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大般若波羅蜜多經 (No. 0220_ 玄奘譯 ) in Vol. 07

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住。經一晝夜普縁三世諸佛世尊及諸弟子
功徳善根。和合稱量現前隨喜。與諸有情平
等共有迴向無上正等菩提所獲功徳。勝諸
菩薩離深般若波羅蜜多。經如殑伽沙數大
劫。普縁三世諸佛世尊及諸弟子功徳善根。
和合稱量現前隨喜與諸有情平等共有迴向
無上正等菩提所獲功徳無量無邊
大般若波羅蜜多經卷第五百四十九



大般若波羅蜜多經卷第五百五

 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分空相品第十八之二
爾時善現便白佛言。如世尊説諸行皆是分別
所作。從妄想生都非實有。以何因縁此諸菩
薩所獲功徳無量無邊。佛告善現。如是如是。
如汝所説。然諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦
説諸行分別所作。空無所有虚妄不實。所以
者何。是諸菩薩善學内空乃至無性自性空。
已觀察諸行無不皆是分別所作空無所有虚
妄不實。是菩薩摩訶薩如如觀察諸行皆是
分別所作空無所有虚妄不實。如是如是便
能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深
般若波羅蜜多。如是如是所獲功徳無量無
邊。具壽善現便白佛言。無量無邊有何差別。
佛告善現。言無量者。謂於是處其息永息。言
無邊者。謂於此中數不可盡。具壽善現復白
佛言。頗有因縁色亦可説無量無邊。受想行
識亦可説無量無邊耶。佛告善現。有因縁
故色亦可説無量無邊。受想行識亦可説無
量無邊。具壽善現復白佛言。何因縁故色亦
可説無量無邊。受想行識亦可説無量無邊
耶。佛告善現。色性空故亦可説爲無量無邊。
受想行識性空故亦可説爲無量無邊。具壽
善現復白佛言。爲但色受想行識空。爲一切
法亦皆空耶。佛告善現。我先豈不説一切法
皆空。善現答言。佛雖常説諸法皆空而諸有
情不知見覺故。我今者復作是問。佛告善現。
非但色受想行識空。我説諸法無不皆空。具
壽善現復白佛言。無量無邊是何増語。佛告
善現。無量無邊是空無相無願増語。具壽善
現復白佛言。無量無邊爲但是空無相無願。
爲更有餘義耶。佛告善現。於意云何。我豈不
説一切法門無不皆空。善現答言。如來常説
一切法門無不皆空。佛告善現。空即無盡。空
即無量。空即無邊。空即餘義。是故善現。一切
法門。雖有種種。言説差別。而義無異。善現當
知。諸法空理皆不可説。如來方便説爲無盡。
或説無量。或説無邊。或説爲空。或説無相。或
説無願。或説無作。或説無生。或説無滅。或説
非有。或説寂靜。或説離染。或説涅槃。諸如是
等無量法門義實無異。皆是如來應正等覺。
爲諸有情方便演説。爾時善現便白佛言。世
尊甚奇。方便善巧諸法實性不可宣説。而爲
有情方便顯示。如我解佛所説義者。諸法實
性皆不可説。佛告善現。如是如是。諸法實
性皆不可説。所以者何。一切法性皆畢竟空。
無能宣説畢竟空者。具壽善現復白佛言。不
可説義有増減不。佛告善現。不可説義無増
無減。具壽善現復白佛言。若不可説義無増
無減者。則應布施乃至般若波羅蜜多亦無
増減。若此六種波羅蜜多亦無増減。則應
六種波羅蜜多皆無所有。若此六種波羅蜜
多皆無所有。云何菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近
無上正等菩提。佛告善現。如是如是。布施等
六波羅蜜多。皆無増減亦無所有。然諸菩
薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。方便善巧
不作是念。如是布施乃至般若波羅蜜多有
増有減。但作是念。唯有名相謂爲布施乃至
般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩修行布施乃
至般若波羅蜜多時。持此布施乃至般若波
