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華嚴五教章問答抄 (No. 2340_ 審乘撰 ) in Vol. 72
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| 一 |
心識章
當卷内顯與上中異事所詮差別。中卷下卷
異義事并如上卷抄
| 問。義差別故顯彼能詮等 | 文 | 爾者上卷指當卷。 |
| 若約法義如下別辨 | 云云 | 義與法義可有差別 |
折薪之上云。若約法義如下別辨。即此十門
也。今以總對能詮故直云義。若以十門各有
五義差別。即法義雙辨也。如心性行位等。是
| 法各有五別即爲義也 | 文 |
也。上是能詮之法。此是法。下之義持此義。以
| 彼之法簡而直矣 | 文 | 此起心上卷云。若約法 |
者。心識種性等。豈非所詮之法歟。折薪義委
細也
指事云。上來多分。約理淺深明教類五種差
別訖。自下約所詮法義五種差別明能詮教
| 五種差別。是故次此門來 | 文 |
| 問。章文餘別説 | 文 | 指心識等之十門外法門 |
指事云。言餘如別説者。此指嚴法師問答等
| 也。彼建五十要問答。以顯一乘文義故 | 文 | 有 |
籍心得訖。若爾者。如餘別説可云。不可云餘
如別説。但指事心餘者心識等也。十門外法
門也。別説者指問答等也。故釋彼建五十要
問答。顯一乘義也。當章五十門。彼立五十門
故也
十門生起次第事
折云。初二即理。次四即行。第七通行果。後三
| 即果可以意得 | 文 | 復古云。初二是理。後三是 |
| 果。中間是行 | 文 | 指事義別七因後三果也。 |
性差別。具明三乘種性。今何限云佛性乎
答。一義云。付一乘實義。約本云佛種性也。一
義云。三乘同覺性故。總云佛性也
一。問。付心識差別。且始終二教心心識者通
八識歟。指第八識歟 答。可通八識也 付
之。見釋文起盡。始教中於阿頼耶。但得一分
| 生滅之義 | 云云 | 終教中於此頼耶。得理事通融 |
| 二分義 | 云云 | 不釋轉識差別。何況既標所依心 |
識如何 答。今章專憑據至相大師。而彼問
答上卷中。明心識差別。約始教廣出三能變。
加之當章文引深密經。建立意識文知可通
八識也。但約本識一分具分之義。專分二教
之別計也。何況若心識之言限第八者。小乘
六識豈不攝標言歟。次所依言又可通八識
也。五教共以心識爲諸法之本也。是以折薪
| 記云。第一心識差別者。應云心意識 | 云云 | 加 |
| 以小乘段義分心意識 | 云云 | 義分言尤簡始教。 |
| 云別體心意識 | 見 | 但本識所依之義勝故。云爲 |
疏一上云。初小乘中。但依六識三毒建立染
| 淨根本 | 文 |
然小乘計。生死根本雖有多義。明擧其三一
| 計識心。如順正理諍第八説 | 文 |
唯識論第四云。諸心心所皆有所依○一因
縁依。謂内種子○二増上縁依。謂内六處○
| 三等無間縁依。謂前滅意 | 文 | 第一因縁依種 |
| 三識也。意處收 | 七八 六 | 故。第三開導依通八識。 |
依故。不迴心所無爲主義也
問。抄八上引唯識釋三依。付釋第三等無間
縁依云。謂前滅識等。猶能開避導引後生名
| 開導依 | 文 | 等之字心所見如何 答。唯識第 |
心所。前滅識等之等字通八識。故云識等歟
抄八上廣引釋唯識第四。又述記五本可
見心識得名通屬文
抄八上云。成唯識第五云○謂薄伽梵。處處
經中。説心意識三種別義。集起名心。思量名
意。了別名識。是三別義。釋曰。此上總解。謂
小乘謂未來名心。過去名意。現在是識等。種
種分別。然無別體。今顯經證論。如是三義雖
通八識。而隨勝顯。第八名心。集諸法種起諸
法故。第七名意。縁藏識等恒審思量爲我等
故。餘六名識。於亦別境麁動間斷了轉故。釋
曰。謂爲一切現行所熏。是集諸法種現法爲
依。種子爲因。能生一切法故云起諸法。言縁
藏識等者。因中有漏唯縁我境。因中無漏縁
於第八。及縁眞如。果上許縁一切法故。論云
等也。言麁動等者。易了名并。情易名動。不
續名間。各有此勝故得別名。論云。如入楞伽
伽陀中説。藏識説名心。思量性名意。能了諸
境相。是説名爲識。此從別義下顯通之義。瑜
伽六十三。亦但有別名大同。唯識已下更無
別釋。通得三名之相。説者云。若以集起以解
心。第八獨名心。若以縁意以解心。八識皆名
心。若以思量以解意。第七獨名意。若以等無
間以解意。八識皆名意。若以了別以解識。六
獨名識。謂了差別六種境故。若以了別以解
識。八識皆名識。即別識之義。上則下字入聲。
此即變字入聲。其義善成。唯識第一疏云。了
別別境及麁顯境。唯前六故。對此六塵説六
| 識故。即斯義也。通別之名居然易了 | 文 |
折薪引上全文云。若以了別別境以解識。前
| 六獨名識 | 謂了差別 六塵境故 | 差別以了別以解識。八識 |
| 許曰 | 云云 | 此所引易了宗朝有異本歟。但所 |
之點。謂了別別境與八識了各別。雖同入聲
也。別之義變易故。變字入聲釋歟
問。終教已上心意識義如何 答。折云。此心
意識唯生滅即始教。通如來藏即終教。離相
即頓教。即一法界心即圓教。故云心識差別
| 也 | 文 |
第六識歟 答。可通六識也 付之。檢清涼
| 大師處處解釋。有出小乘七十五法之體 | 抄三 上 |
| 二心法一即是意識 | 文 | 有出大乘百法體 | 抄三 上 |
| 心法加七小乘唯一意識故 | 文 | 加之釋唯識論 |
| 以小乘。謂此但是第六入過去故云爲此問 | 文 |
答。婆沙雜心等論藏中貳約三世。或約三科
施設分心意識時。皆通六識事不及異論。但
至清涼大師解釋者。凡六識之體一異。雖小
乘論異義。七十五法法數。依薩婆多倶舍列
之。薩婆多六識體各別也。但七十五法之時。
六識心王合爲一數。心所既開四十六。心王
何不開六數歟。故知。第六識遍知之識故。前
五識收第六意識心王。爲一數心得。心法一
即是意識見給也 次問明品抄第六入過去
等者。對大乘心第六識之外。別有第七思量
之意。爲顯小乘不立第六識外意。見第六入
過去等給也。非遮餘識之中第六識勝故也。
一義云。小乘中六識體一異各別也。且約一
異相一意識見歟
探玄記第一云。小乘法相有七十五識唯有
| 六 | 文 |
七界應知。六識轉爲意。論曰○此復差別有
六識身。應知。如是所説識蘊。於處門中立爲
意處。於界門中立爲七界○此即六識轉爲
| 意界 | 文 |
七心界。皆通六識也
問第四云。頌曰。心意識體一。論云。集記名
心。思量名意了別名識。復有釋言。淨不淨界
種種差別故名爲心。即此爲他作所依止故
名爲意。作能依止故名爲識。故心意識三名
| 所詮義雖有異。而體是一 | 文 |
| 飾宗第一云 | 律書 | 若在未來名之爲心。集起三 |
| 業得自在故 | 文 | 此釋集起義有未來 |
義門○三業用門○四世門○五施設門。五
蘊名識處名意在界名心。皆通六識。非離六
| 外別有心意 | 文 |
五義別之。所謂名義業世施設。名者名心名
意名識。義者集起。是其心義。思量是意義。了
別是識義。業者論云遠知。是心謂知未來。未
來之法未簡現起。與我身居故説爲遠。前知
是意。績知是識。世者論言未來説心。過去説
意。現在説識。言施設者。界施設。心入施設。
| 意陰施設識 | 文 | 此五義雜心論第一出 |
折引婆娑了云。釋云。依上論故但有六識。於
| 此六識各分心意識也 | 文 |
| 是識等種種分別。然無別體 | 文 | 復古引此文 |
| 釋云體即第六 | 文 |
實論宗有諸論師。但説一識。謂説第六獨行
意識。如彼二論引。法是經偈遠行獨遊不依
於身能調是者。遠離魔怖。此言一識。攝九識
| 中第六意識。不攝餘識 | 文 |
識體別。成實六識體一也。雖然婆娑復次
之中。六識體一義有之歟
述記五末釋云何應知。此第七識等。文云。小
| 乘執此。即是六識入過去者故爲此問 | 文 |
| 章於阿頼耶識○經説 | 文 |
答。攝論。唯識論。皆増一經引釋四種之頼
耶。知梵本應有也
四阿含事
述記第四本云。四阿含經。一名増一。二名中。
三名長。四名雜。明從一法増至百法名増一。
不略不廣。明義名中。若明事義文廣曰長。雜
| 雜明事名爲雜 | 文 |
以大乘實義見之第八也。以小乘自義取之
時。異計不同也。或五蘊。或我見等也。如唯識
攝論等
問。有部心四種頼耶。以能執之貪爲體歟。爲
當以所執藏之法爲體歟 答。以蘊等之所
愛著之法體名頼耶也。如攝論唯識等 付
| 之述記釋云。四體是貪 | 云云 | 如何 答。述記 |
| 阿頼耶故 | 文 | 攝論三種唯識七種。皆是有部 |
歟
無性攝論第二云。聲聞乘中。亦以異門密意
已説阿頼耶識。如彼増一阿笈摩説。世間衆
生愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣阿頼耶。喜阿頼耶。
爲斷如是阿頼耶故。釋曰。如彼増一阿笈摩
説者。是一切有部中説愛阿頼耶。此句總説
貪著阿頼耶識。樂阿頼耶者。樂現在阿頼耶
識。欣阿頼耶者。欣過去已生阿頼耶識。喜阿
頼耶者。喜未來世當生阿頼耶識。此性於彼
極常有願故。由樂欣喜。是故總説名愛阿頼
| 耶。爲斷如是阿頼耶故。云爲永斷害故 | 文 | 又 |
乃至廣説。此中五取蘊説名頼耶。有餘復謂
貪倶樂受名阿頼耶。有餘復謂薩伽耶見名
阿頼耶。此等諸師。由教及證愚於阿頼耶識
故作此説。如是安立阿頼耶名隨聲聞乘。安
立道理亦不相應。若不愚者取阿頼耶識。安
| 立彼説。阿頼耶名。如是安立則爲最勝 | 文 |
| 愚法所執五蘊等。一一難破繁故 | 不引 |
貪倶樂受。及薩伽耶見。詺爲阿頼耶識。從若
不愚者已下論文。破此諸見。建立大乘説阿
