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大悲經 (No. 0380_ 那連提耶舍譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
諸天人中作光明 修諸善業不可數
阿僧祇劫流轉時 受彼福報不可盡
我以彼福爲因縁 能得如是勝菩提
我昔憐愍衆生故 無量百千億佛所
世世常修勝供養 佛不與我授記
彼佛世尊人中上 知我善根未純熟
雖行諸善不得記 以我無是勝忍故
我又見彼然燈佛 奉散五莖優波羅
布髮淹泥令佛蹈 即悟無生勝法忍
時彼導師然燈佛 即授我記昇虚空
汝於來世阿僧祇 當得成佛號釋迦
從此生死流轉來 修行無量諸善業
愍衆生故受諸苦 爲求如是勝菩提
我見世間孤獨苦 悲心憐愍常布施
彼福無限無有量 導師廣説不能盡
我爲菩薩修行時 於諸善逝佛世雄
晝夜稱名而供養 無量億劫不可數
一二三四五至十 二十三十略稱名
愍諸衆生故修行 最勝佛本所供養
如我本修苦行時 無量衆苦我忍受
世世不捨菩提心 一切諸佛無能比
我於世世流轉時 棄捨百千萬億頭
捨寶國土及王位 爲求聞法多善説
我爲無上正法時 深心樂求不可量
布施持戒及忍辱 精進覺＊悟勝菩提
諸佛勢力不思議 以諸功徳所建立
能演正法不思者 亦能顯示勝菩提
＊大悲經＊殖善根品第十一
爾時世尊復告阿難言。我從然燈佛來。次復
値佛名蓮華上。我以金華奉散彼佛。爲求阿
耨多羅三藐三菩提故。次復値佛名一切世
間最勝自在。我以銀華奉散彼佛。爲求如是
一切種智。次復値佛名極高行。我把寶錢奉
獻彼佛。爲求如是不可知智。次復値佛名曰
上譽。我把衆寶奉獻彼佛。爲求如是無障礙
智。次復値佛號釋迦牟尼。我以雜華散彼
佛上。爲求如是無上菩提。次復値佛名曰帝
沙。我以赤旃檀末塗散彼佛。亦復爲求無
障礙智。次復値佛名曰弗沙。我以深信七日
七夜目不暫瞬。以無量偈讃彼世尊。次復値
佛名毘婆尸。我復以豆散彼世尊。次復値佛
名曰尸棄。我以無價寶衣奉上彼佛。次復値
佛名毘舍浮。我以肴膳飮食供養彼佛世尊。
阿難。此賢劫初次有佛興名拘留孫。我於彼
所淨修梵行。爲求如是自然智故。次復値佛
名拘那含牟尼。我於彼佛修行梵行。次復有
佛名曰迦葉。時我於彼亦修梵行。我於是等
一切佛所。爲求阿耨多羅三藐三菩提。爲自
度亦爲度未度者。自得解脱。亦爲未解脱者
令得解脱。自得涅槃。亦爲未涅槃者令得涅
槃。汝今觀我供養爾許無量阿僧祇諸佛世
尊。恭敬尊重謙下供養。具足無量諸善功徳。
爲求如是阿耨多羅三藐三菩提故。阿難。如
是次第汝應當知。雖於佛所種少善根。當得
如是大神通大利益廣大功徳。阿難。我於佛
所種＊殖如是不可思議菩提善根。今得如是
不思議報。無等無敵無有邊際。汝應當信。爾
時世尊。重説偈言
我於然燈兩足尊 値遇修行菩薩行
五莖青蓮散彼佛 即時記我無上道
次有佛名蓮華上 我時亦復得値遇
以金寶華散彼佛 爲求最勝菩提故
次復有佛大導師 名諸世間最自在
極高上行及上譽 釋迦帝沙弗沙佛
毘婆尸棄毘舍浮 拘留孫佛拘那含
迦葉佛等皆供養 爲求最上勝菩提
此等及餘過去佛 我皆修行勝供養
悲愍一切衆生故 爲求無上勝菩提
彼佛千億皆供養 積集善根已滿足
降魔勢力及眷屬 獲得無憂安隱道
我轉無上大法輪 爲衆生故顯正法
天人龍等緊那羅 應菩提器我度竟
我已顯示安隱道 未來諸佛及聲聞
若欲救度諸苦者 應當修習我徳行
大悲經卷第三
大悲經卷第四
高齊天竺三藏那連提耶＊舍譯
以諸譬喩付囑正法品第十二
爾時世尊復告慧命阿難言。且置我今得菩
提時功徳利益。若我本行菩薩道時功徳利
益。縁覺尚無。何況聲聞及餘衆生。阿難。我菩
薩時久修苦行。棄捨王位婦兒妻子。及諸婇
女身命手足。頭目耳鼻血肉骨髓。及受種種
無量苦痛。彼等一切悉爲汝等。悕求阿耨多
羅三藐三菩提故。阿難。一切難捨我悉已捨。
所受衆苦悉爲衆生。阿難。此等功徳。若我廣
説則不可盡。如有聞者心則迷悶況有説者。
阿難。若有衆生起一念心悲愍。釋迦牟尼如
來應供正遍知。本昔修行菩薩苦行作如是
言。爲我等故具受無量種種苦痛難爲之事。
阿難。我説彼等一發心者。必定當得最後涅
槃。何況我所種善根者。阿難。或有愚人漫
捍無信。聞我本修菩薩苦行。乃至不生一念
悲心。不言如來有大利益。亦不敬信。是故
所有殊勝行者。能得涅槃。阿難。如是功徳利
益勝法。縁覺所無。何況一切聲聞凡夫所能
有也。阿難。諸有修行菩薩行者所得大悲。亦
非縁覺所能有也。阿難。若有如我修菩薩行
者得於大悲。得大悲已悉皆當得阿耨多羅
三藐三菩提。是故此法大慈大悲之所攝也。
以是因縁縁覺所無。以是義故。彼不得作如
來應供正遍知。不具十力四無所畏大慈大
悲。阿難。我知本昔修菩薩行推求善法。於彼
生死心常驚怖。於諸衆生修大悲心。而於夢
中見大鐵圍有崩倒處。世界中間有諸衆生
在大地獄。爲彼獄卒之所逼切。身體碎壞。周
遍熾然猶如火聚。受大苦切如奪命苦。我詣
其所。彼諸衆生合掌禮拜而作是言。仁者。汝
今受樂我等今受地獄之苦楚毒難忍如奪命
苦。無救無護無歸無趣。大丈夫。若欲救我如
是苦者必定堪能。阿難。我時於彼地獄衆生
起大悲心。即於夢中悲泣流涙如恒河水。我
時安慰彼衆生言。諸仁者。莫生怖畏。我令汝
等脱是苦聚。阿難。我時令彼地獄衆生集在
一處。以其右手普摩其頂而告之曰。諸仁者。
莫生怖畏。我當必定救度汝等。作是語已。
地獄火聚即時得滅。其諸衆生於刹那頃得
受安樂。阿難。我於爾時從夢悟已。振衣取
涙以器盛置。阿難。我本如是具大悲法修菩
薩行。何況今得阿耨多羅三藐三菩提。阿難
汝應當知如是之法。亦非縁覺所能有也。何
況聲聞凡夫人等。阿難。若有此法者。是修菩
薩行。阿難。當觀如來本昔所修菩薩行時。於
諸衆生具足如是憐愍利益大悲之心。如是
功徳。若我具以口業宣説不得邊際。阿難。過
去之世有大商主爲採寶故。將諸商人入於
大海。彼所乘船衆寶悉滿。至海中間其船卒
壞。時彼商人心懷怖畏極生憂惱。其中或有
得船板者。或有浮者有命終者。阿難。我於
爾時作彼商主在大海中。用以浮嚢安隱而
渡。時有五人呼商主言。大士商主。唯願惠
施我等無畏。説是語已。爾時商主即告之言。
諸丈夫。勿生怖畏。我令汝等從此大海安隱
得＊渡。阿難。彼時商主身帶利劍而作是念。
大海之法不居死屍。如其我今自捨身命。此
諸商人必能得＊渡大海之難。作是念已。即喚
商人置己身上令善捉持。彼諸商人有騎背
者。有抱肩者有捉髀者。爾時商主爲欲施彼
無怖畏故。大悲修心起大勇猛勵身心力。
即以利劍斷己命根速取命終。于時大海
其死屍置之岸上。時五商人便得＊渡海安隱
受樂。平吉無難還閻浮提。阿難。彼時商主豈
異人乎。我身是也。五商人者。今五比丘是
也。是五比丘。昔於大海而得＊渡脱。今復於
此生死大海而得＊渡脱。安置無畏涅槃彼岸。
阿難。汝今當觀修何苦行具足。云何無量功
徳得爲菩薩摩訶薩也。阿難。如是功徳次第
應知。亦非縁覺所能有也阿難。如諸菩薩功
徳如是。諸辟支佛無此法故。不作如來應供
正遍知。不成阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
以能如是修諸苦行。得爲菩薩大悲憐愍一
切衆生。阿難。復有愚人於我佛所不生敬信。
以是因縁不得作阿耨多羅三藐三菩提根本
種子。亦不得證無上涅槃。彼若於我心生敬
信。即便得作菩提種子能證涅槃。阿難。修少
分行得少分功徳。修滿足行得滿分功徳。阿
難。我當更説餘行決定。若有衆生乃至能發
一念敬信。以此善根得爲種子。何況復種勝
上善根。阿難。若於佛所種善根者。乃至一念
發心念佛。我説彼等猶如甘露最後甘露。阿
難。行者應當以一切種而念如來。所謂念於
如來所念。念如來善根。念如來姓日。姓不相
似以苷蔗種上姓生故。姓日者。爲離諸闇而
作光明。阿難。我生釋種故種姓清淨。阿難。當
念如來生。念如來種族。念如來姓。念如來積
財具足。念如來端正。念如來所生國土念如
來相。念如來隨形好。念如來十力。念如來四
無所畏。念如來十八不共法。念如來所生具
足。念如來可美。念如來無愚癡。念如來本行
具足。念如來願具足。念如來戒定慧解脱解
脱知見具足。念如來慈悲喜捨具足。念如來
威儀具足。阿難。若有人隨所念佛彼彼功徳。
得大神通大利益廣大功徳。猶如甘露第一
甘露最後甘露。阿難。我於往昔爲菩薩時行
檀波羅蜜。我以佛智觀彼功徳不得邊際。何
況所修尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜如是等諸餘功徳。
若彼菩薩未得授記所有功徳。佛智觀察不
得邊際。何況授記所有功徳。乃至何況得成
佛時一切功徳。於百千億那由他劫。觀察宣
説不得邊際。何以故。如來應供正遍知功徳
無量。阿難。我以實智觀此利益如是説也。
若有憶念我菩薩時功徳利益心生敬信。以
此善根悉皆當得後際涅槃。是故阿難。汝莫
憂悲。我爲令汝與諸天人。作大利益作大攝
受已説道法。令彼得向無上安隱後際涅槃。
汝等於此勤修方便愼莫放逸
爾時世尊告諸比丘言。吾今後夜當般涅槃。
汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝
等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。汝諸
比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離
散。諸比丘。生法有法有爲法。差別法覺知法。
因縁所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。諸
比丘。假使久住會當去矣。諸比丘。凡有生者
無不有死。一切諸行無有常定。究竟不變。諸
比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者
得。未達者達。未證者證。當勤求之。諸比丘。
勤修方便愼莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。
得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道善
法。是故汝等當受我化
爾時大衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
釋天梵天四天王等。得聞如是最後教已。愁
苦不樂爲憂箭所射啼哭流涙。極大號叫作
如是言。婆伽婆入槃涅槃一何駛哉。修伽陀。
入般涅槃一何駛哉。世間眼滅世間盲冥。一
何疾哉。我今云何與衆生寶別離太速
爾時阿難聞是語已。瞻仰如來目不暫瞬。即
便思惟悲號啼哭放身投地。猶如斫倒臨峻
大樹
爾時世尊。告阿難言。止莫憂悲。我向豈不如
是語汝。一切稱意所愛之事皆當別離。生法
有法有爲法。差別法覺知法。因縁所生敗壞
之法。若不滅者無有是處。慧命阿難。聞是
語已即白佛言。婆伽婆。我何得不愁。修伽
陀。我何得不悲。我與如是衆生之寶。衆生共
乘。衆生導師。世間所求。世間歸趣。天人大
師。當有別離。是故婆伽婆。我何得不愁。修伽
陀。我何得不悲。世尊。我與如是大悲憐愍
一切衆生世間親友。一切世間眼目之寶作
光明者當有別離。而我自怪心不破裂以爲
百分。世尊。我復自怪而得住此不取命終。世
尊。又我自怪身不破壞猶如麥
。世尊。我
復思惟。今得如是不命終者皆由如來神力
加故。婆伽婆。我那得不愁。修伽陀。我那得
不悲。今者如是衆生共乘世間導師。憐愍世
者。明當不住更不可見
爾時佛告慧命阿難言。汝愛我耶。阿難言。甚
愛婆伽婆。甚愛修伽陀。佛言。阿難。云阿愛
我。阿難言。我愛世尊。非以口業言説可盡。亦
