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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67

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T2266_.67.0774a01:
T2266_.67.0774a02: 成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0774a03: 九本
之一
T2266_.67.0774a04:
T2266_.67.0774a05: 初紙
論若唯有識説有三性 三性之義。
T2266_.67.0774a06: 相宗綱要經論不同。新舊亦別。舊經論中雖
T2266_.67.0774a07: 義亦通。然唐三藏善達方音翻傳詳明無
T2266_.67.0774a08: 疎漏。瑜伽倫記十九下三十二右云。三性之義古
T2266_.67.0774a09: 來大徳種種解釋。乃有多塗。且如奘法師
T2266_.67.0774a10: 三種義章。最明爲好。彼立三性。以三門
T2266_.67.0774a11: 分別。一情事理門。二塵識理門。三染淨通門。
T2266_.67.0774a12: 人法定性之境遍計所執。因縁之
T2266_.67.0774a13: 事名依他。無相等理名圓成實。是故論云。
T2266_.67.0774a14: 藤執蛇名遍計所執。四塵藤體是依他。
T2266_.67.0774a15: 藤蛇空理名圓成實。第二門中。境名遍計所
T2266_.67.0774a16: 。識爲依他。無相無生是圓成實。是故論主
T2266_.67.0774a17: 識爲遍計所執。取識變異無我等
T2266_.67.0774a18: 塵名遍計所執。第三門中。染名遍計所執
T2266_.67.0774a19: 淨爲圓成實。依他性者。即通染淨故。論云。
T2266_.67.0774a20: 若縁遍計所執此識應染。若縁圓成實
T2266_.67.0774a21: 此識應淨。是故染名遍計所執。淨爲
T2266_.67.0774a22: 成實。能縁依他即通染淨。既有三門。依
T2266_.67.0774a23: 伽文。但初門是。餘二即非。以新譯經論。上
T2266_.67.0774a24: 下但有情事門乃至備云。凡辨三性經論不
T2266_.67.0774a25: 同。且略分別作九門解。一名義淨門。如
T2266_.67.0774a26: 邊論説。諸法名者。是分別性。唯由義執
T2266_.67.0774a27: 實。所目法者。是依他性。四種清淨是眞實
T2266_.67.0774a28: 性。二義名淨門。如攝論説。所目義是分別
T2266_.67.0774a29: 性。謂依名執名下義實。能目名是依他
T2266_.67.0774b01: 性故。論云。顯名是依他。顯義是分別。四種
T2266_.67.0774b02: 清淨是眞實性。三塵識門。如楞伽經説。五法
T2266_.67.0774b03: 藏中相名二種名分別性。妄想一種名依他
T2266_.67.0774b04: 。正智如如名眞實性。四情事理門。如
T2266_.67.0774b05: 性論説。分別性者。於五事中攝。以情計
T2266_.67.0774b06: 有。而無事體故。相名分別。正智四法名
T2266_.67.0774b07: 。眞如一法名眞實性。五末本淨門。如
T2266_.67.0774b08: 論説。一切染法是分別性。阿頼耶識是依他
T2266_.67.0774b09: 性。四種清淨是眞實性。六情染淨門。如攝論
T2266_.67.0774b10: 中引毘佛略經説。如偈云幼等顯依他。説
T2266_.67.0774b11: 無顯分別。説四種淨知是眞實。七染通
T2266_.67.0774b12: 淨門。如攝論中引阿毘達磨經。如金藏立
T2266_.67.0774b13: 等喩。八諦理通門。如中邊論及涅槃經説
T2266_.67.0774b14: 諦皆通三性。九通別相門。如三無性論及顯
T2266_.67.0774b15: 揚論論能言所言相通三性。能言所言攝
T2266_.67.0774b16: 屬性是遍計所執性。執著相是依他起性。無
T2266_.67.0774b17: 執著相是眞實。今依此論。就第四情事理
T2266_.67.0774b18: 五事於三性。成唯識論亦存此門
T2266_.67.0774b19: 無雜亂
