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大乘入楞伽經 (No. 0672_ 實叉難陀譯 ) in Vol. 16
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
妄計有二性 二性是安立
分別見種種 清淨聖所行
妄計種種相 縁起中分別
若異此分別 則墮外道論
以諸妄見故 妄計於妄計
離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重説頌言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 諸乘我所説
乃至有心起 諸乘未究竟
彼心轉滅已 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
爲攝愚夫故 説諸乘差別
解脱有三種 謂離諸煩惱
及以法無我 平等智解脱
譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激
雖滅起煩惱 猶被習氣縛
三昧酒所醉 住於無漏界
彼非究竟趣 亦復不退轉
以得三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三
大乘入楞伽經卷第四
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
言
我大乘非乘 非聲亦非字
非諦非解脱 亦非無相竟
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
間。若有作者。無間即得現證實法。復次大
慧。今爲汝説外五無間。令汝及餘菩薩聞
是義已於未來世不生疑惑。云何外五無
間。謂餘教中所説無間。若有作者。於三解
脱不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲
聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其
改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於
解脱。此皆化現非是實造。若有實造無間
業者。終無現身而得解脱。唯除覺了自心
所現身資所住。離我我所分別執見。或於來
世餘處受生。遇善知識離分別過方證解
脱。爾時世尊重説頌言
貪愛名爲母 無明則是父
識了於境界 此則名爲佛
隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二
種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。
聲聞縁覺得此法已。亦名爲佛。我以是義
但説一乘。爾時世尊重説頌言
善知二無我 除二障二惱
及不思議死 是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
以何密意。於大衆中唱如是言。我是過去
一切諸佛。及説百千本生之事。我於爾時。
作頂生王･大象･鸚鵡･月光･妙眼如是等。
佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密
意故。於大衆中作如是言。我於昔時作
拘留孫佛･拘那含牟尼佛･迦葉佛。云何爲
四。所謂字平等語平等身平等法平等。
云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲
佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我
作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。
迦陵頻伽梵音聲性。不増不減無有差別。
是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身
色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種
衆生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂
我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是
謂法等。是故如來應正等覺。於大衆中作
如是説。爾時世尊重説頌言
迦葉拘留孫 拘那含是我
依四平等故 爲諸佛子説
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。我於某夜成最正覺。乃至某夜當
入涅槃。於其中間不説一字。亦不已説
亦不當説。不説是佛説。世尊。依何密意作
如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是
説。云何二法。謂自證法及本住法。云何
自證法。謂諸佛所證我亦同證不増不減。證
智所行離言説相。離分別相離名字相。云
何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世
若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊
道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。
彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛
言。大慧。我及諸佛所證眞如。常住法性亦復
如是。是故説言始從成佛乃至涅槃。於其
中間不説一字。亦不已説亦不當説。爾時
世尊重説頌言
某夜成正覺 某夜般涅槃
於此二中間 我都無所説
自證本住法 故作是密語
我及諸如來 無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離
此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽
當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生
多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出
出想。云何有見。謂實有因縁而生諸法非
不實有。實有諸法從因縁生非無法生。大
慧。如是説者則説無因。云何無見。謂知受
貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有
相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞縁
覺無貪瞋癡性而計爲非有。此中誰爲壞
者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名
爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無
貪瞋癡名爲壞者。亦壞如來聲聞縁覺。何以
故。煩惱内外不可得故。體性非異非不異
故。大慧。貪瞋癡性若内若外皆不可得。無體
性故。無可取故。聲聞縁覺及以如來本性
解脱。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛
及以縛因則有所縛。作如是説名爲壞者。
是爲無有相。我依此義密意而説。寧起我
見如須彌山。不起空見懷増上慢。若起
此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了
諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那
無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還
滅。虚妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世
尊重説頌言
有無是二邊 乃至心所行
淨除彼所行 平等心寂滅
不取於境界 非滅無所有
有眞如妙物 如諸聖所行
本無而有生 生已而復滅
因縁有及無 彼非住我法
非外道非佛 非我非餘衆
能以縁成有 云何而得無
誰以縁成有 而復得言無
惡見説爲生 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀世悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。＊惟
願爲説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善
達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種
宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言説法
相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於
