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所依止亦無詮表。無四諦無五根無縁生等。
世尊。彼一切法隨其所在。安布建立種種名
字。然不壞彼法界體性。世尊。如彼地界。隨其
方處建立名字。亦不壞彼地界本性。如是水
界火界風界空界。立異名字亦復如是。世尊。
又若證入彼法界者。即能入解二十二根。所
謂眼根耳根鼻根舌根身根。女根男根命根。
苦根樂根憂根喜根捨根意根。信根精進根
念根定根慧根。未知當知根已知根具知根。
世尊。若眼。眼體不可得。若根。根體亦不可
得。何以故。眼離自性不可見故。若法自性不
有彼即非物。以非物故即不可作。若不可作
彼即不生。若不生者即是不滅。以不生不滅
故。不可説爲過現未來。於三世中無生滅者。
彼即非眼亦非眼根。何有作用世俗詮表。世
尊。譬如空拳中無有物。但誑愚童唯假名爾。
勝義諦中以至空拳。所立名字亦不可得。如
是乃至眼及眼根。於勝義中亦復非有
父子合集經卷第十一

父子合集經卷第十二
  西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
  廣果天授記品之餘
世尊。如是色蘊無有分量。無所住持亦非入
解。何以故。以色自性不可得故。若諸法非作
則無積聚。由積聚故説名爲蘊。猶如世間造
立舍宅。宮殿樓閣戸牖軒檻。園林渠流牆墉
圍遶。多物積聚名爲城邑。當知彼色本來非
有。復以何法名爲積聚。以無積聚亦無彼蘊。
受想行識亦復如是。若於諸蘊各得入解。所
造淨色任持自性皆不可得。當知地界。地界
性畢竟清淨。乃至風界。風界性皆畢竟清淨。
何以故。自性離故。復何説有過現未來生滅
等相。是故色蘊不可分別。受想行識亦不可
分別。世尊。又若眼處自性非有。本來清淨亦
無有苦。但是世俗假名顯示。彼名及體倶不
可得。何以故。實無少法得名爲眼。亦無少法
得名爲處。如是耳鼻舌身意。色聲香味觸法
等處。自性非有本來清淨。苦及苦名皆不可
得。世尊。又彼眼界無少可得。何以故。若眼離
眼性故。若界離界性故。乃至法界亦復如是。
由自性離彼則非物。以非物故則非所作。非
所作者則無有生。若無生者亦無有滅。若不
生不滅即無過去現在未來建立施設。當知
諸法本離自性。若法離自性者。無名相無
作用無可説無稱讃無授記。彼諸天子作是
説已。時會聞者心生愛樂。歡喜踊躍快得善
利。時彼天主。即從座起。前詣佛所。白言世
尊。有三摩地名無量義門若菩薩摩訶薩。能
修習是三摩地者。則能獲得無量辯才。所謂
相續辯才。相應辯才。正説辯才。無著辯才。不
謬辯才。微密辯才。甚深辯才。善巧辯才。美妙
辯才。正論辯才。得如是等殊勝辯才。各各入
解無量法門。具足正見達諸法性。捨離攀縁
滅除癡暗。了勝義法入總持門。入解蘊入解
處入解界。入解諸根。入解四諦。入解縁生。入
解衆生入解無衆生。入解有想入解無想。入
解有形入解無形。入解我入解無我。入解空入
解不空。入解相入解無相。入解願入解無願。
入解出離入解不出離。入解有爲入解無爲。
於如來教不可詮表。但唯假名世俗分別。非
言説非無言説。非思議非無思議。非見非無
見。非聞非無聞。非覺非無覺。非知非無知。非
了別非無了別。非悟非不悟。非得非無得。非
對非無對。非證非無證。非白非黒。非明非暗。
非淺非深。非清非濁。非安非動。非縛非解。非
順非違。非染非淨。非去非來。非生非滅。非智
非愚。非成非壞。非道非非道。非執非離執。非
衆生非無衆生。非壽者非無壽者。非我非無