T2266_.67.0774b20: 初紙
令難意云故非唯識 義演云。疏今難
T2266_.67.0774b21: 意云若離内識至不應唯識者。此中難意。若
T2266_.67.0774b22: 識無心外法者。應但有一箇依他起性
T2266_.67.0774b23: 此人衣他是識心故應餘二性。以遍計
T2266_.67.0774b24: 執其體是無法縁慮故。又圓成實性
T2266_.67.0774b25: 體即眞如。既非識心。不縁慮。故此二性
T2266_.67.0774b26: 是非識心。即心外法無故言唯識。應但有
T2266_.67.0774b27: 一性遍計・圓成二法。故離云經既三不
T2266_.67.0774b28: 應唯
T2266_.67.0774b29: 二紙
今依正義四句分別 義演云。疏今依
T2266_.67.0774c01: 正義四句分別者。即依護法宗四句
T2266_.67.0774c02: 疏。第三句亦遍亦計。謂第六識等者。取
T2266_.67.0774c03: 執倶起心心所遍縁五蘊我。遍縁十八
T2266_.67.0774c04: 法。不一箇法。以故。
T2266_.67.0774c05: 若依不正義安慧宗四句。八識皆有
T2266_.67.0774c06: 云。有計非邊。謂第八・第七及前五識。有
T2266_.67.0774c07: 遍非計。謂無漏等。有亦遍亦計。謂第六識。
T2266_.67.0774c08: 若作此解第四
T2266_.67.0774c09: 三紙
論謂所妄執自性差別 演祕云。論
T2266_.67.0774c10: 此所妄執至自性差別者。問。法中自性差別
T2266_.67.0774c11: 知。我二云何。答。但總爲我名爲自性。遍
T2266_.67.0774c12: 常等差名爲差別。即離蘊等皆悉准知。亦即
T2266_.67.0774c13: 因明我於爲自性差別
T2266_.67.0774c14: 三紙
後以行相明起計失 義蘊云。疏後以
T2266_.67.0774c15: 行相明起計失者。第二句言遍計者。謂能縁
T2266_.67.0774c16: 行相。言種種物者。即所執我法。此以能縁行
T2266_.67.0774c17: 返執過失
T2266_.67.0774c18: 四紙
又所計無法種種相故 義演云。疏又
T2266_.67.0774c19: 所計無法亦可名物等者。此第二解。即約
T2266_.67.0774c20: 計所執性。名爲物爲種種也。體雖是無
T2266_.67.0774c21: 妄執時相當
T2266_.67.0774c22: 四紙
如前第七卷等所引理教 第七論
T2266_.67.0774c23: 云。應更礭陳此教理。如契經。阿毘
T2266_.67.0774c24: 達磨經
T2266_.67.0774c25: 四紙
所依執處與前師異 義演云。疏所依
T2266_.67.0774c26: ○師異者。前師第二句是遍計行相。第二説
T2266_.67.0774c27: 第二句所遍計境。即依他・圓成是所執之處
T2266_.67.0774c28:
T2266_.67.0774c29: 五紙
然攝大乘等但説依 無性論第四十八左
T2266_.67.0775a01: 本云。若遍計所執自性依依他起。實無所有
T2266_.67.0775a02: 義顯現無性釋曰。依依他起者。謂依
T2266_.67.0775a03: 唯識依他起性。實無所有。似義顯現者。謂
T2266_.67.0775a04: 實無體。但似其義相貌顯現。若體實無。云
T2266_.67.0775a05: 何名義。爲此難。是故説言義顯現
T2266_.67.0775a06: 十九云。又依他起自性名所*返
T2266_.67.0775a07: 五紙
然如攝論第四五卷説中下半頌 無
T2266_.67.0775a08: 攝論十九右云。論云。復次有能邊計。有所遍
T2266_.67.0775a09: 。遍計所執自性乃成此中。何者能遍計。何
T2266_.67.0775a10: 者所遍計。何者遍計所執乃至廣説此明
T2266_.67.0775a11: 攝論説與此論中第二師解
T2266_.67.0775a12: 五紙
上但重解初頌所執 義演云。疏上但
T2266_.67.0775a13: ○所執者。意説。從論初句顯能遍計識
T2266_.67.0775a14: 此已來。即熏解前遍計所執頌也。起今説
T2266_.67.0775a15: 者。即初頌中第三句云此遍計所執。文尋
T2266_.67.0775a16: 第三句處也