頼耶識以爲最勝。是知小乘雖有其名。然覈
定其義執藏之義不成。既無執藏之義故。云
| 但得其名 | 文 | 梁攝論第一云。論曰。如増一阿 |
耶。著阿梨耶。釋曰。初句略説根本。後以三句
約現在過去未來。更廣大釋之。著阿梨耶者。
約現在世。習阿梨耶者。約過去世。愛阿梨耶
| 者。約未來世也 | 文 |
唯識論第三云。説一切有部増一經中亦密
意説。此名阿頼耶。謂愛阿頼耶。樂阿頼耶。欣
阿頼耶。喜阿頼耶。謂阿頼耶識。是貪總別三
世境故。立此四名。有情執爲眞自内我。乃至
未斷恒生愛著故。阿頼耶識是眞愛著處。不
應執餘五取蘊等○五欲亦非眞愛著處○樂
受○身見○轉識○色身○不相應○異生有
學起我愛時。雖於餘蘊有愛非愛。而於此識
我愛定生。故唯此是眞愛著處。由是彼説阿
| 頼耶識名。定唯顯此阿頼耶識 | 文 |
曰○自下釋義文有其三。一釋曰。名即第八
識。二謂生已下。徴餘非此。三異生有學下。顯
起愛所著之處必阿頼耶○四名如論。是貪
總別三世境故。無性云。愛是總句。餘三現在
過去未來。如其次第三世別説。此性恒時極
希願故。由樂欣喜。是名阿頼耶也。世親一解
同前。第二更解。謂於現愛。於過去樂。由先樂
故。復於今世欣。欣故於未來喜。今但總言是
貪總別三世境故。非但有前解亦無有後釋。
四體即貪○論有情執爲至是眞愛著處。述
曰○至金剛心恒行不息故。阿頼耶識。是眞
愛著處。彼部計云。執餘蘊等。但是貪所著處。
即名阿頼耶故。論不應執餘五取蘊等。述曰
○論謂生一向至受快樂故。述曰。自下第二
| 徴餘非此。文有其七。七種非是所愛著故 | 文 | ｣ |
| 小乘但是第六入三世故。指増一阿含經也 | 文 |
| 歟 答。章但有六識 | 云云 | 付之。既於第八識 |
可得其名義也。是以唯識論中。於第七識者。
名義共得之見。如何 答
唯識論第五云。又大乘經處處。別説有第七
識故。此別有。諸大乘經是聖教量。前已廣説。
故不重成。解脱經中亦別説有此第七識。如
彼頌言。染汚意恒時。諸惑倶生滅。若解脱諸
惑。非曾非當有。彼經自釋此頌義言。有染汚
意。從無始來。與四煩惱恒倶生滅。謂我見我
愛及我慢我癡。對治道生斷煩惱已。此意從
彼便得解脱。爾時此意相應煩惱。非唯現
量。亦無過未。過去未來無自性故。如是等教
| 諸部皆有。恐厭廣文故不繁述 | 文 |
曰。此大小乘遍計之經。然四阿含不攝零落
之經。諸部皆有。具此頌文長行自解○此經
大小共信。十八部共許諸部解別。上座部等
計。即染第六諸惑許並生。別有細心是第六
意。恒現行故○大衆部等解。如常絶食受樂。
非謂一切時有名恒。薩娑多等。非四惑同時
倶。此則前後有倶。常絶食等分大乘云。即
| 是我第七識 | 文 |
也。非常恒相續。如云。常絶食常受樂。又薩婆
多四惑不倶起故。會前後有倶也。此皆小乘
中不許第七識也。證第七委釋
| 問。第二時般若教中。但空六識不説七八 | 云云 |
但不説七八事。且意處收七八故也。唯識論
第五云。然有經中説。六識者。應知彼是隨轉
理門。或依所依六根説六。而識類別實有八
| 種 | 文 |
有六識。論然有經中至隨轉理門。述曰○此
有二義。一隨轉理門。依小乘根器未建立於
七八者説故。論或隨所依至實有八種。述曰。
此第解。依不共根不共境故。有六種。非謂
盡理。而識類別實有八種。大乘之中。於處門
| 中不開識者。以此理通 | 文 |
| 章從業種并體而生 | 云云 |
諸習氣總有三種。一名言習氣。謂有爲法各
別親種。名言有二。一表義名言。即能詮義音
聲差別。二顯境名言。即能了境心心所法○
二我執習氣。謂虚妄執我我所種○隨二我
執所熏成種。合有情等自他差別 三有支習
氣。謂招三界異就業種○應知我執有支習
| 氣。於差別果是増上縁 | 文 |
相續○各別因縁。釋曰。言各別親種者。三性
種異故。能詮義聲者。揀無詮聲。彼非名故。名
是聲上屈曲。唯無記性不能熏成色心等種。
然因名起種。名名言種。顯境名言。即七識見
分等心非相分心。相分心者。不能顯境故。此
見分等實非名言。如言説名顯所詮義。此心
心所能顯所了境。如似名能詮義故。親辨果
體即由名言。若無業種不招業樂。如種無曰
終不生芽故。此名言由業引起。方受當來異
| 就之果苦樂報 | 文 |
前六識也。述記八本釋表義名言云。唯第六
識。能縁其名。能發其名。餘皆不縁。亦不能發
| 文 | 又釋我執熏習云。因我執故。相分之中亦 |
| 故立之也 | 文 |
| 善惡趣差別因也。通前六識皆有此熏 | 文 |
習初名言熏習云道理云。又便尤擧名言可
等餘二熏習。何章文云從業等種辨體等歟
一義云。次下答問答
問。唯識論中。釋前後異熟果相續之義。有曰。
復次一福等三業。二三熏習。三十二因縁。四
二種生死也。此四義。皆釋前異熟既盡。復生
餘異熟之頌。何故當章但擧三熏習歟 答。
唯識論中。由諸業習氣。二取習氣倶。前異熟
| 既盡等 | 文 | 長行釋業習氣與二取習氣出四。復 |
業業習氣。色心心所等種子二取習氣。謂又
十二因縁者。惑業苦三道也。業業習氣。惑苦
之種。即二取習氣也。次二種生死者。漏無漏
二業爲因。即業習氣煩惱所知二障爲縁。即
二取習氣也。故四義共。以業種名言種子等。
爲生死相續之因縁也。爾者從業等種辨體
而生者。不可限三熏習了通論四義也 問。辨
體而生者通八識歟 答。唯識論意。諸業習
氣者。引滿二業。異熟者。眞異熟并異熟生總
別二報也。雖然當章心。且眞異熟頼耶付釋
| 之。章異熟報識爲諸法依 | 文 |
論第二云○即前異熟及異熟生名異熟果。
| 果異因故 | 文 | 依名言種。八識相差別而生名 |
云果異因也
述記二末云。言異熟者。或異時而熟。或變易
| 而熟。或異類而熟。或異熟因所招名異熟果 | 文 |
故擧異熟爲諸法依歟 答。阿頼耶名不通
八地已上。二乘無學等位。異熟名通菩薩金
剛心二乘無餘。以前阿陀那名通具縛乃至
佛果故。取中擧異熟名也。又異熟者。第八識
果相故。對上辨體而生也
唯識論第二云。一謂異熟。即第八識多異熟
| 性故 | 文 |
寛狹何事遮不説也。此中意説熏習位識。若
説寛時。佛無熏習説即無用。若説狹時。八地
以後猶有熏習便爲不足○故説異熟識。是
| 多異熟性。寛狹皆得 | 文 |
| 爲諸法種子依。故知。異熟報識爲諸法依 | 云云 |
答。可有親因縁之義也 付之。親辨自果
種子因縁。必具性決定等六義。而本轉既異
體也。不可有引自果之義。加之轉識通三性。
第八限無記。爾者本轉二識相望。全性決定
之義闕如何 答。先章文。從業等種辨體。而
生之時。以七轉識爲頼耶因縁之義可有之。
異熟報識爲諸法依者。第八爲七轉識因縁
| 也。是以大疏 | 三上 | 云。以上八識爲能所熏展 |
| 轉爲因 | 文 |
| 抄八 | 下云 | 七熏八種。七是八因。八含七種。八 |
| 是七因 | 文 | 此等解釋。本轉二識。互爲因縁 |
重也。且一往會之者。諸法種子頼耶相分也。
此相分種子。若望能熏轉識通三性。望能持
第八唯無記也。故唯識論云。諸有漏種。與異
熟識體無別故。無記性攝。因果倶有善等性
| 故。亦名善等 | 文 | 故第八識相分。作七轉識之親 |
第八之時。六七所變相分。被自體分力熏第
八識見相分種子。而此六七所變能熏相分。
或隨本質收第八識。或隨能縁收六七。已有
隨本質故。具引自果義。又六七縁第八所變
相分是帶質境。故從情從本判性不定也。若
隨六七通三性。若隨本質無覆後無記也。是
故六七所變相分。望第八識有性決定也。以
轉識○分望第八體。以第八相分望轉識之
體。作互爲因縁之義。若攝用歸體本轉自體
相望。可有因縁之義也 重重問答。有探册
| 論第二･述記二 | 末 | 祕二･燈三。勘文有別紙｣ |
| 六。問。當章文方便漸漸引向眞理 | 云云 | 爾者 |
答。終教眞理也 付之。案解釋之起盡。方
| 便漸漸引向眞理故。説熏等悉皆即空 | 云云 | 悉 |
令如言而取故。會歸眞也。結釋無爭會八識
之事相。歸始教之眞理見。是以復古記中。此
約初教故。云漸漸引向眞理。乃至但云悉皆
| 即空 | 云云 | 如何 答。章文既方便漸漸引向眞 |
| 理 | 云云 | 知八識法相説即空事。爲引入終教眞 |
漸之義歟。但章文悉皆即空云會歸眞也等
者。此等解釋。自本於始教内八識之事相即
空之義釋也。如此即空釋事。爲引入終教之
眞理故。漸漸引向等釋給也。先徳又述此意
歟。全不及難勢也
要問上云。依三乘教初教文中。立有異熟頼
耶受熏成種子所以知之。故無性攝論云。今
立異熟頼耶。此亦無傷。既知無傷。故知權立。
爲迴心聲聞未達法空。權擧異熟相。漸引小
乘變易生死漸向細滅。實即不然。若據實理。
一切縁起不離法界○言熏果報者。據位而
説。此可思簡。故起信云。眞如熏無明。無明熏
眞如。此意向實也。義若如此。何故瑜伽論。異
熟受熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不
見藏住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信
既熏眞如。因何成辨熏習。今會此意。瑜伽爲
對聲聞先識異熟。後知無生順觀行故。今起
信論。爲悲進菩薩識縁起相即會無生故。作
| 別説 | 文 |
斯義者。意顯相宗所立有八識。未爲究竟故
示斯。若彼自宗。則雖無自性。不礙縁生故立
| 識也 | 文 |
宗趣。後不是朋於空宗○由八識無性歸眞。
| 是趣後教眞實義 | 文 |
生假有俗諦。自下明漸引向縁生即空眞理。
| 是故云方便漸等 | 文 |
| 章如解深密等 | 云云 |
| 解深經第一 | 玄奘 譯 | 心意識相品第三云。爾時 |
善巧。菩薩者。齊何名爲於心意識祕密善巧