文字語言分別。入無漏界成自地行。超過
一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名
宗趣法相。言説法相者。謂説九部種種教法。
離於一異有無等相。以巧方便隨衆生心
令入此法。是名言説法相。汝及諸菩薩當
勤修學。爾時世尊重説頌言
宗趣與言説 自證及教法
若能善知見 不隨他妄解
如愚所分別 非是眞實相
彼豈不求度 無法而可得
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
涅槃離心意 唯此一法實
觀世悉虚妄 如幻夢芭蕉
無有貪恚癡 亦復無有人
從愛生諸蘊 如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説虚妄分別相。此虚妄分別云何而生。
是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲
虚妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍
世間天人而問此義。多所利益多所安
樂。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切衆生於種種境。不能了
達自心所現。計能所取虚妄執著。起諸分
別墮有無見。増長外道妄見習氣。心心所
法相應起時。執有外義種種可得。計著於
我及以我所。是故名爲虚妄分別。大慧白言。
若如是者。外種種義性離有無起諸見相。
世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬
喩。世尊。何故於種種義言起分別。第一義
中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言
起一不言故。世尊。又説虚妄分別墮有無
見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相
離。云何而説墮二見耶。此説豈不墮於世
見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起
有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯
自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相。而作是説。令知所見皆是自
心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因
縁。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境
界。捨五法自性諸分別見。是故我説虚妄分
別執著種種自心所現諸境界生。如實了知
則得解脱。爾時世尊重説頌言
諸因及與縁 從此生世間
與四句相應 不知於我法
世非有無生 亦非倶不倶
云何諸愚夫 分別因縁起
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從縁生故
諸縁之所作 所作法非生
果不自生果 有二果失故
無有二果故 非有性可得
觀諸有爲法 離能縁所縁
決定唯是心 故我説心量
量之自性處 縁法二倶離
究竟妙淨事 我説名心量
施設假名我 而實不可得
諸蘊蘊假名 亦皆無實事
有四種平等 相因及所生
無我爲第四 修行者觀察
離一切諸見 及能所分別
無得亦無生 我説是心量
非有亦非無 有無二倶離
如是心亦離 我説是心量
眞如空實際 涅槃及法界
種種意成身 我説是心量
妄想習氣縛 種種從心生
衆生見爲外 我説是心量
外所見非有 而心種種現
身資及所住 我説是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
説言。如我所説。汝及諸菩薩。不應依語而
取其義。世尊。何故不應依語取義。云何爲
語云何爲義。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其
因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文
字。相對談説。是名爲語。云何爲義。菩薩摩
訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察
向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地
種種行相。是名爲義。復次大慧。菩薩摩訶薩
善於語義。知語與義不一不異。義之與語
亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於
義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有
人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩
摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言説自
證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。
則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。
如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。
爾時世尊重説頌言
若隨言取義 建立於諸法
以彼建立故 死墮地獄中
蘊中無有我 非蘊即是我
不如彼分別 亦復非無有
如愚所分別 一切皆有性
若如彼所見 皆應見眞實
一切染淨法 悉皆無體性
不如彼所見 亦非無所有
復次大慧。我當爲汝説智識相。汝及諸菩
薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿
耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世
間智。出世間智。出世間上上智。云何世間
智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間
智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不
滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復
有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。
知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生
滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。
離相無相及有無因是智。有積集相是識。
無積集相是智。著境界相是識。不著境界
相是智。三和合相應生是識。無礙相應自
性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖
智所行境界。如水中月不入不出故。爾
時世尊重説頌言
採集業爲心 觀察法爲智
慧能證無相 逮自在威光
境界縛爲心 覺想生爲智
無相及増勝 智慧於中起
心意及與識 離諸分別＊想
得無分別法 佛子非聲聞
寂滅殊勝忍 如來清淨智
生於善勝義 遠離諸所行
我有三種智 聖者能明照
分別於諸相 開示一切法
我智離諸相 超過於二乘
以諸聲聞等 執著諸法有
如來智無垢 了達唯心故
復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形
轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉
變。生轉變。物轉變。縁明了轉變。所作明
了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有
無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如
以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形状
有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘
外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分
別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果
等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有
若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷
凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生