不可以喩況能盡。婆伽婆。我愛如是。修伽陀。
我愛如是。世尊。我爲如來棄捨身命亦無悋
惜。婆伽婆。我愛如是。修伽陀。我愛如是。世
尊。我愛如來唯佛證知。婆伽婆。我愛如是。修
伽陀。我愛如是
爾時世尊復告阿難。汝若愛我申汝右手來。
爾時阿難即舒右手。于時世尊。以金色右手
其掌柔軟色如紫礦。執阿難手而作是言。阿
難汝若愛我應當爲我而作愛事。何者爲我所
作愛事。我於無量百千億那由他阿僧祇劫。
所習阿耨多羅三藐三菩提。大法寶藏付囑於
汝。汝當隨順如我所轉。當如是轉令得廣行
而不斷絶。莫作中間滅法人也。阿難。我今爲
汝當作護持。令佛所説正法毘尼而得増長。
不退減故不失壞故。我今説喩。諸有智者從
喩得解。譬如貴族巨富長者豪富饒財多諸
庫藏。所須之物無不具足。如是財寶不共他
有。種姓具足籍胄淵遠。所生因縁悉亦具足。
如是長者生育一子。子既長大。勤教令學歴
算書印。及餘種種深密工巧深密智慧。子既
學已。後時長者語其子言。我今於汝所作已
竟。汝既學得歴算書印深密工巧深密智慧。
今日是我最後教勅。一切財寶是我所有。我
今悉當付囑於汝。汝從今日當學三事可得
存我門族舊業。何等爲三。一者欲。二者精進。
三不放逸。如是豪貴巨富長者。如是善巧教
其一子。而彼一子狂惑放逸。父母財産費用
皆盡。阿難。於意云何彼長者子受父教不。
阿難言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。阿
難。如是長者。爲與其子作父事不。阿難言。作
也婆伽婆。作也修伽陀。佛言。阿難。如來則爲
世間之父。汝如一子。今日是我最後教誡付
囑於汝。我此百千億那由他阿僧祇劫。所習
無上法寶庫藏。汝等亦應學於三事。何等爲
三一者欲。二者精進。三不放逸。如是汝等
若住三事。我此阿僧祇劫所習無上法寶庫
藏則得久住。未達善法者令得通達。已通達
者令不退失是故汝等。應當堅持我此阿僧
祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法寶庫藏。
未住三事者令住三事。未達善法令得通達。
已通達者令不退失。何以故。我爲慈悲憐愍
利益諸世間故。爲令彼等得安樂故。阿難。我
與世間已作父事親友事竟。我於汝等應作
已作。復次阿難。我於阿僧祇劫所習。阿耨多
羅三藐三菩提法。三事因縁當有隱沒。何等
爲三。一者無信。二者不住決定之行。三者不
懺悔。是故阿難。今當護持正法寶藏。爲住
深信決定懺悔。應作欲進不放逸等三事方
便。如是汝等。於我法尊世間之父。如其子事
應作已作。阿難。以是義故。我復説喩。令此無
上正法寶藏。而得成就増上付囑。以此喩故。
諸有智者聞説得解。復得増上深愛敬信便
生念言。彼釋迦牟尼如來應供正遍知。爲我
等故臨涅槃時。以其右手執阿難手。付囑於
此阿僧祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法。
譬如商主遠遊道路。所應作者皆已作訖。阿
難。於意云何。而彼商主。爲當還家爲在道
住。阿難言。世尊。彼來還家不在道住。阿難。
如是如來世間之父。世間親友。世間導師。
是大商主。以阿耨多羅三藐三菩提智所應作
者皆已作訖。更無佛事而可作也。一切衆生
所應度者皆已度竟。所應度者無不善調。阿
難。有於三事不滿不得。如來應供正遍知不
般涅槃。何等爲三。所謂菩薩摩訶薩未得住
於不退轉法。若於如來無上正法隱沒之時。
或經一劫百劫千劫。或百千劫百千億那由
他劫。未能得成阿耨多羅三藐三菩提。諸佛
世尊雖涅槃時至。見此菩薩善根未熟。爲令
成熟住不退故。以神通力加其自身住世不
滅。待此菩薩得不退已。即時授其次第補處
阿耨多羅三藐三菩提記是佛。如來然後入
於無餘涅槃。是故我今與彌勒等。無量百千
億那由他菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三
菩提記。令其住於阿毘跋致。此是諸佛憐愍
衆生應作已作。復次阿難。若諸衆生。應於
如來當得解脱而未度者。如來終不入於涅
槃。若佛世尊。知彼無量百千億劫。餘佛世尊
未出於世若自世界若餘世界。於五道中所
有衆生。或經一歳或百歳千歳。或百千歳或
百千億那由他歳。乃至一劫若過一劫。是等
於我應得度脱。不於一切聲聞縁覺而得度
脱以佛智慧。如是知已。彼佛世尊。雖涅槃
時至憐愍彼故。以神通力加其自身住世不
滅。乃至令彼得成熟已然後度脱。阿難。此
是第二諸佛世尊應作已作。然後入於無餘
涅槃
復次阿難。如來所説。若修多羅。若毘尼。若摩
得勒伽。所有深義。非學無學聲聞大衆共議
能知。於其衆中設有比丘生疑欲問。敬重
佛故恐畏惱亂不敢輒問。於是如來應供正
遍知佛智知已。化作一比丘至如來所問言。
世尊。此所作事云何而作。佛即告彼化比丘
言。比丘。此所作事應如是作。阿難。此是三事
諸佛世尊必定須作。其事不滿不入涅槃。彼
等一切我於今者已作已滿。更無所作更無
所説。阿難。我今已爲諸聲聞説。修學毘尼波
羅提木叉。爲盡苦故示於正道。説行決定正
作其事。是故阿難。汝等。從今我不説者。愼莫
説之。我所説者勿令斷絶。阿難。如我所説應
如是學應如是作。愼莫放逸樂。不放逸故則
得道果。以是義故。教勅汝等莫憂莫悲。阿難。
吾今後夜當般涅槃。我今當捨己之國土己
之境界。更不復來至此世界。亦復不到他世
見於汝等。阿難。我當入於無餘涅槃。如是涅
槃。寂靜清涼無塵離垢。一切苦息捨於窟宅。
無生無老無病無死。無憂無悲無苦無惱。無
不稱意無諸悔恨。無怨憎會無愛別離。如恒
河沙等諸佛世尊。及與一切聲聞縁覺。皆悉
已去今去當去。阿難。汝今當觀我猶愛彼無
餘涅槃。有諸愚癡凡夫之人。而不愛彼勝妙
寂靜安樂涅槃。亦復不能一念發心隨順解
脱。是人若能一念發心。以是因縁即爲種子
當得涅槃。阿難。一切凡夫何有是力。一切凡
夫羸劣無力。阿難。我觀一切愚癡凡夫猶如
麥。是故阿難。愚癡凡夫。何得有力何得
有安。所有不能一念發心順解脱者。若能發
心決定得爲涅槃種子。阿難。一切愚癡凡夫
之人。無有戒力定力慧力。阿難。我已具足無
量佛力。具足阿僧祇不可思議無量無等。戒
定慧解脱解脱知見力。慚力愧力久積集力。
智力捨力福力慧力。根力加力具足十力。猶
故愛彼無餘涅槃。阿難。有諸凡夫闇鈍無智
少於知法。樂著生死牢獄纒縛。乃至不能一
念發心隨順解脱。當令彼等得爲涅槃根本
種子。阿難。如是如來所讃所説。諸修多羅留
在未來。若佛滅後未來世中。有人得聞聞已
發心。則便得入正法寶藏無餘涅槃界。阿難。
我當説喩令得増上深解其義。阿難。譬如商
主將諸商人。渉於廣大曠野嶮路。免諸賊難
到無畏城。其中有人失伴在後。極甚怖畏尋
跡而去。逐諸商人甚大苦惱。得過＊嶮路見諸
商伴。阿難。如是如來成阿耨多羅三藐三菩
提已。演説如是諸修多羅留在未來。於佛滅
後有諸善男子善女人等若得聽聞。聞已發
心。到我所留正法寶城無餘涅槃界。到正法
城已思惟憶念。護持顯説我法寶藏。阿難。
我爲一人尚當付此無上正法令汝堅持。何
況無量百千衆生。是故我今以此億那由他
阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提正法
寶藏付囑於汝。汝等應當善誦堅持。爲諸淨
信四部大衆開示分別。莫作中間滅法人也。
阿難。當來之世有諸衆生。不聞如是修多羅
義而生退沒。是故阿難。我當説喩。譬如豪貴
巨富長者。多饒財寶庫藏盈滿。資生所須皆
悉具足。然彼長者唯有一子遠行他方。時
彼長者。身遇重病痛苦極甚。臨命終時。以多
寶物摩尼眞珠琉璃珂貝金銀錢財。寄餘長
者作如是言。汝應當知。我子既已遠行他方。
然我今者身遇重病。不久命終。爲我子故以
是無量庫藏財寶寄付於汝。如其我子他方
來還。爲我教之令莫放逸。當令堅住不放逸
法。然後付此庫藏寶物。當付寶時應作是言。
童子。汝父往日臨命終時。爲於汝故以此
寶物寄付於我。今我還汝是汝己物。應當
領受愼莫放逸。堅持守護勿令損失。爾時豪
貴巨富長者作是語已。即以所有衆多寶物
而寄付之。彼餘長者即便領受。受已不久其
長者子他方而還。彼餘長者所受寄物悉不
還之。阿難。於意云何。是誰過也。慧命阿難
白佛言。世尊。受寄者過。非餘人也。何以故。
其受寄者。親自受彼豪貴長者衆多寶物。不
還彼子故。佛言阿難。豪貴長者。喩如來也。臨
命終者。喩於如來欲入涅槃。言一子者。喩
未來世有諸淨信善男子善女人等。遠行他
方者。喩流轉五道。大寶藏者。喩於如來億那
由他阿僧祇劫所習無上大法寶藏。受寄長
者。喩於汝等諸大聲聞菩薩摩訶薩護正法
者。阿難。如是億那由他阿僧祇劫所習。無上
大法寶藏。爲未來世諸善男子善女人等。寄
付於汝及大迦葉彌勒等諸大菩薩。汝等。若
能順我付囑。彼未來世所有受化淨信佛子。
應以法寶而授與之。何以故。阿難。有諸衆生
是我往昔爲菩薩時所成熟者。以惡業故墮
於地獄畜生餓鬼。如是衆生如來滅後。得出
惡道生於人中。所有諸根増長成熟故。於我
法中以少因縁能生敬信。其中或有得出家
者。聞我所説諸修多羅當發勝行。或於聲聞
乘。或於縁覺乘。或於大乘而般涅槃。阿難。我
爲未來諸善男子善女人等。付囑於汝我此
百千億那由他阿僧祇劫。所習無上大法寶
藏。令彼得聞。何以故。彼等衆生。若不聞此
眞道正法。當有退沒。是故我今爲彼未來善
男子等付囑於汝大法寶藏。若彼得聞則無
有退。以是因縁我復説喩。阿難。譬如轉輪王
廣開庫藏。勅諸典臣諸丈夫。汝當布施一
切沙門婆羅門。貧窮乞人及行路者。隨其所
須。求食與食須飮與飮。須乘與乘。及以華鬘
塗香末香。衣服臥具清淨房舍活命之具。諸
庫藏臣得王勅已而不行施。阿難。於意云何
是誰過也。阿難言。大徳婆伽婆諸藏臣過。非
輪王也。佛言。阿難。如是如是。我爲法王。於
億那由他阿僧祇劫。廣集如是大法庫藏。自
覺悟已。欲令増廣。於天人中開示顯説。乃
至爲汝所開示者。爲諸敬信沙門婆羅門一
切凡夫求法義者悉令得聞。是故阿難。我今
以此大法寶藏。已廣開顯付囑於汝。汝若不
爲淨信沙門婆羅門長者居士。及諸凡夫樂
法義者廣宣分別。則於如來當有過失。何以
故。阿難。我爲無上法轉輪王。多有法寶功徳
庫藏。多諸助道七覺法財。十力無畏皆悉具
足。於諸法中而得自在故名法王。汝持我此
八萬四千正法寶藏。爲諸淨信沙門婆羅門
長者居士。淨信凡夫諸法師等求法義者。具
足演説勿生分別。莫作中間滅法人也。是故
阿難。汝若以我億那由他阿僧祇劫所習。阿
耨多羅三藐三菩提無上法寶。能爲四衆而
顯説者。則於如來無諸過失。若不説者有大
過也
復次阿難。若漏盡阿羅漢比丘。證無爲故不
能爲他分別顯説。是人不益如來導師。亦不
護持我之正法。是故我今付囑汝法。何以故。
阿難。譬如有人於大黒闇執持草炬還歸舍
宅。復有多人欲度黒闇其執炬者。依此草炬
得度黒闇到己舍宅。到已除滅而不與他。
阿難。於意云何。是人既知草炬未盡。及知大
衆皆欲度闇。自用此炬而不與他。可名正作
爲好不也。阿難言。不也婆伽婆。不也修伽
陀。佛言。如是如是。阿難。若有比丘得阿羅
漢果。證無爲法已。亦知大衆度生死闇。而不
爲他分別顯説。我阿僧祇劫所習法寶令得
増廣。是人不名利益導師。不名攝受我之正
法。是故阿難。我今以此億那由他阿僧祇劫
所習法寶付囑於汝。乃至堅持爲他廣説。勿
令斷絶如是眞道。莫作末後滅法人也。阿
難。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於此法
寶自安住已。必能爲他分別顯説我此億那
由他阿僧祇劫所習法寶。應付彼等當與其
分。是故阿難我此億那由他阿僧祇劫所習
善法。第二付囑爲於未來諸衆生故。勿令如
是諸衆生等不得聽聞而有退失
復次阿難。譬如豪貴巨富長者多諸庫藏。摩
尼眞珠珊瑚珂貝。資生所須皆悉具足。時有
