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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
讃舍利子言。善哉善哉。汝今善説菩薩譬喩。
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘
善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演説恭
敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見
護念稱揚讃歎令無憂苦。時舍利子便白佛
言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分
於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如
是如是。舍利子。後時後分彼東北方。住菩薩
乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。
若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演説恭敬
供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩
薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方
後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説恭敬供養。爾時佛
告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量
住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖
有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅
蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有
少分修習思惟。若能爲他宣説開示甚深義
趣甚爲難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞
説般若波羅蜜多。心不沈沒不驚不怖。深生
信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及
諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩
薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無
上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍
利子。我常爲彼住菩薩乘善男子等。説一切
智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。
速趣無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。令
趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心
安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無
上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住
菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得
廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩
提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今
於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。
我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定
能安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無
上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘
善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過
去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼
心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣
大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來
應正等覺宣説般若波羅蜜多甚深法處。彼
聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛
土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無上
正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚
奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸
有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺
了。世尊。若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解
説廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若
波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。爲
有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸
菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時
得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩
常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩爲
於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不
得時。爲於六種波羅蜜多相應經典亦能常
得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常於般若
波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有
時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。
是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導讃
勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應
經典及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修
學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若
波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相
應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。所説住菩薩
乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名爲菩
薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲説法要辯久
乃生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯乃卒
生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯過量生。
菩薩當知是爲魔事。或所欲説未盡便止。菩
薩當知是爲魔事。或説法要言詞亂雜。菩薩
當知是爲魔事。或説法要言詞間斷。菩薩當
知是爲魔事。或説法時。諸横事起。令所欲説
不遂本心。菩薩當知是爲魔事。復次善現若
諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等
時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或
身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑
義理。或不得滋味心生厭捨。或横事卒起。或
互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅
蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受
記。何用聽爲。或作是念。此中不説我等名字。
何用聽爲。或作是念。此中不説我等生處城
邑聚落。何用聽爲。由此等縁心不清淨。即從
座起厭捨而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔
事。善現當知。若諸菩薩聞説般若波羅蜜
多相應經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起
不清淨心厭捨此經。擧歩多少便減爾所劫
數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾
所時。發勤精進修菩薩行方可復本。是故名
爲菩薩魔事。復次善現。若諸菩薩棄捨能引
一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學
不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨
根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故。
甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出
世間殊勝功徳。由斯能引一切智智。若學般
若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間
殊勝功徳。速能引發一切智智。善現當知。如
癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是
當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得
一切智智。復次善現。譬如有人欲觀香象。身
量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本尋末。終不能得一切智智。復次善現。譬
如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入
大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量
深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。如
有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼
類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若
波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄
大求小。終不能得一切智智。復次善現如有
欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國
王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威徳
豈勝於此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智
智。復次善現。如有饑人得百味美食。棄而求
噉六十日穀飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一
切智智。復次善現。如有貧人得無價寶。棄而
翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一
切智智。復次善現。有諸菩薩若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經
時。衆辯卒起樂説種種差別法門。令書寫等
不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便
白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊
告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般
若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字
書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波
羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩
當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不
應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執
是爲魔事。若捨此執便捨魔事。復次善現。若
諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都
方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或
念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊
戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。
或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或
念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩
當知皆是魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多相
應經時。得大名利恭敬供養。彼由此縁廢所
作業。菩薩當知是爲魔事。復次善現。若諸菩
薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗
書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是
言。如是書典義味深奧。應勤修學捨所習經。
若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一
切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所
