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小品般若波羅蜜經 (No. 0227_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 08

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至薩婆若不可思議。色不可思議。受想行識
不可思議。一切法亦不可思議。菩薩如是行
者。是名無處所行而行般若波羅蜜。是故名
爲久行。世尊般若波羅蜜甚深。般若波羅蜜
是珍寶聚如虚空清淨。希有世尊。般若波羅
蜜多起留難。若欲書寫者。乃至一歳當疾書
成。佛言。如是如是。須菩提。若善男子善女
人。欲書寫讀誦如所説行般若波羅蜜乃至
一歳當疾疾爲之。須菩提。珍寶法多有怨
賊。世尊。般若波羅蜜。惡魔常欲伺求斷絶。須
菩提。惡魔雖欲伺求斷絶亦不能得。舍利弗
白佛言。世尊。誰神力故。惡魔不能留難般若
波羅蜜。舍利弗。佛神力故惡魔不能留難。舍
利弗。亦是十方無量世界現在諸佛神力故。
惡魔不能留難。諸佛皆共護念是菩薩故。惡
魔不能得便。何以故。舍利弗。菩薩爲諸佛所
護者。法應無有留難。何以故舍利弗。若人書
寫讀誦説般若波羅蜜。十方無量阿僧祇現
在諸佛法應護念。若有誦般若波羅*蜜。當知
是菩薩佛護念故能誦通利。世尊。善男子善
女人能受持讀誦般若波羅蜜。當知是人佛
眼所見。舍利弗。若善男子善女人。能受持讀
誦般若波羅蜜乃至書寫。當知是人佛眼所
見。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持讀
誦般若波羅蜜。則近阿耨多羅三藐三菩提。
乃至自書若使人書。書已受持讀誦。以是因
縁其福甚多。舍利弗。如來滅後般若波羅
蜜。當流布南方。從南方流布西方。從西方流
布北方。舍利弗。我法盛時無有滅相。北方若
有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者。是人
亦爲佛眼所見所知所念。舍利弗白佛言。世
尊。後五百歳時。般若波羅蜜當廣流布北方
耶。舍利弗。後五百歳當廣流布北方。其中善
男子善女人。聞般若波羅蜜。受持讀誦修習。
當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。北
方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅
蜜。舍利弗。北方雖多有菩薩能讀聽受般若
波羅蜜。少能誦利修習行者。是人得聞亦不
驚不怖。是人曾已見佛諮請問難。當知是人
爲能具足行菩薩道。爲阿耨多羅三藐三菩
提故。能利益無量衆生。何以故。舍利弗。我爲
是善男子善女人。説應薩婆若法。是人轉身。
亦復樂説阿耨多羅三藐三菩提。一心和同。
乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提
心。是人聞般若波羅蜜。心大歡喜心得清淨。
令多衆生種阿耨多羅三藐三菩提善根。是
善男子善女人。於我前作是言。我等行菩薩
道。常當以法示教利喜無量百千萬衆生。令
住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。我觀其心
則生隨喜。是人行菩薩道。當以法示教利喜
無量百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩
提。如是善男子善女人。心樂大乘願生他
現在佛前説法之處。於彼續復廣聞説般若
波羅蜜。於彼佛土。亦復以法示教利喜無量
百千萬衆生。令住阿耨多羅三藐三菩提。舍
利弗白佛言。希有世尊。如來於過去未來現
在諸法。無法不知無法不識。如來於末來世。
諸菩薩以多欲多精進。勤求般若波羅蜜。是
善男子善女人。有求而得有不求而得。如來
悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精進不懈
故。般若波羅蜜不求而得。世尊。是善男子善
女人。餘經應六波羅蜜者。亦不求而得耶。舍
利弗。若有餘應諸波羅蜜深經。是善男子善
女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法應爾。
若有菩薩爲諸衆生。示教利喜阿耨多羅三
藐三菩提。亦自於中學。是人轉身。應諸波羅
蜜深經亦不求而得◎
小品般*若經卷第四



小品般若波羅蜜經卷第五
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎魔事品第十一