怨家燒其庫藏。如是長者。復有諸怨及怨親
友。於長者所。心常樂作不利益者。有不樂彼
得喜樂者。有不樂彼得安隱者。如是諸怨。見
其大火燒庫藏時。捨之默住不滅此火。而彼
長者。復有親善常欲憐愍利益心者。欲令安
隱者。見其火已捨而默住不欲滅之。阿難。於
意云何。如是親友。可名正發隨順理不。阿
難言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。阿難。
彼等親友。見其大火焚燒庫藏。捨而不救故
復加増熾。盡燒一切庫藏不耶。阿難言。如
是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。如是如是。阿
難。我於億那由他阿僧祇劫所習無上善根
法寶壞滅之時。有諸比丘心無敬信。毀破淨
戒習行惡法。於歌舞處能爲上首。不樂離欲
修行禪定。心多散亂懈怠懶惰。少於聞法
不樂讀誦。何能爲他分別顯説。令人得聞住
持法寶
復次阿難。譬如灌頂刹利大王。唯有一子遠
行不在。其刹利王身遇重病。既得病已。以諸
寶藏種種雜物。持往寄付大臣長者。作如是
言。若我子還。汝當置立令紹王位。以諸庫
藏悉皆付之。諸臣長者。各各別受彼王所寄。
既受寄已王便命終。王命終已其子行還即
紹王位。既登位已具得自在。諸臣長者。而不
還彼寳藏財物。作如是言。善哉大王。正法治
化以此寶物賜與我等。阿難於意云何。其所
受寄大臣長者。於彼王所有過不耶。阿難言。
如是婆伽婆。如是修伽陀。彼有過也。佛言阿
難。其遠行者。喩五道衆生。病者。喩佛欲入
涅槃。多寶藏者。喩三十七助道善法。大臣長
者。喩諸阿羅漢。付寶物者。喩我以此億那
由他阿僧祇劫所習法寶付囑於汝。乃至如
是爲彼未來諸弟子故。阿難。當來之世有諸
衆生。我於往昔所成熟者。以惡業故生於地
獄畜生餓鬼。我滅度後於彼命終得生人中。
所有諸根増長成熟。於我法中心生敬信。有
得出家者。有在家者有得須陀洹者。乃至有
得阿羅漢者。有於學地而命終者。有於佛地
發深信者。有種人天諸善根者。如是當得
具足利益。有得如是敬信心者。作如是言。
彼世間父善付我等。復得生於増上敬信。阿
難。我爲彼故。以此法寶付囑於汝。乃至令
彼得聞如是法寶藏故。是故阿難。汝當以我
大法寶藏。令彼淨信諸善男子善女人等而
得聞也。阿難。若不令彼而得聞者。汝於如來
則爲有過。何以故。阿難。彼善男子善女人等。
若聞如是大法寶藏。或有得成殊勝之行。或
有得生大愛樂心。或有聞時流涙毛竪。阿難。
若復有人聞是法門。念佛功徳流涙毛竪者。
我記彼等。以此善根皆得涅槃
大悲經卷第四
大悲經卷第五
高齊天竺三藏那連提耶＊舍譯
殖善根品第十三
復次阿難。若有比丘受持如是諸法門已。有
諸清信善男子善女人等。樂聞法故有來聽
者不爲演説。是人則爲如來怨讐。何以故。
是諸人等應爲法器。樂欲聞法。不爲説故彼
不得聞。以不聞故即便退失己之善根。亦復
退失他人善根所以者何。是人不知應可爲
説不可爲説。阿難。我以是義。欲令明了故説
譬喩。猶如商人多齎寶貨。至大曠野嶮難路
中。開諸寶貨布之在地。喚諸群賊而告之言。
我此寶貨希有難得。汝與我價。我以此寶當
賣與汝。阿難。時彼群賊。即於曠野執持刀
杖。打諸商人奪其衆寶。阿難。於意云何。是諸
商人。可於曠野布衆寶物。喚諸群賊言買物
不。阿難白言。是諸商人。猶尚不應曠野＊嶮
路開諸寶貨。況喚群賊。世尊。如是商人。應自
牢藏衆珍寶物。著鎧持仗以自防衞。於曠野
處安隱而度。此事應爾。爾時世尊復告阿難。
復有商人。亦持諸寶從遠方來。到諸城邑王
都聚落。到已開諸寶物布之在地。彼有好人
來買寶物。是諸商人方執刀仗。共買寶者而
共鬪戰。阿難。於意云何。是諸商人得名黠
不。阿難白言。不也婆伽婆。不也修伽陀。世
尊。是諸商人應作是言。我此寶物希有難得。
汝與我價當賣與汝。世尊。是諸商人應當如
是。不應布諸寶已。著鎧持仗共相禦逆。佛言。
阿難。有諸比丘。受持流通諸法寶藏。所謂
修多羅。祇夜。伽陀。毘耶迦羅那。優陀那。尼
陀那。阿波那。伊帝毘利多迦。闍多迦。毘
弗略阿浮陀達磨優波提舍。而於彼等應
爲法器。不爲説故彼不得聞。以不聞故。信等
樂欲善心不生。以不生故。不得種諸善根修
殊勝行而般涅槃。彼諸不應爲法器者而爲演
説。彼得聞已信等樂欲善心不生。以不生故
不得解脱。是人便生誹謗毀呰。作諸罪業墮
三惡道。阿難。猶如彼愚癡商人。應開寶處而
不爲開。不應開處而便強開。應可與處而不
肯與。不應與處而便強與。阿難。若有清信善
男子善女人。善心清淨樂欲聞法。應爲法器
來聽法者。應可爲説而不爲説。不應爲説而
便強説。是故阿難若有如是堪爲法器。深信
樂欲求涅槃者。應當爲説。若有不堪爲法器
者。無信樂欲求其過失。破戒惡行伺求他過。
爲欲違反佛正法眼。不隨順故不應爲説。何
以故。勿令彼諸愚癡人等。聞此法已生増上
過。是故阿難。當如是學。若有善男子善女人
應爲法器樂聞法者。勤心爲説。諸有聽者亦
復應當攝心專聽。阿難。彼若如是。倶能廣生
無量阿僧祇大功徳聚。阿難。於意云何。所
有地界及衆生界。何者爲多。阿難白言。如我
解佛所説義。衆生界多非地界也。佛言。阿難。
如是如是。如汝所説衆生界多。非彼地界亦
非水火等界。阿難。及餘三千大千世界所有
衆生。有可知者有不可知者。有可見聞有不
可見聞。是等一切於一刹那一羅婆一摩睺
多頃。假使倶時得作人身悉。成男子於一刹
那一羅婆一摩睺多頃。皆悉得成縁覺菩提。
阿難。乃至無量無邊諸世界中所有地土。是
諸地土邊際不可知。如是地土悉作微塵。彼
諸微塵假使皆悉得作人身悉成男子。彼作
人已於一刹那一羅婆一摩＊睺多頃。皆悉得
成縁覺菩提。阿難。若復無量無邊諸世界中。
有須彌山鐵圍山大鐵圍山。雪山香山及餘
黒山。乃至三千大千世界。所有藥草樹木叢
林悉爲微塵。有可知者不可知者。有可見聞
有不可見聞。皆得人身悉成男子。於一刹那
一羅婆一摩＊睺多頃。假使一時皆悉得成縁
覺菩提。阿難。彼諸縁覺假使壽命從過去際
盡未來際。壽命住世不可得知。彼衆生中惟
有一人。獨不得成縁覺菩提。然彼一人爲大
長者。亦從過去盡未來際。於中住壽不可得
知。時彼長者亦隨住壽。供養爾數諸辟支佛。
飮食衣服床座臥具病痩湯藥。一切供身稱
意樂具。恭敬尊重謙下供養彼辟支佛。若辟
支佛般涅槃後起七寶塔。以諸天人寶幢幡
蓋。種種花鬘塗香末香及以燒香。衣服歌舞
音聲伎樂。盡天人中最上供具。恭敬尊重謙
下供養。阿難。於意云何。彼大長者得福多不。
阿難白言。如我解佛所説義。若能供養恭敬
尊重一辟支佛。所得福徳尚多無量不可算
數。無等無限不可思議。何況供養爾許辟支
佛隨其住壽。若滅度後恭敬尊重謙下供養。
爾時世尊復告阿難。我今以實告汝。彼辟支
佛具足戒定慧解脱解脱知見聚。受彼長者
種種供養。有一如來應正遍知出興於世。不
受長者衣服飮食床座臥具病痩湯藥。亦不
説法。然彼長者但見如來應正遍知。凡常威
儀示現於世。所得福徳多於供養彼辟支佛。
具足戒定慧解脱解脱知見者。百千億那由
他倍。不及長者見佛如來凡常威儀示現於
世。所得福徳。何以故。以佛如來具足無量
阿僧祇不可思議大功徳故。阿難。諸佛如來
但以威儀福徳善根。猶尚不能窮其邊際。何
況如來所有無量諸善功徳。阿難。若於辟支
佛所修行布施所得福徳無量阿僧祇。若於
佛所修行布施。所得福徳亦復無量無有限
者。有何差別。阿難。彼所布施非無差別。阿
難。譬如有人爲求利故詣於他方。彼得利已
即便迴還。阿難。若施辟支佛所得福徳。比佛
如來亦復如是。阿難。若復有人於諸佛所修
行布施。所得福徳不可爲譬。何以故。阿難。
若於佛所修行布施。所得福徳無量阿僧祇。
不可思議無等無匹。無有邊際不可窮盡。阿
難。若於佛所修行布施所得福徳。我當爲汝
而作譬喩。諸有智者以喩得解。阿難。譬如畫
師畫雖精好。其中猶有少許鄙拙不端嚴處。
復有畫師所作端正轉更勝前。如是阿難。若
於辟支佛所修行布施所得福徳。比於佛所
修行布施所得福徳。亦復如是。何以故。阿
難。彼辟支佛。以其智故得名辟支佛。此辟支
佛智皆從如來智慧而生。諸佛如來一切種
智轉更勝前。是故阿難。若於佛所乃至盡形。
衣服飮食床座臥具病痩湯藥。恭敬尊重謙
下供養。所得福徳寧爲多不。阿難白言。如是
婆伽婆。如是修伽陀。若於佛所乃至盡形恭
敬供養。所得福徳甚多無量。世尊。若於佛所
乃至發心一生敬信。所得福徳尚多無量。不
可思議不可算數。何況有人於如來所乃至
盡形。恭敬尊重謙下供養。作是語已。佛告阿
難。且置供養一佛如來以一切樂具。乃至盡
形而供養者。且置供養二三四五乃至十佛。
若二十三十乃至百佛千佛百千佛。億佛百
億佛千億佛百千億佛。億那由他百億那由
他。千億那由他百千億那由他。乃至遍滿閻
浮提如來應正遍知。盡四天下千世界。二千
世界三千大千世界。其中百億日月百億須
彌山。百億鐵圍山百億大海。百億閻浮提。
百億欝單越。百億弗婆提。百億瞿陀尼。八萬
州渚并諸眷屬。百億四天下百億四天王天。
百億三十三天。百億須夜摩天。百億兜率陀
天。百億化樂天。百億他化自在天。百億梵天
乃至阿迦貳吒天。此名三千大千世界。彼
悉滿中諸佛如來應正遍知。譬如甘蔗若竹
若
若佉陀利林若迦
林。彼諸如來。壽命
長遠如恒河沙劫。時有長者。壽命住世亦復
如是。乃至盡形衣服飮食床座臥具病痩湯
藥。恭敬尊重謙下供養彼諸如來。若佛滅後
起七寶塔。以天幢幡諸妙寶蓋。種種香華塗
香末香。一切花鬘諸妙蓮花。優波羅花。拘
牟頭花。芬陀利花。一切歌舞種種音樂。以
如是等一切樂具。恭敬尊重謙下供養。阿難。
於意云何。彼大長者。所得福徳寧爲多不。阿
難白言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼大長
者。於一如來以諸肴膳飮食供養。所得福徳
尚多無量不可算數。何況如是於諸佛所住
恒河沙劫。而設供具恭敬尊重謙下供養。彼
佛滅後起七寶塔種種供養。所得福徳不可
爲譬。作是語已。佛告阿難。我今以實告汝。
若彼長者。於諸佛所隨其壽命。恭敬尊重謙
下供養。彼佛滅後起七寶塔。以諸勝妙種種
供養所得福徳。阿難。若有善男子善女人。於
諸如來分別演説菩提道時。信解樂欲具足
深信。法是善説僧是發心善修行者。信解諸
行一切無常一切苦一切空一切法無我。寂
滅涅槃。阿難。以此信解所得福徳轉復勝前。
阿難。若復有人信解如是諸法寶藏轉爲他
説。所得福徳如是廣大如是無量。如是阿僧
祇如是不可思議。如是無等如是無限。何以
故。阿難。如是法寶無上法藏初中後善。若
有修行如是布施。所得功徳比此法藏猶如
草芥。應如是知。何以故。阿難。如是布施世
間有漏是生死法。阿難。我此無量阿僧祇億
那由他劫所集法藏。斷除生死離諸雜食流
轉故有。阿難。若有衆生聞此法藏。從此生法
而得解脱。乃至老死憂悲苦惱法而得解脱。
阿難。我觀此義故作是説。有二種人得大福
徳。一者懃心爲説。二者至心專聽。作是語
已。慧命阿難白佛言。世尊。若有善男子善女
人。深信具足如實修行。分別諸法信解樂欲。
法是善説僧是發心善修行者。信解一切諸
行無常若苦若空一切法無我。寂滅涅槃。如
是善思深正念者得幾許福。佛言。阿難。若
復有人。但知法是善説僧是發心善修行者。
如是善男子善女人。深正思惟攝心專聽。得
聞法已乃至一彈指頃深正思惟。法是善説
僧是發心善修行者。是人於彼所得福徳無
量無邊。何況善男子善女人。深正思惟攝心
專聽。聽聞法已乃至一彈指頃如實修行。解
知諸行一切無常一切苦一切空諸法無我。
寂滅涅槃。阿難。若於無量無邊諸世界中。所
有一切諸衆生界。於一刹那一羅婆一摩睺
多頃。假使一時倶得人身。彼得人已於一刹
那一羅婆一摩＊睺多頃。假使一時於阿耨多
羅三藐三菩提成等正覺。彼諸如來假使壽
命從過去際不可得知。於未來際亦復如是。