習經。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法
者樂聞般若波羅蜜多。能説法者著樂懈怠
不欲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。菩
薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法者具念
慧力。樂聞般若波羅蜜多。能説法者欲往他
方不獲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。
菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者愛
重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不
和合不獲説受。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。
能説法者習誦不利不能爲説。或能説者習
誦通利樂爲他説。能聽法者疑不通利不欲
聽受。兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若
波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩
不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事
復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能
説法者身重疲極。睡眠所覆不能爲説。或上
相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習
思惟演説甚深般若波羅蜜多相應經時。或
有人來説三惡趣種種苦事勸捨菩提。或有
人來説人天趣種種樂事。皆是無常苦空非
我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟
心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能
説法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽
法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相
違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事。
復次善現。能説法者樂處喧雜。能聽法者不
樂喧雜。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩
當知是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他
方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。
或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方多賊
疾疫饑渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共
往。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知
是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方。所
經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸
獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能説法
者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是
諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞
已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必
聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合不獲説
聽。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者
多有施主數相追隨。聽法者來請説般若波
羅蜜多。或請書寫受持讀誦如説修行。彼多
縁礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教
授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩
薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經
典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是
魔事。具壽善現便白佛言。何縁惡魔作諸形
像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多
相應經典。不得書寫乃至演説。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來
所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙
慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者
一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多
生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅
蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩
所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。
不得書寫乃至演説。具壽善現復白佛言。云
何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告
善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破
壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。
汝所習誦無相經典非眞般若波羅蜜多。我
所習誦有相經典是眞般若波羅蜜多。作是
語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜
多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫
乃至演説。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得
聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得
佛。果何縁於此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔
事
第五分眞如品第十二
復次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多
諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念
正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世
尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多
諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