菩薩。如來齊何施設。彼爲於心意識祕密善
巧。菩薩○爾時世尊○吾當爲汝説心意識
| 祕密之義。廣惠當知。於六趣生○ | 頼耶爲依趣 生建立。轉 |
| 識頼耶互爲因 縁等義説了 | 廣惠。如是菩薩。雖由法住智爲 |
來。不齊於此施設彼。爲於心意識一切祕密
善巧菩薩。廣惠。菩薩於内各別。如實不見
阿陀那○阿頼耶。不見積集不見心。不見眼
必及眼識。十八界不見意法及意識。是名勝
| 義善巧菩薩。解脱經是眞菩薩 | 云云 | 如來齊此 |
時世尊。欲重宣此義。而説頌曰。阿陀那識甚
深細。一切種子如暴流。我於凡愚不開演。恐
| 彼分別執爲我 | 文 |
| 深密解脱經第一 | 菩提流 支譯 | 廣惠菩薩問品文 |
問。深密經并異譯解脱經等。但云於内各別
不見阿陀那等。云藏住熏習之言無之。又解
深密經。只云於内各別。無於外句如何 答。
梁攝論第一。引釋解節經偈云。廣惠菩薩。由
如實不見本識及阿陀那識等。於内於外。不
見藏住。不見生及長。不見眼識眼色○此論
不見藏住不見生長者。相當經文不見積集不
見心之句。經論共初約第八三名。後約十八
界釋不見義。當章所引。雖前後不次第。不見
藏住等之一對。當不見積集之一對。依取義
略引不次第歟。高覽異本歟 次於外者。梁
論引釋既於内於外。又深密解脱經。若菩薩
| 不見内外阿陀那等 | 云云 | 依此等文。引於内於 |
| 外也。又唐本章。是名菩薩 | 云云 | 付之。宗朝末 |
| 不見藏住 | 内所 熏 | 熏習 | 外能 熏 | 阿頼耶 | 攝藏 義 | 阿頼耶 |
| 識 | 能攝 之 | 識體 | 阿陀那 | 執持種子 色根義 | 阿陀那識 | 能執持 識體 |
| 翻執持。通凡聖因果等之諸位也 | 已上 | 折藏義 |
| 於内各別等 | 云云 | 内 | 眞如 | 各別 | 隨證 顯眞 | 阿陀那 | 用 |
| 阿陀那識 | 體 | 阿頼耶等。可准之 |
曉法師云○於内密之心。各別所詮之門。通
達諸識。離言説法。不取隨言所詮之義故。於
| 一切皆言不見 | 文指事所引也 |
| 密善巧 | 云云 | 爾者。祕密者不了密意之義歟。 |
密之義也 付之。深密瑜伽等心。以八識三
性之建立。爲第三時了義之説。以畢竟皆空
之義。爲第二時。三無性門未了之教事。法相
一家定判也。是以唯識論中。述因果同時恒
轉如流之義了。嘆謂此正理深妙離言。解深
密經文。長行説不見等之義。重頌阿陀那識
甚深細。一切種子如慕流。述以八識種現因
果相依之建立甚深正理。定何以業等熏習。
定不了皆空義。甚深祕密可嘆歟 答。正深
密瑜伽等中。以解不見之義。或名勝義善巧
菩薩。或云祕密善巧云眞菩薩。若所解之義
不了者。能覺菩薩。何勝義眞實菩薩歟。加之。
| 瑜伽論中。異熟生滅等義。爲愚癡無智説 | 云云 |
立諸法有二義邊。一異熟生滅等義。俗諦門
建立也。引迴心二乘。爲令知八識互熏之因
果也。瑜伽論愚癡無智者。二乘等也。二攝相
歸性勝義眞實門。因果能所熏等。皆即空離
言也。此即菩薩證智境界也。故云勝識菩薩
等。以此即空無性眞俗相依之建立故。説建
立心意識祕密善巧也。又經論之中。深妙遠
深等者。嘆此眞俗相依之八識。全非異熟生
滅之分故。經文祕密善巧者。無淨甚深祕密
之義也。但章文結釋文生滅等相皆是深密
意者。指異熟因果。即不了密意也。不可混亂｣
略文義經文祕密善巧與結釋。皆是密意。
同不了祕密之義心得歟。未審
尋云。熏等即空者。第二時遍計空歟。第三時
中道空歟 答。第二時般若未顯説八識。今
空八識因果故。知第三時三無性門空也。但
同學抄三無性。通第三時顯了説歟。云論義
通不通二釋。雖然自宗心第三時。具説三性
三無性云事。宗家清涼大師等解釋分明也。
如探玄第一等
唯識論第三云。由此汝義因果定無。應信大
乘縁起正理。謂此正理深妙離言。因果等言
| 皆假施設○遠離二邊契會中道 | 文 | 述記三末 |
| 道 | 文 |
熏爲愚者説。於内於外無有熏習。即不見藏
住。能如是知者。是名菩薩摩訶薩。起信既熏
眞如。辨成熏習。今會此此意。瑜伽爲對聲聞
先識異熟。後知無生順觀行故。今起信論。爲
| 直達菩薩識縁起相即會無生故。儀別説 | 文 | ｣ |
習問決也
折云。如來齊此立識者。意在無性故空。不在
縁生故有。故云密意善巧。此是佛意故。引此
令法相學者知。而得意不可如言取也。言瑜
伽同者○上來所説。我爲愚癡無智者。説我
不齊。如是説阿頼耶可爲。若知頼耶及陀那
識等。於内於外不見藏住。能如是知者。是名
菩薩。釋曰。此論意。以執有識者。爲無智愚癡
| 之人故。吾祖引此翻彼所執也 | 文 |
| 意也 | 云云 | 若爾者。以何法相學者。八識建立 |
深密之建立。不在縁生有相。引此佛意遮相
| 宗有執 | 爲言 |
| 熟。義當終門 | 文 | 相成熟者。業等菩薩生。理成 |
問。此記解釋。違空門爲始不空爲終之義。如
何 答。相對深密第二三時。以第二時空爲
始教初門。於第三時中。異熟生滅建立。前通
終教。眞俗相依之建立者。始教之終門。終門
之初門也。對之異熟生滅之建立者。猶以始
教初門攝也
| 疏三上云 | 問明 品 | 問。若爾瑜伽等中。異熟頼耶。 |
何會釋 答。瑜伽中。對於凡小。約就權教隨
假説。楞伽密嚴對大菩薩。依於實教盡理而
| 説 | 文 |
| 章於此頼耶得理事等 | 云云 | 下 |
| 八。問。起信論文。不生滅與生滅和合 | 云云 | 爾 |
轉識歟 答。廣通三細六麁也 付之。宗家
起信論義記中。依楞伽經生滅者七轉識也。
釋不取三細見云何 答。以生不生和合名阿
梨耶。三細既頼耶三分也。爾者生滅者。專可
取三細也。故起信疏釋。先初約根本三細生
滅釋不一不異之義了。依楞伽經。以七識染
法爲生滅等。已下就生顯之七轉識。釋不一
異之義。是則七轉熏如來藏成三細梨耶故。
七轉亦不離阿頼耶云義釋也。此義問明品
抄見
起信論疏上云。不生滅者。是上如來藏清淨
心動作。生滅不相離故云和合。非謂別有生
滅來與眞合。謂生滅之心心文生滅無二相
故。心之生滅因無明成。生滅之心從本覺
起而無二體。不相捨離故云和合○非一非
異者。眞心全體動故。心而生滅非異而恒不
變眞性故。與生滅不一。依楞伽經。以七識染
法爲生滅。以如來藏淨法爲不生滅。以此二
與合爲阿梨耶識。以和合故非一非異○今
此論括彼楞伽經上下文意。作此安立故。云
| 非一異也 | 文 |
三細無明釋非一非異。自依楞伽經以七
識等下。約七轉識釋不一異。今此論主下
總結二義
抄八下云。疏又起信論云下○所謂不生不
滅與生滅和合。非一非異名阿梨耶識。釋曰
○此心所以生滅者。因此明生。此生滅心。原
從本覺而起故。有二義而無二體○言非一
非異者。如全體動故。心與生滅非異。而恒不
變眞性故。與生滅不一。此約三細以爲生滅。
則第八中已含動靜故。楞伽云。七識染法爲
| 生滅。以如來藏淨法爲不生滅○就生顯説 | 文 |
二融攝門。前中二門。一不生滅。二生滅○生
滅中生者。是七識○故楞伽經中。名爲相生
滅也。二細者是無明風。楞伽經中。名爲流住
| 生滅 | 文 |
| 章以許眞如隨熏和合 | 云云 | 付之。唯識論中。 |
正遮眞如熏習之義。縱雖終教能所熏云何
可成歟 答
抄八下云。然此能熏所熏通性相意。先依法
| 相宗説。唯識第二 | 已下 取義 | 所熏四義。一堅住性 |
| 始終一類相續 義遮轉識等 | 二無記性 | 無違逆義 此遮染善 | 三可熏性 | 自在 不堅 |
| 義遮心 所無爲 | 四與能熏共和合性 | 同時同處義 遮化身前後 | 能熏四 |
| 義。一有生滅 | 遮無 爲 | 二有勝用 | 遮異熟心 心所等 | 三有増 |
| 棫 | 遮佛 果 | 四與所熏和合 | 已上 取義 | 第二法性宗者。 |
熏之義。今法性宗。亦七識等而爲能熏。以爲
所熏。其第八中。以如來藏隨縁成立。含有生
滅不生滅義故。熏第八即熏眞如故。起信論
云。復次有四種法熏習義故。染法淨法起不
斷絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者一
切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四者
妄境界。所謂六塵。熏習義者。如世間衣服實
無於香。若以香而熏習故則有香氣。此亦如
是。眞如淨法實無於染。但以無明與熏習故。
則有染相。無明染法實無淨業。但以眞如而
| 熏習故。則有淨用 | 文 |
| 孔目云。隨惠梨耶具四懷方堪受熏。一堅 | 理實 義 |
| 二無記 | 無分 別義 | 三可熏 | 不守自 性義 | 四與能熏相應 | 諸法 相應 |
| 義 | 能熏四義。一淨法。二染因。三妄心。四妄境 |
| 界 | 云云 | 取義復古所引 |
第一文惡習者。抄八下云。此中正取無明爲
| 因。生於三細 | 文 | 惡習者。根本無明也。復古云。 |
| 惡習能熏七轉識也 | 云云 | 第二文與因倶若 |
折薪所引 已上二文經第四。第三文經第
七 具上二文意也
抄八下云。前引楞伽與七識倶。次引楞伽爲
| 惡習熏。今則雙具故復引之。大意無異 | 文 |
等文也。次引者。章第一引文。今者則章第三
引文也
章又云起信論云自性
論云。如是衆生自性清淨心。因無明風動。心
| 與無明倶無形相等相捨離等 | 文 | 章取義引 |
勝鬘染而不染等事
經云。彼自性清淨心。難可了知。彼心爲煩惱
| 所染。亦難可了知 | 文 | 指事所引 |
| 章智障極盲闇等 | 文 | 折云。智論攝論並有此 |
半。此即第一明歸正之意。意在顯無分別智
| 等也。下二句云。如理及如量無分別智光 | 文 |