阿難。假使是等諸衆生中＊惟有一人。於阿
耨多羅三藐三菩提不成正覺。然彼一人爲
大長者。亦隨壽命從過去際不可得知。於未
來際亦復如是。爾時長者。乃至盡形恭敬尊
重謙下供養彼諸如來。以諸樂具衣服飮食
床座臥具病痩湯藥而以供養。彼諸如來入
涅槃後起七寶塔。起寶塔已寶幢幡蓋。一切
花鬘塗香末香。盡世所有恭敬尊重謙下供
養。阿難。於意云何。時彼長者。所得福徳寧
爲多不。阿難白言。若彼長者。恭敬尊重謙下
供養一佛如來。所得福徳甚多無量。不可
算數不可思議無等無限。何況如是於諸佛
所。隨其壽命恭敬尊重謙下供養。所得福徳
不可思量。佛言。阿難。如是如是。如汝所説。
如是長者。所得福徳不可思議。是故阿難。我
今以實告汝。若彼長者於諸佛所隨其壽命。
恭敬尊重謙下供養所得福徳。若復有人深
正思惟攝心專聽。得聞法已乃至一彈指頃。
信解樂欲法是善説僧是發心善修行者。信
解諸行一切無常一切苦一切空諸法無我。
寂滅涅槃。所得福徳不可譬類所能知也。阿
難。如我先説有二種人得福甚多。一者至心
爲説。二者專心勤聽。爾時世尊説是偈言
爲於二種義 應聽佛所説
一切漏行盡 近聖成菩提
若有説法者 及聽佛正法
二倶得福多 能建諸仙幢
爾時世尊復告阿難。有二種人共魔波旬極
大戰諍。何者爲二。一者至心爲説。二者專心
勤聽。何以故。阿難。如是梵行得滿足者。謂
善知識及善等侶善心流注。何以故。阿難。
若有衆生遇善知識。遇知識已從生得解脱。
乃至老病死憂悲苦惱法而得解脱。阿難。此
事我昔告諸聲聞。有二因縁能生正見。一者
從他聞法。二者内正思惟。從他聞者當知從
佛所聞。内正思惟者亦從佛知。何以故。阿難。
如諸凡夫佛未出時。自無内正思惟。佛出世
已。教諸凡夫作如是事。阿難。我觀是義故作
是説。内正思惟亦從佛生。爾時世尊説是偈
言
善哉妙丈夫 得見増諸智
若有斷疑者 令凡得明慧
見聖者得樂 共居亦得樂
不見諸凡愚 如常有樂者
是故阿難。我爲是義隨宜演説梵行滿足者。
諸善知識及善等侶。能生善心相續流注。何
以故。阿難。若有衆生遇善知識得生善心。生
善心已心則得信。心得信已所作皆善。所
作善已則得善法。得善法已安住善法。住善
法已。於佛世尊深得敬重。於法僧所亦深敬
重。當得聖所愛戒。自在戒。智所讃戒。趣涅
槃戒。阿難。如雲降雨小坑滿。小坑滿已大
坑滿。大坑滿已小河滿。小河滿已大河滿。大
河滿已大海滿。如是阿難。若有善男子善女
人。於諸佛所聞佛説已得善根力。得善根已
近善知識。近善知識已得善等侶。得善等侶
已得善流注。得善流注已得最勝善。得最勝
善已得善心。得善心已乃至如法順法發心
修行。究竟轉究竟無垢。究竟梵行究竟最後。
阿難。汝觀如是一切外物同時生長。花果成
時無有違失。何況汝等所作善行豈有違失。
若有違失無有是處。是故阿難。汝等應當修
行善行。無有衆生修行善行。而不得果有違
失者。阿難。我亦曾修一切善行無有違失。阿
難。我本修行菩薩行時。所修一切諸善功徳。
所得果報無有違失。阿難。汝觀如來所行道
路。於彼所有丘陵坑坎高下平正。屏厠臭處
清淨香潔。株杌荊棘藪林叢草。穢惡隱沒善
好低首。樹神現身傾側禮拜。城邑巷路所有
衆生。見佛如來隨佛而行。如來過後各還如
故。阿難。汝觀如來於過去世諸佛菩薩善知
識所。聲聞縁覺師僧父母。耆年長宿沙門婆
羅門。傾側稽首獲得如是最勝果報。一切外
物見諸佛已應低首者即便低首。高者令下
下者令高。高下諸處皆悉平正。阿難。汝觀
一切愚癡凡夫。於諸尊長不修恭敬。亦不禮
拜憍慢自恃。爲慢所害爲慢所纒。阿難。汝
觀如來網縵手足。一切皆以善行所得。阿難。
汝觀如來本修善行。布施愛語利行同事。以
此善行攝護衆生。不作分別此是我父此是
我母。兄弟姊妹親戚善友。阿難。我於衆生一
味平等心無差別。阿難。我於久遠無有衆生。
而不攝受布施愛語利行同事。如是攝護愚
癡凡夫。然彼不知以已善根福徳因縁。生死
本際受諸果報。阿難。我於衆生與其善根所
得福樂。多於自身修諸善業所得果報。阿難。
一切世間所有樂具。皆悉無常是變易法。如
此樂具是無常故。我本修行菩薩行時。爲諸
凡愚成熟佛道。令得無爲聖無漏樂。是無
漏樂常不變易更不敗壞。是故阿難。如是聖
智當修諸業。如是聖智修諸業者。是名正業。
如是阿難。我本亦曾以此聖智修諸善業。阿
難我亦更説諸餘善行。若有衆生爲涅槃故。
乃至發心作少善根種諸種子。聞佛如來説
諸妙法。深解義趣憶念如來。心生愛敬有抆
涙者。長歎者毛竪者。若墮地獄畜生餓鬼。無
有是處。若於菩提不得究竟。亦無是處。阿
難。復有衆生憶念如來。於法覺悟有流涙者。
毛竪者歎息者。阿難。莫作異觀。彼諸衆生墮
於惡道地獄畜生餓鬼中者。無有是處。是故
阿難。汝莫放逸。應勤方便修諸善業。阿難。諸
佛世尊以不放逸得證菩提。及助道法亦以
不放逸故得。阿難。若有如是善受教者。求利
益者。求安樂者。求憐愍者。起悲愍心。應如
是作。所應作者我已作竟。汝等今者亦應當
作。勿令如是眞道斷絶。又復勿令佛正法眼
而有隱沒。阿難。汝應如是令佛法眼使得久
住。各於人天廣行流布。阿難。我今以是正法
寶藏。付囑於汝勿令毀滅。應如是作。是我教
法
大悲經教品第十四
爾時慧命阿難白佛言。世尊。我今云何修行
法眼。若我修行佛正法眼。云何久住於諸天
人廣行流布。世尊。我復云何結集法眼。云何
顯説。作是語已。佛告阿難。我滅度後。有諸
大徳諸比丘衆集法毘尼時。彼大徳摩訶迦
葉最爲上首。阿難。時彼大徳諸比丘衆。當如
是問。世尊何處説大阿波陀那。何處説摩訶
尼陀那。何處説大集法。何處説五三法。何處
諸天來問。何處天帝釋問。何處諸天來下。何
處説梵網經。如是次第。彼諸比丘復當問汝。
阿難。佛在何處説修多羅。何處説祇夜。何
處説毘耶迦羅那。何處説伽陀。何處説憂
陀那。何處説尼陀那。何處説伊帝毘利多迦。
何處説闍多迦。何處説毘弗略。何處説阿波
陀那。何處説阿浮陀達磨。何處説＊憂波提
舍。阿難。佛在何處説聲聞藏。佛在何處説縁
覺藏。佛在何處説菩薩藏。阿難。時彼比丘如
是問已。汝應如是答。如是我聞。一時佛在
摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞。一
時佛在伽耶城。如是我聞。一時佛在摩伽陀
國。阿闍波羅尼拘陀樹下修苦行處。如是我
聞。一時佛在波羅捺仙人住處鹿野苑中。如
是我聞。一時佛在耆闍崛山。如是我聞。一
時佛在毘富羅山。如是我聞。一時佛在摩伽
陀國鞞提訶山。如是我聞。一時佛在王舍城
仙人山中大黒方石。如是我聞。一時佛在舍
衞國祇樹給孤獨園。如是我聞。一時佛在毘
舍離城菴羅樹園。如是我聞。一時佛在毘舍
離獼猴池邊。大林精舍重閣講堂。如是我聞。
一時佛在瞻波城竭伽池邊。如是我聞。一時
佛在伽耶城伽耶山頂。如是我聞。一時佛在
拘睒彌國瞿師羅園。如是我聞。一時佛在娑
枳多城阿踰闍園迦羅迦林。如是我聞。一
時佛在釋種住處迦毘羅城尼拘陀園。如是
我聞。一時佛在波離弗城鳩鳩吒園。如是我
聞。一時佛在摩偸羅城頻陀林中。如是我聞。
一時佛在拘尸那城力士生地。阿利羅跋提
河邊娑羅雙樹間。阿難。以如是次第在在處
處佛所説法。在在處處大衆所集。隨其時節
隨其句義隨其因縁。隨其問答發起因縁。隨
所爲人隨所爲事。爲欲分別顯其智故。隨其
名味句義次第種種演説。隨彼由緒有因有
縁。善義善味廣爲人説。佛説經已。一切大
衆皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是結集
法眼如是分別種種顯説。如來應供正遍知。
説如是語。如是我聞一時已大地極惡六種震
動。甚大可畏令人毛竪。當於爾時此三千大
千世界。六種震動現十八相。東踊西沒。西
＊踊東沒。南＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊邊
沒。邊＊踊中沒。十八相者。動遍動等遍動。＊踊
遍＊踊等遍＊踊。震遍震等遍震。吼遍吼等遍
吼。起遍起等遍起。覺遍覺等遍覺。當於爾
時無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等。悲啼流
涙作如是言。婆伽婆涅槃太速。修伽陀涅槃
太速。世間眼目隱沒太速。世間盲冥無目太
速。慧命阿難。悲啼流涙亦作是言。婆伽婆
涅槃太速。修伽陀涅槃太速。世間眼目隱沒
太速。世間盲冥無目太速。世間導師隱沒太
速。爾時世尊復告。阿難。汝莫憂悲。一切有
爲生法有法。分別法覺知法。因縁生法滅壞
法。若不壞者無有是處。阿難。汝於長夜以身
口意慈孝如來。無量安樂心無有二。無瞋無
恨無有怨嫌。阿難。汝以如是當得大神通
大功徳。廣大無量猶如甘露第一甘露盡甘
露際。是故阿難。汝於梵行亦復應當以身口
意恭敬供養。亦當如我應如是學。何以故。阿
難。我滅度後於未來世。法欲盡時最後五百
年。持戒朋黨正法朋黨將欲盡滅。破戒非法
朋黨熾盛。誹謗正法壽命短促。衆生壞時。
法滅壞時比丘僧壞時。阿難。當於爾時驚畏
恐懼。有諸比丘。不修身不修心。不修戒不修
慧。彼等不修身戒心慧者貪著六處。何等爲
六。一者貪著鉢。二者貪著衣。三者貪著食。
四者貪著床座。五者貪著房舍。六者病痩因
縁貪著湯藥。彼等貪求勝妙衣鉢。乃至上好
衆味藥故。更共鬪諍迭相言訟。上至官司口
如刀劍。互相誹謗＊迭共憎嫉。如是爲彼衣
鉢飮食床座房舍湯藥因縁。共相憎嫉心不
純熟濁心相向。是故阿難。汝於梵行身口意
慈。當好供給具足供養。於諸梵行。若見若聞
若麁若細若信若行。當於彼所莫起惱亂。應
如是學。何以故。阿難。當於爾時極大怖畏。
命濁劫濁衆生濁見濁煩惱濁。俗人爾時極
受諸苦。爲苦所中爲苦所惱。爲極饑饉爲極
病疫。爲賊所惱亢旱水災。爲諸螽蟲種種
惱觸。阿難。時彼婆羅門長者居士。雖復如是
爲苦所惱爲苦所切。猶有淨信恭敬尊重於
佛法僧。數數得生具足深信。彼以信佛法僧
因縁。於一比丘亦生深信。修行布施作諸
功徳。受持禁戒讀誦受持。爲人解説有聽受
者。得聞法已心生愛敬歡喜踊悦。如法修行
種諸善根。以此善根身壞命終。得生善道諸
天人中。阿難。汝觀如是諸惡比丘。當以信
心捨家出家。得出家已貪著衣鉢。六種因縁
墮三惡道。在家俗人爲苦所惱尚生敬信。以
信善根得生善道。是故阿難。應正身律儀口
律儀。意律儀。當作是念。願我敬信速得具足。
願我深心正直具足。願我身心具善思惟。何
以故。阿難。身口意業不善思惟。有五種過。何
者爲五。一者妄語。二者兩舌。三者綺語。四
者貪欲。五者身壞命終。墮三惡道生地獄中。
阿難。善思惟者。當得五種功徳利益。何者爲
五。一者不妄語。二者不兩舌。三者不綺語。
四者不貪欲。五者身壞命終。得生善道諸天
人中。復次阿難。若人鬪諍毀呰言訟違競相
對。心不調柔濁心變壞者。有五過失。一者妄
語。二者兩舌。三者於諸持戒不生敬信。四
者晝夜憂苦惡意而住。五者身壞命終墮三
惡道生地獄中。阿難。若復有人心住慈善。當
得十一種功徳利益。何者十一。一者睡眠得
安隱。悟則心歡喜。二者不見惡夢。三者人
非人愛。四者諸天擁護。五者毒不能害。六
者刀箭不傷。七者火所不燒。八者水所不溺。
九者常得好衣＊肴膳飮食床座臥具病痩湯
藥。十者得上人法。十一者身壞命終得生梵
天。阿難。心住慈善。得此十一功徳利益。是
故阿難。若我現在及滅度後。自然法燈自作
法歸。莫求他燈莫求他歸。阿難。云何比丘
自然法燈自作法歸。不求他燈不求他歸。阿
難。若有比丘觀内身。循身觀勤精進。繋念一
心除世貪憂。如是觀内身。循身觀觀内受
内心内法。勤精進繋念一心除世貪憂。阿難。
是爲比丘自然法燈自作法歸。不求他燈不
來他歸。是故阿難。我爲導師於諸聲聞。所應
作者我已作竟。汝等今者應如是作。此是我
之教法。當於阿蘭若處。塚間樹下空舍露
地。應當一心勤修止觀。思滅苦本愼莫放逸。