功徳。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留
難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如
是如是。有愚癡者福慧薄劣。於廣大法心不
信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜
多書寫等時爲作留難。於當來世有愚癡者
福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見
他於彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知
彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。復次善
現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時
無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡
魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸
如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫
等無諸留難。復次善現。譬如女人多有諸子。
或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤
求醫藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無
障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂
具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事
甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆
護母身。勿爲蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛
所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無諸憂
苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。
我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我
等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以
種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受
持讀誦修習思惟演説或書寫者。如來亦以
種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在餘
世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有
情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜
多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應
正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法
實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸
佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學
證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示
世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般
若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛説何法
名爲世間。佛告善現。佛説五蘊名爲世間。甚
深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變
壞相。故説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。所以者何。色等五蘊無自性故。説名爲空
無相無願。即眞法界非空等法可有變壞。故
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜
多。普能證知無量無數無邊有情施設心行
種種差別。故説般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依
般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有
情所有散心由法性故無散心性。所有略心
盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非
有貪心。諸有瞋心。由如實性非有瞋心諸有
癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非
有諸離。瞋心離中非有諸離。癡心離中非有
所有廣心。無増無減。亦非遠離。已遠離故。無
廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大
心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所
依止。如太虚空。非無量心。諸無見心。無相
可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非
三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義
故説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復
次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅
蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若
沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或
有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。
或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實餘
皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或
常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此
是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我
及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或
非有邊非無邊。此是諦實餘皆愚妄。或有依
色受想行識執命者即身或復異身。此是諦
實餘皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無
邊有情若出若沒。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無
數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色
受想行識皆如眞如無二無別。善現當知。如
來眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即世間眞如。
世間眞如即一切法眞如。一切法眞如即預
流果眞如。預流果眞如即一來果眞如。一來
果眞如即不還果眞如。不還果眞如即阿羅
漢果眞如阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。
獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。
一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩
提眞如。諸佛無上正等菩提眞如即一切如
來應正等覺眞如。一切如來應正等覺眞如
即一切有情眞如。善現當知。如是眞如皆不
相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分
別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若
波羅蜜多。證一切法眞如究竟。方得無上正
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
大般若波羅蜜多經卷第五百六
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
皆是如來威神之力
大般若波羅蜜多經卷第五百五十九
十
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分不思議品第十之二
爾時善現便白佛言。甚奇世尊。於諸菩薩善
能付囑善能護念。佛言善現。如是如是。所以
者何。諸菩薩衆爲欲長夜利樂多生哀愍世
間大生衆故。欲令天人獲大義利安樂事故。
求證無上正等菩提爲諸有情宣説法要。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆行深般若波羅
蜜多。云何修習甚深般若波羅蜜多令速圓
滿。佛告善現。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。
不見色増不見色減而行般若波羅蜜多。不
見受想行識増不見受想行識減而行般若波
羅蜜多。不見是法不見非法而行般若波羅
蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得圓
滿。具壽善現復白佛言。如來所説不可思議。
佛告善現。如是如是。色亦不可思議。受想行
識亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。於色不起不思議想而行般若波羅蜜多。
於受想行識亦復不起不思議想而行般若波
羅蜜多。是諸菩薩修習般若波羅蜜多速得
圓滿。具壽善現復白佛言。如是般若波羅蜜
多義趣甚深誰能信解。佛告善現。若諸菩薩
久修勝行。於深般若波羅蜜多能生信解。具
壽善現復白佛言。諸菩薩衆云何得名久修
勝行。佛告善現。若諸菩薩行深般若波羅蜜
多。不分別如來十力。不分別四無所畏。不分
別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。
如來十力不可思議。乃至一切智亦不可思
議。色亦不可思議。受想行識亦不可思議。一
切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無
行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名
爲久修勝行。具壽善現復白佛言。甚深般若
波羅蜜多。是珍寶聚。是清淨聚。如淨虚空離
雲煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸
留難。而今廣説留難不生。佛告善現。如是如
是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。
於深般若波羅蜜多。若欲書持讀誦演説乃
至一歳必令總了。所以者何。甚深般若波羅
蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現復白佛
言。奇哉惡魔常於如是甚深般若波羅蜜多
大寶神珠欲作留難。佛告善現。一切惡魔雖
於般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不
成而願不遂。時舍利子便白佛言。是誰神力
令彼惡魔於深般若不能留難。爾時佛告舍
利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛
神力。舍利子。一切如來應正等覺。皆共護念
行深般若波羅蜜多諸菩薩衆。令諸惡魔不
能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若
波羅蜜多。法爾皆蒙十方無量無邊世界一
切如來應正等覺共所護念。若蒙如來應正
等覺所護念者。惡魔法爾不能留難。又舍利
子。若有淨信善男子等。於深般若波羅蜜多。
書寫受持讀誦修習思惟演説。無障礙者。應
作是念。我今書寫受持讀誦修習思惟演説
般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世
尊。神力護念令得成辦。時舍利子便白佛言。
若菩薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書
寫受持讀誦修習思惟演説。皆是十方諸佛
神力慈悲護念。令彼所作殊勝善業一切惡
魔不能留難。爾時佛告舍利子言。如是如是。
如汝所説。時舍利子復白佛言。若菩薩乘善
男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受持讀誦
修習思惟演説。十方世界諸佛世尊皆共識
知歡喜護念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼
皆共觀見慈悲護念。令彼所修無不成辦。爾
時佛告舍利子言。如是如是。如汝所説。若菩
薩乘善男子等。於深般若波羅蜜多。書寫受
持讀誦修習思惟演説。常爲十方一切世界諸
佛世尊佛眼觀見識知護念。令諸惡魔不能
嬈惱。所作善業皆速成辦。若菩薩乘善男子
等。能於般若波羅蜜多。書寫受持讀誦修習
思惟演説。當知已近無上菩提。惡魔眷屬不
能留難。若菩薩乘善男子等。能書般若波羅
蜜多。種種莊嚴受持讀誦供養恭敬。常爲諸
佛之所護念。由此因縁獲大饒益。復次舍利
子。如是般若波羅蜜多甚深經典。佛涅槃後
流至南方漸當興盛。後從南方流至北方漸
當興盛。非佛所得法毘奈耶無上正法有滅
沒相。如來所得法毘奈耶無上正法。即是般
若波羅蜜多甚深經典。如是經典住菩薩乘
善男子等。書寫受持讀誦修習思惟演説恭
敬供養。一切如來應正等覺。常以佛眼觀見
護念稱揚讃歎令無憂苦。時舍利子便白佛
言。如是般若波羅蜜多甚深經典。後時後分
於東北方廣行流布。爾時佛告舍利子言。如
是如是。舍利子。後時後分彼東北方。住菩薩
乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經典。
若能信樂書寫受持讀誦修習思惟演説恭敬
供養。當知彼人久發無上正等覺心。久修菩
薩摩訶薩行。時舍利子復白佛言。彼東北方
後時後分。當有幾許住菩薩乘善男子等。得
聞般若波羅蜜多甚深經典。能生信樂書寫
受持讀誦修習思惟演説恭敬供養。爾時佛
告舍利子言。彼東北方後時後分。雖有無量
住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波
羅蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。雖
有無量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅
蜜多。深心信樂書寫受持讀誦供養。而有
少分修習思惟。若能爲他宣説開示甚深義
趣甚爲難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞
説般若波羅蜜多。心不沈沒不驚不怖。深生
