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佛説如來不思議祕密大乘經 (No. 0312_ 法護譯 ) in Vol. 11

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  No.312[No.310(3)]

佛説如來不思議祕密大乘經卷
第一
 西天譯經三藏朝散大夫試
光祿卿傳梵大師賜紫沙門
臣法護等奉     詔譯 
  菩薩身密品第一之一
如是我聞。一時世尊。在王舍城鷲峯山中。與
大苾芻衆四萬二千人倶。菩薩八萬四千。皆
是已得神通妙智。諸大菩薩摩訶薩衆悉從
他方諸佛刹中來此集會。已得忍不退轉一
生補處。獲諸總持及三摩地。具無礙辯。能善
超度無邊佛刹。善於十方無邊一切諸佛刹
中。建立示現以神通智遊戲自在。降伏衆魔
制諸異論。了知一切衆生心意所行。復以勝
智善別他根。解入一切波羅蜜多理教法門。
具善巧方便。到於究竟最上彼岸。爲一切佛
共所稱讃。於無量無邊百千倶胝那庾多劫
中。積集畢竟菩提道行。其心平等如地水火
風縁虚空無邊。善修慈觀如理相應。所起一
切住著障礙悉能超越。獲那羅延妙好身相。
具金剛堅固不壞之身。能師子吼宣演法音。
善於一切大衆會中。得勝無畏。有大光明映
蔽日月。已得諸法如其所説三世平等。以決
定智善説最上甚深法要。深入一切縁生法
門。遠離斷常二種邊見。於禪定解脱三摩地
三摩鉢底。若入若起而悉能知。功徳智慧。名
聞十方。任持最上正法寶王。能使不斷三寶
聖種。如是等積集無量福智勝行。其名曰寶
上菩薩。月幢菩薩。清涼幢菩薩。光幢菩薩。吉
祥光菩薩。吉祥峯菩薩。吉祥密菩薩。那羅延
天菩薩。龍喜菩薩。龍上菩薩。龍樹菩薩。持
妙色菩薩。高天菩薩。徳光王菩薩。光明手菩
薩。常擧手菩薩。常下手菩薩。寶印手菩薩。寶
手菩薩。普光菩薩。星王菩薩。金剛手菩薩。金
剛慧菩薩。金剛大慧菩薩。金剛歩菩薩。不動
跡歩菩薩。三界跡歩菩薩。無邊歩菩薩。無邊
慧菩薩。精妙慧菩薩。堅固慧菩薩。天慧菩薩。
炎熾慧菩薩。最勝慧菩薩。増長慧菩薩。常慘
菩薩。常喜菩薩。喜根菩薩。滅惡趣菩薩。除蓋
障菩薩。自相持無垢光菩薩。勇猛精進菩薩。
慧積菩薩。常觀察菩薩。觀自在菩薩。得大勢
菩薩。高峯菩薩。虚空藏菩薩。不瞬菩薩。無悕
望菩薩。寶上菩薩。寶思惟菩薩。善思惟菩薩。
善思義菩薩。決定義菩薩。總持自在王菩薩。
持地菩薩。莊嚴王菩薩。刹土莊嚴菩薩。寶積
菩薩。祕密巖菩薩。帝釋天菩薩。水天菩薩。梵
網菩薩。明網菩薩。天冠菩薩。妙臂菩薩。妙眼
菩薩。香象菩薩。象中香象菩薩。師子幢菩
薩。成義慧菩薩。海慧菩薩。善調御菩薩。寂慧
菩薩。慈氏菩薩。妙吉祥童眞菩薩。如是等八
萬四千諸大菩薩摩訶薩衆。及此三千大千
世界。梵王帝釋護世天等。并餘大威徳諸天
王衆。或龍王衆。夜叉王衆。阿修羅王衆。迦樓
羅王衆。緊那羅王衆。摩睺羅伽王衆。乾闥婆
王衆。如是等衆悉來集會。所謂阿那婆達多
龍王。娑伽羅龍王。嚩嚕拏龍王。摩那斯龍
王。得叉迦龍王。金色龍王。無邊色龍王。蘇尸
摩龍王。是等龍王。與多百千諸龍眷屬。來
此集會。親近世尊瞻禮聽法
復次阿修羅王衆。所謂羅睺阿修羅王。毘摩
質多羅阿修羅王。妙臂阿修羅王。娑羅阿修