羅蜜多倶行作意。并依此起心及善根。與諸
有情平等共有迴向無上正等菩提。如佛無
上正等菩提微妙甚深而起迴向。由此迴向
方便善巧増上勢力。能證無上正等菩提。爾
時善現便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告
善現。諸法眞如是謂無上正等菩提。善現當
知。諸法眞如無増減故。諸佛無上正等菩提
亦無増減。若菩薩摩訶薩數多安住如是眞
如相應作意便近無上正等菩提。如是善現。
不可説義雖無増減而不退失眞如作意波羅
蜜多。雖無増減而不退失所求無上正等菩
提。若菩薩摩訶薩安住如是眞如作意。修行
布施乃至般若波羅蜜多。便近無上正等菩

  第四分深功徳品第十九
爾時善現便白佛言。是菩薩摩訶薩爲初心
起。能證無上正等菩提。爲後心起能證無上
正等菩提。若初心起能證無上正等菩提。初
心起時後心未起無和合義。若後心起能證
無上正等菩提。後心起時前心已滅無和合
義。如是前後心心所法。進退推徴無和合義。
如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云
何菩薩善根圓滿能證無上正等菩提。佛告
善現。於意云何。如然燈時爲初焔能燋炷。爲
後焔能燋炷。善現答言。如我意解非初焔能
燋炷亦不離初焔。非後焔能燋炷亦不離後
焔。佛告善現。於意云何。炷爲燋不。善現答
言。世間現見其炷實燋。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩亦復如是。非初心起能證無上正等菩
提亦不離初心。非後心起能證無上正等菩
提亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩行深般若
波羅蜜多方便善巧。令諸善根増長圓滿。能
證無上正等菩提。具壽善現便白佛言。如是
縁起理趣甚深。謂諸菩薩摩訶薩非初心起
能證無上正等菩提亦不離初心。非後心起
能證無上正等菩提亦不離後心。非即如是
諸心起故能證無上正等菩提。非離如是諸
心起故能證無上正等菩提。而諸菩薩摩訶
薩能證無上正等菩提。佛告善現。於意云何。
若心滅已更可生不。善現對曰。不也世尊。是
心已滅不可更生。佛告善現。於意云何。若心
已生有滅法不。善現對曰。如是世尊。若心已
生定有滅法。佛告善現。於意云何。有滅法心
非當滅不。善現對曰。不也世尊。有滅法心決
定當滅。佛告善現。於意云何。無滅法心爲可
生不。善現對曰。不也世尊。無滅法心無可生
義。佛告善現。於意云何。無生法心爲可滅不。
善現對曰。不也世尊。無生法心無可滅義。佛
告善現。於意云何。無生滅法心爲可生滅不。
善現對曰。不也世尊。無生滅法心無可生滅
義。佛告善現。於意云何。若法已滅更可滅不。
善現對曰。不也世尊。若法已滅不可更滅。佛
告善現。於意云何。若法已生更可生不。善現
對曰。不也世尊。若法已生不可更生。佛告善
現。於意云何。諸法實性有生滅不。善現對曰。
不也世尊。諸法實性無生無滅。佛告善現。於
意云何。心住爲如心眞如不。善現對曰。如是
世尊。如心眞如心如是住。佛告善現。於意云
何。若心住如眞如。是心爲如眞如實際性常
住不。善現對曰。不也世尊。是心非如眞如實
際其性常住。佛告善現。於意云何。諸法眞如
極甚深不。善現對曰。如是世尊。諸法眞如極
爲甚深。佛告善現。於意云何。即眞如是心不。
善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。離
眞如有心不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
於意云何。即心是眞如不。善現對曰。不也世
尊。佛告善現。於意云何。離心有眞如不。善現
對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。眞如爲
能見眞如不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。
於意云何。汝爲見有實眞如不。善現對曰。不
也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩
能如是行。是行深般若波羅蜜多不。善現對
曰。如是世尊。若菩薩摩訶薩能如是行。是行
深般若波羅蜜多。佛告善現。於意云何。若菩
薩摩訶薩能如是行爲行何處。善現對曰。若
菩薩摩訶薩能如是行都無行處。所以者何。
若菩薩摩訶薩能如是行都不見有能行所行
行時行處。諸現行法皆不轉故。佛告善現。於
意云何。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時爲何所行。善現對曰。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時行勝義諦。此中一切分別無
故。佛告善現。於意云何。若菩薩摩訶薩行深
般若波羅蜜多時。於勝義諦爲取相不。善現
對曰。不也世尊。佛告善現。於意云何。若菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多時。於勝義諦雖
不取相而行相不。善現對曰。不也世尊。佛告
善現。於意云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦爲
壞相不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。於意
云何。是菩薩摩訶薩於勝義諦爲遣相不。善
現對曰。不也世尊。佛告善現。是菩薩摩訶薩
行深般若波羅蜜多時。於勝義諦若不壞相
亦不遣相。云何能斷取相之想。善現答言。是
菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時不作是
念。我今壞相我今遣相。斷取相想亦不修學
斷相想道。若菩薩摩訶薩精勤修學菩薩行
時修斷想道。爾時一切佛法未滿。應墮聲
聞或獨覺地。世尊。是菩薩摩訶薩成就最勝
方便善巧。雖於諸相及取相想深知過失。而
不壞斷速證無相。何以故。一切佛法未圓滿
故。佛告善現。如是如是。如汝所説。爾時舍利
子問具壽善現言。若菩薩摩訶薩夢中修空
無相無願三解脱門。於深般若波羅蜜多有
増益不。善現答言。若菩薩摩訶薩覺時修此
三解脱門。於深般若波羅蜜多有増益者。彼
夢中修亦有増益。何以故。佛説夢覺無差別
故。舍利子。若菩薩摩訶薩已得般若波羅蜜
多。覺時修行甚深般若波羅蜜多。既名安住
甚深般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中修
行甚深般若波羅蜜多。亦名安住甚深般若
波羅蜜多。三解脱門於深般若波羅蜜多能
爲増益亦復如是。若夢若覺義無缺減。時舍
利子問善現言。若善男子善女人等。夢中造
業爲有増益或損減不。善現答言。佛説一切
法皆如夢所見。若夢造業無増減者。覺時所
造業亦應無増減。然於夢中所造諸業無勝
増減。要至覺時憶想分別。夢中所造乃令彼
業成勝増減。如人夢中斷他命已。後至覺時
憶想分別。深自慶快其業便増。若深悔愧其
業便減。時舍利子謂善現言。有人覺時斷他
命已。後至夢中或自慶快或深悔愧。令覺時
業有増減不。善現報言。亦有増減。然彼増減
不及覺時明了心中所作勝故。時舍利子問
善現言。無所縁事若思若業倶不得生。要有
所縁思業方起。夢中思業縁何而生。善現答
言。如是如是。若夢若覺無所縁事思業不生。
要有所縁思業方起。何以故。舍利子。要於見
聞覺知法中有覺慧轉。由斯起染或復起淨。
若無見聞覺知。諸法無覺慧轉亦無染淨。由
此故知。若夢若覺有所縁事思業乃生。無
所縁事思業不起。時舍利子問善現言。佛説
所縁皆離自性。如何可説有所縁事思業乃
*生。無所縁事思業不起。善現答言。雖諸思
業及所縁事皆離自性。而由自心取相分別。
世俗施設説有所縁。由此所縁起諸思業。如
説無明爲縁生行。行爲縁生識等。皆由自心
取相分別。説有所縁非實有性。時舍利子謂
善現言。若菩薩摩訶薩夢中行施。施已迴向
無上菩提。是菩薩摩訶薩爲實以施迴向無上
佛菩提不。善現報言。慈氏菩薩久已受得大
菩提記。一生所繋定當作佛。善能酬答一切難
問。現在此會宜請問之。補處慈尊定當爲答
時舍利子如善現言。恭敬請問慈氏菩薩。時
慈氏菩薩還詰善現言。尊者所言慈氏菩薩
能答此義。何等名爲慈氏菩薩爲名能答。爲
色能答。爲受想行識能答。爲顯能答。爲形能