T2266_.67.0775a17: 六紙
楞伽中邊等文 十卷楞伽第二初左
T2266_.67.0775a18: 邊上五右之文。如上屡引
T2266_.67.0775a19: 六紙
論皆似所取能取現故 演祕云。論皆
T2266_.67.0775a20: 似所取能取現故者。問。何以得知。似能所
T2266_.67.0775a21: 皆名爲執。答。無性論第四云。依他起者。
T2266_.67.0775a22: 謂依業煩惱所取能取遍計隨念而得起故。
T2266_.67.0775a23: 又云。如前所説身等。諸識所取能取虚妄分
T2266_.67.0775a24: 別安立爲性。又云。譬如鹿愛自相續力安立
T2266_.67.0775a25: 水所取能取邪遍計性。當知名爲依他起
T2266_.67.0775a26: 。以此故知。有二取者。皆名爲執。問。所
T2266_.67.0775a27: 執二相爲但不但。答。有義此文是總理實隨
T2266_.67.0775a28: 心。執能取時有能取相。所取亦爾。非
T2266_.67.0775a29: 切時執二取
T2266_.67.0775b01: 六紙
*左
攝大乘論皆作是説 第四中邊上
T2266_.67.0775b02: 上已引
T2266_.67.0775b03: 六紙
*左
瑜伽第五十一爲所縁故 五十一
T2266_.67.0775b04: 云。阿頼耶識由二種所縁境。一由
T2266_.67.0775b05: 別内執受故。二由別外無分別器相
T2266_.67.0775b06: 故。了別内執受者。謂能了別遍計所執・自
T2266_.67.0775b07: 性妄習執氣及諸色根・根所依處。此於有色
T2266_.67.0775b08: 若在無色唯有習氣執受了別顯揚
T2266_.67.0775b09: 十七十五
T2266_.67.0775b10: 六紙
論説阿頼耶爲所縁故 演祕云。論
T2266_.67.0775b11: 説阿頼耶至爲所縁故者。問。此欲何。答。
T2266_.67.0775b12: 有義二釋。一證能熏有漏七識皆有其執
T2266_.67.0775b13: 二通證八。説能生因皆有執故。問。此師第
T2266_.67.0775b14: 六許二執。二執倶不。答。有義二釋。一云
T2266_.67.0775b15: 護法。二云不倶。如第七我無法執
T2266_.67.0775b16: 義蘊云。論説阿頼耶以遍計種爲所縁等者。
T2266_.67.0775b17: 此師意云。頼耶遍縁一切有漏種子。既並名
T2266_.67.0775b18: 妄執習氣。故知諸有漏心皆能遍計。此通證
T2266_.67.0775b19: 八識。有漏心心所皆名能邊計。以彼種
T2266_.67.0775b20: 之所生故。以彼所熏名遍計義演云。
T2266_.67.0775b21: 第十一本二十
*右
云。問。安慧意二分是遍計
T2266_.67.0775b22: 所執。體既由如兎角等。如何乃而熏
T2266_.67.0775b23: 耶。答。能熏種者。但自 證分熏。見相不
T2266_.67.0775b24: 熏。是此師意。然自性是依他起。取熏種子乃
T2266_.67.0775b25: 是假。亦説是遍計所執。問。彼種子如何生
T2266_.67.0775b26: 實自性分耶。答。是此師意計。未和會。問。
T2266_.67.0775b27: 若唯自證熏者。何故下疏云。能生種者有
T2266_.67.0775b28: 。二能者。即是相分二種子也。何故相違。
T2266_.67.0775b29: 答。自證縁見相時亦熏種子。後二分從
T2266_.67.0775c01: 生。問如何自證分而縁相分耶。答。彼
T2266_.67.0775c02: 意計自證分隔見分根塵等相分相分
T2266_.67.0775c03:
T2266_.67.0775c04: 六紙
瑜伽七十六分別習氣 七十六初左
T2266_.67.0775c05: 解深密經。第一十六左。云依二執受。一者
T2266_.67.0775c06: 有色諸根及所依執受。二者相名各別言説
T2266_.67.0775c07: 戲論習氣執受。有色界中具二執受。無色界
T2266_.67.0775c08: 中不
T2266_.67.0775c09: 七紙
攝論第四但説意耶 無性攝論第四
T2266_.67.0775c10: 九左云。何者遍計所執自性。當知意識是能
T2266_.67.0775c11: 遍。有分別
T2266_.67.0775c12: 七紙
*右
如小乘中但名業道 義蘊云。疏貪