羅王。多羅阿修羅王。淨戒阿修羅王。大笑阿
修羅王。廣腹阿修羅王。盡邊阿修羅王。*是
等阿修羅王。與多百千諸阿修羅眷屬。來此
集會。親近世尊瞻禮聽法
爾時摩伽陀國主阿闍世王。與宮嬪眷屬來
此會中。親近世尊瞻禮聽法。并餘四衆。苾芻
苾芻尼。優婆塞優婆夷等。皆來集會
復有地居諸天。欲色界天。淨居天等。諸天子
衆亦悉來會。親近世尊瞻禮聽法
爾時世尊處大會中。有無數百千天人大衆。
恭敬圍遶聽受説法。佛告大衆。我有正法。名
普攝諸菩薩摩訶薩最上勝行清淨妙門。此
能圓滿一切行故。謂若菩薩修布施行。即能
成熟一切有情。若諸菩薩修持戒行。即得一
切勝願圓滿。若諸菩薩修忍辱行。即得一切
相好具足。若諸菩薩修精進行。即能圓滿一
切佛法。若諸菩薩修禪定行。能令一切調伏
其心。若諸菩薩修智慧行。即能斷除一切煩
惱。若諸菩薩修説法行。即能成就無礙辯才。
若諸菩薩修勝福行。即能長養一切有情。若
諸菩薩修妙智行。即能成就無礙之智。若諸
菩薩修奢摩他行。即能令彼心業調暢。若諸
菩薩修妙觀行。即能遠離一切分別。若諸菩
薩修於慈行。即得一切心無障礙。若諸菩薩
修於悲行。即得身心倶無懈倦。若諸菩薩修
於喜行。即能遊戲法喜園苑。若諸菩薩修於
捨行。即能斷除違順二法。若諸菩薩修聽法
行。即能斷除一切障累。若諸菩薩修出離行。
即能捐棄一切取著。若諸菩薩修住阿蘭若
行。即得所作善法皆無壞失。若諸菩薩修於
念行。即能獲得諸總持門。若諸菩薩修於慧
行。即獲勝慧善別諸法。若諸菩薩修於住行。
即得一切無能勝心。若諸菩薩修趣向行。即
能隨知一切義趣。若諸菩薩修四念處行。即
能伺察身受心法。若諸菩薩修四正斷行。即
能斷除諸不善法。圓滿一切善法。若諸菩薩
修四神足行。即得身心清淨輕安。若諸菩薩
修五根行。即能善知自他根性。若諸菩薩修
五力行。即得不爲一切煩惱之所屈伏。若諸
菩薩修七覺支行。即於諸法如實覺了。若諸
菩薩修八正道行。即能超越一切邪道。若諸
菩薩修四諦行。即能成就無動轉法。若諸菩
薩修四無礙解行。即能斷除一切有情疑惑
之心。若諸菩薩修歸趣行。即得自在之智。若
諸菩薩修善知識行。即能積集一切功徳。若
諸菩薩修意樂行。即與一切世間不相違背。
若諸菩薩修深心行。即得一切所向最勝。若
諸菩薩修相應行。即能勤勇救拔出離。若諸
菩薩修住僧坊行。即得隨所聞法而無壞失
若諸菩薩修四攝法行。即能攝受一切有情。
若諸菩薩修攝受正法之行。即能不斷三寶
聖種。若諸菩薩善修回向之行。即能嚴淨佛
土。若諸菩薩修善巧方便之行。即能圓滿一
切智智
世尊如是宣説。普攝諸菩薩摩訶薩最上勝
行清淨妙門廣大正法。當佛世尊説是法時。
金剛手大祕密主菩薩摩訶薩。現威神力侍
佛之右。是時金剛手菩薩摩訶薩。前白佛言。
希有世尊。如來善説普攝諸菩薩摩訶薩最
上勝行清淨妙門廣大正法。世尊。如我解佛
所説義趣。如我所得諸菩薩摩訶薩一切勝
行。皆從福智二行中出。當知隨入福智二行。
何以故。諸菩薩修福行故。能令一切有情離
諸障礙。若修智行。能爲一切有情善説法要
令生喜悦。世尊。是故諸菩薩摩訶薩。福行智
行二應和合。何以故。菩薩修福行故。即能圓
滿善巧方便波羅蜜多。修智行故。即能圓滿
般若波羅蜜多。故此二行即是菩薩二種聖
道。普攝一切道行。菩薩住是道者。即能降伏
