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大寶積經 (No. 0310_ 菩提流志譯 ) in Vol. 11

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    畢竟空寂 耳鼻舌身 乃至名等
    二十五法 亦復如是
    爾時世尊 當入城時 於虚空中
    出微妙聲 稱讃如來 種種名號
    令諸大衆 生信解心 今現在世
    人中師子 名爲摧伏 魔軍法王
    若有得聞 如是名者 則能降伏
    一切邪衆 今現在世 人中師子
    名爲摧滅 貪欲法王 若有得聞
    如是名者 則能捨離 一切貪欲
    今現在世 人中師子 名爲摧滅
    瞋恚法王 若有得聞 如是名者
    則能捨離 一切瞋恚 今現在世
    人中師子 名爲摧滅 愚癡法王
    若有得聞 如是名者 則能捨離
    一切愚癡 今現在世 人中師子
    名爲摧滅 憍慢法王 若有得聞
    如是名者 則能摧滅 一切憍慢
    今現在世 人中師子 名爲摧滅
    忿恚法王 若有得聞 如是名者
    則能捨離 一切忿恚 今現在世
    人中師子 名爲摧滅 嫉妬法王
    若有得聞 如是名者 則能捨離
    一切嫉妬 今現在世 人中師子
    名爲摧滅 虚誑法王 若有得聞
    如是名者 則能捨離 一切虚誑
    今現在世 人中師子 名爲摧滅
    諸見法王 若有得聞 如是名者
    則能捨離 一切諸見 今現在世
    人中師子 名爲摧滅 戲論法王
    若有得聞 如是名者 則能捨離
    一切戲論 今現在世 人中師子
    名爲正法 清淨法王 若有得聞
    如是名者 則能解了 清淨之法
    今現在世 人中師子 名爲通達
    諸業法王 若有得聞 如是名者
    則能解了 一切諸業 今現在世
    人中師子 名爲具足 神通法王
    若有得聞 如是名者 則能成就
    威徳神通 今現在世 人中師子
    名爲具足 諸度法王 若有得聞
    如是名者 則能成就 六波羅蜜
    今現在世 人中師子 名爲了達
    諸行法王 若有得聞 如是名者
    則能了達 一切諸行 今現在世
    人中師子 名生清淨 光明總持
    若有得聞 如是名者 則能成就
    殊勝受生 今現在世 人中師子
    名色清淨 光明總持 若有得聞
    如是名者 則能成就 殊勝妙色
    今現在世 人中師子 名身清淨
    光明總持 若有得聞 如是名者
    則能成就 殊勝色身 今現在世
    人中師子 名性清淨 光明總持
    若有得聞 如是名者 則能成就
    殊勝種族 今現在世 人中師子
    名爲名稱 光明總持 若有得聞
    如是名者 則能成就 廣大名稱
    今現在世 人中師子 名爲布施
    持戒忍辱 精進禪定 智慧總持
    若有得聞 如是名者 則能成就
    布施持戒 乃至智慧 陀羅尼門
    今現在世 人中師子 名爲成就
    空性法王 若有能持 如是名者
    則能演説 諸法空義 今現在世
    人中師子 名爲成就 無我法王
    若有能持 如是名者 則能演説
    無生滅義 今現在世 人中師子
    名眼清淨 總持法王 若有能持
    如是名者 則能演説 眼盡邊義
    耳鼻舌身 乃至名等 二十五法
    并華鬘香 燈傘衣服 悉皆如是
大寶積經卷第三十三



大寶積經卷*第三十四
  *唐*天竺*三藏菩提流志*譯
出現光明會第十一之五
    爾時世尊 當入城時 以不思議
    神通之力 於虚空中 出微妙聲
    演説種種 陀羅尼行 令諸大衆
    聞如是言 是陀羅尼 於眼盡邊
    生邊邊際 寂靜流轉 乃至寂滅
    如是諸法 皆能通達 究竟安住
    以布施力 究竟攝取 以持戒力
    究竟成就 以忍辱力 究竟莊嚴
    以精進力 究竟發起 以智慧力
    究竟宣説 離諸文字 語言音聲
    乃至色心 究竟清淨 有漏無漏
    若義若利 皆悉空寂 究竟清淨
    亦不依止 一切諸有 究竟安住
    總持三昧 無去無來 非善不善
    乃至無記 自利利他 如是諸相
    究竟清淨 亦不安住 自在威徳
    聲聞凡夫 諸佛之法 亦不安住
    於眼盡邊 生邊邊際 乃至寂滅
    如是諸行 究竟寂靜 若生不生