我。非有非不有。非空非不空。非相非無相。非
願非無願。非出離非無出離。非有爲非無爲。
非斷非常。非邪非正。非眞非假。非實非妄。非
住非無住。非依止非無依止。非解脱非離解
脱。非觀察非現證。非輪迴非涅盤。非凡夫境
界。非聲聞境界。非縁覺境界。非菩薩境界非
佛境界。非境界非非境界。若能如是入解法
界。則能入解十二縁生。所謂無明縁行。行縁
識乃至憂悲苦惱。爲大苦聚。世尊。又彼無明
性不可得。何以故。自性離故。若法自性離者
彼則非物。以非物故則畢竟清淨。亦無生滅
非三世攝。無名無相不可顯示。亦無記別。但
爲成熟愚夫。異生假名安立生諸戲論。於勝
義中實不可得。世尊。又若無明無自性者。云
何能生彼行支耶。以無明無故行支亦無。乃
至無彼生縁老死。世尊。若法不生。云何有老。
若無老者亦無有病及以滅故。即彼三世諸
佛菩提。但唯世俗名字施設。非勝義諦作如
是説。所言無明即是菩提。諸有支等亦即菩
提。如是入解十二縁生。即是入解眞實法界。
世尊。如來不生。一切法亦不生。是故無生法
即是如來。世尊。如來不滅一切法亦不滅。是
故不滅法即是如來。世尊。如來無相一切法
亦無相。是故無相法即是如來。擧要言之。如
是無名無相。不垢不淨。非愛非憎。法界不可
識。亦復不可知。世尊。眞如者即是如來。一切
諸法即是眞如。是故一切法即是如來。世尊。
實際者即是如來。一切諸法即是實際。是故
一切法即是如來。世尊。隨所有法即是如來。
於其法中即有一切法。是故一切法即是如
來。世尊。若有人言如來得阿耨多羅三藐三
菩提者。當知此人是執著見。何以故。如來無
二菩提亦無二。以無二故而無所得。世尊。若
有人言如來轉於無上法輪。當知是人爲執
著見。何以故。實無少法如來可得。以諸法性
非隨轉故。世尊。若有人言如來化度無量衆
生。當知是人是執著見。何以故。實無衆生如
來度者。世尊。若有人言如來縁盡入般涅盤。
當知是人是執著見。何以故。法性常住非生
滅故。若有衆生。於我所説如是法要。能信解
者。當知是人。於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉。世尊。假使法界有其變異。若善男子善
女人。深信是法。於佛菩提而退轉者。無有是
處。時諸廣果天子。於如來前。説己所證勝義
法已。頭面禮足右遶三匝一心合掌。以偈讃
佛
    歸命牟尼大聖主具足勝慧無過上
    憐愍世間諸有情常説如是第一義
    成就無量功徳聚救拔輪迴諸苦因
    既自了達諸法性復能開示於群品
    五蘊自性本非有應知但誑彼愚夫
    譬如膠著獼猴身無智疑惑不能脱
    蘊體求之不可得無所依止絶攀縁
    如以瓔珞飾虚空智者於斯得解脱
    又復牟尼作是説諸入自性悉皆無
    猶如深谷傳於聲彼響尋之何所有
    愚癡凡夫由此縛於眞諦法不了知
    如持珠寶莊嚴風智者觀之無所著
    彼一切智作是説諸界本來常空寂
    如示空拳但有名誑誘愚童實無得
    凡愚妄想執爲有由於勝義不能解
    展轉輪迴三有中譬如商人迷巨海
    又復如來作是説諸根自性常清淨
    如諸影像現鏡中畢竟尋之本非有
    無智疑惑不能了迷眞實法妄生愛
    猶如深淵墮網魚爲彼纒縛何由脱
    衆生本空法亦空依眞勝義無所得
    如依壁繪士夫形智者觀之非有我
    愚夫執著生愛樂皆由不達於正教
    因縁自性無所依如彼卵生出其 &T021400;