信樂書寫受持讀誦修習思惟演説。當知是
人已曾親近供養恭敬無量如來應正等覺及
諸菩薩。請問般若波羅蜜多甚深義趣。是菩
薩乘善男子等。定當圓滿諸菩薩行。疾證無
上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍
利子。我常爲彼住菩薩乘善男子等。説一切
智相應之法。是人轉身常能修集諸菩薩行。
速趣無上正等菩提。爲諸有情説微妙法。令
趣無上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心
安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無
上正等覺心。何況其餘樂行惡者。舍利子。住
菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得
廣大清淨喜樂。亦能安立無量有情無上菩
提相應善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今
於我所發弘誓願定當安立無量百千諸有情
類。令發無上正等覺心。修菩薩行示現勸導
讃勵慶喜。令於無上正等菩提乃至得受不
退轉記。我於彼類深生隨喜。何以故。舍利子。
我觀彼人所發弘願心語相稱。彼於當來定
能安立無量百千諸有情類。令發無上正等
覺心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無
上正等菩提。乃至得受不退轉記。是菩薩乘
善男子等。亦於過去無量佛所發如是願。過
去如來應正等覺。亦於彼願深生隨喜。觀彼
心語定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣
大修廣大行。願生他方諸佛國土。現有如來
應正等覺宣説般若波羅蜜多甚深法處。彼
聞般若波羅蜜多甚深法已。復能安立彼佛
土中無量百千諸有情類。令發無上正等覺
心。修菩薩行示現勸導讃勵慶喜。令於無上
正等菩提得不退轉。時舍利子便白佛言。甚
奇世尊。佛於過去未來現在所有諸法。及諸
有情心行差別。佛菩薩等無不證知無不覺
了。世尊。若諸菩薩能於般若波羅蜜多。至心
聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。書寫解
説廣令流布。是諸菩薩於當來世。求深般若
波羅蜜多精勤不息。彼於般若波羅蜜多。爲
有得時不得時不。爾時佛告舍利子言。是諸
菩薩於深般若波羅蜜多常求不息。一切時
得無不得時。或有不求自然而得。諸佛菩薩
常護念故。時舍利子復白佛言。是諸菩薩爲
於般若波羅蜜多相應經典。一切時得無不
得時。爲於六種波羅蜜多相應經典亦能常
得。爾時佛告舍利子言。若諸菩薩常於般若
波羅蜜多相應經典。勇猛信求不顧身命。有
時不得諸餘經典。無有是處。何以故。舍利子。
是諸菩薩爲趣無上正等菩提。示現勸導讃
勵慶喜諸有情類。令於般若波羅蜜多相應
經典及餘經典受持讀誦。亦自於中精勤修
學。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若
波羅蜜多相應經典。及餘六種波羅蜜多相
應經典恒不捨離
第五分魔事品第十一
爾時具壽善現便白佛言。世尊。所説住菩薩
乘善男子等修善法時有諸魔事。云何名爲菩
薩魔事。佛告善現。若諸菩薩欲説法要辯久
乃生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯乃卒
生。菩薩當知是爲魔事。或説法要辯過量生。
菩薩當知是爲魔事。或所欲説未盡便止。菩
薩當知是爲魔事。或説法要言詞亂雜。菩薩
當知是爲魔事。或説法要言詞間斷。菩薩當
知是爲魔事。或説法時。諸横事起。令所欲説
不遂本心。菩薩當知是爲魔事。復次善現若
諸菩薩於深般若波羅蜜多相應經典書寫等
時。或頻申缺呿。或更相嗤笑。或互相輕凌。或
身心躁擾。或失念散亂。或文句顛倒。或迷惑
義理。或不得滋味心生厭捨。或横事卒起。或
互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。若諸菩薩聞説般若波羅
蜜多相應經時。或作是念。我於此中不得受
記。何用聽爲。或作是念。此中不説我等名字。
何用聽爲。或作是念。此中不説我等生處城
邑聚落。何用聽爲。由此等縁心不清淨。即從
座起厭捨而去無顧戀心。菩薩當知是爲魔
事。善現當知。若諸菩薩聞説般若波羅蜜
多相應經時。心不清淨厭捨去者。隨彼所起
不清淨心厭捨此經。擧歩多少便減爾所劫
數功徳。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾
所時。發勤精進修菩薩行方可復本。是故名
爲菩薩魔事。復次善現。若諸菩薩棄捨能引
一切智智甚深般若波羅蜜多相應經典。學
不能引一切智智隨順二乘諸餘經典。棄捨
根本而攀枝葉。菩薩當知是爲魔事。何以故。
甚深般若波羅蜜多相應經典能生菩薩世出
世間殊勝功徳。由斯能引一切智智。若學般
若波羅蜜多相應經典。即學菩薩世出世間
殊勝功徳。速能引發一切智智。善現當知。如
癡餓狗棄捨主食。反從僕使而求覓之。如是
當來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二
乘相應經典。是愚癡類棄本求末。終不能得
一切智智。復次善現。譬如有人欲觀香象。身
量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本尋末。終不能得一切智智。復次善現。譬
如有人爲珍寶故求趣大海。既至海岸不入
大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量
深廣。豈及此耶。此中亦應有諸珍寶。當知
彼類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般
若波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類
棄本求末。終不能得一切智智。復次善現。如
有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝
殿量。見彼殿已而反規摸日月宮殿。當知彼
類甚爲愚癡。如是當來有諸菩薩棄深般若
波羅蜜多。求學二乘相應經典。是愚癡類棄
大求小。終不能得一切智智。復次善現如有
欲見轉輪聖王。見已不識捨至餘處。見小國
王觀其形相作如是念。轉輪聖王形相威徳
豈勝於此。當知彼類甚爲愚癡。如是當來有
諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘相應
經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智
智。復次善現。如有饑人得百味美食。棄而求
噉六十日穀飯。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一
切智智。復次善現。如有貧人得無價寶。棄而
翻取迦遮末尼。當知彼類甚爲愚癡。如是當
來有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學二乘
相應經典。是愚癡類捨勝取劣。終不能得一
切智智。復次善現。有諸菩薩若正書寫受持
讀誦思惟修習甚深般若波羅蜜多相應經
時。衆辯卒起樂説種種差別法門。令書寫等
不得究竟。菩薩當知是爲魔事。爾時善現便
白佛言。甚深般若波羅蜜多可書寫不。世尊
告曰。不也善現。若菩薩乘善男子等。書寫般
若波羅蜜多相應經時。作如是念。我以文字
書寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波
羅蜜多。或依文字執有般若波羅蜜多。菩薩
當知是爲魔事。爾時應誡彼菩薩言。汝今不
應執有文字能書般若波羅蜜多。若作是執
是爲魔事。若捨此執便捨魔事。復次善現。若
諸菩薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般
若波羅蜜多相應經時。或念國土城邑王都
方處師友。或念父母妻子眷屬伴侶王臣。或
念盜賊諸惡禽獸惡人惡鬼。或念衆集伎樂遊