難降伏者諸業魔衆。菩薩已能超出諸惡魔
道。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。即此不
退轉菩薩。能善開明諸佛如來甚深祕密使
不隱覆
爾時會中寂慧菩薩摩訶薩。前白金剛手大
祕密主菩薩摩訶薩言。大祕密主。汝常近侍
諸佛如來。汝能樂説如來所有祕密之法。願
爲發起此。非聲聞縁覺所入境界。況餘凡夫。
如是言已。時金剛手大祕密主菩薩摩訶薩
默然而住
爾時寂慧菩薩。知是事已。前白佛言。惟願世
尊。勅金剛手大祕密主菩薩摩訶薩。爲此衆
會發明如來祕密之法。令諸菩薩摩訶薩衆。
聞已歡喜。廣大積集菩提分法。成就如來祕
密之法。如理而行
爾時世尊告金剛手大祕密主菩薩摩訶薩
言。我今勸請於汝。汝應善爲此會大衆。宣
説菩薩祕密。如來祕密眞實之法。此會大衆
而悉樂聞
時金剛手大祕密主菩薩。承佛聖旨。前白佛
言。世尊。如佛教勅。我今宣説菩薩祕密如來
祕密眞實之法。然此會中若有少能悟入之
者。皆是世尊威神建立。譬如夜中冥暗所覆。
燈光發明普能照現一切色像。今此衆會亦
復如是。於菩薩祕密如來祕密眞實法中。若
有聞已少悟入者。當知皆是如來威神之所
建立
爾時金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。善男子。今此衆會於菩薩祕密
如來祕密眞實法中。若能聞已不驚怖者。斯
爲甚
時寂慧菩薩摩訶薩。普告在會諸大衆言。諸
仁者。如佛所説。有其四種不可思議。何等爲
四。一者業不可思議。二者龍不可思議。三者
定不可思議。四者佛不可思議。仁者當知。於
此四中唯佛如來不可思議最上第一。所有
諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。由此四種不
可思議共所成立。是故汝諸仁者。於諸菩薩
不思議法。如來*不思議法。聞已不驚不怖
不生畏怯。應生最上廣大清淨喜悦之心。
是時寂慧菩薩以佛威神加持力故。能知此
會一切大衆。悉於諸佛菩薩祕密法中信樂
聽受。即時廣大散布天花。雨集于膝普伸
供養
爾時金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。汝應諦聽。我今且説菩薩祕密
眞實之法。寂慧當知。今我世尊。昔於然燈如
來法中居菩薩位。從彼佛所得授阿耨多羅
三藐三菩提記。從是以來我常隨逐釋迦菩
薩。而是菩薩所有身業曾無異作。亦不見有
邪曲之相。語無異作。亦不曾聞虚妄之言。心
無異作。亦不曾知愛著之失。隨其身業現威
儀相。但爲成熟一切有情不自稱譽。由彼菩
薩身威儀相無其邊際。乃至一切有情諸威
儀事。悉入菩薩威儀相中。而菩薩不假勤力。
亦無發悟安然而住。所謂應以禪定可度者
諸有情類。即現禪定而爲化度。應以鼓樂絃
歌可度者。即現鼓樂絃歌而爲化度。應以童
男身可度者。即現其身而爲化度。應以童女
身可度者。即現其身而爲化度。應以男子身
可度者。即現其身而爲化度。應以女人身可
度者。即現其身而爲化度。應以少年身可度
者。即現其身而爲化度應以中年身可度者。
即現其身而爲化度。應以老年身可度者。即
現其身而爲化度。應以卑劣身可度者。即現
其身而爲化度。應以屠膾身可度者。即現其
身而爲化度。應以瘖瘂身可度者。即現其身