| 章此眞如二義等 | 文 | 復古云。眞如隨縁不及 |
| 二義 | 文 | 折云。約二教門以辨 | 云云 | 章十地 |
| 經云。三界虚妄等 | 文 | 第六地説十二因縁。 |
三自業助成。乃至十隨順無所盡觀也。今文
第二一心所攝門也。晋經第二十七文
| 章攝論等約始教釋等 | 文 | 玄十三云。此之一 |
| 門。諸論門引證成唯識 | 云云 | 十重唯識中。初 |
| 諸論廣説 | 云云 | 第一相見倶存也。第二攝相歸 |
| 見云。如解深密經･二十唯識･觀所縁論 | 云云 |
| 第三攝數歸王云。如莊嚴論説 | 云云 | 故等取此 |
起相。謂阿頼耶識爲種子虚妄分別所攝諸
識○其有未得眞智覺者。於唯識論中。云何
比知由教及理。應可比知。此中教者。如十地
| 性薄伽梵説。如三界皆唯有心等 | 云云 | 指事所 |
| 章十地論等 | 文 | 第八卷云。但是一心作者。 |
| 世諦。即入第一義諦 | 文 | 指事所引 |
乘經歟 答。可指一部經也 付之。清涼大
師解釋中。通指諸大乘經見。如何 答。既攝
論等中引彼經一頌。豈所引頌諸大乘經。同
説一頌歟 但清涼大師解釋者。疏三上問
明品云。又如達磨經頌云。無時來界爲諸法
等。依攝論等。就初教釋云○寶性論翻此○
| 兩宗不同。淺深可見 | 文 |
而云達磨經頌者。攝論第二釋所知依中云。
此中最初。且説所知依。即阿頼耶也。世尊。何
處説阿頼耶識名阿頼耶。謂薄伽梵。於阿毘
達磨大乘經中説。釋曰。此乃通指大乘經。爲
對法經耳○下半云。由此有諸趣及涅槃證
得。疏攝論等下。第二引二論釋。初即法相宗
論。言等者。等取瑜伽。雜集等。彼論釋云。無
始者初際無故。界者因義。即種子也○寶性
論翻下。即法性宗論○彼論具足云。無始時
來性作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
| 即第四論 | 文 |
| 攝論第一。無性攝論第一 | 玄奘 譯 | 攝大乘論第一 |
| 多羅笈 多譯 | 皆引此頌。頌文少異。其義多同。疏所 |
知依中云者。唯識三云。謂有大乘頌文。同無
性論也
述記四本云。此簡小乘阿毘達磨。是大乘故
| 文 |
| 來出現功徳莊嚴･阿毘達磨･楞伽･厚嚴 | 文 |
| 章三十二菩薩不二法門等 | 文 |
| 三十二法門指事上 | 末 | 文殊不二終頓事。並 |
章離世間品十心事
晋經第四十一離世間品云。佛子。菩薩摩訶
| 薩有十種心。何等爲十。謂大地等心 | 持一切 善根故 |
| 大海等心 | 受無邊智慧 大法海攝故 | 須彌山等心 | 安住無上 菩提故 | 摩尼 |
| 等心 | 遠離涅 槃故 | 金剛等心 | 決定了知 一切法故 | 堅固等心 | 一切 外道 |
| 不能 壞故 | 蓮華等心 | 世界不 染故 | 優曇等心 | 難値 遇故 | 淨日等 |
| 心 | 滅闇 障故 | 虚空等心 | 無能 量故 | 已上佛子○若安住此 |
| 心。即得一切諸佛無上清淨大心 | 云云 | 指事 |
折云。且離世間品所説十心。然有多種難以
指定故。晋經彼品前後次第。總有十四段。明
十種心。所謂十發普賢心。十於善知識起恭
敬心。十平等心。十發無畏心。十發無疑心。十
發不動心。十不捨深心。十須彌山王正直之
| 心 | 直云菩薩可爲 □有十種心 | 十發心。十十深心。又十心 | 直云 十種 |
| 心但釋異 |
詳文中。但云故説十心以顯無盡。如離世間
| 品等。應通指此品所説十心等 | 文 |
別相。莊飾世心相。速轉心相。壞不壞心相。無
形心相。無邊自在心相。清淨差別心相。垢無
垢心相縛解心相。諂曲質直心相。隨道心相。
| 皆如實知 | 文 | 指事所引玄十四云。先一句 |
能莊世也。論名心意識六種差別者。心謂頼
耶。意是末那。識即六識。以心意各一識中具
| 六故。六種八識不同故名差別 | 文 | 尋云。依 |
答。三一雖有淺深。至釋義配當事在之。如三
身十身配釋。雖然淺深不可混亂也 折引
經文了云。然説十雖表無盡但是一心差別。
十相非是十種心。次明一心十徳。始是一心
十相之義。且如晋經十地品中。二地有十種
直心。三地有十種深心。五地有十種心平等
| 心。恐九字誤爾 | 文 |
晋經第三十六云。云何菩薩摩訶薩智見如
來應供等正覺心。此菩薩知心意識非即如
來。但知如來智無量故。心亦無量○具十徳
| 者。擧十大喩。一虚空無依爲依喩 | 喩佛無依 成事智 | 二 |
| 法界湛然喩 | 喩佛體無 増減智 | 三大海讃益喩 | 喩佛均 益生智 | 四 |
| 大發出生喩 | 喩佛用與 體密智 | 五珠消海水喩 | 喩佛或 成徳智 | 六 |
| 虚空含受喩 | 喩佛依住 無礙智 | 七藥王生長喩 | 喩佛窮劫 利樂智 |
| 八劫火燒盡喩 | 喩佛知無 不盡智 | 九劫風持壞喩 | 喩佛含 留惑智 |
| 十塵含經卷喩 | 喩佛性通 平等智 | 已上取義。離世間品 |
強識劣故云十智也
| 問。章文若約同教即攝前諸教 | 云云 | 爾者同教 |
折云。今此同教。正是圓教中同教門。然亦約
| 攝前諸教。三一和合説爾 | 文 |
即前所引諸教。別教亦列于前。豈亦攝歟。若
云但攝前四。何不如餘處列于別教之前歟。
答。無可無不可。言無可者。如餘處列之於前。
但攝前四。以是一乘之方便故。言無不可者。
前五總融爲同教故○探玄十門唯心中云○
總具十門。約同教説。則別教亦攝。是爲同教
| 故。亦前亦後也 | 文 |
| 問。章文不動本而常末等 | 云云 | 爾者指圓教性 |
折云。不動甚深縁起一心常有五門差別○
不壞五門。恒是甚深縁起一心也。問。若爾性
海具徳門豈亦末歟。答。此以法義分本末故
作此釋。若五教論本末。即海門爲本也。本末
| 之言。隨文以明不可爲定 | 文 | 章如唯識章記 |
| 云云 | 折復古指孔目第一唯識章 指事指玄 |
孔目廣明心意識等故。孔目義可宜歟
文安三年十二月十五日書寫畢
快舜居乘房
| 二 |
種性義上
一。不動種性聲聞三品有無
二。小乘教多人佛性有無
三。六處殊勝
四。習種性漏無漏
五。始教本覺解性
六。具種性者性習二性
七。瑜伽性習二性同時
八。堪任位
九。經論二種性同異
十。習種性位分
十一。新熏五性位分
十二。新熏不定性
種性義
抄三上云。佛種從縁起者。然有二義。一約因
種。因種即正因佛性○體因曰性相似名種
故。開中云。如稻自生稻不生餘穀此屬性也。
萠幹花粒其類無差。此屬種。二果種性。開中
云。佛報唯佛其理不差。即性義也。説法度人
類皆相似。此種義也。果之種性縁眞理生故。
| 云從縁起 | 文 | 三乘之種性得名。准例之 |
倶舍論二十五云。言退法者。謂遇少縁便退
所得。非思法等。言思法者。謂懼退失。恒思自
害。言護法者。謂於所得喜自防護。安住法者。
離勝退縁。雖不自防亦能不退。離勝加行亦
不増進。堪達法者。彼性堪能好修陳根。速達
不動。不動法者。彼必無退。此六種性。先學
位中。初二闕恒時及尊重加行。由根有異故
有差別。第三唯有恒時加行。第四唯有尊重
加行。第五具二。而是鈍根。第六利根。具二加
行。退法種姓非必定退。乃至堪達非必能達。
| 但約容有建立此名故。六羅漢通三處界有 | 文 | ｣ |
果退故。中間四種有種姓退。果退通前五
種姓
頌曰。四從種姓退五從果非先者。退付論云。
學無學道所成堅故○世出世道所成堅故○
若住此位後修練根。所得思等四種種姓。彼
從此姓容有退理。二先位中住思等姓。必亦
無退。此所得果。唯先法有果退義○是故定
| 無退預流果 | 文 |
教心。依修得定性故。無學爲本。通諸位也。於
解脱分位。初修得也。倶舍論二十五云。學異
生亦六。練根非見道。論曰。有學異生種姓亦
| 六。六種應果彼爲先故 | 文 | 婆娑第七云。順 |
| 解脱分亦有六種 | 文 |
| 寶師釋。一切衆生法爾心中有六種姓 | 文 |
| 薩婆多心。立無性有情歟 | 云 | 倶舍論義アリ | 云云 |
光二十五云。婆娑第七云。順解脱分亦有六
| 種。謂退種姓乃至不動種姓 | 文 |
舍利弗既下品也。不可有三品 付之。清涼
| 大師解釋中。付不動性聲聞可有三品 | 見 | 如何 |
| 下三根。非小乘三根。不可准例也。疏五 | 下 | 第 |
理融。二約事別。謂如一人有多乘根性。一一
乘中有無量品。如聲聞中。有信行法行等。此
二通有退思護住等上中下根。隨於一品。復
| 有信等種種善根之異 | 文 |
| 抄十三 | 上 | 云。言此二通有退思護住等者。信 |
取湛達不動。就前五中。自有上中下。據法花
中。則不動羅漢。亦有上中下三根。聲聞悟不
| 同故。五百千二百亦稱下故 | 文 |
| 十三 | 上 | 引倶舍二十五。釋六種姓。文義同 |
| 倶舍故。不繁引。退 | 下下 | 思 | 下中 | 護 | 下上 | 住 | 中下 |
| 堪達 | 中中 | 練根不動 | 中下 | 本來不動 | 上下 | 隣 |
| 喩 | 上中 | 佛 | 上上 | 婆娑二十五義折所引 |
| 耶 進云。章文説佛一人有佛種性 | 云云 | 付 |
也。豈無佛性耶。又准佛性論。分別部。一切衆
| 生悉有佛性之義 | 見 | 加之探玄記中。釋倶舍 |
| 者。賢劫千菩薩 | 云云 | 文 | 既同劫中有千菩薩 | 見 |
成佛云。云何 答。佛性限佛人者。且約薩婆
多宗。同時多佛不成之義也。唐朝盛流布宗
故。小乘教者。多分出薩婆多義也。若依薩婆
多意者。縱雖有多人佛性之義。約成佛唯一
人之義邊故。釋説佛一人有佛種姓也。次分
別部者。以三乘空理名佛性。必非如來性歟
又部計既別也。可有多人佛性多佛並成