T2266_.67.0775c13: 第三法是道非業者。思所履故。通苦樂故*
T2266_.67.0775c14: 倶舍十七初右云。十業道中。後三唯道業之
T2266_.67.0775c15: 道故立業道名。彼相應思説名爲業。彼轉故
T2266_.67.0775c16: 轉。彼行故行。如彼勢力而造作故。前七是
T2266_.67.0775c17: 業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等
T2266_.67.0775c18: 起身語業思託身語業境轉故。業業之
T2266_.67.0775c19: 道。立業道名故。於此之中業道者。具
T2266_.67.0775c20: 業道業業道義。雖同類而一爲餘。於
T2266_.67.0775c21: 世界中倶極成故光記十七初右云。論曰至
T2266_.67.0775c22: 而造作故者。上句。於十不善業道之中
T2266_.67.0775c23: 後三貪・嗔・邪見。唯道思業之道故立業道
T2266_.67.0775c24: 。彼貪等相應思説名爲業。彼貪等轉故思
T2266_.67.0775c25: 轉。彼貪等行故思行。如彼貪等勢力而思
T2266_.67.0775c26: 造作故。貪等是思依託處故名業之道。前
T2266_.67.0775c27: 七是業至立業道名者。釋下句。於十不善
T2266_.67.0775c28: 業道之中。前七體是業。身語業性故。亦業之
T2266_.67.0775c29: 道爲彼思業。所遊履故。由因等起身語業
T2266_.67.0776a01: 思託身語業境轉故名業業之道。上業
T2266_.67.0776a02: 是身語業。下業是思業。業及業之道總立
T2266_.67.0776a03: 道名故。於此中倶極成故者。此顯名。同
T2266_.67.0776a04: 諸異類故。於此釋業道名。言業道
T2266_.67.0776a05: 者。具顯後三業道前七業業道義。若言
T2266_.67.0776a06: 。業是貪相應思。道是思相應貪等。若言
T2266_.67.0776a07: 業道。上業是身語。下業是因等起思。道是身
T2266_.67.0776a08: 語。此中意説。一業顯多業。一道顯多道。雖
T2266_.67.0776a09: 復業道性類不同。業名同故。故而一業名爲
T2266_.67.0776a10: 餘業故。道名同故。而一道名爲餘道故。如
T2266_.67.0776a11: 斯之類於世間中典籍中倶極成故也。
T2266_.67.0776a12: 極成者。如車牛。雖多車牛性類不同。車
T2266_.67.0776a13: 牛名同。而一車牛名爲餘車牛故。典極成
T2266_.67.0776a14: 者。如識住。雖四識住性類不同。識住名
T2266_.67.0776a15: 同。而一識住名爲餘識住樞要下末
T2266_.67.0776a16: 三十左云。瑜伽六十解業業道等。與唯識第
T2266_.67.0776a17: 相違。勘
T2266_.67.0776a18: 八紙
論計度分別能遍計故 演祕云。論計
T2266_.67.0776a19: 度分別能遍計故者。此同無著攝論所説
T2266_.67.0776a20: 無性釋云。當知意識是能遍計。有分別
T2266_.67.0776a21: 者。由顥示隨念分別。取雜柔故。釋曰。雜
T2266_.67.0776a22: 柔即是相應倶起義也。意識由二分別
T2266_.67.0776a23: 故。能分別顯示即是計度異名。亦名
T2266_.67.0776a24: 。論用自名言熏習種子者。無始生死
T2266_.67.0776a25: 所有意識戲論名言熏習種子。爲此生因。釋
T2266_.67.0776a26: 曰。顯自見分所熏種子。是自現行親生因體。
T2266_.67.0776a27: 論及用一切識名言熏習種子者。謂無
T2266_.67.0776a28: 邊色等影識。名言熏習種子爲因。似彼生
T2266_.67.0776a29: 故。是故一切無邊行相分別而轉。釋曰。縁
T2266_.67.0776b01: 八界及他識等相分之中熏成種者。總名
T2266_.67.0776b02: 用他。由斯意識似一切生。故有無邊行相
T2266_.67.0776b03: 而轉。非五・八識得斯事・雜糅之糅檗
T2266_.67.0776b04: 本作染。鮮本作糅。今謂。顯示者。准疏及演
T2266_.67.0776b05: 。爲計度異名。然觀無性論。似能説之