    是苦是樂 稱讃毀謗 皆悉捨離
    究竟清淨 究竟照明 空陀羅尼
    之所解了 此即住佛 所行之處
    此即住佛 遊戲之處 此即安住
    諸佛神通 此即安住 諸佛智慧
    安住如是 眼盡邊力 安住如是
    眼生邊力 安住如是 眼邊際力
    乃至安住 寂滅之力 耳鼻舌身
    乃至名等 二十五法 亦復如是
    是陀羅尼 成就如來 殊勝之力
    是陀羅尼 成就如是 威徳之力
    入諸如來 一切行處 住諸如來
    一切境界 令諸世間 於修羅衆
    離堅固心 住梵天行 能令無量
    百千夜叉 及鳩槃荼 皆生歡喜
    亦令無量 乾闥婆衆 并諸羅刹
    愛樂調伏 假使梵衆 以妙音聲
    於其句義 不能宣説 非諸心法
    之所計度 亦非心法 之所受持
    是陀羅尼 非眼所得 是陀羅尼
    亦不至身 是陀羅尼 非眼所得
    亦不至於 眼所行處 耳鼻舌身
    乃至名等 二十五法 亦復如是
    又説於眼 盡邊生邊 邊際流轉
    乃至寂滅 無我無人 衆生壽者
    乃至無有 補特伽羅 無相無爲
    不來不去 如是等相 皆悉了知
    又説了知 法性之眼 又説了知
    法成就眼 智眼慧眼 梵眼天眼
    梵生得眼 天生得眼 梵異熟眼
    天異熟眼 梵因生眼 天因生眼
    天神變眼 天精進眼 下劣生眼
    珠勝生眼 捨離閻羅 世間之眼
    龍夜叉眼 鳩槃荼眼 熱惱之眼
    非熱惱眼 清淨之眼 非清淨眼
    廣狹之眼 聲聞乘眼 禪定之眼
    三摩地眼 境界之眼 想出生眼
    貪出生眼 貪捨離眼 從因生眼
    非因生眼 相應之眼 不相應眼
    依門生眼 非門生眼 因縁生眼
    因門生眼 非肉成眼 智清淨眼
    無所有眼 不可得眼 耳鼻舌身
    乃至名等 二十五法 亦復如是
    爾時世尊 於虚空中 復出無量
    微妙音聲 演説殊勝 陀羅尼法
    皆是如來 之所變化 陀羅尼曰
呬麗麼麗麼麗
句路爾庾二合
句路爾庾二合
句麗麼麗
句拏阿囉

阿呬麗
弭弭麗帝
素弭麗
弭麗弭麗
弃比麗
阿比麗
素帝

馱嬭
麼嬭
上 二十
唎帝二十
&T066844;二十
鉢唎
野然曩泥二十
阿努盧弭計
上二
十五
&T005579;去二
十六
素婆涅里
二十
阿施唎麗
二十
薩麼鉢囉
本帝二十
鉢囉尾醯
陀羅尼
三十
底瑟恥呵三十
素底阿替三十
歩攘伽
三十
盤拏三十
嚩娑嚩曩三十
播唎妬
里野
三十
鉢唎伽拏寧三十
麼曩娑三十
路指多
鉢那四十
惡察囉四十
阿毘羅比野
二合
四十三
鉢囉
底瑟咤訶四十
陀羅尼四十
四十
虞泥四十
    如是陀羅尼 諸佛之所得
    具足大威神 智慧無邊量
    遠離於執著 念處悉清淨
    無色無去來 非方及方所
    無相離言説 超過諸戲論
    菩薩勤修習 究竟得清
    假使以百千 那由他偈頌
    演説於一句 不能得其邊
    衆聖之所讃 清淨無染著
    一切諸衆會 皆悉生尊重
    如是陀羅尼 善法威神力
    能摧滅煩惱 令得於勝利
    功徳及智慧 廣大猶如海
    成就忍辱力 其心安不動
    菩薩常修習 智者所稱歎
    捨離於貧窮 當獲大財寶
    如是陀羅尼 増長諸功徳
    常以空性等 眞實句莊嚴
    以捨於文字 名之爲空性
    以捨於心識 名之爲法性
    如是陀羅尼 離垢常清淨
    安住於實智 現種種饒益
    令諸衆生等 歡喜發淨心
    無量夜叉衆 及於鳩槃荼
    如是衆鬼王 亦生大歡喜」
    如是陀羅尼 寂靜無戲論
    愛樂於衆生 普皆與安樂
    於多百千劫 常在於諸趣
    作無量利益 清淨無所染
    或以百千偈 演説甘露法
    令無量衆生 皆生大歡喜
    往昔無量佛 以清淨意樂
    於是陀羅尼 常思惟法性
    釋梵諸天衆 龍王阿修羅
    聞此陀羅尼 心生大歡喜
    如是陀羅尼 所經諸國土
    常無有災難 病苦及憂惱
    一切諸衆生 各各皆欣樂
    願此陀羅尼 常住於我心
    如是陀羅尼 隨所在身心
    喉腭及脣舌 生無量功徳
    若能常受持 獲無量功徳
    利益多衆生 皆令得歡喜
    如是陀羅尼 捨離諸過惡
    演説微妙法 得無盡辯才
    令百千衆生 皆斷除疑惑
    摧破諸憍慢 獲無量功徳