而爲化度。應以盲聾身可度者。即現其身而
爲化度。應以三惡趣相及人。趣身可度者。即
皆現之而爲化度。應以天身可度者。即現其
身而爲化度。應以龍及夜叉乾闥婆阿修羅
迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等身可度者。即皆
現之而爲化度。應以帝釋身可度者。即現其
身而爲化度。應以梵王身可度者。即現其身
而爲化度。應以護世身可度者。即現其身而
爲化度。應以轉輪王身可度者。即現其身而
爲化度。應以苾芻苾芻尼優婆塞優婆夷身
可度者。即皆現之而爲化度。應以聲聞身可
度者。即現其身而爲化度。應以縁覺身可度
者。即現其身而爲化度。應以菩薩身可度者。
即現其身而爲化度。應以如來身可度者。即
現其身而爲化度。非可現者謂除無色
佛説如來不思議祕密大乘經卷第一








佛説如來不思議祕密大乘經卷
第二
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  菩薩身密品第一之二
復次寂慧。所有一切有情色相威儀。即於菩薩
色相威儀中住。而菩薩曾無發悟亦無分別
以彼菩薩無所分別平等捨心。即隨其身現
身威儀。然菩薩身法爾不動。以不動故現起
身業。雖身離相。而亦不壞菩薩身清淨。已發
現光明普照地獄。一切有情令得安樂。又復
菩薩。普爲一切有情不惜身命。若諸有情各
各來求菩薩身肉而噉食者。菩薩悉現其前。
斷肉授之。乃至骨血精髓而悉隨與。寂慧當
知。菩薩隨諸有情須身肉等而悉與者。由彼
菩薩知身無量。即能隨知法界無量。無量即
無盡。身無盡門。即是縁生無盡法門。菩薩隨
所現身。但爲成熟一切有情。若或有人貪染
心者。愛著殊妙端嚴色相。菩薩即於其前。爲
現端嚴女人之相。隨彼男子染愛之心。悉如
其意。時彼女人以染著故。形容枯悴即趣命
終。根門敗壞臭穢不淨。時彼男子。以無智故
厭惡而去。即其女人死滅之身。自然出聲爲
説法要。令彼男子心生開悟。不退轉於阿耨。
多羅三藐三菩提心
復次寂慧菩薩。於此三千大千世界現廣大
身。或寶蓋中或現指端。乃至劫火洞然炎熾
能以手指而悉覆之。而菩薩身都無所壞。又
復能現身相。普爲諸佛世尊作供養事。積妙
華蓋如須彌量。復聚寶花高若山峯。悉以供
養諸佛如來。又復以此三千大千世界爲一
大器。滿貯香油等須彌山。布其燈炷然以燈
明廣大熾盛。爲諸如來作供養事。又復積以
殑伽沙等數量廣大燈明。普遍熾盛供養如
來。又復菩薩以所著衣覆自肢體。灌注酥油
用然燈明。普爲如來作供養事。其燈熾盛有
大光明。廣大照耀殑伽沙等諸佛刹土。彼彼
有情互得觀見。菩薩所現神通化事。如是見
已。無量無數有情悉發阿耨多羅三藐三菩
提心。其中所有憍慢貢高諸有情類。菩薩即
現大力那羅延身。或金剛手菩薩可畏之相。
彼等有情見已驚怖。即向菩薩折伏其心。歸
命頂禮求哀聽法。又復菩薩於大國城及諸
棄屍林中。見彼無數百千有情普遍充滿。而
是菩薩以廣大身現死滅相。令彼先墮畜生
趣中諸有情類畜報盡者。取其菩薩所滅身
肉而噉食之。食已命終皆得生天。由是因故
乃至最後入於涅槃。是故當知。菩薩摩訶薩
宿昔願力得清淨已。能於長夜酬其宿願作
利益事。願令有情臨命終時。食我身肉得生
天界。由此因縁乃至最後入於涅槃。令諸有