    縁生之法刹那有暫起即滅匪堅牢
    如人夢中受五欲覺位推求何有樂
    無始有情妄分別常爲境界之所縛
    若能達彼法性空如彼飛禽脱籠網
    諸法寂靜離言説佛能於此證法性
    諸法寂靜本來空佛能如是歸圓寂
    諸法寂靜離諸相佛能宣暢第一義
    佛於三界無所著如來由是出於世
    佛於諸法離諸怖由不起彼自他想
    廣宣正教破群迷故稱善導衆生者
    佛於諸法離分別而能助顯第一義
    此唯如來方便門非是凡夫之境界
    或有衆生作是説如來已證大菩提
    或有衆生作是説如來能轉妙法輪
    或有衆生作是説如來已度河沙衆
    或有人作如是説佛於輪迴久解脱
    饒益無量衆生已入於寂靜大涅盤
    皆是凡夫所執見爲彼魔黨之所持
    於勝義法不了知以不了故不知佛
    若有達斯正法者是人決定得菩提
    廣能救度諸世間具足最上功徳聚
    如是吉祥寂靜法體即眞如無變異
    唯有牟尼能證知我已善達實相義
    今此廣果諸天子於甚深法心決了
    恭敬合掌無異縁住立佛前廣宣説
爾時世尊知彼廣果諸天子等。畢竟悟入第
一義諦。亦能増長時衆善根。即於口中放大
光明。時尊者馬勝。矚斯相已合掌向佛。以偈
問曰
    具足福智無上士何因現此神變相
    我曾往昔從佛聞若放淨光爲大利
    如來現此奇相已能令衆會心泰然
    諸天及人阿脩羅咸願親聞佛所説
    牟尼今者有何故口中忽放清涼光
    大衆合掌住佛前瞻仰尊顏無暫捨
    佛爲無上天人師願速演斯希有相
    一切世間諸有情若聞佛説除猶豫
    今此廣果天人衆各各自知成佛事
    彼無所證亦無修何人所作何所得
    如來八種梵音聲衆生聞已咸忻慶
    隨順正理如法行悉能護持於佛教
    我等衆會生渇仰冀於佛所得親聞
    若蒙佛説宿修因増長人天諸善利
    彼諸天子久植本決定成就一切智
    當度無量苦衆生令悟眞如法自性
爾時世尊爲馬勝比丘。説伽陀曰
    善哉馬勝發斯問我當爲汝分別説
    爲利廣果諸天人於大衆中現此瑞
    如來具足一切智有三種因放光明
    隨順觀察彼機縁現此吉祥神變事
    或有樂住涅盤者小智求彼聲聞乘
    或有愛樂默然者志求縁覺菩提果
    或樂爲世大導師求佛菩提利含識
    故我觀察彼善根隨其樂欲而施設
    若求聲聞得度者即爲彼放下品光
    爲求縁覺解脱人放中品光而濟度
    馬勝當知最上光與諸天子授佛記
    如其次第下中上顯示三乘得果證
    若爲聲聞放光明其光出已從足沒
    若爲辟支佛淨光現已即向臍中隱
    若爲求彼無上道其光從佛頂門入
    隨其勝劣有所表今與諸天記佛果
    馬勝比丘當了知我今復説光明相
    若光漸次復増廣從空宛轉而右旋
    等佛身量遍莊嚴赫奕猶若融金聚
    如是變現淨光明當知記別佛刹土
    若光出已猶如蓋於上遍覆如來身
    有光如華住空中煥然顯發端嚴相
    或光三匝入佛身斯皆記別佛壽命
    當知如來所現相善應群機信樂心
    今此廣果諸天子滿足八十倶胝數
    已經那由他劫中承事供養於諸佛
    常樂説是勝義法化利含識不疲勞
    誓求無上大菩提勇猛勤修無退屈
    過三十六倶胝劫具修福慧植善根
    救度無邊諸有情悉令離苦獲安隱
    然後皆當得作佛同名號曰那羅延
    其劫稱爲勝金幢各於異刹成正覺
    一一如來出於世國土清淨妙莊嚴
    佛身猶若淨日輪具智光明功徳聚
    彼諸如來壽長遠住世過於那由劫
    各各化度諸聲聞其數廣多無有量
    假使算師及弟子比喩校計不能知
    化菩薩衆亦無邊與聲聞數等無異
    如是此諸菩薩衆一同先佛所修行
    由是堅固菩提心皆能成就一切智
    彼諸如來化縁畢正法久住於世間
    十二那由他劫中爲諸佛子常守護
    當其正法廣流布有發菩提大心者
    數量猶如殑伽沙各各勤修菩薩行
    如是彼佛滅度已所有證悟聲聞人
    悉皆求趣於涅盤猶如薪盡火隨滅
    大衆今聞佛所説咸發淨心生信解
    歡喜住立於佛前一心頂禮如來足
    以無與等妙供養奉上調御天人師
    咸發堅勇精進心如救頭然求出離
    勤修勝慧波羅蜜常樂親近説法師
    此是最上眞實門汝等比丘善修學
父子合集經卷第十二

父子合集經卷第十三
  西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉　詔譯
  淨居天子説偈讃佛品第二十四
爾時會中有無數淨居天子及無量衆生。於
佛法中心得覺悟。離諸疑惑深生愛樂。歡喜
踊躍得未曾有。一心合掌住立佛前。各以伽
陀稱讃於佛
爾時善施天子而説偈言
    佛昔捨身命國土及妻子
    圓滿彼施行故我稽首禮
爾時淨戒天子而説偈言
    堅固持淨戒離一切垢染
    能渡於彼岸頂禮具戒者
爾時安忍天子而説偈言

Footnote:

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