爾時須菩提白佛言。世尊。已説善男子善女
人功徳。云何起留難。須菩提。若説法者不即
樂説。菩薩當知是爲魔事。復次須菩提。説法
者樂説不止。菩薩當知是爲魔事。須菩提。説
法者説不究竟。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
書讀誦説般若波羅蜜時傲慢自大。菩薩當
知是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜
時。互相嗤笑。菩薩當知是爲魔事。須菩提書
讀誦説般若波羅蜜時。互相輕蔑。菩薩當知
是爲魔事。須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
其心散亂。菩薩當知是爲魔事須菩提。書讀
誦説般若波羅蜜時。心不專一。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜
不得氣味。從座而去。菩薩當知是爲魔事。須
菩提。行者作是念。我於般若波羅蜜中無有
受記。心不清淨從座而去。菩薩當知是爲魔
事。須菩提。行者作是念。般若波羅蜜中不説
我名心不清淨。菩薩當知是爲魔事。須菩提。
行者作是念。般若波羅蜜中不説我生處。若
城邑聚落。以是因縁不樂聞説般若波羅蜜。
便棄捨去。隨所起念輒却若干劫數。乃復還
得修菩薩道。菩薩當知是爲魔事。復次須菩
提。諸經不能至薩婆若者。菩薩捨般若波羅
蜜而讀誦之。是菩薩則爲捨本而取枝葉。何
以故。是菩薩因般若波羅蜜。能成就世間出
世間法。學般若波羅蜜。能學世間出世間法。
若捨般若波羅蜜。菩薩當知是爲魔事。須菩
提。譬如有狗捨主所與食分反從作務者索。
如是須菩提 當來世或有菩薩。捨深般若波
羅蜜反取餘聲聞辟支佛經。菩薩當知是爲
魔事。須菩提。譬如人得象不觀反尋其跡。於
意云何。是人爲智不。不也世尊。須菩提。菩薩
亦如是。得深般若波羅蜜而棄捨之。反於聲
聞辟支佛經求薩婆若。於意云何。是人爲智
不。不也世尊。菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬
如人欲見大海。見已反求牛跡水作是言。大
海水能多是耶。於意云何。是人爲智不。不也
世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若
波羅蜜。而棄捨之。反讀誦聲聞辟支佛經。於
意云何。是人爲智不。不也世尊。菩薩當知是
爲魔事 須菩提。譬如工匠欲造如帝釋勝殿。
而反揆度日月宮殿。於意云何。是人爲智不。
不也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深
般若波羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經
中求薩婆若。於意云何。是人爲智不。不也世
尊。菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬如人欲見
轉輪王。見已不知作是念。轉輪王形貌威徳
云何。見諸小王取其形貌。作是言。轉輪王形
貌威徳如是相耶。於意云何。是人爲智不。不
也世尊。須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般
若波羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中
求薩婆若 於意云何。是人爲智不。不也世尊
菩薩當知是爲魔事。須菩提。譬如飢人捨百
味食反食六十日飯。於意云何。是人爲智不。
不也世尊。須菩提。菩薩亦如是。得深般若波
羅蜜。而棄捨之。反於聲聞辟支佛經中求薩
婆若。於意云何。是人爲智不。不也世尊。菩薩
當知是爲魔事。須菩提。譬如人得無價寶珠
而比水精。於意云何。是人爲智不。不也世尊。
須菩提。當來世菩薩亦如是。得深般若波羅
蜜。而比聲聞辟支佛經。於中求薩婆若。於意
云何 是人爲智不。不也世尊。菩薩當知是爲
魔事。復次須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。
若多説餘事妨廢般若波羅蜜。菩薩當知是
爲魔事。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜可
得書讀誦説耶。不也須菩提。若善男子善女
人書寫文字。而作是念。我書般若波羅蜜。即
是魔事。須菩提。爾時應教是善男子善女人。
汝等勿謂。但以書寫文字。便作是念言。我書