情成就所思成就所求成就願力
寂慧當知。菩薩摩訶薩。有如是等殊勝行願。
我念往昔過去世中。此閻浮提周匝四方。有
八萬四千廣大國城。復多百千聚落縣邑。百
千倶胝那庾多人民居止。彼時國城有大災
疾疫劫起。其中人民生種種病。謂於身分
若生若熟疾状各異。或瘡癤癬癩。或風&T028771;
等。大小病者散遍充滿。求多千種精妙醫
師。用以妙藥。而悉不能治療彼等一切病苦。
彼諸人民病無療故。無所救護無所歸向。震
發大聲哀泣而言。誰能爲我息除病苦。或天
龍夜叉乾闥婆等。或人非人。有能爲我息除
病者。我當罄捨一切財寶悉以奉之。我即如
其教令荷彼深恩。寂慧當知。世尊釋迦如來。
當彼時中爲帝釋天主其名妙眼。於其天中
以淨天眼過於人眼。悉能觀見彼諸人衆受
多病苦。復以清淨天耳。遍聞一切。人衆哀泣
之聲。其見聞已起悲愍心。即自思惟。我今應
爲此諸人民無依止無救護無歸向者。作其
依止救護歸向。作是念已。即時帝釋天主。於
此閻浮提中有一大城名曰善作。其去不遠
即自變身爲男子相。名曰善寂。處虚空中。普
爲開發閻浮提中一切人民。説伽陀曰
    善作大城此不遠 中有男子名善寂
    取彼身肉噉食之 悉能息除一切病
    勿應驚怖懷怯懼 隨意歡喜取身肉
    此爲妙藥救人民 是中無害無瞋恚
時彼國城聚落縣邑。染疾苦者一切人衆。聞
彼空中伽陀聲已。即時倶詣善作大城善寂
人所。到已各各斷取其肉食之治病。雖彼彼
取之而身肉無盡
是時善寂。復爲人衆説伽陀曰
    我若當得佛菩提 此眞實法我無盡
    由眞實故我此身 願取其肉亦無盡
是時普遍四方染疾苦者。一切人衆於彼善
寂人所。各各隨意斷取身肉。而善寂身安然
如故。亦無増減。續續斷已旋旋復生。時彼國
城一切人衆食是肉者。彼彼所有一切病
皆得除解。無病快樂悉無憂惱。如是次第閻
浮提中一切人衆。咸息諸病悉獲輕安。是時
一切人民男子女人童男童女皆自惟忖。彼
善寂男子。能爲我等息除諸病。令我無病身
得輕安。我等今時持以何物用爲供養。由是
多人共集一處。同詣善寂人所。到已各各合
掌恭信。異口同音説伽陀曰
    汝善依止善救護 汝爲醫王復妙藥
    隨汝教令我病除 我何所作伸供養
是時善寂男子。隱所變相還復帝釋之身。普
爲一切人衆説伽陀曰
    金銀財寶及飮食 我悉不爲此等事
    但爲救護諸有情 十善業道令圓滿
    菩提願行堅固修 爲諸有情利樂因
    互相起發慈愛心 生長一切利益事
    聞已應發菩提心 復起最上大慈意
    普令積集勝妙因 十善業道皆清淨
復次寂慧。爾時帝釋天主。説伽陀已復彼天
宮。時閻浮提男子女人童男童女一切人衆。
莫知其數中無一人墮惡趣者。彼彼命終皆
於善趣三十三天衆同分生。生彼天已。帝釋
天主即爲説法示教利喜。悉令不退轉於阿
耨多羅三藐三菩提心。其中有情或復遠塵
離垢得法眼淨
復次寂慧。是故當知菩薩身密所作身業。得
清淨已棄一身命。能爲成熟無量無數一切
有情。畢竟令得阿耨多羅三藐三菩提果
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。寂慧當知。菩薩身者是不破壞。
堅固眞實不生滅身。若諸有情應以有壞之
身可化度者。即現其身而爲化度。若諸有情
應以無壞之身可化度者。即現其身而爲化