    如是陀羅尼 甚深微密法
    智者常思惟 勇猛勤修習
    被於智慧甲 摧滅諸煩惱
    増長功徳已 愛樂無厭足
    如是陀羅尼 具廣大名稱
    能了盡無盡 生邊無生邊
    以如是智慧 種種自莊嚴
    百千諸如來 尊重而供養
    如是陀羅尼 明行爲兩足
    依止於勝定 趣向菩提道
    隨順於止觀 通達無漏慧
    以淨信根力 成就於二手
    以精進忍辱 成就於兩乳
    智慧波羅蜜 而爲其頂相
    修多羅爲線 貫穿四辯鬘
    往昔所修行 種種諸功徳
    及無量譬喩 一切悉莊嚴
    如是陀羅尼 具無量功徳
    於眼前後際 盡邊無盡邊
    若生若無生 邊際非邊際
    寂靜不寂靜 流轉非流轉
    無有及無起 寂滅并無我
    無人無壽者 乃至無衆生
    如是無量門 一切皆解了
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
    如上所稱歎 微妙陀羅尼
    寂靜勝功徳 諸佛之境界
    陀羅尼實義 非文字詮表
    隨順於世間 但以假名説
爾時世尊。與諸大衆到童子家。敷座而坐。是
時月光童子。知佛坐已。躬自齎持微妙供具。
奉獻如來及諸大衆。其供純以禪定福徳殊
勝善根不思議力之所成熟。如是施時亦不
爲己。普令一切無量衆生。發趣菩提獲大善
利。其供周遍皆悉充足。爾時世尊飯食已訖。
於衆會中。告月光童子言。童子。若善男子善
女人等。住大乘者行施資糧。有八十種殊勝
功徳。云何八十。所謂成熟衆生善言攝受。妙
相圓滿。諸根無缺。捨離生死。證於涅槃。盡諸
結使。得勝自在。具足功徳。莊嚴佛土。眷屬
清淨。有大威徳。具足智慧。成就最上殊勝之
行。圓滿無上無等等行。除滅習氣。増長如來
一切智行。身及舍利爲諸世間聲聞縁覺之
所供養。摧破惡人。能令人王天龍夜叉阿修
羅王迦樓羅王及梵天王皆生清信。有大威
徳。宣説契經。應頌。受記。自説。諷誦。譬喩。因
縁。本事。本生。方廣。希法。乃至論義。受持演
説心無懈惓。於法無悋。安住佛道。世界最勝。
名色清淨。證於法身。得無所畏。成就福徳。蔽
諸外道。具善人法。捨惡人行。信福智因。和合
佛法。降伏衆魔。於佛所説安樂之法無有疑
惑。摧破惡欲。具大威徳。修菩薩行。得勝神
通。捨離生死。成就衆生。讃無邊行。攝受功
徳。慰喩衆生。受用法樂。修行惠施。入大智
門。住於煖法。種性決定。修行法忍。安住佛
道。童子。若善男子善女人等。修施資糧。具
足成就是八十種殊勝功徳。爾時世尊。復説
偈言
    大智諸菩薩 具足施資糧
    勝利有八十 我今已略説
    復有諸功徳 無量難思議
    皆從布施生 今當少宣説
    汝以平等施 普遍於大會
    如是施資糧 智者應修習
    此施能積集 福聚不思議
    相好莊嚴身 一切皆圓滿
    生處及種族 國土若居家
    名稱與色心 一切皆清淨
    諸天神變事 及宮殿婇女
    清淨無礙辯 皆從布施生
    布施勝資糧 諸佛咸稱歎
    此即是菩提 最初安住本
    精進諸菩薩 於施無疑惑
    安住決定心 勤修於布施
    如是布施心 成就殊勝福
    菩薩勤修習 當證佛菩提
    由布施威力 成就勝神通
    振動倶胝刹 不損諸衆生
    由布施能引 淨戒及多聞
    正信與精進 三昧無漏慧
    由布施能引 根力菩提分
    正斷及神足 遠離諸習氣
    由布施能引 清淨妙音聲
    於百倶胝刹 開示無邊法
    由淨信行施 速得諸神通
    爲成就神通 應勤修布施
    無量諸天衆 百千阿修羅
    龍神及夜叉 眷屬共圍繞
    咸乘妙樓閣 自在而遊戲
    如是等諸王 見勤行施者
    皆當起遠迎 敷座而供養
    如是行施人 具足大威徳
    自在神通力 攝受諸天王
    鳩槃荼夜叉 皆悉來歸伏
    及乾闥婆衆 亦獻諸音樂
    賊害起慈心 惡人當遠離
    珍財無損減 庫藏悉充盈
    以修布施故 成就勝資糧
    乃至於佛智 不行外道法
    是人無病惱 守護陀羅尼
    得諸殊勝力 皆由布施生
    如是行施人 修習菩提道
    不遇惡知識 得同類善友
    復有諸菩薩 積集施資糧
    成就不思議 陀羅尼智慧
    以無量偈頌 演説於總持
    一切無罣礙 不失於本義
    廣大菩提心 志願常堅固
    具足於淨戒 捨離諸魔業
    不著五欲樂 專精求正念