般若波羅蜜。諸善男子。以是文字。示般若波
羅蜜義。是故汝等勿著文字。若著文字。菩薩
當知是爲魔事。若不貪著即捨魔事。復次須
菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。憶念諸方國
土城邑聚落國王怨賊戰鬪之事憶念父母兄
弟姉妹。惡魔令生如是等念。妨廢般若波羅
蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當知亦是魔
事。復次須菩提。書讀誦説般若波羅蜜時。供
養事起。衣服飮食臥具醫藥資生之物。妨廢
般若波羅蜜。菩薩皆應覺之。須菩提。如是當
知亦爲魔事。復次須菩提。惡魔作因縁。令菩
薩得諸深經有方便菩薩於此深經不生貪著
無方便菩薩捨般若波羅蜜。取是深經。須菩
提。我於般若波羅蜜中。廣説方便應於中求。
而反於餘深經聲聞辟支佛法中。求索方便
於意云何。是人爲智不。不也世尊。須菩提如
是當知亦爲魔事。復次須菩提。聽法者欲聞
般若波羅蜜。説法者疲懈不樂爲説。須菩提。
如是不和合亦爲魔事。復次須菩提。説法者
身不疲極。樂説般若波羅蜜。聽法者欲至餘
國。不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合
亦爲魔事。復次須菩提。聽法者有念力智力。
樂欲聽受讀誦般若波羅蜜 説法者欲至餘
國。不得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合
亦爲魔事。復次須菩提。説法者貴於財物衣
服飮食。聽法者惜不與之。不得書讀誦説般
若波羅蜜。如是不和合亦爲魔事。復次須菩
提。聽法者有信樂心。欲供養説法者。而説法
者誦習不利。聽法者不樂聽受。不得書讀誦
説般若波羅蜜如是不和合亦爲魔事。復次須
菩提。説法者心樂爲説。聽法者不樂聽受。不
得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合亦爲
魔事。復次須菩提。説法者身重疲極。睡眠所
覆不樂言説。聽法者樂欲聽受讀誦。如是不
和合亦爲魔事。復次須菩提。若書讀誦説般
若波羅蜜時。有人來説三惡道苦。地獄中有如
是苦。畜生餓鬼中有如是苦。不如於是身盡
苦取涅槃。何用更生受是諸苦。如是須菩提。
菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。若書讀誦
説般若波羅蜜時。若有人來讃歎天上快樂。
欲界中有極妙五欲快樂。色界中有禪定快
樂。無色界中有寂滅定樂。是三界樂。皆無常
苦空壞敗之相。汝於是身。可取須陀洹果斯
陀含果阿那含果阿羅漢果。不須更受後身。
菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。説法者愛
樂徒衆。作是言。若能隨我當與般若波羅蜜。
若不隨我則不與汝。以此因縁。多人隨從時。
説法者欲經嶮難危命之處。語諸人言。善男
子。汝等知不。何用隨我經此險難。善自籌量
無得後悔。而作是言。何故至此飢餓怨賊之
中。説法者以此細微因縁捨離諸人。聽法
作是念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。不
得書讀誦説般若波羅蜜。如是不和合。菩薩
當知亦爲魔事。復次須菩提。説法者欲經惡
獸虎狼師子怨賊毒害無水之處。説法者語諸
人言。汝等知不。我所至處。經過惡獸怨賊毒
害無水之處。汝等豈能受如是苦。説法者以
此細微因縁而捨離之。諸人不復隨從。作是
念。是捨離相。非與般若波羅蜜相。即便退還。
須菩提。如是諸難。菩薩當知亦爲魔事。復次
須菩提。説法者重於檀越。以此因縁常數往
返 以是事故語聽法者。諸善男子。我有檀越
應往問訊。諸人念言。是爲不與我般若波羅
蜜相。即時捨離。不得學習書讀誦説。如是不
和合。菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。惡魔
勤作方便 欲令無人讀誦修習般若波羅蜜。
須菩提白佛言。世尊。惡魔云何勤作方便。令
人不得讀誦修習般若波羅蜜。須菩提。惡魔
詭誑諸人。作是言。此非眞般若波羅蜜。我所
有經是眞般若波羅蜜。須菩提。惡魔如是詭
誑衆人。未受記者。當於般若波羅蜜中生疑。
疑因縁故。不得讀誦修習般若波羅蜜。如是
須菩提。菩薩當知亦爲魔事。復次須菩提。復
有魔事。若菩薩行般若波羅蜜。即證實際取
聲聞果。如是須菩提。菩薩當知亦爲魔事
  ◎摩訶般若波羅蜜小如品第十二
佛告須菩提。般若波羅蜜。多有如是諸留難
事。須菩提白佛言。如是如是。世尊。般若波羅
