一
切諸法亦復如是。世尊。若菩薩起如是心。
世間是垢染法。涅槃是清淨法。是菩薩不得
解脱。何以故。有我見者生如是心。世尊。若人
起如是心。我厭陰界入求入涅槃。是人不得
解脱。何以故。有我見。有我見者生如是心。世
尊。得解脱心比丘作是思惟。一切諸法如解
脱相。而諸毛＊頭凡夫。不識不知生如是心。
我以如是法。令一切衆生知故。世尊。得解
脱心比丘。我得解脱生如是心。是諸凡夫於
一切法。常解脱中而求解脱。我於彼彼衆
生。生大悲心。何以故。若人求解脱是人不得
解脱。是故世尊。比丘欲得解脱者。應觀能
縛及所縛。應知能縛及所縛。是人不分別解
脱。若不分別者。是人則得解脱。世尊。是名菩
薩勝妙法集◎
法集經卷第五
元魏＊天竺三藏菩提＊流支譯
◎爾時大海慧菩薩白佛言。世尊。世尊。菩薩
不應畏諸煩惱。何以故。以有煩惱隨。何處有
煩惱。彼處有菩提。斷煩惱者則無菩提。世尊。
空及一切煩惱。此二即一無差別。世尊。菩
提及一切煩惱一切衆生。此等諸法亦即是
一無有差別。但諸毛頭凡夫墮顛倒心分別
我染我淨。世尊。正行菩薩不斷煩惱不取淨
法。而是菩薩。觀諸煩惱門。得諸三昧及諸
陀羅尼門。是故世尊。菩薩知諸佛法以煩
惱爲性。彼如是煩惱隨。何等衆生具散亂心
顛倒心。彼毛＊頭凡夫衆生。必入惡道受諸
苦惱。諸菩薩如是正觀。能得諸佛菩提。是
故世尊。諸菩薩則應修行隨順逆流。不隨順
順流。世尊。諸菩薩得解脱者。於涅槃中非
於世間中。何以故。諸菩薩應畏於涅槃不畏
世間。以觀世間得於大悲。及證大菩提故。若
分別涅槃厭畏世間。如是菩薩以厭世間故。
退於諸佛無上菩提。世尊。諸菩薩於世間衆
生。成大慈大悲。非於得涅槃涅槃衆生。世
尊所言涅槃。涅槃者是於寂滅虚妄分別不
實之心。世尊。是故菩薩願見涅槃。應觀虚
妄分別寂滅之心。如是之處得於涅槃。世尊。
是名勝妙法集
爾時觀世音菩薩白佛言。世尊。菩薩不須修
學多法。世尊。菩薩若受持一法善知一法。餘
一切諸佛法。自然如在掌中。世尊。何者是
一法。所謂大悲。菩薩若行大悲。一切諸佛
法如在掌中。世尊。譬如轉輪王所乘輪寶。
隨往何處一切四兵隨順而去。世尊。菩薩
摩訶薩亦復如是。乘大悲心隨至何處。彼諸
佛法隨順大悲自然而去。世尊。譬如日出朗
照萬品。一切衆生作業無難。世尊。菩薩摩
訶薩亦復如是。隨於何處大慈悲日照於世
間。彼處衆生於一切菩提分法修行則易。世
尊。譬如諸根以意爲本。悉能隨意取於境界。
世尊。菩薩摩訶薩亦復如是。依於大悲住
持一切菩提分法。隨諸分中。隨可作事中自
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