度。於一切種類悉不破壞。火不能燒刀不能
斷。是身堅固眞實不壞金剛所成。是故寂慧。
菩薩所現身相。但爲成熟一切有情作利樂
事。而是菩薩無所思惟。亦無分別是身是相。
知身離相故即得法離相。亦非身離相與一
切法離相有二差別。若相即身離相。彼相即
法離相。如是離相能隨入故。即自身離相與
一切有情身離相二倶平等。何以故。由自身
離相。一切有情身離相故。即入一切法界離
相。以法界離相故。即入法離相。然於是中
而實無有少法可得。謂以自身眞如。即入一
切有情身眞如。一切有情身眞如。即入自身
眞如。又復自身眞如。即入一切法眞如。以入
一切法眞如故。即入一切佛眞如。又以自身
眞如故。即入過去未來現在眞如。亦非過去
眞如與彼未來現在眞如有所違背。所有過
去未來現在眞如。即是蘊處界眞如。蘊處界
眞如即是清淨眞如。染淨眞如。即是生死涅
槃眞如。生死涅槃眞如。即是無造作眞如。無
造作眞如。即是一切造作眞如。善男子。所説
眞如即是實性。實性即是如性。是無異性。無
種類性。無生性。無諍論性。無執取性。謂以眞
如無法可取故。説眞如是無取法。由彼眞如
無所取故。即如是取。於諸取中菩薩示現有
所取法。亦非眞如有取有作。以無取故即無
諍論。無諍論故。於諸色中現有所取。然彼眞
如亦無所動。是故以其如實之智。伺察如來
眞實之身。以觀如來身平等故。即當伺察自
身眞如。取要言之審觀一切身非身性。畢竟
不生。知一切身皆是縁生法所成故。如是知
已乃能悟入彼法身門。入是法身門故。即成
法身。非蘊處界身。即彼法身廣大増勝。如實
觀想從是現身。爲諸有情作利樂事。乃至一
切見聞覺知。悉爲有情成利樂故。寂慧當
知。譬如世間耆婆醫王。積集一切勝上之藥。
精妙和合成女人相。妙色端嚴而可樂見。如
其所應安立施作。若來若去行住坐臥。分別
事相。亦非分別非離分別。諸有病者。若國王
大臣若長者居士。來詣耆婆醫王妙藥所成
女人之所。相與和合。其和合已。一切病苦皆
得息除。無病輕安而獲快樂。寂慧。汝且觀是
耆婆醫王。以善巧智。能爲世間息除諸病。餘
諸醫師無是智力。菩薩所有法身増勝。亦復
如是。若能如理眞實觀者。而彼一切男子女
人童男童女。爲貪瞋癡燒然其身。若能如實
觀法身者。即能息除一切煩惱。心得輕安身
離燒然。是故當知。菩薩宿昔願力清淨。菩薩
法身廣大増勝。如實而觀即是菩薩身密清
淨。寂慧當知。菩薩法身非飮食力而能成故。
亦非段食可能資養。菩薩了知如是相已。即
爲悲愍一切有情現受飮食。雖有所取而無
著相。亦非護惜其身故有所取於所取中。而
彼法身無増無減。是故當知。菩薩法身不生
不滅亦無所起。於中示現生滅起作。但爲成
熟諸有情故。滅即無滅亦無造作。於一切法
應如是知。諸有生者即和合義。於一切法應
如是知。又復應知彼一切法生即無生。如來
身者即是法身。即是法食即是法力。是法歸
趣。如來身者即虚空身。無等等身。三界一切
最勝上身。一切如來通達身。無喩無比清淨
無垢無染汚身。自性明亮身。自性不生身。自
性無起身。離心意識身。幻焔水月自性身。空
無相無願所成身。十方最勝如虚空廣大身。
一切有情平等身。無邊無際身。無種類無分
別身。無毀無異身。於住無住得不動身。無色
自性身。無受想行識自性身。非地界所成身。
非水火風界所成身。非種非和合種非大種