蜜多有留難。譬如珍寶多有怨賊。般若波羅
蜜亦如是。若人不受持讀誦修習般若波羅
蜜。當知是人新發道意。少智少信不樂大法。
爲魔所攝。如是如是。須菩提。若人不受持讀
誦修習般若波羅蜜。當知是人新發道意。少
智少信不樂大法。爲魔所攝。須菩提。般若波
羅蜜。雖多有如是魔事及諸留難。若善男子
善女人有能受持書讀誦説。當知是等皆是
佛力。何以故。惡魔雖復勤作方便欲滅般若
波羅蜜。諸佛亦復勤作方便而守護之。須菩
提譬如母人多有諸子。若十若百乃至十萬。
其母有疾諸子各各勤求救療。皆作是願。我
要當令母久壽身體安隱無諸苦患風雨
寒熱蚊&T044365;毒螫。當以諸藥因縁令母安隱。何
以故。生育我等賜與壽命。示悟世間其恩甚
重。須菩提。今十方現在諸佛。常念般若波羅
蜜。皆作是言。般若波羅蜜。能生諸佛。能示薩
婆若。何以故。諸佛薩婆若。皆從般若波羅蜜
生故。須菩提。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
若已今得若當得。皆因般若波羅蜜。須菩
提。般若波羅蜜如是示十方諸佛薩婆若。亦
示世間。須菩提白佛言。世尊。如佛所説般若
波羅蜜。示諸佛世間。世尊。云何爲世間。佛言
五陰是世間。世尊。云何般若波羅蜜示五陰。
佛言。般若波羅蜜示五陰不壞相。何以故。須
菩提。空是不壞相。無相無作是不壞相。般若
波羅蜜如是示世間。復次須菩提。佛隨無量
無邊衆生性故。如實知其心。如是須菩提。般
若波羅蜜示諸佛世間。復次須菩提。衆生亂
心攝心。是亂心攝心。佛如實知。須菩提。云何
如來。知諸衆生亂心攝心。以法相故知。須菩
提。法相故知心非亂。如是知亂心。云何如
來知攝心。須菩提。如來知心盡相。如實知盡
相。如是知攝心。復次須菩提。衆生染心如來
如實知染心。恚心癡心如實知恚心癡心。云
何如來。如實知染心。如實知恚心。如實知癡
心。須菩提。染心如實相即非染心。恚心癡心
如實相。即非恚心癡心。如是須菩提。諸佛從
般若波羅蜜生薩婆若智。云何如來。離染心
如實知離染心。離恚心。如實知離恚心。離癡
心如實知離癡心。須菩提。離染心中無離染
心相。離恚心中。無離恚心相。離癡心中無離
癡心相。如是須菩提。般若波羅蜜示諸佛世
間。復次須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生廣
心如實知廣心。云何如來衆生廣心如實知
廣心。須菩提。是衆生心不増不廣。不離離相
故。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生廣
心如實知廣心。復次須菩提。如來因般若波
羅蜜。衆生大心如實知大心。云何如來衆生
大心如實知大心。須菩提。如來知是心無來
無去無住。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
衆生大心如實知大心。復次須菩提。如來因
般若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。云
何如來。衆生無量心如實知無量心。須菩提。
如來知是心不住。住於寂滅無所依止。如虚
空無量知心相亦爾。如是須菩提。如來因般
若波羅蜜。衆生無量心如實知無量心。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜。衆生不可見心
如實知不可見心。云何如來。衆生不可見心
如實知不可見心。如來以無相義故。如實知
不可見心。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。
衆生不可見心如實知不可見心。復次須菩
提。如來因般若波羅蜜。衆生不現心如實知
不現心。云何如來。衆生不現心如實知不現
心。是心五眼所不見。如是須菩提。如來因般
若波羅蜜。衆生不現心。如實知不現心。復次
須菩提。如來因般若波羅蜜。知衆生諸出沒。
何知出沒。衆生所起出沒皆依色生。依
受想行識生。何等是諸出沒。所謂我及世間
常。是見依色。依受想行識。我及世間無常。常
無常非常非無常。是見依色。依受想行識。世
間有邊。世間無邊。有邊無邊。非有邊非無
邊。是見依色。依受想行識。死後如去。死後
不如去。死後如去不如去。死後非如去非不
如去。是見依色。依受想行識。身即是神。是見
依色。依受想行識。身異神異。是見依色。依受
想行識。如是須菩提。如來因般若波羅蜜。知
衆生諸出沒。復次須菩提。如來因般若波羅
蜜。知色相。云何知色相。知如如。須菩提。如
來知受想。行識相。云何知識相。知如如。須菩
提。五陰如即是如來所説出沒。如五陰如即