汝若放逸後必憂悔。爾時世尊。説是偈言
我已説正道 拔諸無智箭
汝今應勤修 諸佛所説法
爲淨諸見故 除此更無道
修者得解脱 能斷諸魔縛
若能修此行 如佛之所説
能度一切苦 得滿諸佛願
爾時世尊説是經已。慧命阿難及諸比丘諸
來大衆。及諸天人阿修羅乾闥婆一切世間。
聞佛説已隨順悲喜。擧手拍頭椎胸號叫。悲
啼流涙頂戴奉行
大悲經卷第五
阿僧祇劫流轉時 受彼福報不可盡
我以彼福爲因縁 能得如是勝菩提
我昔憐愍衆生故 無量百千億佛所
世世常修勝供養 佛不與我授記
彼佛世尊人中上 知我善根未純熟
雖行諸善不得記 以我無是勝忍故
我又見彼然燈佛 奉散五莖優波羅
布髮淹泥令佛蹈 即悟無生勝法忍
時彼導師然燈佛 即授我記昇虚空
汝於來世阿僧祇 當得成佛號釋迦
從此生死流轉來 修行無量諸善業
愍衆生故受諸苦 爲求如是勝菩提
我見世間孤獨苦 悲心憐愍常布施
彼福無限無有量 導師廣説不能盡
我爲菩薩修行時 於諸善逝佛世雄
晝夜稱名而供養 無量億劫不可數
一二三四五至十 二十三十略稱名
愍諸衆生故修行 最勝佛本所供養
如我本修苦行時 無量衆苦我忍受
世世不捨菩提心 一切諸佛無能比
我於世世流轉時 棄捨百千萬億頭
捨寶國土及王位 爲求聞法多善説
我爲無上正法時 深心樂求不可量
布施持戒及忍辱 精進覺＊悟勝菩提
諸佛勢力不思議 以諸功徳所建立
能演正法不思者 亦能顯示勝菩提
＊大悲經＊殖善根品第十一
爾時世尊復告阿難言。我從然燈佛來。次復
値佛名蓮華上。我以金華奉散彼佛。爲求阿
耨多羅三藐三菩提故。次復値佛名一切世
間最勝自在。我以銀華奉散彼佛。爲求如是
一切種智。次復値佛名極高行。我把寶錢奉
獻彼佛。爲求如是不可知智。次復値佛名曰
上譽。我把衆寶奉獻彼佛。爲求如是無障礙
智。次復値佛號釋迦牟尼。我以雜華散彼
佛上。爲求如是無上菩提。次復値佛名曰帝
沙。我以赤旃檀末塗散彼佛。亦復爲求無
障礙智。次復値佛名曰弗沙。我以深信七日
七夜目不暫瞬。以無量偈讃彼世尊。次復値
佛名毘婆尸。我復以豆散彼世尊。次復値佛
名曰尸棄。我以無價寶衣奉上彼佛。次復値
佛名毘舍浮。我以肴膳飮食供養彼佛世尊。
阿難。此賢劫初次有佛興名拘留孫。我於彼
所淨修梵行。爲求如是自然智故。次復値佛
名拘那含牟尼。我於彼佛修行梵行。次復有
佛名曰迦葉。時我於彼亦修梵行。我於是等
一切佛所。爲求阿耨多羅三藐三菩提。爲自
度亦爲度未度者。自得解脱。亦爲未解脱者
令得解脱。自得涅槃。亦爲未涅槃者令得涅
槃。汝今觀我供養爾許無量阿僧祇諸佛世
尊。恭敬尊重謙下供養。具足無量諸善功徳。
爲求如是阿耨多羅三藐三菩提故。阿難。如
是次第汝應當知。雖於佛所種少善根。當得
如是大神通大利益廣大功徳。阿難。我於佛
所種＊殖如是不可思議菩提善根。今得如是
不思議報。無等無敵無有邊際。汝應當信。爾
時世尊。重説偈言
我於然燈兩足尊 値遇修行菩薩行
五莖青蓮散彼佛 即時記我無上道
次有佛名蓮華上 我時亦復得値遇
以金寶華散彼佛 爲求最勝菩提故
次復有佛大導師 名諸世間最自在
極高上行及上譽 釋迦帝沙弗沙佛
毘婆尸棄毘舍浮 拘留孫佛拘那含
迦葉佛等皆供養 爲求最上勝菩提
此等及餘過去佛 我皆修行勝供養
悲愍一切衆生故 爲求無上勝菩提
彼佛千億皆供養 積集善根已滿足
降魔勢力及眷屬 獲得無憂安隱道
我轉無上大法輪 爲衆生故顯正法
天人龍等緊那羅 應菩提器我度竟
我已顯示安隱道 未來諸佛及聲聞
若欲救度諸苦者 應當修習我徳行
大悲經卷第三
高齊天竺三藏那連提耶＊舍譯
以諸譬喩付囑正法品第十二
爾時世尊復告慧命阿難言。且置我今得菩
提時功徳利益。若我本行菩薩道時功徳利
益。縁覺尚無。何況聲聞及餘衆生。阿難。我菩
薩時久修苦行。棄捨王位婦兒妻子。及諸婇
女身命手足。頭目耳鼻血肉骨髓。及受種種
無量苦痛。彼等一切悉爲汝等。悕求阿耨多
羅三藐三菩提故。阿難。一切難捨我悉已捨。
所受衆苦悉爲衆生。阿難。此等功徳。若我廣
説則不可盡。如有聞者心則迷悶況有説者。
阿難。若有衆生起一念心悲愍。釋迦牟尼如
來應供正遍知。本昔修行菩薩苦行作如是
言。爲我等故具受無量種種苦痛難爲之事。
阿難。我説彼等一發心者。必定當得最後涅
槃。何況我所種善根者。阿難。或有愚人漫
捍無信。聞我本修菩薩苦行。乃至不生一念
悲心。不言如來有大利益。亦不敬信。是故
所有殊勝行者。能得涅槃。阿難。如是功徳利
益勝法。縁覺所無。何況一切聲聞凡夫所能
有也。阿難。諸有修行菩薩行者所得大悲。亦
非縁覺所能有也。阿難。若有如我修菩薩行
者得於大悲。得大悲已悉皆當得阿耨多羅
三藐三菩提。是故此法大慈大悲之所攝也。
以是因縁縁覺所無。以是義故。彼不得作如
來應供正遍知。不具十力四無所畏大慈大
悲。阿難。我知本昔修菩薩行推求善法。於彼
生死心常驚怖。於諸衆生修大悲心。而於夢
中見大鐵圍有崩倒處。世界中間有諸衆生
在大地獄。爲彼獄卒之所逼切。身體碎壞。周
遍熾然猶如火聚。受大苦切如奪命苦。我詣
其所。彼諸衆生合掌禮拜而作是言。仁者。汝
今受樂我等今受地獄之苦楚毒難忍如奪命
苦。無救無護無歸無趣。大丈夫。若欲救我如
是苦者必定堪能。阿難。我時於彼地獄衆生
起大悲心。即於夢中悲泣流涙如恒河水。我
時安慰彼衆生言。諸仁者。莫生怖畏。我令汝
等脱是苦聚。阿難。我時令彼地獄衆生集在
一處。以其右手普摩其頂而告之曰。諸仁者。
莫生怖畏。我當必定救度汝等。作是語已。
地獄火聚即時得滅。其諸衆生於刹那頃得
受安樂。阿難。我於爾時從夢悟已。振衣取
涙以器盛置。阿難。我本如是具大悲法修菩
薩行。何況今得阿耨多羅三藐三菩提。阿難
汝應當知如是之法。亦非縁覺所能有也。何
況聲聞凡夫人等。阿難。若有此法者。是修菩
薩行。阿難。當觀如來本昔所修菩薩行時。於
諸衆生具足如是憐愍利益大悲之心。如是
功徳。若我具以口業宣説不得邊際。阿難。過
去之世有大商主爲採寶故。將諸商人入於
大海。彼所乘船衆寶悉滿。至海中間其船卒
壞。時彼商人心懷怖畏極生憂惱。其中或有
得船板者。或有浮者有命終者。阿難。我於
爾時作彼商主在大海中。用以浮嚢安隱而
渡。時有五人呼商主言。大士商主。唯願惠
施我等無畏。説是語已。爾時商主即告之言。
諸丈夫。勿生怖畏。我令汝等從此大海安隱
得＊渡。阿難。彼時商主身帶利劍而作是念。
大海之法不居死屍。如其我今自捨身命。此
諸商人必能得＊渡大海之難。作是念已。即喚
商人置己身上令善捉持。彼諸商人有騎背
者。有抱肩者有捉髀者。爾時商主爲欲施彼
無怖畏故。大悲修心起大勇猛勵身心力。
即以利劍斷己命根速取命終。于時大海
其死屍置之岸上。時五商人便得＊渡海安隱
受樂。平吉無難還閻浮提。阿難。彼時商主豈
異人乎。我身是也。五商人者。今五比丘是
也。是五比丘。昔於大海而得＊渡脱。今復於
此生死大海而得＊渡脱。安置無畏涅槃彼岸。
阿難。汝今當觀修何苦行具足。云何無量功
徳得爲菩薩摩訶薩也。阿難。如是功徳次第
應知。亦非縁覺所能有也阿難。如諸菩薩功
徳如是。諸辟支佛無此法故。不作如來應供
正遍知。不成阿耨多羅三藐三菩提。阿難。
以能如是修諸苦行。得爲菩薩大悲憐愍一
切衆生。阿難。復有愚人於我佛所不生敬信。
以是因縁不得作阿耨多羅三藐三菩提根本
種子。亦不得證無上涅槃。彼若於我心生敬
信。即便得作菩提種子能證涅槃。阿難。修少
分行得少分功徳。修滿足行得滿分功徳。阿
難。我當更説餘行決定。若有衆生乃至能發
一念敬信。以此善根得爲種子。何況復種勝
上善根。阿難。若於佛所種善根者。乃至一念
發心念佛。我説彼等猶如甘露最後甘露。阿
難。行者應當以一切種而念如來。所謂念於
如來所念。念如來善根。念如來姓日。姓不相
似以苷蔗種上姓生故。姓日者。爲離諸闇而
作光明。阿難。我生釋種故種姓清淨。阿難。當
念如來生。念如來種族。念如來姓。念如來積
財具足。念如來端正。念如來所生國土念如
來相。念如來隨形好。念如來十力。念如來四
無所畏。念如來十八不共法。念如來所生具
足。念如來可美。念如來無愚癡。念如來本行
具足。念如來願具足。念如來戒定慧解脱解
脱知見具足。念如來慈悲喜捨具足。念如來
威儀具足。阿難。若有人隨所念佛彼彼功徳。
得大神通大利益廣大功徳。猶如甘露第一
甘露最後甘露。阿難。我於往昔爲菩薩時行
檀波羅蜜。我以佛智觀彼功徳不得邊際。何
況所修尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
蜜禪波羅蜜般若波羅蜜如是等諸餘功徳。
若彼菩薩未得授記所有功徳。佛智觀察不
得邊際。何況授記所有功徳。乃至何況得成
佛時一切功徳。於百千億那由他劫。觀察宣
説不得邊際。何以故。如來應供正遍知功徳
無量。阿難。我以實智觀此利益如是説也。
若有憶念我菩薩時功徳利益心生敬信。以
此善根悉皆當得後際涅槃。是故阿難。汝莫
憂悲。我爲令汝與諸天人。作大利益作大攝
受已説道法。令彼得向無上安隱後際涅槃。
汝等於此勤修方便愼莫放逸
爾時世尊告諸比丘言。吾今後夜當般涅槃。
汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝
等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。汝諸
比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離
散。諸比丘。生法有法有爲法。差別法覺知法。
因縁所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。諸
比丘。假使久住會當去矣。諸比丘。凡有生者
無不有死。一切諸行無有常定。究竟不變。諸
比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者
得。未達者達。未證者證。當勤求之。諸比丘。
勤修方便愼莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。
得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道善
法。是故汝等當受我化
爾時大衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍
夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽
釋天梵天四天王等。得聞如是最後教已。愁
苦不樂爲憂箭所射啼哭流涙。極大號叫作
如是言。婆伽婆入槃涅槃一何駛哉。修伽陀。
入般涅槃一何駛哉。世間眼滅世間盲冥。一
何疾哉。我今云何與衆生寶別離太速
爾時阿難聞是語已。瞻仰如來目不暫瞬。即
便思惟悲號啼哭放身投地。猶如斫倒臨峻
大樹
爾時世尊。告阿難言。止莫憂悲。我向豈不如
是語汝。一切稱意所愛之事皆當別離。生法
有法有爲法。差別法覺知法。因縁所生敗壞
之法。若不滅者無有是處。慧命阿難。聞是
語已即白佛言。婆伽婆。我何得不愁。修伽
陀。我何得不悲。我與如是衆生之寶。衆生共
乘。衆生導師。世間所求。世間歸趣。天人大
師。當有別離。是故婆伽婆。我何得不愁。修伽
陀。我何得不悲。世尊。我與如是大悲憐愍
一切衆生世間親友。一切世間眼目之寶作
光明者當有別離。而我自怪心不破裂以爲
百分。世尊。我復自怪而得住此不取命終。世
尊。又我自怪身不破壞猶如麥
復思惟。今得如是不命終者皆由如來神力
加故。婆伽婆。我那得不愁。修伽陀。我那得
不悲。今者如是衆生共乘世間導師。憐愍世
者。明當不住更不可見
爾時佛告慧命阿難言。汝愛我耶。阿難言。甚
愛婆伽婆。甚愛修伽陀。佛言。阿難。云阿愛