答。爲色空能答。爲受想行識空能答耶。且慈
氏名不能答。色亦不能答。受想行識亦不能
答。顯亦不能答。形亦不能答。色空亦不能答。
受想行識空亦不能答。所以者何。我都不見
有法能答。有法所答答處答時及由此答。皆
亦不見。我都不見有法能記。有法所記記處
記時及由此記皆亦不見。何以故。以一切法本
性皆空。都無所有無二無別。畢竟推徴不可
得故。時舍利子問慈氏菩薩言。仁者所説法。
爲如所證不。慈氏菩薩摩訶薩言。我所説法
非如所證。所以者何。我所證法不可説故。又
舍利子。我都不見有所證法自性可得。如心
所思。如言所説。又舍利子。諸法自性非身能
觸。非語能表。非意能念。何以故。舍利子。以
一切法無自性故。時舍利子作是念言。慈氏
菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波羅蜜
多能如是説。爾時佛告舍利子言。汝心所念
慈氏菩薩覺慧甚深。長夜修行甚深般若波
羅蜜多能如是説者。舍利子。如汝所念。又舍
利子。於意云何。汝由是法成阿羅漢。爲見此
法是可説不。舍利子曰。不也世尊。佛告舍利
子。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。所證法
性亦復如是不可宣説。又舍利子。是菩薩摩
訶薩不作是念。我由此法於佛無上正等菩
提。已得受記。今得受記。當得受記。不作是
念。我由此法當證無上正等菩提。若菩薩摩
訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。若菩薩
摩訶薩能如是行。不生疑惑我於無上正等
菩提爲得不得。但作是念。我勤精進定得無
上正等菩提。已於菩提得勝力故。若菩薩摩
訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多。又舍利
子。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。聞甚
深法不驚不恐。不怖不畏不沈不沒。於得無
上正等菩提。亦無怖畏決定自知我當證故。
又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡獸處亦
無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有
情故。能捨一切内外所有。恒作是念。若有惡
鬼及惡獸等欲噉我身。我當施與令其充足。
由此善根令我布施波羅蜜多速得圓滿疾近
無上正等菩提。我當如是勤修正行。證得無
上正等覺時。我佛土中得無一切傍生餓鬼。
又舍利子。是諸菩薩若在曠野。有惡賊處亦
無怖畏。所以者何。是諸菩薩爲欲饒益諸有
情故。能捨一切内外所有。樂修諸善於身命財
無所顧悋。恒作是念。若諸有情競來劫奪我
諸資具。我當恭敬歡喜施與。或有因斯害我
身命。我終於彼不生瞋恨。亦不發生身語意
惡。由此因縁令我布施淨戒安忍波羅蜜多
速得圓滿疾近無上正等菩提。我當如是勤修
正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無一
切劫害怨賊。由我佛土極清淨故亦無餘惡。
又舍利子。是諸菩薩若在曠野無水之處亦
無怖畏。所以者何。菩薩法爾無諸怖畏。恒作
是念。我當求學斷諸有情渇愛之法。不應於
此而生怖畏。設我由此渇乏命終。於諸有情
必不捨離。大悲作意施妙法水。奇哉薄福是
諸有情。居在如斯無水世界。我當如是勤修
正行。證得無上正等覺時。我佛土中得無如
是一切燋渇乏水曠野。我當方便勸諸有情
修勝福業。隨所在處皆令具足八功徳水。我
由如是堅猛精進。方便教化一切有情。由此
因縁令我精進波羅蜜多。速得圓滿疾近無
上正等菩提。又舍利子。是諸菩薩在饑饉國
亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩被功徳鎧。勇
猛精進嚴淨佛土。作是願言。當證無上正等
覺時。我佛土中得無如是一切饑饉。諸有情
類具足快樂。隨意所須應念即至。如諸天上
所念皆得。我當發起堅猛精進。令諸有情法
願滿足。一切時處一切有情。於一切種命縁