若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒説
有生死。爾時世尊重説頌言
形處時轉變 大種及諸根
中有漸次生 妄想非明智
諸佛不分別 縁起及世間
但諸縁世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟
願如來。爲我解説於一切法深密義及
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。
不墮如言取義深密執著。離文字語言虚
妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持
所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種
變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於
諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如
來位普化衆生。令知諸法虚妄不實。離有
無品斷生滅執。不著言説令轉所依。佛
言諦聽當爲汝説。大慧。於一切法如言取
義執著深密其數無量。所謂相執著。縁
執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執
著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。
自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘
一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡
愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。
以妄想絲自纒纒他。執著有無欲樂堅密。
大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法
唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。
於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無
有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。
不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若
有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚
癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與
貪喜倶。以此密縛令諸衆生續生五趣。密
縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若
有執著三和合縁。諸識密縛次第而起。有執
著故則有密縛。若見三解脱離三和合識。
一切諸密皆悉不生。爾時世尊重説頌言
不實妄分別 是名爲密相
若能如實知 諸密網皆斷
凡愚不能了 隨言而取義
譬如蠶處繭 妄想自纒縛
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。由種種心分別諸法。非諸法有自
性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。
染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是
如汝所説。一切凡愚分別諸法。而諸法性非
如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以
聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。
若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼
肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離
分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛
倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別
如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有
諸法性相。如妄執性。而顯現故。不説有因
及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘
境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能
於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。
云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別
相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分
別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是
言。爲令衆生捨分別故。説如分別所見法
相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無
見所執著法。而復執著聖智境界墮於有
見。何以故。不説寂靜空無之法。而説聖智
自性事故。佛言。大慧。我非不説寂靜空法
墮於有見。何以故。已説聖智自性事故。我
爲衆生無始時來計著於有。於寂靜法以
聖事説。今其聞已不生恐怖。能如實證寂
靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無
有外法。悟三脱門獲如實印。見法自性
了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相
故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不
生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗
有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相
亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應
如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不
生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶
薩應説一切法如幻如夢。見不見故。一切
皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。
凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐
遠離大乘。爾時世尊重説頌言
無自性無説 無事無依處
凡愚妄分別 惡覺如死屍
一切法不生 外道所成立
以彼所有生 非縁所成故
一切法不生 智者不分別
彼宗因生故 此覺則便壞
譬如目有瞖 妄想見毛輪
諸法亦如是 凡愚妄分別
三有唯假名 無有實法體
由此假施設 分別妄計度
假名諸事相 動亂於心識
佛子悉超過 遊行無分別
無水取水相 斯由渇愛起
凡愚見法爾 諸聖則不然
聖人見清淨 生於三解脱
遠離於生滅 常行無相境
修行無相境 亦復無有無
有無悉平等 是故生聖果
云何法有無 云何成平等
若心不了法 内外斯動亂
了已則平等 亂相爾時滅
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
佛所説。若知境界但是假名都不可得。則無
所取。無所取故亦無能取。能取所取二倶
無故不起分別。説名爲智。世尊。何故彼智
不得於境。爲不能了一切諸法自相共相
一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相
種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山巖石
壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠
極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了
諸法自相共相一異義故言不得者。此不
名智應是無智。以有境界而不知故。若
以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得者。此亦非智。以知於境説名爲智非