是世間如。五陰如即是一切法如。一切法如即
是須陀洹果如。斯陀含果阿那含果阿羅漢
果辟支佛道如。辟支佛道如即是如來如。是
諸如皆是一如。無二無別無盡無量。如是須
菩提。如來因般若波羅蜜。得是如相。如是須
菩提。般若波羅蜜。示諸佛世間。能生諸佛。諸
佛知世間如。如實得是如故。名爲如來。須菩
提白佛言。世尊。是如甚深。諸佛阿耨多羅三
藐三菩提從是如生。世尊。如來得是深法能
爲衆生説是如相。如是如相誰能信者。唯有
阿毘跋致菩薩及具足正見者滿願阿羅漢。
乃能信之。須菩提。是如無盡。佛如實説無盡
  *摩訶般若波羅蜜相無相品第十三
爾時釋提桓因。及欲界萬天子。梵世二萬天
子。倶詣佛所。頭面禮佛足却住一面。各白
佛言。世尊。是法甚深。於此法中云何作相。佛
告諸天子。諸法以空爲相。以無相無作無起
無生無滅無依爲相。諸天子言。如來説是諸
相如空無所依。如是諸相。一切世間天人阿
修羅所不能壞。何以故。一切世間天人阿修
羅。即是其相故。世尊。是諸相非可作。是諸相
不在色數。不在受想行識數。是諸相非人非
非人所作。佛告欲色界諸天子。若人問言。虚
空誰之所作。是人爲正問不。不也世尊。虚空
無有作者。何以故。虚空無爲故。諸天子。此諸
相亦如是。有佛無佛常住不異。諸相常住故。
如來得是諸相已名爲如來。諸天子言。如來
所説諸相甚深。諸佛智慧無礙故。能示是如。
亦能説般若波羅蜜行相。世尊。般若波羅蜜
是諸佛行處。亦如是示諸佛世間。復次須菩
提。諸佛依止於法。供養恭敬尊重讃歎於法。
法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重
讃歎般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜出生
諸佛故。須菩提。如來知恩知報恩者。若人正
問何等是知恩知報恩者。當答。佛是知恩知
報恩者。須菩提。云何佛是知恩知報恩者。如
來所行道所行法。得阿耨多羅三藐三菩提。即
護念是道是法。以是事故。當知佛是知恩知
報恩者。復次須菩提如來知一切法無作。亦是
如來知作恩者。須菩提。如來因般若波羅蜜
知一切法無作相。得如是智慧。以是因縁故。
般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。世尊。若一切
法無知者無見者。云何般若波羅蜜示諸佛
世間。須菩提。如是如是。一切法無知者無見
者。須菩提。云何一切法無知者。一切法空故。云
何一切法無見者。一切法無所依故。是故一切法
無知者無見者。須菩提。如來因般若波羅蜜
得如是法。是故般若波羅蜜亦如是示諸佛
世間。不見色故示世間。不見受想行識故示
世間。般若波羅蜜如是示諸佛世間。世尊。云
何名不見色故示世間。云何名不見受想行
識故示世間。須菩提。若不縁色生色。是名不
見色。若不縁受想行識生識。是名不見識。若
如是不見世間。是名眞見世間。復次須菩提。
世間空。般若波羅蜜如實示世間空。世間離
相。般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨
般若波羅蜜如實示世間淨。世間寂滅。般若
波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提。般若波羅
蜜亦如是示諸佛世間。須菩提白佛言。世尊。
般若波羅蜜爲大事故出。般若波羅蜜爲不
可思議事不可稱事不可量事無等等事故出。
佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜爲大事
故出。爲不可思議事不可稱事不可量事無
等等事故出。須菩提。云何般若波羅蜜爲大
事故出。爲不可思議事不可稱事。不可量事
無等等事故出。須菩提。如來法佛法自然法。
一切智人法。廣大不可思議不可籌量。是故
須菩提。般若波羅蜜爲大事不可思議事故
出。云何般若波羅蜜爲不可稱事不可量事
故出。須菩提。如來法佛法自然法一切智人
法不可稱不可量。是故須菩提。般若波羅蜜
爲不可稱不可量事故出。云何般若波羅蜜
爲無等等事故出。須菩提。一切無與如來等
者。何況有勝。是故須菩提。般若波羅蜜爲無
等等事故出。世尊。但如來法佛法自然法一
切智人法不可思議不可稱不可量。色亦不
可思議不可稱不可量。受想行識亦不可思
議不可稱不可量。須菩提。色亦不可思議不
可稱不可量。受想行識亦不可思議不可稱
不可量。一切法亦不可思議不可稱不可量。
何以故。須菩提。諸法實相中。無心無心數法。
須菩提。色不可稱。受想行識亦不可稱。一切
法亦不可稱。此中無有分別故。須菩提。色
不可量。受想行識亦不可量。一切法亦不可