    心常無迷惑 亦不生貪愛
    瞋恚諸煩惱 如實皆了知
    於一切境界 不著不迷惑
    是人善了知 如是諸煩惱
    以因縁和合 能生諸過失
    乃至於佛法 若因若因因
    如是因作用 一切皆能了
    是人能了知 眼盡邊因性
    遠離諸迷惑 於眼無所染
    是人能了知 眼生邊邊際
    寂靜與流轉 無有及無生
    乃至於寂滅 如是等因性
    遠離諸迷惑 於眼無所染
    是人能了知 眼前際言説
    隨世假安立 於中無有實
    是人能了知 眼後際言説
    隨世假安立 於中無有實
    是人能了知 眼生邊邊際
    寂靜與流轉 無有及無生
    乃至於寂滅 如是等言説
    隨世假安立 於中無有實
    是人能了知 眼前際言説
    但因縁和合 於中無所著
    是人能了知 眼後際言説
    但因縁和合 於中無所著
    是人能了知 眼生邊邊際
    寂靜與流轉 無有及無生
    乃至於寂滅 如是等言説
    但因縁和合 於中無所著
    是人能了知 眼前際言説
    自性無表示 於中無所染
    是人能了知 眼後際言説
    自性無表示 於中無所染
    是人能了知 眼生邊邊際
    寂靜與流轉 無有及無生
    乃至於寂滅 如是等言説
    自性無表示 於中無所染
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
    是人能了知 貪欲即佛道
    自性無差別 於貪無所染
    一切諸佛道 當於煩惱求
    知性無差別 是入總持門
    説貪是總持 總持即是貪
    知性無差別 是學總持門
    如是供養貪 即爲供養佛
    以供養佛故 成就總持門
    是人能了知 瞋恚即佛道
    自性無差別 於瞋無所染
    瞋即是總持 總持即是瞋
    知性無差別 是學總持門
    如是供養瞋 亦爲供養佛
    以供養佛故 成就總持門
    是人能了知 愚癡即佛道
    自性無差別 於癡無所染
    若如實了知 癡性之邊際
    是則修佛道 成就總持門
    癡即是總持 總持即是癡
    知性無差別 是學總持門
    如是供養癡 即爲供養佛
    以供養佛故 成就總持門
    如是供養癡 即爲供養法
    以供養法故 成就總持門
    如是供養癡 即爲供養僧
    以供養僧故 成就總持門
    如是供養癡 即爲供養戒
    以供養戒故 成就總持門
    如是供養癡 即供養精進
    供養精進故 成就總持門
    如是供養癡 即供養讃歎
    供養讃歎故 成就總持門
    如是供養癡 即供養佛法
    供養佛法故 成就總持門
    如是供養癡 即供養法性
    供養法性故 成就總持門
    如是供養癡 即供養眞如
    供養眞如故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無生
    供養無生故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無滅
    供養無滅故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無盡
    供養無盡故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無有
    供養無有故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無邊
    供養無邊故 成就總持門
    如是供養癡 即供養三有
    供養三有故 成就總持門
    如是供養癡 即供養寂靜
    供養寂靜故 成就總持門
    如是供養癡 即供養流轉
    以供養轉故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無轉
    供養無轉故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無有
    供養無有故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無起
    供養無起故 成就總持門
    如是供養癡 即供養寂滅
    供養寂滅故 成就總持門