不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔
極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。
以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。
此實是智非如汝説。我之所説非隱覆説。
我言境界唯是假名不可得者。以了但是
自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以
無得故爾焔不起。入三脱門智體亦忘。非
如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著
外法若有若無種種形相。如是而知名爲不
知不了諸法唯心所見。著我我所分別境
智。不知外法是有是無。其心住於斷見中
故。爲令捨離如是分別。説一切法唯心建
立。爾時世尊重説頌言
若有於所縁 智慧不觀見
彼無智非智 是名妄計者
無邊相互隱 障礙及遠近
智慧不能見 是名爲邪智
老小諸根冥 而實有境界
不能生智慧 是名爲邪智
復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪分別之
所幻惑。不了如實及言説法。計心外相著
方便説。不能修習清淨眞實離四句法。大
慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我説
如實之法及言説法。令我及諸菩薩摩訶
薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所
能入。佛言諦聽當爲汝説。大慧。三世如來
有二種法。謂言説法及如實法。言説法者。謂
隨衆生心爲説種種諸方便教。如實法者。
謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異
倶不倶品。超度一切心意意識。於自覺聖智
所行境界。離諸因縁相應見相。一切外道聲
聞縁覺墮二邊者。所不能知。是名如實
法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時世尊復説頌言
我説二種法 言教及如實
教法示凡夫 實爲修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
一時説盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世
間財利。不得法利。不得法利不應親近
承事供養。世尊何故作如是説。佛言大慧。
盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。
隨順世間虚妄言説。不如於義不稱於理。
不能證入眞實境界。不能覺了一切諸法。
恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣
永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執
著外境増分別故。是故我説世論文句因
喩莊嚴但誑愚夫。不能解脱生老病死憂
悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸
論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天
宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝
論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不
如。斷一一頭以謝所屈。説是語已。即以
論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。
世間言論因喩莊嚴。乃至能現龍形。以妙
文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅
等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事
供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯説
身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世
中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自
因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以
百千句。廣説無量差別因相。非如實理。亦
不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若
盧迦耶所造之論。種種文字因喩莊嚴。執著
自宗非如實法。名外道者。世尊。亦説世間
之事。謂以種種文句言詞廣説十方一切國
土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。
世尊亦同外道説耶。佛言。大慧。我非世
説亦無來去。我説諸法不來不去。大慧。來
者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生
不滅。大慧。我之所説不同外道墮分別中。
何以故。外法有無無所著故。了唯自心不
見二取。不行相境不生分別。入空無相
無願之門而解脱故。大慧。我憶有時於一
處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一
切所作。是初世論。又問我言。一切非所作
耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼
復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一
切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。
一切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。
一切皆由種種因縁而受生耶。我時報言。是
第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切
無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此
世耶。有他世耶無他世耶。有解脱耶無
解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及
非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無
中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之
世論非我所説。婆羅門。我説因於無始戲
論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所
見。而取外法實無可得。如外道説。我及根
境三合知生。我不如是。我不説因。不説
無因。唯縁妄心似能所取。而説縁起。非
汝及餘取著我者之所能測。大慧。虚空涅
槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而
説作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問
我言。無明愛業爲因縁故。有三有耶爲無
因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切
諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世
論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境
皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗
有非是世論者不。一切外道所有詞論。種
種文句因喩莊嚴。莫不皆從我法中出。我
報言有。非汝所許非世不許。非不説種種
文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世
許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一
切外道能知。何以故。以於外法虚妄分別
生執著故。若能了達有無等法一切皆是自
心所見。不生分別不取外境。於自處住。
自處住者是不起義。不起於何不起分別。
此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨
何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸
若住。取種種相和合相續。於愛於因而生