之義歟。賢劫千菩薩等釋。且小乘教中。唯無
七佛不立三劫三千之佛云事。肝要抄論義
也。縱七佛ニモアレ千佛ニモアレ無多佛並成之義故。云
一人有佛性也 次入大乘論
尋云。小乘教心。佛性者性得修得中何耶｣
| 要問 | 下 | 云。若依毘曇薩婆多諸部説者。則一 |
| 切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性 | 文 |
| 云云 |
別部説。一切凡聖衆生。悉以空爲其本。所以
凡聖衆生。皆從空出故。空是佛性。佛性者即
大涅槃。若依毘曇薩婆多等諸部説者。則一
切衆生。無有性得佛性。但有修得佛性。分別
衆生凡有三種。一定無佛性。永不得涅槃。是
一闡提犯重禁者。二不定有無。若修時即得。
不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛
性 即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。
二獨覺 從世第一法以上即得佛性。三者菩
| 薩。十迴向以上。是不退位得於佛性 | 文 |
二佛出。云何菩薩見十世界○塵數諸佛。答
曰。諸佛説言。一世界中無二佛者。爲彼鈍根
小心衆生。不爲利根大心者説。如阿含拈樹
法輪及餘諸經。説是經時。有六十比丘。漏盡
意解。倶得阿羅漢果。菩薩亦然。功行齊等。同
時成佛。當知。十方無量諸佛。而汝經中自作
| 此説。況摩訶衍。辨明説佛無量無邊 | 文 |
義歟。又如四種頼耶。雖不立小乘中。自大乘
檢之歟
| 要問 | 上 | 云。依小乘教。於一時中。但菩薩一人 |
| 並不作佛。但得二種涅槃。住無餘也 | 文 |
後不同時。若教化有情。後時作佛。由無十方
佛故
問。小乘教心。可有佛徳無盡之義耶 答。章
| 於佛功徳。不説盡未來際 | 云云 | 付之。宗輪論 |
| 邊佛壽無量 | 文 |
| 云云 | 取義 抄批一上。引眞諦疏云。大衆部。 |
| 依用花嚴･涅槃･金光等大乘經 | 云云 | 取義如何 |
歟
| 章五種性 | 等文 | 抄三 | 上 | 云。若立五性爲了。則 |
故。則成二乘。有菩薩性成菩薩乘。不定性人
通成三乘。無種性人。三所不攝。則人天乘收
也
章顯揚論五種道理事 顯揚第二十云。問。
云何種性差別五種道理。答○云何一切界
差別可得故。謂佛所説諸有情界有種種。非
一有情界。有下劣勝妙有情界。有聲聞乘等
般涅槃種性有情界。云何無根有情不應理
故。謂不可説。由此道理。亦應得有無根有情。
何以故。以無根者。外地等非有情故。云何同
類譬喩不應理故。謂不應言。如刹帝利非刹
帝利等種類可轉。及那落非那落迦等趣性
可轉。如是般涅槃不般涅槃種性。亦應可轉。
何以故。刹帝等及那落迦等。具足一切種類
界性及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃種種
性。更互相違故。彼若無有諸界性者。彼應畢
竟不可迴轉○云何異類譬喩不應理故謂不
可説。如於彼彼地方所。或先有彼彼金銀銅
鐵鹽等物類種性。後便無有。或先無後有。如
是般涅槃法種性。亦應先有後無。先無後有。
何以故。若有此理順解脱分應空無果。是故
異類譬喩亦不應理。云何唯現在世非般涅
槃法。不應理故。不應言於現在生雖非般涅
槃法。於後生中復可轉爲般涅槃法。何以故。
無般涅槃種性法故。又若於此生。先已積順
解脱分善根。何故不名般涅槃法。若於此生。
都無積集順解脱分善根。云何後生能般涅
| 槃。是故定有非般涅槃種性有情 | 文 | 樞要 | 上 |
顯揚多分同也。但顯揚五種道理。遮難成義。
瑜伽具問答。一説無疑起難 教理並違答。是
一切界差別可得義也。二有情無根難。假説
非例答。三説諸界互轉難。非喩乖理答。四應
具諸界難。互喩無別答。此三四問答。同類譬
喩不應理故。付分之。五無應轉有難。五背法
不齊答。六縱轉不成答。此一難二答。異類譬
喩不應理故。唯現在世非般涅槃法不應理
故。二義相當也。委細樞要可見
瑜伽論二種性第三十五卷如章所引
三。問。瑜伽論中。釋本性住種性六處殊勝
| 云云 | 攝佛果六處歟。爲當云何 答。章文意 |
| 處爲殊勝 | 云云 | 付之。師多取佛果六處現行 |
| 云云 | 又寶師資糧位等六位 | 云云 | 云何 答。今 |
| 識。於其意處中。以第八識爲殊勝 | 爲言 | 但餘 |
| 尋云。論既云六處殊勝 | 云云 | 有何深義。重 |
故不云第八識殊勝乎
燈第七云。瑜伽三十五云。謂諸菩薩六處殊
勝。問。内六處中意根處攝無漏種子。是六處
故。非遍六處皆能持種。亦不得云具顯果位
内外六處。外六處中不持種故。説因性故。然
有難言。若在内六處名爲殊勝者。二乘法爾
及聞熏習無性人種。亦在六處。豈名殊勝。故
取六位資糧加行見修等覺及妙覺位。名爲
六處。此亦不然。瑜伽二十一。雖解聲聞。與此
意同。云附在所依有如是相。六處所攝。從
無始世展轉傳來。豈許小乘亦有六位。若云
據不定説。定性如何。又如何言六處所攝。從
無始世展轉傳來。豈六位種法爾差別。若爾
菩薩與二乘同。何名殊勝。答。且望無性。總名
殊勝。非唯簡小得殊勝名。若不許小亦名殊
勝。違二十一。彼云。如是種子。非於六處有別
異相。即於如是種類分位六處殊勝。從無始
世展轉傳來。法爾所得。又由此文云六處者。
| 唯因六内處非果位等 | 文 |
六處○此菩薩意處所以殊勝者。由耳識聞
聲教。即意同時聞而思修。定成三惠種。在本
識中以爲解性故。此意處即攝解性。爲性種
也。故梁論云。耳識聞聲。引意識起作文句了
別其義數數習之。即生功能。執持不忘。名聞
| 熏習 | 文 |
| 性歟 | 見 | 爾者違瑜伽法爾所得文。云何 |
附本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。
謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要
| 具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識 | 文 |
| 述記九 | 末 | 云。二十五菩薩地云。無始法爾六 |
| 處殊勝名本性住。正與此同即種性住 | 文 | 又 |
| 性 | 文 | 又云。聞所成等。即是三惠所成。非必新 |
| 生。方名爲成。令種増長亦名成故 | 文 |
漏増名習種姓。顯成佛因及悟入唯識。有漏
非正。非能正悟。非正習性。兼者亦是。唯識第
二云。聞熏習中有漏性者。感勝異熟非生見
道等。雖本有種。因聞熏故亦名聞熏。如攝大
乘及瑜伽論皆云。多聞熏習所依。非阿頼耶
性所攝習氣。若取有漏頼耶所攝。云何非攝
| 文 |
| 所得 | 云云 | 爾者有漏聞熏善根種。爲所成種體 |
正所依故。非有漏聞熏名習種。取本有漏之
種子増長義邊。名習所成種也。文證如上下。
但兼者。有漏聞熏習種所攝也
唯識第二云。聞熏習中有漏性者。是修所斷。
感勝異熟爲出世法。勝増上縁。無漏性者。非
| 所攝漏與出世法。正爲因縁 | 文 |
| 疏四 | 上 | 云。夜摩偈讃品第五。慚愧林菩薩段 |
| 云。智從熏習自種而生 | 文 | 抄十三 | 上 | 云。第 |
無始時來有無漏種。不由熏習法爾成就。又
云。其聞熏習非唯有漏。聞正法時。亦熏本有
無漏種子。令漸増上。展轉乃至世出世心。釋
曰。生出世心者。即是見道○正同方三十五
種性品論○一本性住種性。二習所成種性
○疏云。熏習即是新熏自種而生者。熏但熏
| 舊。無別新成 | 文 | 抄十三 | 上 | 云 | 十地品 | 故無性 |
正聞熏習種子。下中上品應知。亦是法身種
子。與阿頼耶相違。非阿頼耶所攝○雖是世
間。而是出世心種子性。釋論中云。雖是世間
者。似有漏故。而是出世心種子者。是無漏心
| 資糧性故 | 文 |
之因云事也
問。習所成種者。通地前地上歟 答
| 唯識章私記第五云 | 眞興 | 習所成種性有二重。 |
所修増。名一熏習所成種性。見道已上。依無
漏智現行。新始所修増新熏無漏種子。名一
熏習所成種性也
尋云。謂先串習者。先者指何位歟
燈第七云。地持論云。若從先來修善所得名
習種性。瑜伽三十五云。謂先串習善根所得
名習所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
| 不名習性故 | 文 | 就顯相者初住歟。爾者先者 |
五。問。章文即攝頼耶識中本覺解性爲種性
| 故 | 云云 | 爾者本覺解性者。指四智心品之種 |
之心。以眞如本覺解性。攝有爲無漏種子。爲
性種也 付之。瑜伽論中。以法爾種子爲本
性。住種性事。自他宗一同性相所定也。云可
答。瑜伽唯識之性相法相一家之定判。以
法爾無漏種子。爲本性住種性事。不及異端。
雖然當宗五教建立次第。始教攝理從事之
教故。以眞如本覺。麁相之種子付麁相。以種
子爲性種性也。故下文釋瑜伽種性云。彼約
| 始教。以理從事麁相而説 | 云云 | 故以頼耶中隨 |
則漸次下新熏之五性發起故也。問。引證文。
梁攝論阿梨耶中解性者。眞如本覺歟。法爾
| 種子歟。答 | 云云 | 兩方也。若云眞如本覺者。既 |
云眞如本覺耶。若云有爲種子者。下終教段。
引今阿梨中解性文。證眞如本覺。爲性種之
義如何 答。一義云。縱雖眞如本覺。但證性
習和合。爲種性之義引之也
一義云折義
折云。梁攝下。問。前始教中。引此文立種性。
必其性習。約有爲無常法中説。今何引此立
本識。通不生滅之本覺乎。答。今文有二義。若
今文對。云攝論説爲梨耶中解性者。意云。此
即起信梨耶中之本覺。但梁論説爲解性。約