    如是供養癡 即供養不來
    供養不來故 成就總持門
    如是供養癡 即供養無行
    供養無行故 成就總持門
    如是供養癡 即供養有爲
    供養*有爲故 成就總持門
    如是供養癡 即供養苦等
    以供養苦等 成就總持門
    如是供養癡 即供養苦智
    供養苦智故 成就總持門
    如是供養癡 即供養集智
    供養集智故 成就總持門
    如是供養癡 即供養滅智
    供養滅智故 成就總持門
    如是供養癡 即供養道智
    供養道智故 成就總持門
    如是供養癡 即供養法智
    供養法智故 成就總持門
    如是供養癡 即供養類智
    供養類智故 成就總持門
    如是供養癡 供養無生智
    供養無生故 成就總持門
    如是供養癡 即供養盡智
    供養盡智故 成就總持門
    如是於正斷 念住并神足
    五根及五力 七覺八道支
    兼彼奢摩他 毘般舍那等
    於斯九種法 一切皆如是
爾時世尊。告月光童子言。善男子。若有衆生
住於大乘。爲欲成就如上所説陀羅尼者。應
當遠離八十種人。云何八十。所謂殺父。害母。
殺阿羅漢。以屠害心出佛身血。破和合僧。賊
住出家。無根二根。邪見。邪思惟。邪語。邪業。
邪命。邪精進。邪念。邪定。不知處。不知時。不
知法。不知道。不知量。不知自他。於佛法僧并
諸學處不能尊重。於不放逸及殊勝境亦不
宗仰。不知法。不知律。不知學處。不知其罪若
重若輕。不知其戒是毀是缺。又不知行若細
若麁。亦不知業未來現在。於下劣事亦不了
知。讃聲聞乘毀如來法。勸導開示辟支佛乘
遠離厭捨無上正道破戒。破見。破諸威儀。行
於非道。説有我人。説有衆生。説有命者。説
有補特伽羅。志意下劣。起貪瞋癡。斷見。常
見空無因見。不見有。不見無。不見業。不見
精進。不知業不知業因。不知異熟。不知異
熟因。不知諸根。不知諸根因不知界。不知
界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知
道因。不知煩惱。不知煩惱因。不知施。不知
施因。不知前際及於後際。不知前際及後際
因。不知生死。不知生死因不知有漏。不知
有漏因。不知盡非盡。不知有非有。不知邊際
非邊際。不知寂靜非寂靜。不知轉非轉。不知
性非性。不知生非生。不知滅非滅。童子。若善
男子善女人等。爲欲成就如上所説陀羅尼
者。應當捨離是八十種非法之人。爾時世尊。
復説偈言
    若不了於眼 生盡之邊際
    是人迷總持 智者應遠離
    若能了於眼 無我無衆生
    是人住總持 智者應親近
    若能了於眼 生盡離文字
    是人住總持 智者應親近
    若能了於眼 寂靜無所住
    是人住總持 智者應親近
    若能了於眼 自性無所住
    是人住總持 智者應親近
    若能了於眼 無轉無色相
    是人住總持 智者應親近
    若能了於眼 無生性寂滅
    是人住總持 智者應親近
    若能了於眼 自性離名相
    諸佛無能説 稱歎及表示
    是人住總持 智者應親近
    若能了於眼 自性離名相
    無有能思惟 受持及演説
    是人住總持 智者應親近
    如是總持性 非文字詮辯
    無有諸方所 亦非心所到
    是法無歡喜 亦不住瞋恚
    不動如山王 雖説無所得
    總持實無有 乃至我亦無
    若我自性空 總持亦無有
    總持自性空 愚者計爲有
    由是妄分別 不聞生憂惱
    若分別貪性 及以總持空
    如是二分別 畢竟不可得
    若了空性空 總持亦非有
    乃至菩提分 三摩地亦空
    若有能了知 總持及空性
    乃至三摩地 於眼亦了知
    若於眼盡邊 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼生邊 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼邊際 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼寂靜 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼流轉 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼無有 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼無生 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼寂滅 如實善了知