T2266_.67.0776b06: 。雖所説分別之名。觀玄弉世親攝論
T2266_.67.0776b07: 云。爲示由此品類能遍計度故。又
T2266_.67.0776b08: 譯論文。顯示之言即是能説之義。非
T2266_.67.0776b09: 所説分別之名。疏中引世親論云。唯言
T2266_.67.0776b10: 此品類能遍計度。略去爲欲顯示之四字。豈
T2266_.67.0776b11: 己義聖所説耶。答。前不言乎。
T2266_.67.0776b12: 論及本疏多依無性。以世親論多有略説
T2266_.67.0776b13: 故。有難解故。非全不用。前來既然。今亦應
T2266_.67.0776b14: 爾。予謂。疏主之釋毎爲確論。豈妄牽胸臆
T2266_.67.0776b15: 典據乎。眞諦論十六三紙右云。論曰。此
T2266_.67.0776b16: 中我法名分別。何法所分別。何法名分別
T2266_.67.0776b17: 。釋曰。一一別。問求其異相。論曰。意識是
T2266_.67.0776b18: 分別。具三種分別故。釋曰。此下答三問。此
T2266_.67.0776b19: 即答第一問。六識之中但以意識分別
T2266_.67.0776b20: 意識具自性・憶持・顯示三分別故。五識
T2266_.67.0776b21: 則不爾。論曰。何以故。釋曰。何以故意識具
T2266_.67.0776b22: 三分別。乃至廣説。准此論文。明知顯示即計
T2266_.67.0776b23: 度之異稱也。舊云自性・憶持・顯示三分別
T2266_.67.0776b24: 新云自性・隨念・計度三分別。言異意同。猶
T2266_.67.0776b25: 眼目異呼
T2266_.67.0776b26: 八紙
*右
此言不爾五八不爾 義演云。疏此
T2266_.67.0776b27: 言不爾三分別中計度分別乃至五八不爾
T2266_.67.0776b28: 者。護法解云。即將三分別中計度分別。而
T2266_.67.0776b29: 得七分別。七分別。皆是此計度分別也。然
T2266_.67.0776c01: 前第七説。若准瑜伽第一。説七分別皆是第
T2266_.67.0776c02: 六意識不共業。又七分別是尋伺差別。即唯
T2266_.67.0776c03: 第六識中有。不餘識。若准對法論
T2266_.67.0776c04: 七分別。非是尋伺差別。七分別者。所謂有
T2266_.67.0776c05: 相・無相・染汚・不染汚・尋求・伺察・任運。如
T2266_.67.0776c06: 七識中與四惑相應故是染汚分別。若第七
T2266_.67.0776c07: 識與平等性智相應分別名不染汚分別。故
T2266_.67.0776c08: 知第七亦返計收義蘊云。疏此言不爾三分
T2266_.67.0776c09: 別中計度分別能爲七中有相等者。七中
T2266_.67.0776c10: 有相縁過去。計度分明通縁三世。故有相
T2266_.67.0776c11: 等是計度攝。即明計度。非五・八有問。此中
T2266_.67.0776c12: 答意唯明計度分別五・八識無如何顯此第
T2266_.67.0776c13: 七中有。・非普計故。答。雜集論説計度分別
T2266_.67.0776c14: 者於去來今不現事攝行分別。第七既
T2266_.67.0776c15: 我見相應。名搆行。不要普計方名
T2266_.67.0776c16: 計度五八不爾。故彼非有。問。彼云。於
T2266_.67.0776c17: 現見事思*搆名爲計度・。第七縁八。何不現
T2266_.67.0776c18: 事。答。所執我無名不現見事。於理何違。
T2266_.67.0776c19: 問。既有相等計度中收。瑜伽論説。尋伺有
T2266_.67.0776c20: 七。即七分別准知。計度亦是尋伺。而第七
T2266_.67.0776c21: 識非尋伺倶。云何此説計度分別第七識
T2266_.67.0776c22: 。答。瑜伽第五説。諸尋伺皆分別。有分別
T2266_.67.0776c23: 尋伺。故知三七分別不必皆是尋伺。由
T2266_.67.0776c24: 此第七有計度也。問。雜集説。三分別唯在
T2266_.67.0776c25: 一意識。何故今言計度第七有耶。答。豈可
T2266_.67.0776c26: 自相分別五八無耶。故知彼論解三分別。唯
T2266_.67.0776c27: 尋伺爲體。等者説偏意識。既有分別