計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門
作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。
默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。
説一切法無生無相無因無縁。唯是自心分
別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦
復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財
利不得法利。大慧白言。所言財法是何等
義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是
義。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。所言財者。可
觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。
増長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛説
名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂
了法是心見二無我。不取於相無有分
別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌
頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自
在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分
別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮
在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。
以因壞滅則生斷見。我説不見生住滅
者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸
菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重説頌言
調伏攝衆生 以戒降諸惡
智慧滅諸見 解脱得増長
外道虚妄説 皆是世俗論
横計作所作 不能自成立
唯我一自宗 不著於能所
爲諸弟子説 令離於世論
能取所取法 唯心無所有
二種皆心現 斷常不可得
乃至心流動 是則爲世論
分別不起者 是人見自心
來者見事生 去者事不現
明了知來去 不起於分別
有常及無常 所作無所作
此世他世等 皆是世論法
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
説涅槃。説何等法以爲涅槃。而諸外道種
種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不
隨順涅槃之相。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。
或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處
滅心心所法不現在前。不念過現未來境
界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
取外境。遠離四句住如實見。不墮二
邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
尊重説頌言
外道涅槃見 各各異分別
彼唯是妄想 無解脱方便
遠離諸方便 不至無縛處
妄生解脱想 而實無解脱
外道所成立 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
悉著有無論 是故無解脱
凡愚樂分別 不生眞實慧
言説三界本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非實
習氣心鏡中 凡愚見有二
不了唯心現 故起二分別
若知但是心 分別則不生
心即是種種 遠離想所相
如愚所分別 雖見而無見
三有唯分別 外境悉無有
妄想種種現 凡愚不能覺
經經説分別 但是異名字
若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四
大乘入楞伽經卷第五
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
來是作則是無常。若是無常一切作法應是
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
子。非作因成故。若非因非果則非有非
無。若非有非無則超過四句。言四句者。
但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
分別見種種 清淨聖所行
妄計種種相 縁起中分別
若異此分別 則墮外道論
以諸妄見故 妄計於妄計
離此二計者 則爲眞實法
大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟願爲
説自證聖智行相及一乘行相。我及諸菩
薩摩訶薩得此善巧。於佛法中不由他悟。
佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。
菩薩摩訶薩依諸聖教無有分別。獨處閑
靜觀察自覺。不由他悟離分別見。上上昇
進入如來地。如是修行。名自證聖智行相。
云何名一乘行相。謂得證知一乘道故。云
何名爲知一乘道。謂離能取所取分別如
實而住。大慧。此一乘道＊惟除如來。非外道
二乘梵天王等之所能得。大慧白佛言。世
尊。何故説有三乘不説一乘。佛言。大
慧。聲聞縁覺。無自般涅槃法故。我説一
乘。以彼但依如來所説調伏遠離。如是修
行而得解脱。非自所得。又彼未能除滅智
障及業習氣。未覺法無我。未名不思議變
易死。是故我説以爲三乘。若彼能除一切過
習覺法無我。是時乃離三昧所醉。於無漏
界而得覺悟已。於出世上上無漏界中
修諸功徳。普使滿足獲不思議自在法身。
爾時世尊重説頌言
天乘及梵乘 聲聞縁覺乘
諸佛如來乘 諸乘我所説
乃至有心起 諸乘未究竟
彼心轉滅已 無乘及乘者
無有乘建立 我説爲一乘
爲攝愚夫故 説諸乘差別
解脱有三種 謂離諸煩惱
及以法無我 平等智解脱
譬如海中木 常隨波浪轉
聲聞心亦然 相風所漂激
雖滅起煩惱 猶被習氣縛
三昧酒所醉 住於無漏界
彼非究竟趣 亦復不退轉
以得三昧身 乃至劫不覺
譬如昏醉人 酒消然後悟
聲聞亦如是 覺後當成佛
大乘入楞伽經卷第三
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言。今當爲汝
説意成身差別相。諦聽諦聽善思念之。大慧
言唯。佛言。大慧。意成身有三種。何者爲三。
謂入三昧樂意成身。覺法自性意成身。種
類倶生。無作行意成身。諸修行者入初地已
漸次證得。大慧。云何入三昧樂意成身。謂三
四五地入於三昧。離種種心寂然不動。心
海不起轉識波浪。了境心現皆無所有。是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身。
謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。
住如幻定及餘三昧。能現無量自在神通。
如花開敷速疾如意。如幻如夢如影如像。
非四大造與造相似。一切色相具足莊嚴。
普入佛刹了諸法性。是名覺法自性意成
身。云何種類倶生無作行意成身。謂了達諸
佛自證法相。是名種類倶生無作行意成身。
大慧。三種身相當勤觀察。爾時世尊重説頌
言
我大乘非乘 非聲亦非字
非諦非解脱 亦非無相竟
然乘摩訶衍 三摩提自在
種種意成身 自在花莊嚴
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説五無間業。何者爲五。若人作已墮
阿鼻獄。佛言諦聽當爲汝説。大慧言唯。佛
告大慧。五無間者。所謂殺母殺父。殺阿羅
漢。破和合僧。懷惡逆心出佛身血。大慧。何
者爲衆生母。謂引生愛與貪喜倶如母養
育。何者爲父。所謂無明令生六處聚落中
故。斷二根本名殺父母。云何殺阿羅漢。謂
隨眠爲怨如鼠毒發。究竟斷彼。是故説名
殺阿羅漢。云何破和合僧。謂諸蘊異相和
合積聚。究竟斷彼名爲破僧。云何惡心出
佛身血。謂八識身妄生思覺。見自心外自相
共相。以三解脱無漏惡心。究竟斷彼八識身
佛。名爲惡心出佛身血。大慧。是爲内五無
間。若有作者。無間即得現證實法。復次大
慧。今爲汝説外五無間。令汝及餘菩薩聞
是義已於未來世不生疑惑。云何外五無
間。謂餘教中所説無間。若有作者。於三解
脱不能現證。唯除如來諸大菩薩及大聲
聞。見其有造無間業者。爲欲勸發令其
改過。以神通力示同其事。尋即悔除證於
解脱。此皆化現非是實造。若有實造無間
業者。終無現身而得解脱。唯除覺了自心
所現身資所住。離我我所分別執見。或於來
世餘處受生。遇善知識離分別過方證解