量。須菩提。何以故。色不可量。受想行識不可
量。一切法不可量。須菩提。色量無所有不可
得。受想行識量無所有不可得。一切法量無
所有不可得。須菩提。何以故。色量無所有不
可得。受想行識量無所有不可得。一切法量
無所有不可得。須菩提。色無所有故。受想行
識無所有故。一切法無所有故。量不可得。須
菩提。於意云何。虚空有心心數法不。不也世
尊。須菩提。以是因縁一切法不可思議。滅諸
籌量故名不可思議。滅諸稱故名不可稱。須
菩提。稱者即是識業。須菩提。無量者過諸量
故。須菩提。如虚空不可思議不可稱不可量。
諸如來法佛法自然法一切智人法。亦如是
不可思議不可稱不可量。説是不可思議無
等等法時。五百比丘二十比丘尼。不受一切
法故。漏盡心得解脱。六萬優婆塞三萬優婆
夷。於諸法中得法眼淨。二十菩薩得無生法
忍。於此賢劫皆當成佛。爾時須菩提白佛言。
世尊。是深般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲
無等等事故出。佛言。如是如是。須菩提。是深
般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲無等等事
故出。諸佛薩婆若。皆在般若波羅蜜中。一切
聲聞辟支佛地。皆在般若波羅蜜中。須菩提。
譬如灌頂刹帝利王。若諸城事諸聚落事。皆
付大臣王無所憂。如是須菩提。諸如來亦如
是。所有聲聞事辟支佛事佛事。皆在般若波
羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。是故須菩
提。當知般若波羅蜜爲大事故出。乃至爲無
等等事故出。須菩提。般若波羅蜜。不受不著
色故出。不受不著受想行識故出。不受不著
須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支
佛道故出。乃至薩婆若。亦不受不著故出。須
菩提白佛言。世尊。云何般若波羅蜜不受薩
婆若。不著薩婆若。須菩提。於意云何。汝見
阿羅漢法可受可著不。不也世尊。我不見是
法可生著者。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不
見如來法。以不見故不受不著。是故須菩提。
薩婆若不可受不可著。爾時欲色界諸天子
白佛言。世尊。是深般若波羅蜜難解難得。
若能信解深般若波羅蜜者。當知是人已於
先世供養諸佛。世尊。若三千大千世界衆生
皆作信行。於信行地中修行。若一劫若減一
劫。若人一日行深般若波羅蜜。籌量思惟觀
忍通利。是福爲勝。佛告諸天子。若善男子善
女人。聞是深般若波羅蜜疾得涅槃。是人於
信行地中修行。若一劫若減一劫。所不能
及。爾時欲色界諸天子。頭面禮佛足繞佛而
出去此不遠忽然不現。欲界諸天子還至欲
天。色界諸天子還至色天。爾時須菩提白佛
言。世尊。若菩薩能信解深般若波羅蜜。是人
於何命終來生此間。佛告須菩提。若菩薩聞
是深般若波羅蜜。即時信解不疑不悔不難。
樂見樂聞常行。是念不離説般若波羅蜜者。
須菩提。譬如新産犢子不離其母。菩薩亦如
是。聞深般若波羅蜜。不離説法者。乃至得讀
誦書寫般若波羅蜜。須菩提當知。是菩薩人
中命終還生人中。世尊頗有菩薩成就。如是
功徳因縁。於他方世界供養諸佛。於彼命終
來生此間不。須菩提。有菩薩成就如是功徳。
於他方世界供養諸佛。於彼命終來生此間。
復次須菩提。有菩薩成就如是功徳。於兜率
天上。聞彌勒菩薩説般若波羅蜜。問其中事。
於彼命終來生此間。復次須菩提。若人先世
聞是深般若波羅蜜。不問其義。是人若生人
中。心續疑悔難決。須菩提當知是人於前世
不問所致。何以故。於是般若波羅蜜中。心疑
悔難*決故。復次須菩提。若人先世若一日
若二日三日四日五日。聞是深般若波羅蜜。
問其中事。而不隨所説行。是人轉身續得聞
深般若波羅蜜。問其中事信心無礙。若離法
師不復問難。還爲因縁所牽。失深般若波羅
蜜。何以故。須菩提。法應爾。若人雖能問難是
深般若波羅蜜。不能隨所説行。或時樂聞深
般若波羅蜜。或時不樂。其心輕躁如少&T073554;毳。
當知是菩薩新發大乘。是菩薩信心清淨。若
不爲般若波羅蜜所護。於二地中當墮一處。
若聲聞地若辟支佛地
  *摩訶般若波羅蜜船喩品第十四
爾時佛告須菩提譬如大海中船卒破其中人
若不取木若板若浮嚢若死屍。當知是人不
到彼岸沒水而死。須菩提。其中人若取木板
浮嚢死屍。當知是人不沒水死。安隱無惱得
至彼岸。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三
藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深心。有
欲有解有捨有精進。不取般若波羅蜜。當知
是人中道退沒。墮聲聞辟支佛地。須菩提。若
菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有
樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。取
般若波羅蜜。爲般若波羅蜜所守護故。中道
不退。過聲聞辟支佛地。當住阿耨多羅三藐
三菩提。須菩提。譬如有人持坏瓶詣河井池
泉取水。當知是瓶爛壞不久還歸於地。何以
故。瓶未熟故。須菩提。菩薩亦如是。於阿耨多
羅三藐三菩提。有信有忍有樂。有淨心有深
心。有欲有解有捨有精進。不爲般若波羅蜜
方便所護故。當知是人未得薩婆若中道。退
轉。須菩提。云何爲菩薩中道退轉。所謂若墮
聲聞地。若墮辟支佛地。須菩提。譬如有人持
熟瓶詣河井池泉取水。當知是瓶堅固不壞
持水而歸。何以故。是瓶熟故。須菩提。菩薩亦
如是。於阿耨多羅三藐三菩提。有信有忍有
樂。有淨心有深心。有欲有解有捨有精進。爲
般若波羅蜜方便所護故。當知是菩薩不中
道退轉。安隱得到薩婆若。須菩提。譬如大海
中船未被莊治。推著水邊載諸財物。當知
是船中道漏沒散失財物。以是賈客無方便
故。多失財物自致憂惱。須菩提。菩薩亦如是。
於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至進。不爲
般若波羅蜜方便所護故。未到薩婆若。中道
而退失於大寶。而自憂惱失大珍寶。中道沒
者。墮聲聞辟支佛地。失大珍寶者。失薩婆若
寶。須菩提。譬如大海邊船*莊治堅牢推著水
中載諸財物。當知是船不中道沒。隨所至處
必能得到。須菩提。苦薩亦如是。於阿耨多羅
三藐三菩提。有信乃至*進。爲般若波羅蜜方
便所護故。當知是菩薩。不中道退轉於阿耨
多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。法應爾。若
菩薩於阿耨多羅三藐三菩提。有信乃至*進。
爲般若波羅蜜方便所護故。不墮聲聞辟支
佛地。但以是諸功徳。向阿耨多羅三藐三菩
提。須菩提。譬如老人年百二十而有雜病風
寒冷熱。須菩提。於意云何。是人能從床起不。
不也世尊。須菩提。是人或時能起。世尊。假令
能起不能遠行若十里二十里。何以故。是人
已爲老病所侵。雖復能起不能遠行。須菩提。
菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提
乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提有信
乃至有進。不爲般若波羅蜜方便所護故。未
得薩婆若。中道退轉。墮聲聞辟支佛地。須菩
提。是百二十歳老人。若有風寒冷熱之病欲
從床起。有二健人各扶一腋。安慰之言。隨意
所至。我等好相扶持。勿懼中道有所墜落。須
菩提。菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提。
有信乃至進。爲般若波羅蜜方便所護故。當
知是菩薩不中道退轉。能至阿耨多羅三藐
三菩提
小品般*若經卷第五



小品般若波羅蜜經卷第六
 *後秦龜茲國三*藏鳩摩羅什譯 
  ◎大如品第十五
爾時須菩提白佛言。世尊。新發意菩薩。云何
應學般若波羅蜜。佛告須菩提。新發意菩薩
若欲學般若波羅蜜。先當親近善知識能説
般若波羅蜜者。是人如是教。善男子來。汝所
有布施。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝
善男子。亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。
色是。*若受想行識是。何以故。是薩婆若非
可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精進禪定
智慧。皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。勿生
貪著。*若色是。*若受想行識是。何以故。善男
子。是薩婆若非可著者。汝善男子。亦勿貪著
聲聞辟支佛道。須菩提。如是新發意菩薩。應
漸教令入深般若波羅蜜。世尊。諸菩薩發阿
耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多羅三藐
三菩提。所爲甚難。如是如是。須菩提。如諸菩
薩發阿耨多羅三藐三菩提心。欲得阿耨多