生滅識中以明爾。此約會取也○二者如下
引攝論云。多聞熏習。從最清淨界所流等○
即知。亦是眞如本覺内熏義也。自有縱奪。此
| 是縱義 | 文 |
之本識義也。第二義正縱眞妄和合之本
識也 一義云。會取者攝論梨耶中解性
者。此記心。以聞熏三惠之種子。攝第八
識爲解性。而三惠種攝本覺也歟。會三惠
聞熏之解性。攝起信梨耶本覺也。第二義
攝論解性者。直起信梨耶中本覺也
六。問。章文引瑜伽論。具種性者方能發心
| 云云 | 爾者種性者。通性習二種歟。限本性住 |
| 歟 答。章文即知。具性習二法 | 云云 | 付之。 |
因見。宗家解釋。依標何有歟 答。此事具種
性者。方能發心之説處。先徳異釋見。雖然且
依折薪解者。瑜伽論之三持之中。第一堪任
持者。自宗種性。具二種性事。論文分明也。故
論中問云何性擧二種性畢。此中義意二種
皆取。加行持之中。以本性住性。爲最初發心
之因事。付本出之。非遮習所成種性也。瑜伽
論第三十五。本地分中菩薩地種性品第一
| 云云 | 有十法具攝大乘菩薩道及果。何等爲十。 |
菩薩。自乘種性最初發心。及以一切菩提分
| 法。是名爲持 | 文 |
説之。初持總有三義。一自乘種性名堪任
持。二最初發心名加行持。三菩提分法名
大菩提持
云何種性。謂略有二種。一本性住種性。二習
所成種性。本性住種性。此中義意二種皆取。
| 又此種性亦名種子 | 文 |
| 又云 | 同卷發心 品第二 | 當知菩薩最初發心。由四種縁 |
是名第一初發心因○若諸菩薩。六處殊勝。
從無始世展轉傳來。法爾所得。當知。是名種
| 性具足 | 文 |
者。第三十五卷發心品云。云何四因。謂諸菩
| 薩種性具足。是名第一初發心因 | 今得心引文 | ｣ |
| 種姓具足者。論六處殊勝等 | 云云 | 爾者此記 |
| 伽文即知。具性習二性 | 云云 |
者。通初發心住。與最初發。而本性住。通爲二
發心因。習所成爲初發心住之因故。論付通
擧本性住。非謂習所成。不發心之因。爾者此
記。付文相相順。引發心品之文計也。非限具
種性之言本性住也
燈第七云。又菩薩地明種性已。次明發心。發
心即是習種性位。不可説。彼據不退位已後
| 方名發。下文復云。退與不退倶名發心。 | 文 |
種攝也。釋成也。故知。通最初發心也
折云。然瑜伽既云等者○若直釋者。如上瑜
伽云。此中義意二種皆取。即是具種性者。必
具性習二法。成一種性也。言方能發心者。具
此性習。爲已方能發心故。下云。論中種性在
發心前也○瑜伽二種持義。第一名堪任持。
正是菩薩自乘種性。次方説加行持。乃是最
| 初發心。正與今云具種性者 | 即堪 任持 | 方能發心 |
| 即加 行持 | 亦相應也。故知。堪任正是種性位 | 然下 以第 |
| 二勝解行住爲堪任位。亦反 驗性習具於第一種性住也 | 故得約本名性種。約 |
| 終名習種也 | 文 |
| 章文亦不可説。性爲先習爲後 | 云云 | 付之。瑜 |
種子。習所成種性者。聞熏所成也云事。性相
所定也。縱雖依終教之義。立新熏之五性。五
教義相既各別也。何取瑜伽説相。性習同時
之義可釋成乎。況當章下文。以習成處定先
| 有性 | 云云 | 爾者非背瑜伽現文。剩似自語相違 |
有也云事。不及異端故。上文引瑜伽顯揚。立
法爾五性。是則始教當中也。但然瑜伽既云
等以下。依始教之終門。成性習縁起之義。習
種之上性種性立。遮不依習法爾本性定有
之執故。非性先習後之義也。若修串習之行
之時者。本有之義顯故。以習成處定先有性
釋給也。此則會取瑜伽文義。釋成始教終門
之義給也。故章次下云。諸乘性種皆就習説
| 文 |
如本覺歟 答。未終教之當中故。有爲之種
子也。當段大都。會法爾五性。依習建立五性。
而然未許一切皆成之義故。非眞如本覺爲
種性之義也 折云。亦不下遮一向定執先
| 後。要在得堪任位已去。方説性習等 | 文 | 此記 |
曰。亦有解者。性種性者是本有性。習種性者
是修生性。此非佛法所示故。云亦不下等也
| 文 |
答。初住名堪任位也 付之。瑜伽論中。自
| 乘種性爲菩薩堪任持 | 云云 | 尤初住以前。可名 |
| 性位 | 云云 | 如何 答。至相大師要問云。若依三 |
劫任堪任地者。並皆成佛文。此文分明也
故復古記中。引此文證今章之義。況當章已
| 下文。位到堪任成菩薩種性 | 云云 | 豈非初住乎。 |
種性有大勢力。於大菩薩等。有所堪任故名
堪任持。此堪任義。自輕毛初心可有之。雖然
經初發心住具性習。自乘種性成處。自乘種
性堪能之義顯故。名堪任地也 尋云。但可
位至堪任以去等者。初住已上云事歟。又攝
初住已前輕毛之時分歟 答。折云。亦不下
遮一向定執先後。要在得堪任位已去。方説
| 性習等 | 文 | 復古云。但可位至堪任者。是發心 |
| 信心行。滿至此位也 | 文 | 此等記心。去者初住 |
可位至堪任堪任可讀歟 一義云。可至堪
任修行。輕毛時分也。故自輕毛初。乃至地前
云已去也。故下得位已去是第二住等問答
心。具性習事。專初住以前爲本見。又立性習
二性事。尤可通位前位後定不定性也
折云。堪任者。若據瑜伽三十五○第一法名
持。論釋云謂諸菩薩自乘種性。最初發心。及
以一切菩提分法。是名爲持。何以故。諸菩薩
自乘種性爲依止故。爲建立故有所堪任。有
大勢力。能證無上正等菩提。是故説彼自乘
種性。爲菩薩堪任持○以諸菩薩最初發心。
爲所依止爲建立故。於施戒忍精進靜慮惠。
於大波羅蜜多。於福徳資糧智惠資糧。於一
切菩提分法。能勤修學。是故説彼最初發心。
爲菩薩加行持○釋曰。瑜伽三種持義。第一
名堪任持。正是菩薩自乘種性。次方説加行
| 持。乃是最初發心。正與今云具種性者 | 即堪 任持 |
| 方能發心 | 即加 行持 | 亦相應也。故知。堪任正是種性 |
| 位 | 然下以第二勝解行住爲堪任。亦 反驗性習具於第一種性住也 | 故知。得約本名 |
具性習者。以攝論正約二義合爲一因。故知。
瑜伽明種性。必具性習也
問又下此從前云但可位至堪任已去等中
來。今問約何義故須至堪任。答以下○須至
堪任方得有大勢力。能證無上菩提故。以種
性爲堪任也。若不下○堪任位。即十住已去
中間。即十信位也○言第二住者。即瑜伽十
二住中。第二勝解行住也○清涼釋種性位
云。以其宗中有五性。此即菩薩種性人也。
若爾今何言第二位堪任位。方具種性爲菩
薩種性乎 答。上云但可位至堪任已去。方
可約本説有性種。約修説爲習種。又云。種性
在發心前○明知。其第二住。方可約本。約習
説爲種性。却成種性在第一種性住十信位
也。則不相違。若爾却違瑜伽種性。爲堪任持。
只由此義至堪任。方能任持前自乘種性。亦
| 不相違 | 文 | 此記心。瑜伽堪任持者。正種性住 |
| 初住已上。亦名堪任位 | 爲言 |
性種一體也可云歟 答。一義云。何別體也
付之。當章起盡見。釋成經論之二種性。良
| 以此二互成縁起。無二相故等 | 云云 | 如解釋者。 |
種性。二種之子也云事。自他宗共許之。而仁
王本業經等。出十住已上位體。名習種性等。
十住十行二位體。豈限種子乎。即當章文。釋
經論二種性。有發心前後。然彼功能。必有所
| 依等 | 云云 | 能所既異也。知可別體云事。是以 |
持所説二種種性等之解釋。不取捨集成。復
古等。經約現行。論依種子釋成。種現亦異也。
何可云同體歟。但章文互成縁起無二相等
者。經論二種性雖體別。性習之前後名義互
相成故。顯縁起不二之義許也。略文義。經
| 論二種性一體義歟見 難云。探玄第四 | 十住 品 |
| 云云 | 有又以約種未現行故 | 文 | 如解釋者。十住 |
可爲名。若約種子者。與瑜伽二種性可同體
如何 答。十住位體。雖通定五現種等。十住
位最下故。約種子爲名云事也。非云位體限
種子也。故下出位體云。二明體性者作三門。
一約所依。即以無量方便三昧爲體○二約
本。即以前種性甚深眞俗二諦。三約能縁。以
| 悲智二行餘行眷屬皆所攝 | 文 |
通性習二性歟。唯指本性住歟 答。當章前
後見。論發心住已前立二性。經十住已上立
二性。而上會釋經論性習前後了。次釋種性
在發心之前後之義。何可限性種歟。是以集
成云。又經云下二會前後種性之言。亦是具
| 性習 | 云云 | 但折薪復古。種性者性種性。當十 |
| 行故 | 云云 | 且付本出之歟。章文初習爲習種 |
| 云云 | 十住入位初故云初習。瑜伽文習爲習種 |
| 云云 | 輕毛已上乃至地前。一僧祇串習行故云 |
習也
| 探玄第四 | 十住 品 | 云。何故信中無此義者。以未 |
地名善決定者。次位最劣。約種爲名○又以
| 約種未現行故 | 文 |
| 又出十住體云 | 如上 | 疏三 | 下十 住品 | 云。今此住位 |
即復由此而爲行願之所住處。若從通説倶
住上之菩提心家故。住處梵本名爲倶羅。此
云家也。家即家族。是以舊譯名爲種性。即
| 四種性中習種性也 | 文 | 疏上出十住體。一所 |
智二心也。而三賢十地。皆以菩提心爲體。
而菩提心即有三種。直心･深心･大悲心也･十
地眞心増也。故名解等也。四種性者。抄無釋。
本業六種性中。先四種性歟。此文十住以菩
提心爲體。無種子爲體之義。八十經菩薩住
| 處甚深廣大等 | 云云 | 六十經菩薩種性 | 云云 | 疏 |
仁王經下卷説。十三法師。如次三賢十地也。
一習種性。二性種性。三道種性○十三觀佛
菩薩。上卷五忍中伏忍。三賢説。又三種性也。
瓔珞經説六種性。一習種性。二性種性。三
道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性也
疏三下所引取義 指事云。元曉師釋仁王