資具無所乏少。又舍利子。是諸菩薩遇疾疫
時亦無怖畏。所以者何。是諸菩薩恒審觀察。
無法名病。亦無有法可名病者。一切皆空不
應怖畏。我當如是勤修正行。證得無上正等
覺時。我佛土中諸有情類。得無一切災横疾
疫。精進修行殊勝正行。又舍利子。是諸菩薩
若念無上正等菩提。經久乃得不應怖畏。所
以者何。前際劫數雖有無量。而一念頃憶念
分別積集所成。後際劫數應知亦爾。是故菩
薩不應於中生久遠想。而謂無上正等菩提
要經長時。方乃證得便生怖畏。何以故。前際
後際劫數長短。皆一刹那心相應故。如是舍
利子。菩薩摩訶薩雖聞經久乃證無上正等
菩提。而於其中審諦觀察不生怖畏。又舍利
子。若諸菩薩於餘一切見聞覺知可怖畏法
不生怖畏。應知速證所求無上正等菩提。是
故舍利子。菩薩摩訶薩欲疾證得所求無上
正等菩提。應隨如來眞淨空教。被功徳鎧精
勤修學。於一切法不應怖畏
  ◎第四分殑伽天品第二十
爾時會中有一天女名殑伽天。從座而起稽
首佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌向佛白言。
世尊。我於是處亦無怖畏。於諸法中亦無疑
惑。我未來世亦爲有情説無怖畏無疑惑法。
爾時世尊即便微笑。從面門出金色光明。普
照十方無邊世界。還來梵世現大神通。漸至
佛邊右遶三匝。作神變已入佛頂中。時殑伽
天覩斯事已歡喜踊躍。取妙金花恭敬至誠
散如來上。佛神力故令此金花上踊空中繽
紛而住。時阿難陀見聞是已。從座而起頂禮
佛足。偏覆左肩右膝著地。合掌恭敬白言。世
尊何因何縁現此微笑。佛現微笑非無因縁。
爾時世尊告慶喜曰。今此天女於未來世當成
如來應正等覺。劫名星喩。佛號金花。慶喜當
知。今此天女即是最後所受女身。捨此身已
便受男身。盡未來際不復爲女。從此歿已生
於東方不動如來可愛世界。於彼佛所勤修
梵行。此女彼界便字金花。從不動佛世界歿
已。復生他方有佛世界。從一佛國趣一佛國。
常不遠離諸佛世尊。如轉輪王從一臺觀至
一臺觀。歡娯受樂。乃至命終足不履地。金花
菩薩亦復如是。從一佛土往一佛土。乃至無
上正等菩提。隨所生處常不離佛。時阿難陀
竊作是念。金花菩薩當作佛時。亦應宣説甚
深般若波羅蜜多。彼會菩薩摩訶薩衆。其數
多少應如今佛菩薩衆會。佛知其念。告慶喜
言。如是如是。如汝所念。金花菩薩當作佛時。
亦爲衆會宣説如是甚深般若波羅蜜多。彼
會菩薩摩訶薩衆。其數多少亦如今佛菩薩
衆會。慶喜當知。金花菩薩當作佛時。聲聞弟
子得涅槃者。其數甚多不可稱計。謂不可數
若百若千若倶胝等。但可總説無量無邊。慶
喜當知。金花菩薩當作佛時。其土無有惡獸
惡鬼。亦無怨賊乏水饑饉疾疫等難。慶喜當
知。金花菩薩當證無上正等覺時。其土有情
無諸怖畏。及無種種災横過失。爾時慶喜復
白佛言。今此天女先於何佛初發無上正等覺
心。種諸善根迴向發願。佛告慶喜。今此天女
先於過去然燈佛所。初發無上正等覺心。種
諸善根迴向發願。爾時亦以金花散佛。求證無
上正等菩提。慶喜當知。我於過去然燈佛所。
以五莖花奉散彼佛迴向發願。爾時便得無
生法忍。然燈如來應正等覺。知我根熟與我
授記。汝於來世當得作佛。號曰能寂。界名
堪忍。劫號爲賢。天女爾時聞佛授我大菩提
記歡喜踊躍。即以金華奉散佛上。便發無上
正等覺心。種諸善根迴向發願。使我來世於
此菩薩當作佛時。亦如今佛現前授我大菩
提記。故我今者與彼*授記。爾時慶喜聞佛所
説。歡喜踊躍復白佛言。今此天女。久發無上
正等覺心。種諸善根迴向發願今得成熟。是
故如來授與彼記。佛告慶喜。如是如是如汝
所説。彼善根熟故我授彼大菩提記
  第四分覺魔事品第二十一之一
爾時善現便白佛言。行深般若波羅蜜多諸
菩薩摩訶薩。云何習空。云何現入空三摩地。
佛告善現。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
多。應觀色空。應觀受想行識空。作此觀時不
令心亂。若心不亂則不見法。若不見法則不
作證。爾時善現便白佛言。如世尊説。諸菩薩
摩訶薩行深般若波羅蜜多。應觀法空而不
作證。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
時。住空等持而不作證。佛告善現。諸菩薩摩