脱。爾時世尊重説頌言
貪愛名爲母 無明則是父
識了於境界 此則名爲佛
隨眠阿羅漢 蘊聚和合僧
斷彼無餘間 是名無間業
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説諸佛體性。佛言。大慧。覺二無我。除二
種障。離二種死。斷二煩惱。是佛體性。大慧。
聲聞縁覺得此法已。亦名爲佛。我以是義
但説一乘。爾時世尊重説頌言
善知二無我 除二障二惱
及不思議死 是故名如來
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
以何密意。於大衆中唱如是言。我是過去
一切諸佛。及説百千本生之事。我於爾時。
作頂生王･大象･鸚鵡･月光･妙眼如是等。
佛言。大慧。如來應正等覺。依四平等祕密
意故。於大衆中作如是言。我於昔時作
拘留孫佛･拘那含牟尼佛･迦葉佛。云何爲
四。所謂字平等語平等身平等法平等。
云何字平等。謂我名佛。一切如來亦名爲
佛。佛名無別是謂字等。云何語平等。謂我
作六十四種梵音聲語。一切如來亦作此語。
迦陵頻伽梵音聲性。不増不減無有差別。
是名語等。云何身平等。謂我與諸佛。法身
色相及隨形好等無差別。除爲調伏種種
衆生現隨類身。是謂身等。云何法平等。謂
我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法。是
謂法等。是故如來應正等覺。於大衆中作
如是説。爾時世尊重説頌言
迦葉拘留孫 拘那含是我
依四平等故 爲諸佛子説
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。我於某夜成最正覺。乃至某夜當
入涅槃。於其中間不説一字。亦不已説
亦不當説。不説是佛説。世尊。依何密意作
如是語。佛言。大慧。依二密法故作如是
説。云何二法。謂自證法及本住法。云何
自證法。謂諸佛所證我亦同證不増不減。證
智所行離言説相。離分別相離名字相。云
何本住法。謂法本性如金等在鑛。若佛出世
若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大
慧。譬如有人行曠野中見向古城平坦舊
道即便隨入止息遊戲。大慧。於汝意云何。
彼作是道及以城中種種物耶。白言不也。佛
言。大慧。我及諸佛所證眞如。常住法性亦復
如是。是故説言始從成佛乃至涅槃。於其
中間不説一字。亦不已説亦不當説。爾時
世尊重説頌言
某夜成正覺 某夜般涅槃
於此二中間 我都無所説
自證本住法 故作是密語
我及諸如來 無有少差別
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願
説一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離
此相疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。諦聽
當爲汝説。大慧言唯。佛言。大慧。世間衆生
多墮二見。謂有見無見。墮二見故非出
出想。云何有見。謂實有因縁而生諸法非
不實有。實有諸法從因縁生非無法生。大
慧。如是説者則説無因。云何無見。謂知受
貪瞋癡已而妄計言無。大慧。及彼分別有
相。而不受諸法有。復有知諸如來聲聞縁
覺無貪瞋癡性而計爲非有。此中誰爲壞
者。大慧白言。謂有貪瞋癡性後取於無。名
爲壞者。佛言善哉。汝解我問。此人非止無
貪瞋癡名爲壞者。亦壞如來聲聞縁覺。何以
故。煩惱内外不可得故。體性非異非不異
故。大慧。貪瞋癡性若内若外皆不可得。無體
性故。無可取故。聲聞縁覺及以如來本性
解脱。無有能縛及縛因故。大慧。若有能縛
及以縛因則有所縛。作如是説名爲壞者。
是爲無有相。我依此義密意而説。寧起我
見如須彌山。不起空見懷増上慢。若起
此見名爲壞者。墮自共見樂欲之中。不了
諸法惟心所現。以不了故見有外法刹那
無常展轉差別蘊界處相。相續流轉起已還
滅。虚妄分別。離文字相。亦成壞者。爾時世
尊重説頌言
有無是二邊 乃至心所行
淨除彼所行 平等心寂滅
不取於境界 非滅無所有
有眞如妙物 如諸聖所行
本無而有生 生已而復滅
因縁有及無 彼非住我法
非外道非佛 非我非餘衆
能以縁成有 云何而得無
誰以縁成有 而復得言無
惡見説爲生 妄想計有無
若知無所生 亦復無所滅
觀世悉空寂 有無二倶離
爾時大慧菩薩摩訶薩。復請佛言。世尊。＊惟
願爲説宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善
達此義不隨一切衆邪妄解疾得阿耨多
羅三藐三菩提。佛言諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切二乘及諸菩薩。有二種
宗法相。何等爲二。謂宗趣法相。言説法
相。宗趣法相者。謂自所證殊勝之相。離於
文字語言分別。入無漏界成自地行。超過
一切不正思覺。伏魔外道生智慧光。是名
宗趣法相。言説法相者。謂説九部種種教法。
離於一異有無等相。以巧方便隨衆生心
令入此法。是名言説法相。汝及諸菩薩當
勤修學。爾時世尊重説頌言
宗趣與言説 自證及教法
若能善知見 不隨他妄解
如愚所分別 非是眞實相
彼豈不求度 無法而可得
觀察諸有爲 生滅等相續
増長於二見 顛倒無所知
涅槃離心意 唯此一法實
觀世悉虚妄 如幻夢芭蕉
無有貪恚癡 亦復無有人
從愛生諸蘊 如夢之所見
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。願爲
我説虚妄分別相。此虚妄分別云何而生。
是何而生。因何而生。誰之所生。何故名爲
虚妄分別。佛言。大慧。善哉善哉。汝爲哀愍
世間天人而問此義。多所利益多所安
樂。諦聽諦聽善思念之。當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。一切衆生於種種境。不能了
達自心所現。計能所取虚妄執著。起諸分
別墮有無見。増長外道妄見習氣。心心所
法相應起時。執有外義種種可得。計著於
我及以我所。是故名爲虚妄分別。大慧白言。
若如是者。外種種義性離有無起諸見相。
世尊。第一義諦亦復如是。離諸根量宗因譬
喩。世尊。何故於種種義言起分別。第一義
中不言起耶。將無世尊所言乖理。一處言
起一不言故。世尊。又説虚妄分別墮有無
見。譬如幻事種種非實。分別亦爾有無相
離。云何而説墮二見耶。此説豈不墮於世
見。佛言。大慧。分別不生不滅。何以故。不起
有無分別相故。所見外法皆無有故。了唯
自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相。而作是説。令知所見皆是自
心。斷我我所一切見著。離作所作諸惡因
縁。覺唯心故轉其意樂。善明諸地入佛境
界。捨五法自性諸分別見。是故我説虚妄分
別執著種種自心所現諸境界生。如實了知
則得解脱。爾時世尊重説頌言
諸因及與縁 從此生世間
與四句相應 不知於我法
世非有無生 亦非倶不倶
云何諸愚夫 分別因縁起
非有亦非無 亦復非有無
如是觀世間 心轉證無我
一切法不生 以從縁生故
諸縁之所作 所作法非生
果不自生果 有二果失故
無有二果故 非有性可得
觀諸有爲法 離能縁所縁
決定唯是心 故我説心量
量之自性處 縁法二倶離
究竟妙淨事 我説名心量
施設假名我 而實不可得
諸蘊蘊假名 亦皆無實事
有四種平等 相因及所生
無我爲第四 修行者觀察
離一切諸見 及能所分別
無得亦無生 我説是心量
非有亦非無 有無二倶離
如是心亦離 我説是心量
眞如空實際 涅槃及法界
種種意成身 我説是心量
妄想習氣縛 種種從心生
衆生見爲外 我説是心量
外所見非有 而心種種現
身資及所住 我説是心量
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
説言。如我所説。汝及諸菩薩。不應依語而
取其義。世尊。何故不應依語取義。云何爲
語云何爲義。佛言。諦聽當爲汝説。大慧言
唯。佛言。大慧。語者所謂分別習氣而爲其
因。依於喉舌脣齶齒輔。而出種種音聲文
字。相對談説。是名爲語。云何爲義。菩薩摩
訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察
向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地
種種行相。是名爲義。復次大慧。菩薩摩訶薩
善於語義。知語與義不一不異。義之與語
亦復如是。若義異語。則不應因語而顯於
義。而因語見義如燈照色。大慧。譬如有
人持燈照物知此物如是在如是處。菩薩
摩訶薩亦復如是。因語言燈入離言説自
證境界。復次大慧。若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義。
則墮建立及誹謗見。以異於彼起分別故。
如見幻事計以爲實。是愚夫見非賢聖也。
爾時世尊重説頌言
若隨言取義 建立於諸法
以彼建立故 死墮地獄中
蘊中無有我 非蘊即是我
不如彼分別 亦復非無有
如愚所分別 一切皆有性
若如彼所見 皆應見眞實
一切染淨法 悉皆無體性
不如彼所見 亦非無所有
復次大慧。我當爲汝説智識相。汝及諸菩
薩摩訶薩。若善了知智識之相。則能疾得阿
耨多羅三藐三菩提。大慧。智有三種。謂世