我。阿難言。我愛世尊。非以口業言説可盡。亦
不可以喩況能盡。婆伽婆。我愛如是。修伽陀。
我愛如是。世尊。我爲如來棄捨身命亦無悋
惜。婆伽婆。我愛如是。修伽陀。我愛如是。世
尊。我愛如來唯佛證知。婆伽婆。我愛如是。修
伽陀。我愛如是
爾時世尊復告阿難。汝若愛我申汝右手來。
爾時阿難即舒右手。于時世尊。以金色右手
其掌柔軟色如紫礦。執阿難手而作是言。阿
難汝若愛我應當爲我而作愛事。何者爲我所
作愛事。我於無量百千億那由他阿僧祇劫。
所習阿耨多羅三藐三菩提。大法寶藏付囑於
汝。汝當隨順如我所轉。當如是轉令得廣行
而不斷絶。莫作中間滅法人也。阿難。我今爲
汝當作護持。令佛所説正法毘尼而得増長。
不退減故不失壞故。我今説喩。諸有智者從
喩得解。譬如貴族巨富長者豪富饒財多諸
庫藏。所須之物無不具足。如是財寶不共他
有。種姓具足籍胄淵遠。所生因縁悉亦具足。
如是長者生育一子。子既長大。勤教令學歴
算書印。及餘種種深密工巧深密智慧。子既
學已。後時長者語其子言。我今於汝所作已
竟。汝既學得歴算書印深密工巧深密智慧。
今日是我最後教勅。一切財寶是我所有。我
今悉當付囑於汝。汝從今日當學三事可得
存我門族舊業。何等爲三。一者欲。二者精進。
三不放逸。如是豪貴巨富長者。如是善巧教
其一子。而彼一子狂惑放逸。父母財産費用
皆盡。阿難。於意云何彼長者子受父教不。
阿難言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。阿
難。如是長者。爲與其子作父事不。阿難言。作
也婆伽婆。作也修伽陀。佛言。阿難。如來則爲
世間之父。汝如一子。今日是我最後教誡付
囑於汝。我此百千億那由他阿僧祇劫。所習
無上法寶庫藏。汝等亦應學於三事。何等爲
三一者欲。二者精進。三不放逸。如是汝等
若住三事。我此阿僧祇劫所習無上法寶庫
藏則得久住。未達善法者令得通達。已通達
者令不退失是故汝等。應當堅持我此阿僧
祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法寶庫藏。
未住三事者令住三事。未達善法令得通達。
已通達者令不退失。何以故。我爲慈悲憐愍
利益諸世間故。爲令彼等得安樂故。阿難。我
與世間已作父事親友事竟。我於汝等應作
已作。復次阿難。我於阿僧祇劫所習。阿耨多
羅三藐三菩提法。三事因縁當有隱沒。何等
爲三。一者無信。二者不住決定之行。三者不
懺悔。是故阿難。今當護持正法寶藏。爲住
深信決定懺悔。應作欲進不放逸等三事方
便。如是汝等。於我法尊世間之父。如其子事
應作已作。阿難。以是義故。我復説喩。令此無
上正法寶藏。而得成就増上付囑。以此喩故。
諸有智者聞説得解。復得増上深愛敬信便
生念言。彼釋迦牟尼如來應供正遍知。爲我
等故臨涅槃時。以其右手執阿難手。付囑於
此阿僧祇劫所習阿耨多羅三藐三菩提法。
譬如商主遠遊道路。所應作者皆已作訖。阿
難。於意云何。而彼商主。爲當還家爲在道
住。阿難言。世尊。彼來還家不在道住。阿難。
如是如來世間之父。世間親友。世間導師。
是大商主。以阿耨多羅三藐三菩提智所應作
者皆已作訖。更無佛事而可作也。一切衆生
所應度者皆已度竟。所應度者無不善調。阿
難。有於三事不滿不得。如來應供正遍知不
般涅槃。何等爲三。所謂菩薩摩訶薩未得住
於不退轉法。若於如來無上正法隱沒之時。
或經一劫百劫千劫。或百千劫百千億那由
他劫。未能得成阿耨多羅三藐三菩提。諸佛
世尊雖涅槃時至。見此菩薩善根未熟。爲令
成熟住不退故。以神通力加其自身住世不
滅。待此菩薩得不退已。即時授其次第補處
阿耨多羅三藐三菩提記是佛。如來然後入
於無餘涅槃。是故我今與彌勒等。無量百千
億那由他菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三
菩提記。令其住於阿毘跋致。此是諸佛憐愍
衆生應作已作。復次阿難。若諸衆生。應於
如來當得解脱而未度者。如來終不入於涅
槃。若佛世尊。知彼無量百千億劫。餘佛世尊
未出於世若自世界若餘世界。於五道中所
有衆生。或經一歳或百歳千歳。或百千歳或
百千億那由他歳。乃至一劫若過一劫。是等
於我應得度脱。不於一切聲聞縁覺而得度
脱以佛智慧。如是知已。彼佛世尊。雖涅槃
時至憐愍彼故。以神通力加其自身住世不
滅。乃至令彼得成熟已然後度脱。阿難。此
是第二諸佛世尊應作已作。然後入於無餘
涅槃
復次阿難。如來所説。若修多羅。若毘尼。若摩
得勒伽。所有深義。非學無學聲聞大衆共議
能知。於其衆中設有比丘生疑欲問。敬重
佛故恐畏惱亂不敢輒問。於是如來應供正
遍知佛智知已。化作一比丘至如來所問言。
世尊。此所作事云何而作。佛即告彼化比丘
言。比丘。此所作事應如是作。阿難。此是三事
諸佛世尊必定須作。其事不滿不入涅槃。彼
等一切我於今者已作已滿。更無所作更無
所説。阿難。我今已爲諸聲聞説。修學毘尼波
羅提木叉。爲盡苦故示於正道。説行決定正
作其事。是故阿難。汝等。從今我不説者。愼莫
説之。我所説者勿令斷絶。阿難。如我所説應
如是學應如是作。愼莫放逸樂。不放逸故則
得道果。以是義故。教勅汝等莫憂莫悲。阿難。
吾今後夜當般涅槃。我今當捨己之國土己
之境界。更不復來至此世界。亦復不到他世
| 界也。 | 他世界者 後世生處 | 汝等。從今更不見我。我亦不復 |
槃。寂靜清涼無塵離垢。一切苦息捨於窟宅。
無生無老無病無死。無憂無悲無苦無惱。無
不稱意無諸悔恨。無怨憎會無愛別離。如恒
河沙等諸佛世尊。及與一切聲聞縁覺。皆悉
已去今去當去。阿難。汝今當觀我猶愛彼無
餘涅槃。有諸愚癡凡夫之人。而不愛彼勝妙
寂靜安樂涅槃。亦復不能一念發心隨順解
脱。是人若能一念發心。以是因縁即爲種子
當得涅槃。阿難。一切凡夫何有是力。一切凡
夫羸劣無力。阿難。我觀一切愚癡凡夫猶如
麥
有安。所有不能一念發心順解脱者。若能發
心決定得爲涅槃種子。阿難。一切愚癡凡夫
之人。無有戒力定力慧力。阿難。我已具足無
量佛力。具足阿僧祇不可思議無量無等。戒
定慧解脱解脱知見力。慚力愧力久積集力。
智力捨力福力慧力。根力加力具足十力。猶
故愛彼無餘涅槃。阿難。有諸凡夫闇鈍無智
少於知法。樂著生死牢獄纒縛。乃至不能一
念發心隨順解脱。當令彼等得爲涅槃根本
種子。阿難。如是如來所讃所説。諸修多羅留
在未來。若佛滅後未來世中。有人得聞聞已
發心。則便得入正法寶藏無餘涅槃界。阿難。
我當説喩令得増上深解其義。阿難。譬如商
主將諸商人。渉於廣大曠野嶮路。免諸賊難
到無畏城。其中有人失伴在後。極甚怖畏尋
跡而去。逐諸商人甚大苦惱。得過＊嶮路見諸
商伴。阿難。如是如來成阿耨多羅三藐三菩
提已。演説如是諸修多羅留在未來。於佛滅
後有諸善男子善女人等若得聽聞。聞已發
心。到我所留正法寶城無餘涅槃界。到正法
城已思惟憶念。護持顯説我法寶藏。阿難。
我爲一人尚當付此無上正法令汝堅持。何
況無量百千衆生。是故我今以此億那由他
阿僧祇劫所習。阿耨多羅三藐三菩提正法
寶藏付囑於汝。汝等應當善誦堅持。爲諸淨
信四部大衆開示分別。莫作中間滅法人也。
阿難。當來之世有諸衆生。不聞如是修多羅
義而生退沒。是故阿難。我當説喩。譬如豪貴
巨富長者。多饒財寶庫藏盈滿。資生所須皆
悉具足。然彼長者唯有一子遠行他方。時
彼長者。身遇重病痛苦極甚。臨命終時。以多
寶物摩尼眞珠琉璃珂貝金銀錢財。寄餘長
者作如是言。汝應當知。我子既已遠行他方。
然我今者身遇重病。不久命終。爲我子故以
是無量庫藏財寶寄付於汝。如其我子他方
來還。爲我教之令莫放逸。當令堅住不放逸
法。然後付此庫藏寶物。當付寶時應作是言。
童子。汝父往日臨命終時。爲於汝故以此
寶物寄付於我。今我還汝是汝己物。應當
領受愼莫放逸。堅持守護勿令損失。爾時豪
貴巨富長者作是語已。即以所有衆多寶物
而寄付之。彼餘長者即便領受。受已不久其
長者子他方而還。彼餘長者所受寄物悉不
還之。阿難。於意云何。是誰過也。慧命阿難
白佛言。世尊。受寄者過。非餘人也。何以故。
其受寄者。親自受彼豪貴長者衆多寶物。不
還彼子故。佛言阿難。豪貴長者。喩如來也。臨
命終者。喩於如來欲入涅槃。言一子者。喩
未來世有諸淨信善男子善女人等。遠行他
方者。喩流轉五道。大寶藏者。喩於如來億那
由他阿僧祇劫所習無上大法寶藏。受寄長
者。喩於汝等諸大聲聞菩薩摩訶薩護正法
者。阿難。如是億那由他阿僧祇劫所習。無上
大法寶藏。爲未來世諸善男子善女人等。寄
付於汝及大迦葉彌勒等諸大菩薩。汝等。若
能順我付囑。彼未來世所有受化淨信佛子。
應以法寶而授與之。何以故。阿難。有諸衆生
是我往昔爲菩薩時所成熟者。以惡業故墮
於地獄畜生餓鬼。如是衆生如來滅後。得出
惡道生於人中。所有諸根増長成熟故。於我
法中以少因縁能生敬信。其中或有得出家
者。聞我所説諸修多羅當發勝行。或於聲聞
乘。或於縁覺乘。或於大乘而般涅槃。阿難。我
爲未來諸善男子善女人等。付囑於汝我此
百千億那由他阿僧祇劫。所習無上大法寶
藏。令彼得聞。何以故。彼等衆生。若不聞此
眞道正法。當有退沒。是故我今爲彼未來善
男子等付囑於汝大法寶藏。若彼得聞則無
有退。以是因縁我復説喩。阿難。譬如轉輪王
廣開庫藏。勅諸典臣諸丈夫。汝當布施一
切沙門婆羅門。貧窮乞人及行路者。隨其所
須。求食與食須飮與飮。須乘與乘。及以華鬘
塗香末香。衣服臥具清淨房舍活命之具。諸
庫藏臣得王勅已而不行施。阿難。於意云何
是誰過也。阿難言。大徳婆伽婆諸藏臣過。非
輪王也。佛言。阿難。如是如是。我爲法王。於
億那由他阿僧祇劫。廣集如是大法庫藏。自
覺悟已。欲令増廣。於天人中開示顯説。乃
至爲汝所開示者。爲諸敬信沙門婆羅門一
切凡夫求法義者悉令得聞。是故阿難。我今
以此大法寶藏。已廣開顯付囑於汝。汝若不
爲淨信沙門婆羅門長者居士。及諸凡夫樂
法義者廣宣分別。則於如來當有過失。何以
故。阿難。我爲無上法轉輪王。多有法寶功徳
庫藏。多諸助道七覺法財。十力無畏皆悉具
足。於諸法中而得自在故名法王。汝持我此
八萬四千正法寶藏。爲諸淨信沙門婆羅門
長者居士。淨信凡夫諸法師等求法義者。具
足演説勿生分別。莫作中間滅法人也。是故
阿難。汝若以我億那由他阿僧祇劫所習。阿
耨多羅三藐三菩提無上法寶。能爲四衆而
顯説者。則於如來無諸過失。若不説者有大
過也
復次阿難。若漏盡阿羅漢比丘。證無爲故不
能爲他分別顯説。是人不益如來導師。亦不
護持我之正法。是故我今付囑汝法。何以故。
阿難。譬如有人於大黒闇執持草炬還歸舍
宅。復有多人欲度黒闇其執炬者。依此草炬
得度黒闇到己舍宅。到已除滅而不與他。
阿難。於意云何。是人既知草炬未盡。及知大
衆皆欲度闇。自用此炬而不與他。可名正作
爲好不也。阿難言。不也婆伽婆。不也修伽
陀。佛言。如是如是。阿難。若有比丘得阿羅
漢果。證無爲法已。亦知大衆度生死闇。而不
爲他分別顯説。我阿僧祇劫所習法寶令得
増廣。是人不名利益導師。不名攝受我之正
法。是故阿難。我今以此億那由他阿僧祇劫
所習法寶付囑於汝。乃至堅持爲他廣説。勿
令斷絶如是眞道。莫作末後滅法人也。阿
難。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於此法
寶自安住已。必能爲他分別顯説我此億那
由他阿僧祇劫所習法寶。應付彼等當與其
分。是故阿難我此億那由他阿僧祇劫所習
善法。第二付囑爲於未來諸衆生故。勿令如
是諸衆生等不得聽聞而有退失
復次阿難。譬如豪貴巨富長者多諸庫藏。摩
尼眞珠珊瑚珂貝。資生所須皆悉具足。時有
怨家燒其庫藏。如是長者。復有諸怨及怨親
友。於長者所。心常樂作不利益者。有不樂彼
得喜樂者。有不樂彼得安隱者。如是諸怨。見