戲報恩報怨。或念飯食衣服臥具及餘資財。
或念製造文頌書論。或念時節寒熱豐儉。或
念象馬水火等事。或念諸餘所作事業。菩薩
當知皆是魔事。復次善現。若諸菩薩書寫受
持讀誦修習思惟演説甚深般若波羅蜜多相
應經時。得大名利恭敬供養。彼由此縁廢所
作業。菩薩當知是爲魔事。復次善現。若諸菩
薩書寫受持讀誦修習思惟演説甚深般若波
羅蜜多相應經時。惡魔方便執持種種世俗
書論。或復二乘相應經典。授與菩薩作如是
言。如是書典義味深奧。應勤修學捨所習經。
若此菩薩方便善巧不應受著。彼不能引一
切智智。若此菩薩受著惡魔所授書典捨所
習經。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法
者樂聞般若波羅蜜多。能説法者著樂懈怠
不欲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。菩
薩當知是爲魔事。復次善現。能聽法者具念
慧力。樂聞般若波羅蜜多。能説法者欲往他
方不獲爲説。或上相違兩不和合不獲説受。
菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者愛
重名利。能聽法者不欲惠施。或上相違兩不
和合不獲説受。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。能聽法者有信樂心。欲聞般若波羅蜜多。
能説法者習誦不利不能爲説。或能説者習
誦通利樂爲他説。能聽法者疑不通利不欲
聽受。兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。能説法者樂爲他説甚深般若
波羅蜜多。能聽法者不欲聽受。或上相違兩
不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事
復次善現。能聽法者樂聞般若波羅蜜多。能
説法者身重疲極。睡眠所覆不能爲説。或上
相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔
事。復次善現。若諸菩薩書寫受持讀誦修習
思惟演説甚深般若波羅蜜多相應經時。或
有人來説三惡趣種種苦事勸捨菩提。或有
人來説人天趣種種樂事。皆是無常苦空非
我勸入圓寂。彼由此言書寫等事。不得究竟
心懷愁惱。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能
説法者好領徒衆。樂營他事不憂自業。能聽
法者一身無累。專修己事不憂他業。或上相
違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是爲魔事。
復次善現。能説法者樂處喧雜。能聽法者不
樂喧雜。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩
當知是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他
方危身命處。能聽法者恐失身命不欲共往。
或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方多賊
疾疫饑渇國土。能聽法者慮彼艱辛不肯共
往。或上相違兩不和合不獲説聽。菩薩當知
是爲魔事。復次善現。能説法者欲往他方。所
經道路曠野險阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸
獵師毒蛇等怖。能聽法者欲隨其去。能説法
者方便試言。汝今何故無事隨我。欲往如是
諸險難處。宜善審思勿後憂悔。能聽法者聞
已念言。師應不欲令我隨往。設固隨往何必
聞法。由此因縁不隨其去。兩不和合不獲説
聽。菩薩當知是爲魔事。復次善現。能説法者
多有施主數相追隨。聽法者來請説般若波
羅蜜多。或請書寫受持讀誦如説修行。彼多
縁礙無暇教授。能聽法者起嫌恨心。後雖教
授而不聽受。兩不和合不獲教授聽受書持
讀誦修習甚深般若波羅蜜多。菩薩當知是
爲魔事。復次善現。有諸惡魔作種種形。至菩
薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多相應經
典。不得書寫受持讀誦修習思惟爲他演説。
是故善現。住菩薩乘善男子等。於深般若波
羅蜜多書寫等時所有障礙。菩薩當知皆是
魔事。具壽善現便白佛言。何縁惡魔作諸形
像。至菩薩所方便破壞。令於般若波羅蜜多
相應經典。不得書寫乃至演説。佛告善現。甚
深般若波羅蜜多。能生如來一切智智。如來
所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙
慧。有情妙慧能證無邊諸煩惱斷。煩惱斷者
一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多
生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅
蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩
所方便破壞令於般若波羅蜜多相應經典。
不得書寫乃至演説。具壽善現復白佛言。云
何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告
善現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破
壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。
汝所習誦無相經典非眞般若波羅蜜多。我
所習誦有相經典是眞般若波羅蜜多。作是
語時有諸菩薩未得受記。便於般若波羅蜜
多甚深經典心生疑惑。由疑惑故便於般
若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書寫
乃至演説。菩薩當知是爲魔事。復次善
現。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。
諸菩薩衆行深般若波羅蜜多。唯證實際得
聲聞果。或能證得獨覺菩提。決定不能證得
佛。果何縁於此唐設劬勞。菩薩當知是爲魔
事
第五分眞如品第十二
復次善現。甚深般若波羅蜜多書寫等時。多
諸魔事爲作留難。菩薩應覺覺已精勤。正念
正知方便遠離。爾時善現便白佛言。如是世
尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書寫等時
多諸留難。譬如無價大寶神珠。難得具能多
諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝
功徳。諸菩薩衆書寫等時。多有惡魔爲作留
難。雖有樂欲而不能成。所以者何。有愚癡者
爲魔所魅。新學大乘善男子等。於深般若
波羅蜜多書寫等時爲作留難。佛告善現。如
是如是。有愚癡者福慧薄劣。於廣大法心不
信樂。新學大乘善男子等。於深般若波羅蜜
多書寫等時爲作留難。於當來世有愚癡者
福慧薄劣。自於般若波羅蜜多不能信樂。見
他於彼書寫等時。承魔威力爲作障礙當知
彼類獲罪無邊。多劫輪迴受諸劇苦。復次善
現。若諸菩薩於深般若波羅蜜多書寫等時
無魔事者。當知皆是佛威神力。所以者何惡
魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸
如來應正等覺。亦勤方便護念攝受。令書寫
等無諸留難。復次善現。譬如女人多有諸子。
或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤
求醫藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無
障難身名不滅。久住安樂苦受不生。諸妙樂
具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事
甚大艱辛。作是念已競設方便。求安隱事覆
護母身。勿爲蚊虻虵蠍風雨人非人等非愛
所觸。勤加修飾令離衆病。六根清淨無諸憂
苦。復以種種上妙樂具。供養恭敬而作是言。