間智。出世間智。出世間上上智。云何世間
智。謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間
智。謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智。謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相。不生不
滅非有非無。證法無我入如來地。大慧。復
有三種智。謂知自相共相智。知生滅智。
知不生不滅智。復次大慧。生滅是識。不生
滅是智。墮相無相及以有無種種相因。是識。
離相無相及有無因是智。有積集相是識。
無積集相是智。著境界相是識。不著境界
相是智。三和合相應生是識。無礙相應自
性相是智。有得相是識。無得相是智。證自聖
智所行境界。如水中月不入不出故。爾
時世尊重説頌言
採集業爲心 觀察法爲智
慧能證無相 逮自在威光
境界縛爲心 覺想生爲智
無相及増勝 智慧於中起
心意及與識 離諸分別＊想
得無分別法 佛子非聲聞
寂滅殊勝忍 如來清淨智
生於善勝義 遠離諸所行
我有三種智 聖者能明照
分別於諸相 開示一切法
我智離諸相 超過於二乘
以諸聲聞等 執著諸法有
如來智無垢 了達唯心故
復次大慧。諸外道有九種轉變見。所謂形
轉變。相轉變。因轉變。相應轉變。見轉
變。生轉變。物轉變。縁明了轉變。所作明
了轉變。是爲九。一切外道因是見故。起有
無轉變論。此中形轉變者。謂形別異見。譬如
以金作莊嚴具。環釧瓔珞種種不同。形状
有殊金體無易。一切法變亦復如是。諸餘
外道種種計著。皆非如是亦非別異。但分
別故一切轉變。如是應知。譬如乳酪酒果
等熟。外道言此皆有轉變。而實無有若有
若無。自心所見無外物故。如此皆是愚迷
凡夫。從自分別習氣而起。實無一法若生
若滅。如因幻夢所見諸色。如石女兒説
有生死。爾時世尊重説頌言
形處時轉變 大種及諸根
中有漸次生 妄想非明智
諸佛不分別 縁起及世間
但諸縁世間 如乾闥婆城
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。＊惟
願如來。爲我解説於一切法深密義及
解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法。
不墮如言取義深密執著。離文字語言虚
妄分別。普入一切諸佛國土。力通自在總持
所印。覺慧善住十無盡願。以無功用種種
變現。光明照曜如日月摩尼地水火風。住於
諸地離分別見。知一切法如幻如夢。入如
來位普化衆生。令知諸法虚妄不實。離有
無品斷生滅執。不著言説令轉所依。佛
言諦聽當爲汝説。大慧。於一切法如言取
義執著深密其數無量。所謂相執著。縁
執著。有非有執著。生非生執著。滅非滅執
著。乘非乘執著。爲無爲執著。地地自相執著。
自分別現證執著外道宗有無品執著。三乘
一乘執著。大慧。此等密執有無量種。皆是凡
愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭。
以妄想絲自纒纒他。執著有無欲樂堅密。
大慧。此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故。無分別故。若了諸法
唯心所見。無有外物皆同無相。隨順觀察。
於若有若無分別密執。悉見寂靜。是故無
有密非密相。大慧。此中無縛亦無有解。
不了實者見縛解耳。何以故。一切諸法若
有若無。求其體性不可得故。復次大慧。愚
癡凡夫有三種密縛。謂貪恚癡及愛來生與
貪喜倶。以此密縛令諸衆生續生五趣。密
縛若斷。是則無有密非密相。復次大慧。若
有執著三和合縁。諸識密縛次第而起。有執
著故則有密縛。若見三解脱離三和合識。
一切諸密皆悉不生。爾時世尊重説頌言
不實妄分別 是名爲密相
若能如實知 諸密網皆斷
凡愚不能了 隨言而取義
譬如蠶處繭 妄想自纒縛
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
世尊説。由種種心分別諸法。非諸法有自
性。此但妄計耳。世尊。若但妄計無諸法者。
染淨諸法將無悉壞。佛言。大慧。如是如是
如汝所説。一切凡愚分別諸法。而諸法性非
如是有。此但妄執無有性相。然諸聖者以
聖慧眼如實知見有諸法自性。大慧白言。
若諸聖人以聖慧眼見有諸法性。非天眼
肉眼。不同凡愚之所分別。云何凡愚得離
分別。不能覺了諸聖法故。世尊。彼非顛
倒非不顛倒。何以故。不見聖人所見法故。
聖見遠離有無相故。聖亦不如凡所分別
如是得故。非自所行境界相故。彼亦見有
諸法性相。如妄執性。而顯現故。不説有因
及無因故。墮於諸法性相見故。世尊。其餘
境界既不同此。如是則成無窮之失。孰能
於法了知性相。世尊。諸法性相不因分別。
云何而言以分別故而有諸法。世尊。分別
相異諸法相異。因不相似。云何諸法而由分
別。復以何故凡愚分別不如是有。而作是
言。爲令衆生捨分別故。説如分別所見法
相無如是法。世尊。何故令諸衆生離有無
見所執著法。而復執著聖智境界墮於有
見。何以故。不説寂靜空無之法。而説聖智
自性事故。佛言。大慧。我非不説寂靜空法
墮於有見。何以故。已説聖智自性事故。我
爲衆生無始時來計著於有。於寂靜法以
聖事説。今其聞已不生恐怖。能如實證寂
靜空法。離惑亂相入唯識理。知其所見無
有外法。悟三脱門獲如實印。見法自性
了聖境界。遠離有無一切諸著。復次大慧。
菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。
何以故。一切法本無有故。及彼宗因生相
故。復次大慧。一切法不生此言自壞。何以故。
彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不
生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗
有無法皆不生。此宗即入一切法中。有無相
亦不生故。是故一切法不生此宗自壞。不應
如是立諸分多過故。展轉因異相故。如不
生一切法空無自性亦如是。大慧。菩薩摩訶
薩應説一切法如幻如夢。見不見故。一切
皆是惑亂相故。除爲愚夫而生恐怖。大慧。
凡夫愚癡墮有無見。莫令於彼而生驚恐
遠離大乘。爾時世尊重説頌言
無自性無説 無事無依處
凡愚妄分別 惡覺如死屍
一切法不生 外道所成立
以彼所有生 非縁所成故
一切法不生 智者不分別
彼宗因生故 此覺則便壞
譬如目有瞖 妄想見毛輪
諸法亦如是 凡愚妄分別
三有唯假名 無有實法體
由此假施設 分別妄計度
假名諸事相 動亂於心識
佛子悉超過 遊行無分別
無水取水相 斯由渇愛起
凡愚見法爾 諸聖則不然
聖人見清淨 生於三解脱
遠離於生滅 常行無相境
修行無相境 亦復無有無
有無悉平等 是故生聖果
云何法有無 云何成平等
若心不了法 内外斯動亂
了已則平等 亂相爾時滅
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如
佛所説。若知境界但是假名都不可得。則無
所取。無所取故亦無能取。能取所取二倶
無故不起分別。説名爲智。世尊。何故彼智
不得於境。爲不能了一切諸法自相共相
一異義故言不得耶。爲以諸法自相共相
種種不同更相隱蔽而不得耶。爲山巖石
壁簾幔帷障之所覆隔而不得耶。爲極遠
極近老小盲冥諸根不具而不得耶。若不了
諸法自相共相一異義故言不得者。此不
名智應是無智。以有境界而不知故。若
以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不
得者。此亦非智。以知於境説名爲智非
不知故。若山巖石壁簾幔帷障之所覆隔
極遠極近老小盲冥而不知者。彼亦非智。
以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。
此實是智非如汝説。我之所説非隱覆説。
我言境界唯是假名不可得者。以了但是
自心所見外法有無。智慧於中畢竟無得。以
無得故爾焔不起。入三脱門智體亦忘。非
如一切覺想凡夫無始已來戲論熏習計著
外法若有若無種種形相。如是而知名爲不
知不了諸法唯心所見。著我我所分別境
智。不知外法是有是無。其心住於斷見中
故。爲令捨離如是分別。説一切法唯心建
立。爾時世尊重説頌言
若有於所縁 智慧不觀見
彼無智非智 是名妄計者
無邊相互隱 障礙及遠近
智慧不能見 是名爲邪智
老小諸根冥 而實有境界
不能生智慧 是名爲邪智
復次大慧。愚癡凡夫無始虚僞。惡邪分別之
所幻惑。不了如實及言説法。計心外相著
方便説。不能修習清淨眞實離四句法。大
慧白言。如是如是誠如尊教。願爲我説
如實之法及言説法。令我及諸菩薩摩訶
薩於此二法而得善巧。非外道二乘之所
能入。佛言諦聽當爲汝説。大慧。三世如來
有二種法。謂言説法及如實法。言説法者。謂
隨衆生心爲説種種諸方便教。如實法者。
謂修行者於心所現離諸分別。不墮一異
倶不倶品。超度一切心意意識。於自覺聖智
所行境界。離諸因縁相應見相。一切外道聲
聞縁覺墮二邊者。所不能知。是名如實
法。此二種法。汝及諸菩薩摩訶薩當善修學。
爾時世尊復説頌言
我説二種法 言教及如實
教法示凡夫 實爲修行者
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。如來