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知盡邊
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知生邊
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知邊際
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知寂靜
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知流轉
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知無有
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知無生
    則於總持門 究竟能成就
    若於眼變異 如實知寂滅
    則於總持門 究竟能成就
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
    若於眼前際 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼盡邊 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼生邊 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼邊際 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼寂靜 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼流轉 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼無有 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼無生 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    若於眼寂滅 無變無異相
    無取無分別 是住總持門
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
    貪瞋癡忿慢 嫉誑慳憂惱
    過失垢毒箭 暴流黒白業
    不生亦不滅 不去亦不來
    不動亦不異 非作亦非行
    非明亦非闇 非流捨暴流
    無盡及無住 非行非不行
    非字非攀縁 非出亦非入
    分別妄想等 六十二諸門
    各隨其義理 一切皆如是
    若知眼前際 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼盡邊 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼生邊 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼邊際 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼寂靜 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼流轉 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼無有 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼無生 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    若知眼寂滅 乃至於上下
    無取無分別 是住總持門
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
    於地不變異 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    於地無生相 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    於地無滅相 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    於地證入相 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    於地出離相 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    於地無願相 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    於地無住相 不來亦不去
    無邊與無盡 相應不相應
    離名字計度 觀察與流轉
    無有及修治 無言説表示
    寂靜無所依 念住并正斷
    神足及根力 覺支無畏道
    如是諸地法 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我無入 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我無出 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我無相 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我無願 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我無住 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我無生 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我無滅 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若於我文字 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    若我離文字 無取無分別
    如是了知者 成就總持門
    知眼前後際 遠離於斷常
    因縁自性空 導師方便説
    若演説法時 分別於眼相
    是人妄分別 不名眞説法
    若思惟法時 分別於眼相
    是人妄分別 不名思惟法
    若修習法時 分別於眼相
    是人妄分別 不名修習法
    若了眼空性 即不趣菩提
    諸佛於是人 常現前説法
    若不了知眼 亦不了知色
    若能了知眼 於色亦了知
    若能了於眼 於色亦了知
    若於色了知 於眼亦能了
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
    若演説法時 分別於因相
    是人妄分別 不名爲説法
    若演説法時 分別寂靜相
    是人妄分別 不名爲説法
    若演説法時 分別於道相
    是人妄分別 不名爲説法
    若演説法時 分別於空相
    是人妄分別 不名爲説法
    若演説法時 分別於積集
    是人妄分別 不名爲説法
    若演説法時 分別於事物
    是人妄分別 不名爲説法
    若演説法時 分別眼攝取
    是人妄分別 不名爲説法
    於眼不了知 是則生貪欲
    若能了知眼 貪欲則不生
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
    若演説法時 分別種種
    是人妄分別 不名爲説法
    不退於志願 了達於性空
    得諸三昧門 彼能善説法
    不退於志願 於眼離分別
    以無分別故 彼能善説法
    不了眼性空 亦迷眼自性
    以不了知故 是不應説法
    若了眼性空 即知眼自性
    以能了知故 是人應説法
    不了眼性空 亦迷句自性
    以不了知故 是不應説法
    若了眼性空 即知句自性
    以能了知故 是人應説法
    不了眼性空 亦迷文自性
    以不了知故 是不應説法
    若了眼性空 即知文自性
    以能了知故 是人應説法
    不了眼性空 亦迷名自性
    以不了知故 是不應説法
    若了眼性空 即知名自性
    以能了知故 是人應説法
    不了眼性空 亦迷色自性