其大火燒庫藏時。捨之默住不滅此火。而彼
長者。復有親善常欲憐愍利益心者。欲令安
隱者。見其火已捨而默住不欲滅之。阿難。於
意云何。如是親友。可名正發隨順理不。阿
難言。不也婆伽婆。不也修伽陀。佛言。阿難。
彼等親友。見其大火焚燒庫藏。捨而不救故
復加増熾。盡燒一切庫藏不耶。阿難言。如
是婆伽婆。如是修伽陀。佛言。如是如是。阿
難。我於億那由他阿僧祇劫所習無上善根
法寶壞滅之時。有諸比丘心無敬信。毀破淨
戒習行惡法。於歌舞處能爲上首。不樂離欲
修行禪定。心多散亂懈怠懶惰。少於聞法
不樂讀誦。何能爲他分別顯説。令人得聞住
持法寶
復次阿難。譬如灌頂刹利大王。唯有一子遠
行不在。其刹利王身遇重病。既得病已。以諸
寶藏種種雜物。持往寄付大臣長者。作如是
言。若我子還。汝當置立令紹王位。以諸庫
藏悉皆付之。諸臣長者。各各別受彼王所寄。
既受寄已王便命終。王命終已其子行還即
紹王位。既登位已具得自在。諸臣長者。而不
還彼寳藏財物。作如是言。善哉大王。正法治
化以此寶物賜與我等。阿難於意云何。其所
受寄大臣長者。於彼王所有過不耶。阿難言。
如是婆伽婆。如是修伽陀。彼有過也。佛言阿
難。其遠行者。喩五道衆生。病者。喩佛欲入
涅槃。多寶藏者。喩三十七助道善法。大臣長
者。喩諸阿羅漢。付寶物者。喩我以此億那
由他阿僧祇劫所習法寶付囑於汝。乃至如
是爲彼未來諸弟子故。阿難。當來之世有諸
衆生。我於往昔所成熟者。以惡業故生於地
獄畜生餓鬼。我滅度後於彼命終得生人中。
所有諸根増長成熟。於我法中心生敬信。有
得出家者。有在家者有得須陀洹者。乃至有
得阿羅漢者。有於學地而命終者。有於佛地
發深信者。有種人天諸善根者。如是當得
具足利益。有得如是敬信心者。作如是言。
彼世間父善付我等。復得生於増上敬信。阿
難。我爲彼故。以此法寶付囑於汝。乃至令
彼得聞如是法寶藏故。是故阿難。汝當以我
大法寶藏。令彼淨信諸善男子善女人等而
得聞也。阿難。若不令彼而得聞者。汝於如來
則爲有過。何以故。阿難。彼善男子善女人等。
若聞如是大法寶藏。或有得成殊勝之行。或
有得生大愛樂心。或有聞時流涙毛竪。阿難。
若復有人聞是法門。念佛功徳流涙毛竪者。
我記彼等。以此善根皆得涅槃
大悲經卷第四
高齊天竺三藏那連提耶＊舍譯
殖善根品第十三
復次阿難。若有比丘受持如是諸法門已。有
諸清信善男子善女人等。樂聞法故有來聽
者不爲演説。是人則爲如來怨讐。何以故。
是諸人等應爲法器。樂欲聞法。不爲説故彼
不得聞。以不聞故即便退失己之善根。亦復
退失他人善根所以者何。是人不知應可爲
説不可爲説。阿難。我以是義。欲令明了故説
譬喩。猶如商人多齎寶貨。至大曠野嶮難路
中。開諸寶貨布之在地。喚諸群賊而告之言。
我此寶貨希有難得。汝與我價。我以此寶當
賣與汝。阿難。時彼群賊。即於曠野執持刀
杖。打諸商人奪其衆寶。阿難。於意云何。是諸
商人。可於曠野布衆寶物。喚諸群賊言買物
不。阿難白言。是諸商人。猶尚不應曠野＊嶮
路開諸寶貨。況喚群賊。世尊。如是商人。應自
牢藏衆珍寶物。著鎧持仗以自防衞。於曠野
處安隱而度。此事應爾。爾時世尊復告阿難。
復有商人。亦持諸寶從遠方來。到諸城邑王
都聚落。到已開諸寶物布之在地。彼有好人
來買寶物。是諸商人方執刀仗。共買寶者而
共鬪戰。阿難。於意云何。是諸商人得名黠
不。阿難白言。不也婆伽婆。不也修伽陀。世
尊。是諸商人應作是言。我此寶物希有難得。
汝與我價當賣與汝。世尊。是諸商人應當如
是。不應布諸寶已。著鎧持仗共相禦逆。佛言。
阿難。有諸比丘。受持流通諸法寶藏。所謂
修多羅。祇夜。伽陀。毘耶迦羅那。優陀那。尼
陀那。阿波那。伊帝毘利多迦。闍多迦。毘
弗略阿浮陀達磨優波提舍。而於彼等應
爲法器。不爲説故彼不得聞。以不聞故。信等
樂欲善心不生。以不生故。不得種諸善根修
殊勝行而般涅槃。彼諸不應爲法器者而爲演
説。彼得聞已信等樂欲善心不生。以不生故
不得解脱。是人便生誹謗毀呰。作諸罪業墮
三惡道。阿難。猶如彼愚癡商人。應開寶處而
不爲開。不應開處而便強開。應可與處而不
肯與。不應與處而便強與。阿難。若有清信善
男子善女人。善心清淨樂欲聞法。應爲法器
來聽法者。應可爲説而不爲説。不應爲説而
便強説。是故阿難若有如是堪爲法器。深信
樂欲求涅槃者。應當爲説。若有不堪爲法器
者。無信樂欲求其過失。破戒惡行伺求他過。
爲欲違反佛正法眼。不隨順故不應爲説。何
以故。勿令彼諸愚癡人等。聞此法已生増上
過。是故阿難。當如是學。若有善男子善女人
應爲法器樂聞法者。勤心爲説。諸有聽者亦
復應當攝心專聽。阿難。彼若如是。倶能廣生
無量阿僧祇大功徳聚。阿難。於意云何。所
有地界及衆生界。何者爲多。阿難白言。如我
解佛所説義。衆生界多非地界也。佛言。阿難。
如是如是。如汝所説衆生界多。非彼地界亦
非水火等界。阿難。及餘三千大千世界所有
衆生。有可知者有不可知者。有可見聞有不
可見聞。是等一切於一刹那一羅婆一摩睺
多頃。假使倶時得作人身悉。成男子於一刹
那一羅婆一摩睺多頃。皆悉得成縁覺菩提。
阿難。乃至無量無邊諸世界中所有地土。是
諸地土邊際不可知。如是地土悉作微塵。彼
諸微塵假使皆悉得作人身悉成男子。彼作
人已於一刹那一羅婆一摩＊睺多頃。皆悉得
成縁覺菩提。阿難。若復無量無邊諸世界中。
有須彌山鐵圍山大鐵圍山。雪山香山及餘
黒山。乃至三千大千世界。所有藥草樹木叢
林悉爲微塵。有可知者不可知者。有可見聞
有不可見聞。皆得人身悉成男子。於一刹那
一羅婆一摩＊睺多頃。假使一時皆悉得成縁
覺菩提。阿難。彼諸縁覺假使壽命從過去際
盡未來際。壽命住世不可得知。彼衆生中惟
有一人。獨不得成縁覺菩提。然彼一人爲大
長者。亦從過去盡未來際。於中住壽不可得
知。時彼長者亦隨住壽。供養爾數諸辟支佛。
飮食衣服床座臥具病痩湯藥。一切供身稱
意樂具。恭敬尊重謙下供養彼辟支佛。若辟
支佛般涅槃後起七寶塔。以諸天人寶幢幡
蓋。種種花鬘塗香末香及以燒香。衣服歌舞
音聲伎樂。盡天人中最上供具。恭敬尊重謙
下供養。阿難。於意云何。彼大長者得福多不。
阿難白言。如我解佛所説義。若能供養恭敬
尊重一辟支佛。所得福徳尚多無量不可算
數。無等無限不可思議。何況供養爾許辟支
佛隨其住壽。若滅度後恭敬尊重謙下供養。
爾時世尊復告阿難。我今以實告汝。彼辟支
佛具足戒定慧解脱解脱知見聚。受彼長者
種種供養。有一如來應正遍知出興於世。不
受長者衣服飮食床座臥具病痩湯藥。亦不
説法。然彼長者但見如來應正遍知。凡常威
儀示現於世。所得福徳多於供養彼辟支佛。
具足戒定慧解脱解脱知見者。百千億那由
他倍。不及長者見佛如來凡常威儀示現於
世。所得福徳。何以故。以佛如來具足無量
阿僧祇不可思議大功徳故。阿難。諸佛如來
但以威儀福徳善根。猶尚不能窮其邊際。何
況如來所有無量諸善功徳。阿難。若於辟支
佛所修行布施所得福徳無量阿僧祇。若於
佛所修行布施。所得福徳亦復無量無有限
者。有何差別。阿難。彼所布施非無差別。阿
難。譬如有人爲求利故詣於他方。彼得利已
即便迴還。阿難。若施辟支佛所得福徳。比佛
如來亦復如是。阿難。若復有人於諸佛所修
行布施。所得福徳不可爲譬。何以故。阿難。
若於佛所修行布施。所得福徳無量阿僧祇。
不可思議無等無匹。無有邊際不可窮盡。阿
難。若於佛所修行布施所得福徳。我當爲汝
而作譬喩。諸有智者以喩得解。阿難。譬如畫
師畫雖精好。其中猶有少許鄙拙不端嚴處。
復有畫師所作端正轉更勝前。如是阿難。若
於辟支佛所修行布施所得福徳。比於佛所
修行布施所得福徳。亦復如是。何以故。阿
難。彼辟支佛。以其智故得名辟支佛。此辟支
佛智皆從如來智慧而生。諸佛如來一切種
智轉更勝前。是故阿難。若於佛所乃至盡形。
衣服飮食床座臥具病痩湯藥。恭敬尊重謙
下供養。所得福徳寧爲多不。阿難白言。如是
婆伽婆。如是修伽陀。若於佛所乃至盡形恭
敬供養。所得福徳甚多無量。世尊。若於佛所
乃至發心一生敬信。所得福徳尚多無量。不
可思議不可算數。何況有人於如來所乃至
盡形。恭敬尊重謙下供養。作是語已。佛告阿
難。且置供養一佛如來以一切樂具。乃至盡
形而供養者。且置供養二三四五乃至十佛。
若二十三十乃至百佛千佛百千佛。億佛百
億佛千億佛百千億佛。億那由他百億那由
他。千億那由他百千億那由他。乃至遍滿閻
浮提如來應正遍知。盡四天下千世界。二千
世界三千大千世界。其中百億日月百億須
彌山。百億鐵圍山百億大海。百億閻浮提。
百億欝單越。百億弗婆提。百億瞿陀尼。八萬
州渚并諸眷屬。百億四天下百億四天王天。
百億三十三天。百億須夜摩天。百億兜率陀
天。百億化樂天。百億他化自在天。百億梵天
乃至阿迦貳吒天。此名三千大千世界。彼
悉滿中諸佛如來應正遍知。譬如甘蔗若竹
若
長遠如恒河沙劫。時有長者。壽命住世亦復
如是。乃至盡形衣服飮食床座臥具病痩湯
藥。恭敬尊重謙下供養彼諸如來。若佛滅後
起七寶塔。以天幢幡諸妙寶蓋。種種香華塗
香末香。一切花鬘諸妙蓮花。優波羅花。拘
牟頭花。芬陀利花。一切歌舞種種音樂。以
如是等一切樂具。恭敬尊重謙下供養。阿難。
於意云何。彼大長者。所得福徳寧爲多不。阿
難白言。如是婆伽婆。如是修伽陀。彼大長
者。於一如來以諸肴膳飮食供養。所得福徳
尚多無量不可算數。何況如是於諸佛所住
恒河沙劫。而設供具恭敬尊重謙下供養。彼
佛滅後起七寶塔種種供養。所得福徳不可
爲譬。作是語已。佛告阿難。我今以實告汝。
若彼長者。於諸佛所隨其壽命。恭敬尊重謙
下供養。彼佛滅後起七寶塔。以諸勝妙種種
供養所得福徳。阿難。若有善男子善女人。於
諸如來分別演説菩提道時。信解樂欲具足
深信。法是善説僧是發心善修行者。信解諸
行一切無常一切苦一切空一切法無我。寂
滅涅槃。阿難。以此信解所得福徳轉復勝前。
阿難。若復有人信解如是諸法寶藏轉爲他
説。所得福徳如是廣大如是無量。如是阿僧
祇如是不可思議。如是無等如是無限。何以
故。阿難。如是法寶無上法藏初中後善。若
有修行如是布施。所得功徳比此法藏猶如
草芥。應如是知。何以故。阿難。如是布施世
間有漏是生死法。阿難。我此無量阿僧祇億
那由他劫所集法藏。斷除生死離諸雜食流
轉故有。阿難。若有衆生聞此法藏。從此生法
而得解脱。乃至老死憂悲苦惱法而得解脱。
阿難。我觀此義故作是説。有二種人得大福
徳。一者懃心爲説。二者至心專聽。作是語
已。慧命阿難白佛言。世尊。若有善男子善女
人。深信具足如實修行。分別諸法信解樂欲。
法是善説僧是發心善修行者。信解一切諸
行無常若苦若空一切法無我。寂滅涅槃。如
是善思深正念者得幾許福。佛言。阿難。若
復有人。但知法是善説僧是發心善修行者。
如是善男子善女人。深正思惟攝心專聽。得
聞法已乃至一彈指頃深正思惟。法是善説
僧是發心善修行者。是人於彼所得福徳無
量無邊。何況善男子善女人。深正思惟攝心
專聽。聽聞法已乃至一彈指頃如實修行。解
知諸行一切無常一切苦一切空諸法無我。
寂滅涅槃。阿難。若於無量無邊諸世界中。所
有一切諸衆生界。於一刹那一羅婆一摩睺
多頃。假使一時倶得人身。彼得人已於一刹
那一羅婆一摩＊睺多頃。假使一時於阿耨多
羅三藐三菩提成等正覺。彼諸如來假使壽
命從過去際不可得知。於未來際亦復如是。
阿難。假使是等諸衆生中＊惟有一人。於阿
耨多羅三藐三菩提不成正覺。然彼一人爲
大長者。亦隨壽命從過去際不可得知。於未
來際亦復如是。爾時長者。乃至盡形恭敬尊
重謙下供養彼諸如來。以諸樂具衣服飮食
床座臥具病痩湯藥而以供養。彼諸如來入
涅槃後起七寶塔。起寶塔已寶幢幡蓋。一切
花鬘塗香末香。盡世所有恭敬尊重謙下供
養。阿難。於意云何。時彼長者。所得福徳寧
爲多不。阿難白言。若彼長者。恭敬尊重謙下