三性云。習種性者。前十千劫修習信心。信心
成就得佛種性。從因立名名習種性。是在十
解性種性者。得生空觀。法性現心。現心之性
爲行所依。從本立自名性種性。正在十行○
此三位中。已得如來種性法身故立種性。不
同瑜伽地持所説二種種子名二種性。彼與
果徳爲本性義。位在未得發心已前。又釋本
業六種性云。六種種性。即是一心。是心隱時
名如來藏。是心顯時説名法身。如是法身爲
種性體○是佛體性故名種性○次釋別名。
於十千劫。修習信心。信心成就。方便種性故。
於十住名習種性。十行位中。久習成性。成性
之行情順種性。從行自性名性種性。此二種
性。不同瑜伽地持所説二種種性。不可相
| 案云。章家之意如章可知 | 文 | 集成云。又 |
| 互擧者。經擧現行。論擧種子 | 云云 | 折云。又 |
性種即在十行故。在發心後。論中既具種性
| 者。方能發心故知在前 | 文 |
十行故○論在前者。良以從外凡修信滿時。
成種性發心故○以其下釋。顯得位即劫成
故在三賢位中。經説在後。若起現行必依種
| 子。是故説言依性起習故。論説在前 | 文 |
| 章得位已去是第二住等 | 文 | 疏三下云。依瑜 |
三極喜住○十二最上菩薩住。第二即是三
| 賢。第三已去。如次十地 | 云云 | 取義 | 至行位章可 |
也。知第一種性住之位具性習。至初住成菩
| 薩種性 | 爲言 |
進云。章文得位以去。是第二住故等之解
釋。性習二性位。不通初住已上見 付之。
唯識論中。出習所成種。聞所成等熏習所成
釋。總以三惠熏習。爲習種性之體見。是以述
記中。釋勝解行地。發心已去。未入初地名習
| 所成故 | 文 | 何況演義抄中。引唯識論。習種性 |
| 通見道已前見。加之先徳心 | 眞興 | 習所成種。 |
異釋。依顯義者。地前總名習種性位也。文義
如難勢。但章文得位已去等者。非謂習種性
不通勝解行住。且付十二住之建立。第一種
性住。第二名勝解行住事。初住以上。菩薩之
正位故。捨種性住之名。第二住移。若初住以
前不具性習。何登正位。若不登正位者。何名
第二住心也。瑜伽等心。十二住門。與性習二
性配立。既別門也。不可相關。次先徳之心者。
以地上新熏無漏之種子。名習所成事。是亦
別途義門也。不可相違 難云。有串習行已
| 位到堪任等 | 云云 | 有以習成處定先有性等 | 云云 |
| 當章文。習種位分雖不分明。抄十一 | 上 | 引唯 |
法時。亦熏本有無漏種子。令漸増上。展轉乃
至出世心。釋曰。生出世心者。即是見道○正
同生瑜伽三十五種姓品論○一本性住種
| 性。二習所成種姓 | 云云 | 此釋習種位 通見道已 |
也。爾者串習行已等者。必習種之位。非限初
住已前。就菩薩種性顯位。串習行已釋也
尋云。輕毛十信。性習二性何攝乎 答。當章
心。習種性攝見。但西明師。輕毛位性種性。十
| 行已上習種性 | 云云 | 燈第七。引破之可見 |
| 大乘義章十二 | 下 | 云。如地持説○一種性 |
| 文 | 此七地門義也 行位章私記云。大乘義章 |
| 云。十一住義。出地持論 | 瑜伽菩 薩地也 | 行成之所名 |
不定。今據一門具論十三名字是何。一種性
住。所謂習種及與性種。佛種建立堅固不壞。
| 名種性住。二解行住 | 文 | 唯識第九云。謂具 |
住種性○二習所成種性。謂聞法界等流法。
已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種。方
| 能漸次悟入唯識 | 文 |
無漏法。令無漏種増。種解脱分善根以去名
| 習種性。聞無漏教爲縁。令無漏種増故 | 文 |
| 成故 | 文 | 又云。聞所成等即是三惠所成。非 |
| 必新生。方名爲成。令種増長名成故 | 文 |
性無習之性非本。如何具二方悟唯識。答。有
義依前後際説具二種。非同時倶。又習種位
非無本性。即一種子得二種名。本種。熏習有
差別故。依此解。未發心前名本性住。發心已
去乃至等覺得二種名。此解應勝。評曰。前解
稍通。理猶未顯。後解教理倶不符契。一位雜
亂。二仁王･瓔珞･瑜伽･攝論經論。皆云二種
種性在見道前。判通得等。豈不違教。又此論
云。無始本因名本性住 聞熏已去方名習性。
雖一種子。未増増別。増住不可更得本名。後
釋難依。今觀論意。必有二性。後方能悟。具猶
| 有也。非倶名具 | 文 |
十三住中。第二勝解行住也。欲明得位以去
名勝解行住。不名種性住故。從愚位至堪任
位以來中間。修串習行成種姓故。名種姓住
| 文 | 復古云。慈恩云。一本性住種性。謂本識 |
法等熏習所起。若入五位所修無邊勝善法。
| 名習所成種性故 | 文 |
| 有性○論不説故 | 云云 | 問。上章引瑜伽本性 |
故乎 答。上依始教當中。以瑜伽證本性本
有之義。今依始教終門新熏之義。性習縁起
故云爾也
折云。答。此下既由縁起無習時。無縁起義故
| 無性種 | 云云 | 復古云。如其下○瑜伽論中。要 |
| 具性習不説無習而有性故 | 云云 |
| 章隨於諸乘○定有彼性 | 云云 | 問。＊定有彼 |
習顯性義也。未至本位時有串習行者。先知
其性故。＊定有彼性之言。通不定也。故次下
| 問云。若爾此則唯是十不定性等 | 云云 |
菩薩初住以上。聲聞忍位以上見 付之。方
方不明。縱新熏之心。雖依習種定種姓。尤自
乘不退之位。定性建立。而始教之意。十迴向
不退。或地前總退之義也。爾者地前未定自
乘之性。何可云定性乎。是以聲聞忍位已上。
不退之處立定性。菩薩例可同。次付聲聞始
教之心。既許無學迴心。何以忍位已上。可云
定性乎。縱雖第二時般若之教心。見道以前。
迴心向大云事。自他宗共許之。爾者忍位已
上定性云事。依何教心乎。若又依成聲聞之
自位云定性者。順解脱分。豈不成聲聞自位
乎。是以倶舍論心。順解脱分位立種性見。
況煗必至涅槃者。性相所定。何煗位已上不
立定性乎。進退不明 答。當章心。依性習縁
起之義門。爲會瑜伽等法爾本有之定性。於
初發心住菩薩正位習成之處。建立菩薩定
性。聲聞厭苦欣寂之機故。至得惡趣不生離
麁苦忍位。自乘習種顯故。於此位中。定種性
也。是即付瑜伽等所建立之。不改情餘乘本
有定性之類。習種爲本所立定性也。所引瑜
伽十二住。地持十二行。皆第一自種性住也。
以知定性也云事。爰以清涼大師。釋瑜伽十
| 二住 | 抄十 上云 | 彼立五種性。即是菩薩種性也 | 文 |
得勝解行之名。地持得惡趣之不生位。自乘
種性成故。世第一名第二行。專依此等文義。
所定種性也。未必不依自乘退不退之義也。
加之仁王經下卷處持品云。雖以十千劫行
十正道○名是不定人。是定人者。入性空位
| 聖人性故 | 文 | 大乘義章十二 | 下 | 云。如地持説。 |
| 固精進名爲決定 | 文 | 種性者。初住已上也。涅 |
至煗頂。名出已還沒。第三忍世第一。名出
| 已住 | 取義 | 此等經論。皆菩薩初住已上。聲聞 |
退事。始終二教不同也。今新熏心。付自本不
情餘乘之類。建立三乘定性故。不可依退不
退之義門也。次倶舍論。小乘法相別途之義
勢也。雖三乘因行各別。同證二涅槃之果。與
順解脱分善根生。已三乘種性顯故。引證依
習成性之義。是亦不可依自乘轉不轉也
尋云。當章之心。正付一之不定性。建立三乘
定性見。何云付瑜伽等所説之定性乎 一
| 次抄三 | 上 | 新熏五性者。依三乘單雙習近等 |
不至。立定不定。兩祖同會瑜伽等五性。立義
相違有何故乎 二次唯識論中。付種子唯
本有唯新熏。新古合生之三義中。唯新熏師。
依二障之種子新不新之義。建立本有定性
無性。全不依習種。既依瑜伽等成義者。何有
新熏師。而別立新熏義乎 三次當章文。引
涅槃闡提成佛之文。成立新熏之義。尤可終
教之義。何始教中釋之乎 四答自本當章
本意。瑜伽所説法爾本有之定性者。自乘正
位習種成處。照其本體立本有性種故。以未
至本位時。名不定性也。是即爲會法爾定性。
而立習成定性也。是即爲會法爾定性。而立
習成定性也。次抄與當章新熏義同異。先餘
未修行總名無性事。兩祖全同也。又立新熏
五性。會法爾性種事。兩祖是一同也。但清涼
大師。會一性相違故。約三乘習近之縁。立定
不定性。定性者。始終唯習近一縁。非自位之
至不至。當章心。專會下瑜伽等中立法爾本
有之種性意趣故。約習成之處。立本有性也。
此段者。兩祖小可有差異歟。又清涼大師心。
縱依習成之處性種立。是始終唯習近一類
| 之機也 | 爲言 | 宗家心。縱始終一類習近機也 |
歟
次唯識論。付論無漏之種子。三師義者。唯本
| 有 | 護月 等 | 二唯新熏 | 難陀 | 三新舊合生 | 護法 正義 | 三師 |
| 心。習成之處本有彼性 | 等 | 爲言 | 專付護法正義 |
無説有性無性。非證終教一切皆成之義也。
唯本有等三師義。夜摩天宮偈讃品抄引釋
| 之可見 抄三 | 上 | 云。疏上約二宗下。第二會 |
是非以生過患故。後會通雖復會通。權實不
失○言新熏則五。本有無二者。然准法相立
新熏者。亦説有五。立本有者。亦説有五。今借
其言不依其義○何者准習近聲聞。成聲聞
定性。習近縁覺成縁覺言經故○准近菩薩
則成菩薩性。若倶習近三乘則成不定性人
○若都不習近三乘則成無性。率難教化。故
知。熏習成五種性。依其長時故説各別。言本
| 有無二者。本有佛性理不容差故 | 文 |
習近聲聞定性○評曰。准無性二祖全同。餘
四性○少異。清涼但以偏習爲定性。具習爲
不定性。今約位説○以賢首據瑜伽。種性必
具性習故。要至位不至位説。清涼約會二宗
故。不克位以克位。於瑜伽故○若約皆就習
説。似唯新熏。然上云。隨於諸乘串習何行。爾
時即説本有。彼性則熏成處。當知本有。即本