    以不了知故 是不應説法
    若了眼性空 即知色自性
    以能了知故 是人應説法
    不了眼性空 依世相分別
    不能善隨順 調伏諸衆生
    若了眼性空 不依相分別
    即能善隨順 調伏諸衆生
    不了眼有無 處衆而説法
    是人貪利養 一切無信受
    若了眼有無 處衆而説法
    是人不貪著 一切皆信受
    不了眼性空 而處於法座
    雖説多譬喩 一切無信受
    若了眼性空 而處於法座
    所説諸譬喩 一切皆信受
    耳鼻舌身心 六塵并四大
    乃至世生名 一切皆如是
爾時世尊説是經已。月光童子及諸大衆。一
切世間天人阿脩羅乾闥婆等。聞佛所説。皆
大歡喜。信受奉行
大寶積經卷第三十四



大寶積經卷*第三十五
  大唐三藏法師玄奘奉  詔譯
菩薩藏會第十二之一開化長者品第一
如是我聞。一時薄伽梵。於室羅筏國雨安
居。過三月恣擧已。作衣服竟。與大苾芻衆千
二百五十人倶遊化諸國。是薄伽梵。成就廣
大微妙名稱。出現世間。爲諸天人之所讃頌。
所謂如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無
上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。深住自證
具足神通。威徳映蔽諸天世間魔王梵王阿
素洛等。常爲衆生説微妙法。開示初善中善
後善。文義巧妙純一圓滿清白梵行。時四部
衆。國王大臣。種種外道。沙門婆羅門。及諸
長者。天龍藥叉。人非人等。以無量上妙衣服
飮食臥具醫藥種種供具奉獻如來
爾時世尊。大衆圍繞。供養恭敬尊重讃歎。漸
次遊行至摩掲陀國。詣王舍大城住鷲峯山。
時王舍城中有大長者。名曰賢守。已曾親覲
過去諸佛宿殖善根。福感通被大族大富。資
産財寶無不具足。時彼長者聞大沙門出釋
氏宮。證於無上正等菩提。與諸大衆來遊此
國。彼佛世尊。有如是等廣大名稱出現世間。
十號具足。成就通慧説微妙法。乃至圓滿清
白梵行。時彼長者作是思惟。我今當往鷲峯
山王。爲欲奉見彼如來故。若我見者必獲善
利。作是念已。與五百長者出王舍城將往佛
所。爾時世尊於日初分。服僧伽胝執持衣鉢。
諸苾芻僧侍從圍繞。在大衆前威儀嚴整。進
止安庠正智而行。顧視屈申端嚴殊異。爲化
衆生現乞食法。方欲入城處於中路。時賢守
等五百長者。遙見如來。威嚴超挺衆所樂
觀。成就金色之身大丈夫相三十有二。諸根
寂定神慮憺怕。逮得上勝調順寂止。攝護諸
根如大龍象。清淨無撓如澄泉池。足蹈七寶
所成百千億葉紅蓮華上。爲諸無數天人藥
叉之所供養。雨大天華散如來上。其華若流
彌滿于地。諸長者等既覩世尊。以無量百千
功徳莊嚴從遠而來。歎未曾有。以清淨心往
如來所。頂禮佛足却住一面
爾時賢守等五百長者白佛言。世尊。未曾有
也。如來神力映奪天仙吉祥魔梵。如來威徳
具大名稱。圓光妙色蔽諸大衆。世尊體相如
大金山。容貌端嚴無等等者。世尊成就一切
世間甚希奇法。我惟世尊威徳如是。觀何等
相。棄捨家法。悟大菩提。爾時賢守長者。即於
佛前而説頌曰
    我昔曾聞最勝尊 吉祥妙色大名稱
    今覩威光勝所聞 如眞金像備衆徳
    如來色像喩金山 高廣嚴淨觀無厭
    威徳莊嚴苾芻衆 猶如滿月處衆星
    世尊頂相無能見 高顯映發踰山王
    頂髻周圓漸次歛 其相平偃猶天蓋
    紺髮軟膩而右旋 如安繕色帝青寶
    鮮淨光踰孔雀項 我今瞻仰無厭足
    面貌端嚴額平正 眉相皎淨若天弓
    白毫映徹無瑕穢 光潔照曜如星王
    發喜淨眼甚微妙 衆覩皆生欣樂心
    我今奉觀無暫捨 頂禮淨眼世間依
    鼻相高平修旦直 漸廣圓成如鑄金
    脣相丹暉極清淨 喩頻婆果末尼等
    妙齒鮮白含光潤 等鶴牛乳蓮華根
    堅密齊平極明淨 調順奢摩他所感
    齒及隨齒根深固 斷際上下皆齊整
    佛牙光白最超勝 如彼鴈行王處中
    善逝廣長之舌相 覆面薄淨如蓮華
    赤銅赤色末尼寶 含暉皎鏡如初日
    世尊耳相極端嚴 梵世天人不聞見
    喬答摩種狻猊頷 無畏猶如師子王
    我觀善逝咽喉相 能引世間甘露味
    清淨映徹無瑕穢 具大神力不思議
    頸前横約修*旦直 處中都無孅雜文
    現人中勝天中天 恒食味中第一味
    肩膊充圓悉成滿 胸臆雄猛威容盛
    人中尊相世未聞 如山頂日光流照
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