供養一佛如來。所得福徳甚多無量。不可
算數不可思議無等無限。何況如是於諸佛
所。隨其壽命恭敬尊重謙下供養。所得福徳
不可思量。佛言。阿難。如是如是。如汝所説。
如是長者。所得福徳不可思議。是故阿難。我
今以實告汝。若彼長者於諸佛所隨其壽命。
恭敬尊重謙下供養所得福徳。若復有人深
正思惟攝心專聽。得聞法已乃至一彈指頃。
信解樂欲法是善説僧是發心善修行者。信
解諸行一切無常一切苦一切空諸法無我。
寂滅涅槃。所得福徳不可譬類所能知也。阿
難。如我先説有二種人得福甚多。一者至心
爲説。二者專心勤聽。爾時世尊説是偈言
爲於二種義 應聽佛所説
一切漏行盡 近聖成菩提
若有説法者 及聽佛正法
二倶得福多 能建諸仙幢
爾時世尊復告阿難。有二種人共魔波旬極
大戰諍。何者爲二。一者至心爲説。二者專心
勤聽。何以故。阿難。如是梵行得滿足者。謂
善知識及善等侶善心流注。何以故。阿難。
若有衆生遇善知識。遇知識已從生得解脱。
乃至老病死憂悲苦惱法而得解脱。阿難。此
事我昔告諸聲聞。有二因縁能生正見。一者
從他聞法。二者内正思惟。從他聞者當知從
佛所聞。内正思惟者亦從佛知。何以故。阿難。
如諸凡夫佛未出時。自無内正思惟。佛出世
已。教諸凡夫作如是事。阿難。我觀是義故作
是説。内正思惟亦從佛生。爾時世尊説是偈
言
善哉妙丈夫 得見増諸智
若有斷疑者 令凡得明慧
見聖者得樂 共居亦得樂
不見諸凡愚 如常有樂者
是故阿難。我爲是義隨宜演説梵行滿足者。
諸善知識及善等侶。能生善心相續流注。何
以故。阿難。若有衆生遇善知識得生善心。生
善心已心則得信。心得信已所作皆善。所
作善已則得善法。得善法已安住善法。住善
法已。於佛世尊深得敬重。於法僧所亦深敬
重。當得聖所愛戒。自在戒。智所讃戒。趣涅
槃戒。阿難。如雲降雨小坑滿。小坑滿已大
坑滿。大坑滿已小河滿。小河滿已大河滿。大
河滿已大海滿。如是阿難。若有善男子善女
人。於諸佛所聞佛説已得善根力。得善根已
近善知識。近善知識已得善等侶。得善等侶
已得善流注。得善流注已得最勝善。得最勝
善已得善心。得善心已乃至如法順法發心
修行。究竟轉究竟無垢。究竟梵行究竟最後。
阿難。汝觀如是一切外物同時生長。花果成
時無有違失。何況汝等所作善行豈有違失。
若有違失無有是處。是故阿難。汝等應當修
行善行。無有衆生修行善行。而不得果有違
失者。阿難。我亦曾修一切善行無有違失。阿
難。我本修行菩薩行時。所修一切諸善功徳。
所得果報無有違失。阿難。汝觀如來所行道
路。於彼所有丘陵坑坎高下平正。屏厠臭處
清淨香潔。株杌荊棘藪林叢草。穢惡隱沒善
好低首。樹神現身傾側禮拜。城邑巷路所有
衆生。見佛如來隨佛而行。如來過後各還如
故。阿難。汝觀如來於過去世諸佛菩薩善知
識所。聲聞縁覺師僧父母。耆年長宿沙門婆
羅門。傾側稽首獲得如是最勝果報。一切外
物見諸佛已應低首者即便低首。高者令下
下者令高。高下諸處皆悉平正。阿難。汝觀
一切愚癡凡夫。於諸尊長不修恭敬。亦不禮
拜憍慢自恃。爲慢所害爲慢所纒。阿難。汝
觀如來網縵手足。一切皆以善行所得。阿難。
汝觀如來本修善行。布施愛語利行同事。以
此善行攝護衆生。不作分別此是我父此是
我母。兄弟姊妹親戚善友。阿難。我於衆生一
味平等心無差別。阿難。我於久遠無有衆生。
而不攝受布施愛語利行同事。如是攝護愚
癡凡夫。然彼不知以已善根福徳因縁。生死
本際受諸果報。阿難。我於衆生與其善根所
得福樂。多於自身修諸善業所得果報。阿難。
一切世間所有樂具。皆悉無常是變易法。如
此樂具是無常故。我本修行菩薩行時。爲諸
凡愚成熟佛道。令得無爲聖無漏樂。是無
漏樂常不變易更不敗壞。是故阿難。如是聖
智當修諸業。如是聖智修諸業者。是名正業。
如是阿難。我本亦曾以此聖智修諸善業。阿
難我亦更説諸餘善行。若有衆生爲涅槃故。
乃至發心作少善根種諸種子。聞佛如來説
諸妙法。深解義趣憶念如來。心生愛敬有抆
涙者。長歎者毛竪者。若墮地獄畜生餓鬼。無
有是處。若於菩提不得究竟。亦無是處。阿
難。復有衆生憶念如來。於法覺悟有流涙者。
毛竪者歎息者。阿難。莫作異觀。彼諸衆生墮
於惡道地獄畜生餓鬼中者。無有是處。是故
阿難。汝莫放逸。應勤方便修諸善業。阿難。諸
佛世尊以不放逸得證菩提。及助道法亦以
不放逸故得。阿難。若有如是善受教者。求利
益者。求安樂者。求憐愍者。起悲愍心。應如
是作。所應作者我已作竟。汝等今者亦應當
作。勿令如是眞道斷絶。又復勿令佛正法眼
而有隱沒。阿難。汝應如是令佛法眼使得久
住。各於人天廣行流布。阿難。我今以是正法
寶藏。付囑於汝勿令毀滅。應如是作。是我教
法
大悲經教品第十四
爾時慧命阿難白佛言。世尊。我今云何修行
法眼。若我修行佛正法眼。云何久住於諸天
人廣行流布。世尊。我復云何結集法眼。云何
顯説。作是語已。佛告阿難。我滅度後。有諸
大徳諸比丘衆集法毘尼時。彼大徳摩訶迦
葉最爲上首。阿難。時彼大徳諸比丘衆。當如
是問。世尊何處説大阿波陀那。何處説摩訶
尼陀那。何處説大集法。何處説五三法。何處
諸天來問。何處天帝釋問。何處諸天來下。何
處説梵網經。如是次第。彼諸比丘復當問汝。
阿難。佛在何處説修多羅。何處説祇夜。何
處説毘耶迦羅那。何處説伽陀。何處説憂
陀那。何處説尼陀那。何處説伊帝毘利多迦。
何處説闍多迦。何處説毘弗略。何處説阿波
陀那。何處説阿浮陀達磨。何處説＊憂波提
舍。阿難。佛在何處説聲聞藏。佛在何處説縁
覺藏。佛在何處説菩薩藏。阿難。時彼比丘如
是問已。汝應如是答。如是我聞。一時佛在
摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞。一
時佛在伽耶城。如是我聞。一時佛在摩伽陀
國。阿闍波羅尼拘陀樹下修苦行處。如是我
聞。一時佛在波羅捺仙人住處鹿野苑中。如
是我聞。一時佛在耆闍崛山。如是我聞。一
時佛在毘富羅山。如是我聞。一時佛在摩伽
陀國鞞提訶山。如是我聞。一時佛在王舍城
仙人山中大黒方石。如是我聞。一時佛在舍
衞國祇樹給孤獨園。如是我聞。一時佛在毘
舍離城菴羅樹園。如是我聞。一時佛在毘舍
離獼猴池邊。大林精舍重閣講堂。如是我聞。
一時佛在瞻波城竭伽池邊。如是我聞。一時
佛在伽耶城伽耶山頂。如是我聞。一時佛在
拘睒彌國瞿師羅園。如是我聞。一時佛在娑
枳多城阿踰闍園迦羅迦林。如是我聞。一
時佛在釋種住處迦毘羅城尼拘陀園。如是
我聞。一時佛在波離弗城鳩鳩吒園。如是我
聞。一時佛在摩偸羅城頻陀林中。如是我聞。
一時佛在拘尸那城力士生地。阿利羅跋提
河邊娑羅雙樹間。阿難。以如是次第在在處
處佛所説法。在在處處大衆所集。隨其時節
隨其句義隨其因縁。隨其問答發起因縁。隨
所爲人隨所爲事。爲欲分別顯其智故。隨其
名味句義次第種種演説。隨彼由緒有因有
縁。善義善味廣爲人説。佛説經已。一切大
衆皆大歡喜頂戴奉行。阿難。汝應如是結集
法眼如是分別種種顯説。如來應供正遍知。
説如是語。如是我聞一時已大地極惡六種震
動。甚大可畏令人毛竪。當於爾時此三千大
千世界。六種震動現十八相。東踊西沒。西
＊踊東沒。南＊踊北沒。北＊踊南沒。中＊踊邊
沒。邊＊踊中沒。十八相者。動遍動等遍動。＊踊
遍＊踊等遍＊踊。震遍震等遍震。吼遍吼等遍
吼。起遍起等遍起。覺遍覺等遍覺。當於爾
時無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊
那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等。悲啼流
涙作如是言。婆伽婆涅槃太速。修伽陀涅槃
太速。世間眼目隱沒太速。世間盲冥無目太
速。慧命阿難。悲啼流涙亦作是言。婆伽婆
涅槃太速。修伽陀涅槃太速。世間眼目隱沒
太速。世間盲冥無目太速。世間導師隱沒太
速。爾時世尊復告。阿難。汝莫憂悲。一切有
爲生法有法。分別法覺知法。因縁生法滅壞
法。若不壞者無有是處。阿難。汝於長夜以身
口意慈孝如來。無量安樂心無有二。無瞋無
恨無有怨嫌。阿難。汝以如是當得大神通
大功徳。廣大無量猶如甘露第一甘露盡甘
露際。是故阿難。汝於梵行亦復應當以身口
意恭敬供養。亦當如我應如是學。何以故。阿
難。我滅度後於未來世。法欲盡時最後五百
年。持戒朋黨正法朋黨將欲盡滅。破戒非法
朋黨熾盛。誹謗正法壽命短促。衆生壞時。
法滅壞時比丘僧壞時。阿難。當於爾時驚畏
恐懼。有諸比丘。不修身不修心。不修戒不修
慧。彼等不修身戒心慧者貪著六處。何等爲
六。一者貪著鉢。二者貪著衣。三者貪著食。
四者貪著床座。五者貪著房舍。六者病痩因
縁貪著湯藥。彼等貪求勝妙衣鉢。乃至上好
衆味藥故。更共鬪諍迭相言訟。上至官司口
如刀劍。互相誹謗＊迭共憎嫉。如是爲彼衣
鉢飮食床座房舍湯藥因縁。共相憎嫉心不
純熟濁心相向。是故阿難。汝於梵行身口意
慈。當好供給具足供養。於諸梵行。若見若聞
若麁若細若信若行。當於彼所莫起惱亂。應
如是學。何以故。阿難。當於爾時極大怖畏。
命濁劫濁衆生濁見濁煩惱濁。俗人爾時極
受諸苦。爲苦所中爲苦所惱。爲極饑饉爲極
病疫。爲賊所惱亢旱水災。爲諸螽蟲種種
惱觸。阿難。時彼婆羅門長者居士。雖復如是
爲苦所惱爲苦所切。猶有淨信恭敬尊重於
佛法僧。數數得生具足深信。彼以信佛法僧
因縁。於一比丘亦生深信。修行布施作諸
功徳。受持禁戒讀誦受持。爲人解説有聽受
者。得聞法已心生愛敬歡喜踊悦。如法修行
種諸善根。以此善根身壞命終。得生善道諸
天人中。阿難。汝觀如是諸惡比丘。當以信
心捨家出家。得出家已貪著衣鉢。六種因縁
墮三惡道。在家俗人爲苦所惱尚生敬信。以
信善根得生善道。是故阿難。應正身律儀口
律儀。意律儀。當作是念。願我敬信速得具足。
願我深心正直具足。願我身心具善思惟。何
以故。阿難。身口意業不善思惟。有五種過。何
者爲五。一者妄語。二者兩舌。三者綺語。四
者貪欲。五者身壞命終。墮三惡道生地獄中。
阿難。善思惟者。當得五種功徳利益。何者爲
五。一者不妄語。二者不兩舌。三者不綺語。
四者不貪欲。五者身壞命終。得生善道諸天
人中。復次阿難。若人鬪諍毀呰言訟違競相
對。心不調柔濁心變壞者。有五過失。一者妄
語。二者兩舌。三者於諸持戒不生敬信。四
者晝夜憂苦惡意而住。五者身壞命終墮三
惡道生地獄中。阿難。若復有人心住慈善。當
得十一種功徳利益。何者十一。一者睡眠得
安隱。悟則心歡喜。二者不見惡夢。三者人
非人愛。四者諸天擁護。五者毒不能害。六
者刀箭不傷。七者火所不燒。八者水所不溺。
九者常得好衣＊肴膳飮食床座臥具病痩湯
藥。十者得上人法。十一者身壞命終得生梵
天。阿難。心住慈善。得此十一功徳利益。是
故阿難。若我現在及滅度後。自然法燈自作
法歸。莫求他燈莫求他歸。阿難。云何比丘
自然法燈自作法歸。不求他燈不求他歸。阿
難。若有比丘觀内身。循身觀勤精進。繋念一
心除世貪憂。如是觀内身。循身觀觀内受
内心内法。勤精進繋念一心除世貪憂。阿難。
是爲比丘自然法燈自作法歸。不求他燈不
來他歸。是故阿難。我爲導師於諸聲聞。所應
作者我已作竟。汝等今者應如是作。此是我
之教法。當於阿蘭若處。塚間樹下空舍露
地。應當一心勤修止觀。思滅苦本愼莫放逸。
汝若放逸後必憂悔。爾時世尊。説是偈言
我已説正道 拔諸無智箭
汝今應勤修 諸佛所説法
爲淨諸見故 除此更無道
修者得解脱 能斷諸魔縛
若能修此行 如佛之所説
能度一切苦 得滿諸佛願
爾時世尊説是經已。慧命阿難及諸比丘諸
來大衆。及諸天人阿修羅乾闥婆一切世間。
聞佛説已隨順悲喜。擧手拍頭椎胸號叫。悲
啼流涙頂戴奉行
大悲經卷第五
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