訶薩行深般若波羅蜜多。觀法空時先作是
念。我應觀法諸相皆空。不應作證。我爲學故
觀諸法空。不爲證故觀諸法空。今是學時非
爲證時。是菩薩摩訶薩未入定時。繋心於境
攝受般若波羅蜜多。非入定位繋心於境攝
受般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩於如是時。
不退一切菩提分法不證漏盡。所以者何。是
菩薩摩訶薩成就如是廣大智慧。善住法空
及一切種菩提分法。恒作是念。今時應學不
應作證。善現當知。若時菩薩摩訶薩住空三
摩地而不證空。是時菩薩摩訶薩。亦住無相
三摩地而不證無相。所以者何。是菩薩摩訶
薩成就殊勝堅淨善根。常作是念。今時應學
不應作證。今應攝受甚深般若波羅蜜多。於
一切法觀空無相。圓滿一切菩提分法。不應
今時證於實際。此由因縁是菩薩摩訶薩不
墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。
譬如有人勇健威猛所立堅固難可動搖。形
色端嚴衆人憙見。具多最勝功徳尸羅。聰慧
巧言善能酬對。具辯具行知處知時。於兵
伎術學至究竟。所防堅固能摧多敵。一切
*伎能皆善成就。諸工巧處學至窮盡。具念慧
行勇捍儀式。於諸經典得無所畏。具慈具義
有大勢力。支體無缺諸根圓滿。眷屬資財無
不具足。衆人敬伏悉皆欽仰。諸有所爲皆能
辦。善事業故功少利多。由此因縁富諸財
寶。善能給施多品有情。應供養者能供養之。
應恭敬者能恭敬之。應尊重者能尊重之。應
讃歎者能讃歎之。善現。於意云何。彼人由此
倍増喜躍。深心歡悦自慶慰不。善現對曰。如
是世尊。如是善逝。佛告善現。彼勇健人成就
如是大興盛事。有因縁故將其父母妻子眷屬
發趣他方。中路經過險難曠野。其中多有惡
獸怨賊怨家潜伏諸怖畏事。眷屬小大無不
驚惶。其人自恃多諸*伎術。威猛勇健身意泰
然。安慰父母妻子眷屬。勿有憂懼必令無苦。
疾度曠野至安隱處。復次善現。於意云何。此
曠野中怨害現起。彼人既具勇健*伎能。慈愛
尊親備諸器仗。而棄父母妻子眷屬。獨運自
身度險難不。善現對曰。不也世尊。所以者何。
彼多*伎術能於曠野。化作兵仗勇健精鋭。
過諸怨敵令彼見之自然退散。而捨親愛獨
運自身度險曠野。無有是處。然彼壯士於曠
野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威
猛具諸*伎術無怖畏故。世尊。彼人以善巧術
將諸眷屬。度險曠野無所損害。必至村城或
大王都安樂之處。佛告善現。諸菩薩摩訶薩
亦復如是。愍生死苦諸有情類。繋念安住慈
悲喜捨。攝受般若波羅蜜多殊勝善根。方便
善巧如佛所許。持諸功徳迴向無上正等菩
提。雖具修空無相無願。而於實際無作證心。
勿墮聲聞及獨覺地。所以者何。是諸菩薩具
大勢力精進堅固。攝受般若波羅蜜多。殊勝
善根方便善巧。誓不棄捨一切有情。由此定能
安隱無難。速證無上正等菩提。善現當知。若
時菩薩慈心愍念一切有情。縁諸有情欲施安
樂。是時菩薩超煩惱品。亦超魔品及二乘地。
雖住三摩地而不至漏盡。雖善習空而不作
證善現當知。若時菩薩能善安住空解脱門。
是時菩薩於無相定亦能安住。而於其中方
便善巧不證無相。由此因縁超二乘地。必趣
無上正等菩提。善現當知。如堅翅鳥飛騰虚
空。自在翺翔久不墮落。雖依空戲而不住空。
亦不爲空之所拘礙。應知菩薩亦復如是。雖
習空無相無願解脱門。而不住空無相無願。
乃至佛法。未極圓滿。終不依彼永盡諸漏。善
現當知。如有壯夫善閑射術。欲顯己*伎仰射
虚空。爲令空中箭不墮地。復以後箭射前箭
筈。如是展轉經於多時。箭箭相承不令其
墮。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。
應知菩薩亦復如是。行深般若波羅蜜多。攝
受殊勝方便善巧。乃至無上正等菩提。因
行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若時
無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩
薩方證實際。便得無上正等菩提。是故善現。
諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。攝受殊
勝方便善巧。皆應如是於深法性審諦觀察。
若諸佛法未極圓滿不應作證
爾時善現便白佛言。諸菩薩摩訶薩。甚爲希
有能爲難事。謂雖行空而不住空。雖現入空
定而不證實際。佛告善現。如是如是。如汝所
説。所以者何。是諸菩薩於有情類誓不棄捨。
謂發如是殊勝妙願。若諸有情未得解脱。我
終不捨加行善根。善現當知。是諸菩薩由起
如是廣大心故。爲欲解脱一切有情。雖引發
空無相無願三三摩地。而由攝受方便善巧
不證實際。所以者何。是諸菩薩方便善巧所
護持故。常作是念。我終不捨一切有情而趣
圓寂。由起此念方便善巧。故於中間不證實
際。復次善現。若諸菩薩於甚深處。或已觀察
或當觀察。謂空無相無願等持三解脱門所
行之處。是諸菩薩恒作是念。有情長夜起有
情想行有所得。引生種種邪惡見趣。輪迴生
死受苦無窮。我爲斷彼邪惡見趣。應求無上
正等菩提。爲諸有情説深空法。令斷彼執出
生死苦。是故雖學空解脱門。而於中間不證
實際。善現當知。是諸菩薩由起此念方便善
巧。雖於中間不證實際。而不退失四無量定。
所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方
便善巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺
道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是
念。有情長夜行諸相中起種種執。由斯輪轉
受苦無窮。我爲斷彼諸相執故。應求無上正
等菩提。爲諸有情説無相法。令斷相執出生
死苦。由斯數入無相等持。善現當知。是諸菩
薩由先成就方便善巧。及所起念。雖數現入
無相等持。而於中間不證實際。雖於中間不
證實際。而不退失慈悲喜捨及諸餘定。所以
者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善
巧所攝受故。倍増白法諸根漸利。力覺道支
轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒作是念。有
情長夜其心常起常想樂想我想淨想。由此
引生顛倒執著。輪迴生死受苦無窮。我爲斷
彼四顛倒故。應求無上正等菩提。爲諸有情
説無倒法。謂説生死無常無樂無我無淨。唯
有涅槃微妙寂靜。具足種種眞實功徳。由斯
數入無願等持。善現當知。是諸菩薩由先成
就方便善巧。及所起念雖數現入無願等持。
而諸佛法未極圓滿。終不中間證於實際。雖
於中間不證實際。而不退失慈悲喜捨及諸
餘定。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜
多方便善巧所攝受*故。倍増白法諸根漸利。
力覺道支轉復増益。復次善現。是諸菩薩恒
作是念。有情長夜先已行有所得。今亦行有
所得。先已行有相。今亦行有相。先已行顛倒。
今亦行顛倒。先已行和合想。今亦行和合想。
先已行虚妄想。今亦行虚妄想。先已行邪見。
今亦行邪見。由斯輪轉受苦無窮。我爲斷彼
如是過失。應求無上正等菩提。爲諸有情説
甚深法。令彼過失皆永斷除。不復輪迴受生
死苦。速證常樂眞淨涅槃。善現當知。是諸菩
薩由深愍念一切有情。成就殊勝方便善巧
甚深般若波羅蜜多所攝受故。於深法性常
樂觀察。謂空無相無願無作無生無滅無起
無盡無性實際。善現當知。是諸菩薩成就如
是殊勝智見。若墮無相無作之法。或住三界
倶無是處。善現當知。是諸菩薩成就如是殊
勝功徳。捨諸有情而趣圓寂。不證無上正等
菩提。饒益有情定無是處
大般若波羅蜜多經卷第五百五十



大般若波羅蜜多經卷第五百五
十一
 *三藏法師玄奘奉  詔譯 
  第四分覺魔事品第二十一之二
復次善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。應
審請問諸餘菩薩。云何菩薩修習一切菩提
分法。引發何心能令菩薩習空無相無願無
作無生無滅無起無盡無性實際而不作證。
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