羅三藐三菩提。所爲甚難。是人爲安隱世間
故發心。爲安樂世間故發心。我當得阿耨多
羅三藐三菩提。爲世間作救。爲世間作歸。爲
世間作舍。爲世間作究竟道。爲世間作洲。爲
世間作導師。爲世間作趣。須菩提。云何菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作救。菩
薩爲斷生死中諸苦惱故。説法救衆生於苦
惱。須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時爲世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三
藐三菩提時。爲世間作歸衆生生法老病死
法。憂悲苦惱法。是菩薩能度衆生於此生法
老病死法憂悲苦惱法。須菩提。是名菩薩得
阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作歸。云何
菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世間作
舍。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。
爲不著故説法。世尊。云何名不著。須菩提。若
色不縛不解不生不滅。是名色不著。若受想
行識不縛不解不生不滅。是名識不著。如是
須菩提。一切法不縛不解故不著。菩薩得阿
耨多羅三藐三菩提時。能爲衆生説如是法。
是名菩薩爲世間作舍。云何菩薩得阿耨多
羅三藐三菩提時。爲世間作究竟道。須菩提。
色究竟不名色。受想行識究竟不名識。如究
竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切
法亦爾者。菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩
提。何以故。是中無有分別故。如是如是。須菩
提。是中無有分別。諸菩薩如是觀如是知。其
心不沒。作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提
時。應爲衆生説如是法。須菩提。是名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作究竟道
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作洲。譬如水中陸地斷流之處名之爲洲。
如是須菩提。色前際後際斷。受想行識前際
後際斷。以前際後際斷故。一切法都斷。若一
切法都斷。是名寂滅微妙如實不顛倒涅槃。
須菩提。是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
時爲世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時。爲世間作導師。須菩提。菩薩得阿
耨多羅三藐菩提時。不爲色生滅故説法。但
爲實相故説法。不爲受想行識生滅故説法。
但爲實相故説法。不爲須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果辟支佛道薩婆若生滅故
説法。但爲實相故説法。須菩提是。名菩薩
得阿耨多羅三藐三菩提時爲世間作導師。
云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時。爲世
間作趣。須菩提。菩薩得阿耨多羅三藐三菩
提時。爲衆生説色趣空。説受想行識趣空。一
切法皆趣空不來不去。何以故。色空不來不
去。受想行識空不來不去。乃至一切法空不
來不去故。一切法趣空不過是趣。一切法趣。
無相趣無作趣。無起趣無生趣。無所有趣夢
趣。無量趣無邊趣。無我寂滅趣。涅槃趣。不
還趣不趣。一切法不過是趣。世尊。如是法者。
誰能信解。須菩提。若菩薩於先佛所久修道
行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者
相。須菩提。離滅欲恚癡性。是信解相。如是人
能知深般若波羅蜜。世尊。是菩薩能解深般
若波羅蜜。亦如是趣得是趣相。能爲無量衆
生作趣。如是如是。須菩提是菩薩如是趣。能
爲無量衆生作趣。須菩提。是名菩薩得阿耨
多羅三藐三菩提時能爲無量衆生作趣。世
尊。是菩薩所爲甚難。能作如是大莊嚴。爲滅
度無量無邊衆生。而衆生不可得。如是如是。
須菩提。菩薩所爲甚難。爲滅度無量無邊衆
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