我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業。我
等豈得不報母恩。如是如來應正等覺。常以
種種善巧方便。護念般若波羅蜜多。若有受
持讀誦修習思惟演説或書寫者。如來亦以
種種方便。勤加護念令無損惱。十方現在餘
世界中。一切如來應正等覺哀愍利樂諸有
情者。亦以種種善巧方便。護念般若波羅蜜
多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂一切世間。
所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來應
正等覺。能正顯了一切智智。能示世間諸法
實相。一切智智亦從彼生。善現當知。三世諸
佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學
證得無上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能
生如來應正等覺。能正顯了一切智智。能示
世間諸法實相。爾時善現。便白佛言。云何般
若波羅蜜多。能示世間諸法實相。佛説何法
名爲世間。佛告善現。佛説五蘊名爲世間。甚
深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊無變
壞相。故説般若波羅蜜多能示世間諸法實
相。所以者何。色等五蘊無自性故。説名爲空
無相無願。即眞法界非空等法可有變壞。故
説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復次
善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜
多。普能證知無量無數無邊有情施設心行
種種差別。故説般若波羅蜜多能示世間諸
法實相。復次善現。一切如來應正等覺。皆依
般若波羅蜜多。如實證知無量無數無邊有
情所有散心由法性故無散心性。所有略心
盡故離故。無略心性。諸有貪心。由如實性非
有貪心。諸有瞋心。由如實性非有瞋心諸有
癡心。由如實性非有癡心。諸離貪心離中非
有諸離。瞋心離中非有諸離。癡心離中非有
所有廣心。無増無減。亦非遠離。已遠離故。無
廣心性。所有大心。無來無去。亦無所住。無大
心性。諸無量心。無生無滅。無住無異。無所
依止。如太虚空。非無量心。諸無見心。無相
可得故。離種種境故。非無見心。不可見心。非
三眼境故。無心性故。非不可見心。由此等義
故説般若波羅蜜多能示世間諸法實相。復
次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅
蜜多。如實證知無量無數無邊有情若出若
沒。謂如實知彼有情類心心所法若出若沒。
皆依色受想行識生。謂諸有情心心所法。或
有依色受想行識。執如來死後。或有或非有。
或亦有亦非有。或非有非非有。此是諦實餘
皆愚妄。或有依色受想行識。執我及世間或
常或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。此
是諦實餘皆愚妄。或有依色受想行識。執我
及世間或有邊或無邊。或亦有邊亦無邊。或
非有邊非無邊。此是諦實餘皆愚妄。或有依
色受想行識執命者即身或復異身。此是諦
實餘皆愚妄。如是善現。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無數無
邊有情若出若沒。復次善現。一切如來應正
等覺。皆依般若波羅蜜多。如實證知無量無
數無邊有情若出若沒。謂如實知諸所有色
受想行識皆如眞如無二無別。善現當知。如
來眞如即五蘊眞如。五蘊眞如即世間眞如。
世間眞如即一切法眞如。一切法眞如即預
流果眞如。預流果眞如即一來果眞如。一來
果眞如即不還果眞如。不還果眞如即阿羅
漢果眞如阿羅漢果眞如即獨覺菩提眞如。
獨覺菩提眞如即一切菩薩摩訶薩行眞如。
一切菩薩摩訶薩行眞如即諸佛無上正等菩
提眞如。諸佛無上正等菩提眞如即一切如
來應正等覺眞如。一切如來應正等覺眞如
即一切有情眞如。善現當知。如是眞如皆不
相離。非一非異無盡無二。亦無二分不可分
別。善現當知。一切如來應正等覺。皆依般若
波羅蜜多。證一切法眞如究竟。方得無上正
等菩提。由斯故説甚深般若波羅蜜多能生
如來應正等覺。是如來母。能示如來應正等
覺世間實相。善現當知。一切如來應正等覺。
皆依般若波羅蜜多。能如實覺諸法眞如不
虚妄性不變異性。由如實覺眞如相故説名
如來應正等覺。具壽善現便白佛言。甚深般
若波羅蜜多所證眞如不虚妄性不變異性極
爲甚深離見難覺。一切如來應正等覺。皆用
如是諸法眞如不虚妄性不變異性。宣説開
示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上
正等菩提。如是眞如不虚妄性不變異性誰
能信解。唯有不退轉菩薩摩訶薩。及諸願滿
大阿羅漢。并具正見善男子等。聞佛説此甚
深眞如不虚妄性不變異性能生信解。如來
爲彼依自所證眞如之相顯示分別。佛告善
現。如是如是。所以者何。眞如無盡是故甚深。
唯有如來現等正覺。無盡眞如甚深之相。爲
諸菩薩摩訶薩衆宣説開示令生信解。善現
當知。色無盡故眞如無盡。色甚深故眞如甚
深。色與眞如無差別故。受想行識無盡故眞
如無盡。受想行識甚深故眞如甚深。受想行
識與眞如無差別故。善現當知。眼處無盡故
眞如無盡。眼處甚深故眞如甚深。眼處與眞
如無差別故。耳鼻舌身意處無盡故眞如無
盡耳鼻舌身意處甚深故眞如甚深。耳鼻舌
身意處與眞如無差別故。善現當知。色處無
盡故眞如無盡。色處甚深故眞如甚深。色處
與眞如無差別故。聲香味觸法處無盡故眞
如無盡。聲香味觸法處甚深故眞如甚深。聲
香味觸法處與眞如無差別故。善現當知。眼
界無盡故眞如無盡。眼界甚深故眞如甚深。
眼界與眞如無差別故。耳鼻舌身意界無盡
故眞如無盡。耳鼻舌身意界甚深故眞如甚
深。耳鼻舌身意界與眞如無差別故。善現當
知。色界無盡故眞如無盡。色界甚深故眞如
甚深。色界與眞如無差別故。聲香味觸法界
無盡故眞如無盡。聲香味觸法界甚深故眞
如甚深。聲香味觸法界與眞如無差別故。善
現當知。眼識界無盡故眞如無盡。眼識界甚
深故眞如甚深。眼識界與眞如無差別故。耳
鼻舌身意識界無盡故眞如無盡。耳鼻舌身
意識界甚深故眞如甚深。耳鼻舌身意識界
與眞如無差別故。善現當知。一切法無盡故
眞如無盡。一切法甚深故眞如甚深。一切法
與眞如無差別故。是故眞如極難信解
大般若波羅蜜多經卷第五百六十
十一
三藏法師玄奘奉 詔譯
第五分甚深相品第十三
爾時欲界十千天子。天主帝釋而爲上首。復
有梵世二萬天子。大梵天王而爲上首。倶詣
佛所頂禮雙足。却住一面同白佛言。世尊。所
説諸甚深法以何爲相。爾時佛告諸天衆言。
我所宣説諸甚深法。以空無相無願無作無
生無滅無所依止無性爲相。時諸天衆復白
佛言。佛所説法無所依止。譬如虚空不可表
示。如來所説甚深法相。世間天人阿素洛等。
不能安立亦不能壞。何以故。世間天人阿素
洛等皆是相故。諸有相者於無相相。不能安
立亦不能壞。如來所説甚深法相。不墮色數
亦不墮受想行識數。亦復不墮人非人數。人
非人等不能成壞。爾爾佛告諸天衆言。設有
人來作如是問。虚空誰作誰能壞耶。汝謂彼
人爲正問不。諸天衆曰。不也世尊。所以者何。
虚空無體無爲無相。寧可問言有成壞者。爾
時佛告諸天衆言。如是如是。如汝所説。天衆
當知。我所宣説甚深法相亦復如是。不可安
立不可破壞。有佛無佛法爾常住。佛於此相
如實覺知。故名如來應正等覺。時諸天衆復
白佛言。如來所覺如是諸相。極爲甚深難見
難覺。如來現覺如是相故。於一切法智無滯
礙。一切如來應正等覺住如是相。分別開示
甚深般若波羅蜜多。爲諸有情集諸法相方
便開示。令於般若波羅蜜多得無礙智。甚深
般若波羅蜜多。是諸如來常所行處。佛行是
處證薩婆若。爲諸有情分別開示。爾時佛告
諸天衆言。如是如是如汝所説。天衆當知。一
切法相如來如實覺爲無相。由此因縁我説
諸佛得無礙智無能及者。爾時世尊告善現
曰。甚深般若波羅蜜多是諸佛母。能示世間
諸法實相。是故諸佛依法而住。供養恭敬尊
重讃歎。攝受護持所依住法。此法即是甚深
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