一時説盧迦耶陀呪術詞論。但能攝取世
間財利。不得法利。不得法利不應親近
承事供養。世尊何故作如是説。佛言大慧。
盧迦耶陀所有詞論。但飾文句誑惑凡愚。
隨順世間虚妄言説。不如於義不稱於理。
不能證入眞實境界。不能覺了一切諸法。
恒墮二邊自失正道。亦令他失輪迴諸趣
永不出離。何以故。不了諸法唯心所見。執
著外境増分別故。是故我説世論文句因
喩莊嚴但誑愚夫。不能解脱生老病死憂
悲等患。大慧。釋提桓因廣解衆論自造諸
論。彼世論者有一弟子。現作龍身詣釋天
宮。而立論宗作是要言。憍尸迦。我共汝
論。汝若不如。我當破汝千輻之輪。我若不
如。斷一一頭以謝所屈。説是語已。即以
論法摧伏帝釋。壞千輻輪還來人間。大慧。
世間言論因喩莊嚴。乃至能現龍形。以妙
文詞迷惑諸天及阿修羅。令其執著生滅
等見。而況於人。是故大慧。不應親近承事
供養。以彼能作生苦因故。大慧。世論唯説
身覺境界。大慧。彼世論有百千字句。後末世
中惡見乖離邪衆崩散。分成多部各執自
因。大慧。非餘外道能立教法。唯盧迦耶以
百千句。廣説無量差別因相。非如實理。亦
不自知是惑世法。爾時大慧白言。世尊。若
盧迦耶所造之論。種種文字因喩莊嚴。執著
自宗非如實法。名外道者。世尊。亦説世間
之事。謂以種種文句言詞廣説十方一切國
土天人等衆而來集會。非是自智所證之法。
世尊亦同外道説耶。佛言。大慧。我非世
説亦無來去。我説諸法不來不去。大慧。來
者集生。去者壞滅。不來不去。此則名爲不生
不滅。大慧。我之所説不同外道墮分別中。
何以故。外法有無無所著故。了唯自心不
見二取。不行相境不生分別。入空無相
無願之門而解脱故。大慧。我憶有時於一
處住。有世論婆羅門來至我所。遽問我言。
瞿曇。一切是所作耶。我時報言。婆羅門一
切所作。是初世論。又問我言。一切非所作
耶。我時報言。一切非所作是第二世論。彼
復問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一
切不生耶。我時報言。是第六世論。彼復問言。
一切一耶一切異耶。一切倶耶一切不倶耶。
一切皆由種種因縁而受生耶。我時報言。是
第十一世論。彼復問言。一切有記耶一切
無記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此
世耶。有他世耶無他世耶。有解脱耶無
解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及
非擇滅。是所作耶非所作耶。有中有耶無
中有耶。我時報言。婆羅門。如是皆是汝之
世論非我所説。婆羅門。我説因於無始戲
論諸惡習氣而生三有。不了唯是自心所
見。而取外法實無可得。如外道説。我及根
境三合知生。我不如是。我不説因。不説
無因。唯縁妄心似能所取。而説縁起。非
汝及餘取著我者之所能測。大慧。虚空涅
槃及非擇滅。但有三數本無體性。何況而
説作與。非作。大慧。爾時世論婆羅門。復問
我言。無明愛業爲因縁故。有三有耶爲無
因耶。我言此二亦是世論。又問我言。一切
諸法皆入自相及共相耶。我時報言。此亦世
論。婆羅門。乃至少有心識流動分別外境
皆是世論。大慧。爾時彼婆羅門復問我言。頗
有非是世論者不。一切外道所有詞論。種
種文句因喩莊嚴。莫不皆從我法中出。我
報言有。非汝所許非世不許。非不説種種
文句義理相應非不相應。彼復問言。豈有世
許非世論耶。我答言有。但非於汝及以一
切外道能知。何以故。以於外法虚妄分別
生執著故。若能了達有無等法一切皆是自
心所見。不生分別不取外境。於自處住。
自處住者是不起義。不起於何不起分別。
此是我法非汝有也。婆羅門。略而言之。隨
何處中心識往來死生求戀。若受若見若觸
若住。取種種相和合相續。於愛於因而生
計著。皆汝世論非是我法。大慧。世論婆羅門
作如是問。我如是答。不問於我自宗實法。
默然而去。作是念言。沙門瞿曇無可尊重。
説一切法無生無相無因無縁。唯是自心分
別所見。若能了此分別不生。大慧。汝今亦
復問我是義。何故親近諸世論者。唯得財
利不得法利。大慧白言。所言財法是何等
義。佛言。善哉。汝乃能爲未來衆生思惟是
義。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。所言財者。可
觸可受可取可味。令著外境墮在二邊。
増長貪愛生老病死憂悲苦惱。我及諸佛説
名財利。親近世論之所獲得。云何法利。謂
了法是心見二無我。不取於相無有分
別。善知諸地離心意識。一切諸佛所共灌
頂。具足受行十無盡願。於一切法悉得自
在。是名法利。以是不墮一切諸見戲論分
別常斷二邊。大慧外道世論令諸癡人墮
在二邊。謂常及斷。受無因論則起常見。
以因壞滅則生斷見。我説不見生住滅
者名得法利。是名財法二差別相。汝及諸
菩薩摩訶薩應勤觀察。爾時世尊重説頌言
調伏攝衆生 以戒降諸惡
智慧滅諸見 解脱得増長
外道虚妄説 皆是世俗論
横計作所作 不能自成立
唯我一自宗 不著於能所
爲諸弟子説 令離於世論
能取所取法 唯心無所有
二種皆心現 斷常不可得
乃至心流動 是則爲世論
分別不起者 是人見自心
來者見事生 去者事不現
明了知來去 不起於分別
有常及無常 所作無所作
此世他世等 皆是世論法
爾時大慧菩薩摩訶薩。復白佛言。世尊。佛
説涅槃。説何等法以爲涅槃。而諸外道種
種分別。佛言大慧。如諸外道分別涅槃。皆不
隨順涅槃之相。諦聽諦聽當爲汝説。大慧。
或有外道言。見法無常不貪境界。蘊界處
滅心心所法不現在前。不念過現未來境
界。如燈盡如種敗。如火滅。諸取不起分
別不生。起涅槃想。大慧。非以見壞名爲涅
槃。或謂至方名得涅槃。境界想離猶如風
止。或謂不見能覺所覺名爲涅槃。或謂不
起分別常無常見名得涅槃。或有説言。分
別諸相發生於苦。而不能知自心所現。以
不知故怖畏於相以求無相。深生愛樂執
爲涅槃。或謂覺知内外諸法自相共相去來
現在有性不壞。作涅槃想。或計我人衆生
壽命及一切法無有壞滅。作涅槃想復有
外道無有智慧。計有自性及以士夫求那
轉變作一切物以爲涅槃。或有外道計福
非福盡。或計不由智慧諸煩惱盡。或計自
在是實作者以爲涅槃。或謂衆生展轉相生。
以此爲因更無異因。彼無智故不能覺了。
以不了故執爲涅槃。或計證於諦道虚妄
分別以爲涅槃。或計求那與求那者而共
和合一性異性倶及不倶。執爲涅槃。或計諸
物從自然生。孔雀文彩棘針銛利。生寶之處
出種種寶。如此等事是誰能作。即執自然
以爲涅槃。或謂能解二十五諦即得涅槃。
或有説言。能受六分守護衆生斯得涅槃。
或有説言。時生世間時即涅槃。或執有物
以爲涅槃。或計無物以爲涅槃。或有計著
有物無物爲涅槃者。或計諸物與涅槃無
別。作涅槃想。大慧。復有異彼外道所説。以
一切智大師子吼説。能了達唯心所現不
取外境。遠離四句住如實見。不墮二
邊離能所取。不入諸量不著眞實。住於
聖智所現證法。悟二無我離二煩惱。淨二
種障轉修諸地入於佛地。得如幻等諸大
三昧。永超心意及以意識名得涅槃。大慧。
彼諸外道虚妄計度不如於理智者所棄。
皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出。
彼諸外道皆依自宗而生妄覺。違背於理
無所成就。唯令心意馳散往來。一切無有
得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。爾時世
尊重説頌言
外道涅槃見 各各異分別
彼唯是妄想 無解脱方便
遠離諸方便 不至無縛處
妄生解脱想 而實無解脱
外道所成立 衆智各異取
彼悉無解脱 愚癡妄分別
一切癡外道 妄見作所作
悉著有無論 是故無解脱
凡愚樂分別 不生眞實慧
言説三界本 眞實滅苦因
譬如鏡中像 雖現而非實
習氣心鏡中 凡愚見有二
不了唯心現 故起二分別
若知但是心 分別則不生
心即是種種 遠離想所相
如愚所分別 雖見而無見
三有唯分別 外境悉無有
妄想種種現 凡愚不能覺
經經説分別 但是異名字
若離於語言 其義不可得
大乘入楞伽經卷第四
＊大周于闐國三藏法師
實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之餘
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願
爲我説如來應正等覺自覺性。令我及
諸菩薩摩訶薩而得善巧自悟悟他。佛言。
大慧。如汝所問當爲汝説。大慧言唯。世尊。
如來應供正等覺。爲作非作。爲果爲因。爲
相所相。爲説所説。爲覺所覺。如是等爲異
不異。佛言。大慧。如來應正等覺。非作非非
作。非果非因。非相非所相。非説非所説。
非覺非所覺。何以故。倶有過故。大慧。若如
來是作則是無常。若是無常一切作法應是
如來。我及諸佛皆不忍可。若非作法則無
體性。所修方便悉空無益。同於兔角石女之
子。非作因成故。若非因非果則非有非
無。若非有非無則超過四句。言四句者。
但隨世間而有言説。若超過四句。惟有
言説則如石女兒。大慧。石女兒者惟有言
説不墮四句。以不墮故不可度量。諸有
智者。應如是知如來所有一切句義。大慧。
如我所説諸法無我。以諸法中無有我性
故説無我。非是無有諸法自性。如來句義
應知亦然。大慧。譬如牛無馬性馬無牛性。
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