所成身。非種類法一切世間無比身。非眼所
生非耳依止非鼻所知非舌了別非身和合非
意所成等身。非心所轉。非意識所轉。亦非無
轉亦非隨轉。善男子由如是故。應當如實觀
如來身。而是菩薩於如來身住平等性。得清
淨已行菩薩行。乃至三千大千世界。或四
大洲或閻浮提。一切王城聚落郡邑。菩薩於
一切處普爲現身。然於是中亦無所現亦無
對礙。又復菩薩能於十方現諸魔身。於有現
中現無對礙。於無現中現無對礙。由如是故。
無見無聞無覺無知。諸有所現但爲成熟一
切有情。菩薩於其身念處中亦無増減。菩薩
雖復知身無常知身是苦知身無我。然爲有
情示現其身作利樂事。菩薩知身法爾寂靜。
爲有情故起分別身作諸利樂。菩薩又復了
知因縁能成其身。然於彼彼因縁法中如實
而觀。亦無作者亦無受者。又復能觀是身無
知如草木瓦礫。菩薩身業雖已清淨。然爲有
情示現其身。寂慧當知。釋迦菩薩始從然燈
佛所發菩提心。身語心業皆悉清淨。且身業
者具有無量無邊功徳。假使過于殑伽沙數
等劫。或如來説或我所説。菩薩所有身密身
業。廣大清淨不可窮盡
佛説如來不思議祕密大乘經卷第二



佛説如來不思議祕密大乘經卷
第三
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  菩薩語密品第二
復次金剛手大祕密主菩薩摩訶薩告寂慧菩
薩摩訶薩言。善男子。云何名爲菩薩語密語
業清淨。寂慧當知。隨諸菩薩所起之處。即彼
菩薩本生。隨其菩薩本生。即入菩薩音聲。所
有一切有情音聲語言。諸語言道言詞詮曉。
總集一切往返事相。微細伺察苦樂等言。悉
入菩薩音聲中住。都無障礙無著智見一切
隨轉。乃至蚊蟲蠅蝶微細音聲。菩薩悉能詮
表。令諸有情得聞菩薩音聲之者身心輕安。
隨彼所聞如其詮表。悉從菩薩口門而出。此
中如是説伽陀曰
    隨諸有情無邊際 即彼種類亦無量
    於百劫中説無邊 此不思議何能説
    我以譬喩如義言 説大士法亦無失
    無増無減若虚空 起廣大心而開演
復次寂慧菩薩。於其梵王所有一切種類音
聲。帝釋所有種類音聲。護世天王種類音聲。
天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽等種類音聲。乃至一切有情種類音聲。
菩薩悉以音聲隨入。復次伽陀曰
    菩薩梵音歡喜説 超勝梵王彼音聲
    所説相應行慈悲 喜捨四法皆和合
    帝釋歌詠悦意聲 菩薩音聲能隱覆
    隨彼所出妙歌音 如應分別諸法義
    緊那羅衆妙音聲 菩薩音聲悉超勝
    貪火熾然令息除 如彼所言生愛樂
    欲界諸天悦意聲 諸天歌詠聲各異
    法義隨順如理宣 令彼一切生歡喜
    貧瞋癡慢及憍諂 疑惑等類諸有情
    聞其菩薩如義聲 悉能止息貪瞋等
    所有色界諸天衆 聞最上人音聲已
    一切咸生歡喜心 願求菩提生善趣
    摩睺羅伽乾闥婆 龍等諸妙音樂聲
    聞功徳海所宣言 一切廣大生歡喜
    種種方處無邊聲 人中此閻浮提等
    隨聞菩薩妙音聲 聞已一切得解脱
    地居空居諸天界 菩薩音聲悉隨入
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