| 有五義故也。思之 | 文 | 又引釋涅槃經文了云。 |
一眞如。即是終教。今但證由習智故有性爾
| 文 |
| 宗事中。建立五性定別 | 文 | 章煗頂忍等名爲 |
| 性地 | 云云 | 智論七十五云。一乾惠地○二性地。 |
| 四善根也 | 取義 | 乾惠等十地至行章可抄 |
| 章若得世第一法。是名第二行 | 云云 | 善戒經第 |
行。若得世間第一行名第二行得。苦法忍名
第三行。得四信心戒得清淨名第四行。若如
戒住法得増長名第五行。若觀四諦名第六。
第七第八行。修集無相三昧名第九行。具足
成就三昧名第十行。獲得解脱名十一行。阿
| 羅漢果名十二行 | 文 |
| 種性 | 云云 | 爾者立義引證相違云何 答。智論 |
名性地。雖然以善戒經。准據忍不墮惡趣之
位。可成種性也。但第三八人地者。即見道十
五心准無漏故。以世第一攝性地
問。善戒經十二行者。聲聞十二住。與爲當別
| 建立歟 答 | 云云 | 地持論第九。説聲聞十二 |
| 住。惠遠疏釋第二住。謂煗等四 | 云云 | 而善戒 |
復古記云。善戒下得世第一。既是第二位煗
頂忍三屬種性位。此即小乘十二住中第二
住也。此記心。十二行十二住一體得心歟。
雖然瑜伽四十八。又説聲聞十二住。依影歟。
興師釋者。第一種性住未發心。第二住七方
| 便 | 云云 | 知十二住十二行別門義也 集成云。 |
中生故名爲性。如小兒在貴家。雖小未有所
能。後必望成大事。是此從煗法乃至世間第
| 一法 | 文 |
○然此地通四善根○智論通四法。善戒別
取前三。正釋中。唯從忍位。若爾應忍不墮惡
道。方成就性義。世第一既已成性名性。可通
前。雖通性義。而不定故。正釋中。唯約忍説
| 也。同心堪任位反推種經在第一種性住也 | 文 |
一義者。三賢已上順決擇分。其以前一花一
| 香等微善。順解脱分 | 云云 | 一義云。初自微善 |
| 至三賢位順解脱分。四善根順決擇分 | 云云 | 文 |
| 證兩有。是有是論義也 | 云云 | 而然後義爲正 |
| 云云 | 故論二十三云。從此念住後。順決擇分 |
| 初善根生。名爲煗法 | 文 |
果善。此善生已。令彼有情名爲身中有涅槃
法。若有聞説生死有過。諸法無我涅槃有徳。
身毛爲竪悲泣墮涙。當知。彼已殖順解脱分
善。如見得兩場有芽生。知其穴中先有種子。
順決擇分者。謂近能感聖道果善。即煗等四
| 文 |
當順解脱分終成種性歟 答。論第十八説
三順分。第一順福分。善感人天王果。第二順
解脱分也。謂定能感涅槃果善等者。專擧順
解脱最初善也。又同論二十二卷。五停心以
前。立身器清淨之位。此位之中。立四聖種。論
| 云。能生衆聖故名聖種 | 云云 | 四聖種者。於衣 |
四聖種無貪爲體也。是又四聖種者。順解脱
最初。能感涅槃之義也
十二問。新熏之心。於何位立不定性乎 答。
| 章文未至本位名不定 | 云云 | 付之。始教心。不 |
般若教心。見道已前決定迴心云事。自他宗
共許義也。加之菩薩者。地前總退。或七住不
退也。爾者二乘不定性。何限忍位以前。菩薩
不定性。何可限初住以前乎。何況新熏五性。
既始教終門義也。豈無忍位已上迴心向大
之義乎。如何 答。自本當章。新熏五性建立
旨趣。爲欲會瑜伽等本有之定性故。就習種
五性建立。爾者今不定性者。爲定性之所依。
| 習成未定之位名不定性。既章未至本位 | 云云 |
不可一同也
尋云。爾者聲聞忍位以前。菩薩初住以前名
不定性事。依何經論乎。次新熏心忍位已上。
乃至無學迴心向大之二乘。定不定性中何
所攝乎 答。先當章心。初住已上。菩薩正位
勝解行住也。知已前可不定。聲聞忍不墮惡
趣故。忍位以前。可昇沈不定也。況仁王下卷
受持品云。雖以十千劫行十正道○名是不
| 定人。是定人者。入性定位聖人性故 | 文 | 大乘 |
| 義章十二 | 下 | 云。如地持説。善趣菩薩數退數 |
| 文 | 種性已上者。初住已上也 同十二 | 上 | 云。 |
五停心觀。乃至煗頂名出已退沒。三忍世第
| 一名出已住 | 取意 | 是又常沒者無性義也。出已 |
心。自本本有定性云習成定性。是即爲引入
一切皆成之義。漸漸會瑜伽等本有之性。瑜
伽等所立不定性聲聞。乃至無學於迴心向
大云義。不違一切皆成之義故不會之也。
爾者今定不定性等中。無學等迴心之類不
攝也 問。以全未修行位名無性證據何乎
| 答 | 云云 | 莊嚴論第一云。無性二種。一者 |
者斷善。三者無解脱分善。四者善根少畢竟
| 者無因故 | 云云取意 | 初二全未修行者也 疏一 |
| 上 | 云。莊嚴第五無性亦有二種。一是時邊。二 |
| 永無即大悲菩薩 | 文 |
| 問。疏一 | 上 | 引善戒地持云。無種性人無種性 |
| 以人天善根。而成就之 | 云云 | 爾者此地持所 |
乎 答。一義云。莊嚴時邊四人。與地持無性
全同也。而章全未修行者。當莊嚴時邊四
人中前三種歟 一義云。章文既云若於三
行。知三乘順解脱分行也。爾者人天善根。非
順解脱分。縱雖勤行精進。望三乘順解脱分
善者。餘未修行可云歟
| 元曉金剛三昧論 | 下 | 云。然一闡提略有二種。 |
二。一別闡提。謂大邪見斷善根者故。二者通
一闡提。謂未發大心無大信者。乃至小乘四
| 果。皆入是闡提位 | 文 |
| 第十卷現病品。一畢竟死 | 一謗大乘。二五 逆罪。三一闡提 | 二治 |
| 瘥不治不瘥 | 聲聞 縁覺 | 三治不治必瘥 | 於涅槃經書寫受 持供養等人也 |
及膽病者。病則易瘥。如其不得則不得喩
| 四果 佛 | 二若得不得悉不可差 | 謂一 闡提 | 三若得不得 |
| 悉皆得差 | 所謂 菩薩 |
| 第三十一卷迦葉品。一易治 | 菩薩 僧 | 二難治 | 聲聞 僧 |
| 三不可治 | 一闡 提 | 已上取意 |
答
指事云。言如涅槃云至無佛性也。現病品文
言。善男子。一至乃至廣説者。高貴徳王品文
| 云云 | 取意 | 折薪心。從如涅槃至無佛性。高 |
| 品下兩紙餘隔。引説第二人之文 | 云云 | 指事 |
| 心云。現病品説第一人必死不疑 | 云云 | 同章 |
章文先擧畢竟死者。喩闡提之義畢。善男
子已下。引全文故。知同品文也。所引文既云
| 如命盡 | 云云 | 畢竟死之義也 |
| 答。如章所引。闡提亦得菩薩 | 云云 | 付之。有 |
| 本一闡提輩不得阿耨等 | 云云 | 若依此本者。所 |
雖依不得之本徴所以者何。若能發於菩提
之心。則不復名一闡提也之文。無諍闡提作
佛之義也。不得者攝闡提之位也。故章結釋
| 云。就位前後有無恒定等 | 云云 |
畢
| 迴心無上大菩提 | 快舜 | 祐乘 |
| 三 |
十三。終教已上佛性遍非情歟
十四。闡提謗大乘斷善三類同異
十五。生佛二界下増減
十六。同教主伴
十七。六決定
已下終教
十三問。終教心佛性遍非情歟 答。章遍一
| 切衆生。除草木等 | 云云 | 付之。既云眞如性中 |
| 立種性 | 云云 | 眞如之體豈不遍非情乎 答。異 |
眞如相迴向中。説眞如之百門徳。第九十
六徳云。無有少法而能懷亂。令其少分無非
| 覺悟 | 文 | 大疏五 | 下 | 云。九十六云○無非覺 |
佛性除於瓦石。論云。在非情數中名爲法性。
在有情數中名爲佛性。明知。非情非有覺性。
故應釋言以性從縁。則情非情異。爲性亦殊。
如涅槃等。泯縁從性。則非覺不覺。本絶百非。
言亡四句。若二性互融。則無非覺悟。起信
云。以色性即智性故。説名智身。遍一切處。此
既二相相性即縁復即性故。無少分非覺悟
者。況心爲總相。又融攝重重哉 抄十二
| 下 | 云。九十六云下○就此段疏文。爲遮妄執 |
謂精神化爲土木金石。梟鏡屓塊以成於子
情變非情。非情變情。斯爲邪見。不異外道。衆
生計生草木有命故不可也。若説無情同一
性故。則稍近宗亦須得意。彼本文意。約於
眞如自體遍故。眞實之性無有二。故涅槃經
説。第一義空爲佛性。故一切法中有安樂
性。攝境從心。無非心故。色性智性體無二故。
如是等文。諸經具有。今謂此釋太即大過。失
情無情。懷於性相。若以涅槃第一義空該通
心境。涅槃何以揀於瓦礫言無性耶。廣如別
破。今直顯正義。謂性與相非一非異。情與
非情亦非一異。故應釋言以性從縁等。一如
涅槃者。揀去牆壁瓦礫等故。二無覺不覺者。
眞性之中無心境故。三無非覺悟。以無情性
| 融覺性故 | 文 |
| 融非情之相故。下章種性甚深。通依及正 | 云云 |
難云。若性相相融之義者。終教既事理無
礙之宗也。佛性豈不通非情乎。故知圓教心。
直非情可有覺性也。故密宗非情有性之義
| 立 | 云云 | 如何 答。且他宗異義不能委細。自 |
有覺性也。故依性起品。如來成正覺時。悉見
一切衆生成正覺。乃至入涅槃經文。釋一
| 成一切成之義 鈔十九 | 上 | 云。約性即一眞 |
以性融相徳用重重○今經正約第四以性融
相。一成一切成皆成。謂以佛之淨性。融生之
染。以佛之一性。融生之多人之多染。生隨一
眞性。皆如於佛。已成佛竟。非唯有情。會萬類
相融爲佛體。無不皆成○頓教多同約性四
門。終教即同性相交徹○由此有云。無情
成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
無情相隨性。融同有情之相故。説無情有
成佛義。若以無情不成佛義。融情之相。亦得
説言諸佛衆生不成佛也○故説一成一切成
也。非謂無情亦有覺性。同情成佛。若許此
成。則能修因無情變情。情變無情。假同邪
| 見 | 文 | 有云者。餘師釋歟。雖然衆生引用之。 |
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