T2266_.67.0776c28: 皆尋伺。由此計度第七非無。又彼論依
T2266_.67.0776c29: 隨轉門説。三分別尋伺爲體。不
T2266_.67.0777a01: 八紙
無性云餘亦有故 義蘊云。疏無性云
T2266_.67.0777a02: 意識有分別至餘亦有故者。謂安慧等云。彼
T2266_.67.0777a03: 顯示。即是自性分別。非計度也。故此難
T2266_.67.0777a04: 云。非是自性。即餘識且有。何故唯
T2266_.67.0777a05: 識有耶。問。既顯計度唯意有。今證第七
T2266_.67.0777a06: 何理相應。答。如前所言。意及識故。云何計
T2266_.67.0777a07: 度名顯示耶。答。執何我法。當情現故
T2266_.67.0777a08: 顯示
T2266_.67.0777a09: 九紙
又一切八識簡無漏心 義蘊云。疏又
T2266_.67.0777a10: 一切八識簡無漏心等者。安慧云。諸識
T2266_.67.0777a11: 因中並能計度。然第六因通無漏。或無
T2266_.67.0777a12: 。若總言遍計相監失故。彼論但言
T2266_.67.0777a13: 識是遍計而有分別。簡彼一分無漏意識。非
T2266_.67.0777a14: 唯意及意識能遍計
T2266_.67.0777a15: 九紙
世親攝論能遍計度 世親攝論四
T2266_.67.0777a16: 四右云。釋曰。復次云何遍計能遍計者。謂意
T2266_.67.0777a17: 識名能遍計。依他起性名所遍計。爲
T2266_.67.0777a18: 示由此品類能遍計度
T2266_.67.0777a19: 九紙
論執我法者必是惠故 演祕云。論執
T2266_.67.0777a20: 我法者必是惠故者。問。護法五識得
T2266_.67.0777a21: 。今難他豈不自噬。答。有義兩釋。一云五
T2266_.67.0777a22: 識無勝惠故。劣不執。二云此因唯難
T2266_.67.0777a23: 。詳曰。夫有執者。必有惠倶不言。有惠皆
T2266_.67.0777a24: 是其執。由彼有漏心皆許執故。以惠而
T2266_.67.0777a25: 難故。二解未善釋。然不難思之可
T2266_.67.0777a26: 已上今論疏有恒字。其意可
T2266_.67.0777a27: 九紙
彼前師言性便相返 義演云。疏彼前
T2266_.67.0777a28: 師言至尋伺倶起者。意云。安慧説。且如小乘
T2266_.67.0777a29: 尋伺麁細別尋伺是倶起。善與無明正相違
T2266_.67.0777b01: 何妨亦倶起。疏尋伺性順可倶起。善心
T2266_.67.0777b02: 無明便相違返者。護法通云。尋思性相順。尋
T2266_.67.0777b03: 伺許倶生喜與無明性相違。善與無明
T2266_.67.0777b04: 倶起
T2266_.67.0777b05: 九紙
若言一切行相輕故者 義演云。疏若
T2266_.67.0777b06: 言一切有漏三性心至行相輕故者。安慧云。
T2266_.67.0777b07: 一切有漏三性心皆名不善。説有漏心
T2266_.67.0777b08: 善者。即不善行相輕故名爲善也。問。如何
T2266_.67.0777b09: 一切有漏心皆名不善。答。不善有四。一自
T2266_.67.0777b10: 性不善。無慚等。二者相應不善。謂貪等相應
T2266_.67.0777b11: 煩惱。三者等起不善。謂所發業身語業等。四
T2266_.67.0777b12: 勝義不善。謂一切有漏善等三性。皆名爲
T2266_.67.0777b13: 義不善故一切有漏三性心皆是不善。明知
T2266_.67.0777b14: 三性心中皆悉有
T2266_.67.0777b15: 十紙
論曾無有執非能熏故*文 義蘊云。問。
T2266_.67.0777b16: 護法五識既是能熏何不執。答。今説。是
T2266_.67.0777b17: 執必能熏。何癈能熏不是執。故五識及善
T2266_.67.0777b18: 心等。雖是能熏而非是執。若爾安慧言。我
T2266_.67.0777b19: 能熏必是執。何癈是執不能熏。故第八
T2266_.67.0777b20: 心心所是執非能熏。於理何失。答。此例不
T2266_.67.0777b21: 然。能熏有四義。義具是能熏。第八執不
T2266_.67.0777b22: 具應能熏
T2266_.67.0777b23: 十紙
應第八識比量相違 義演云。疏應
T2266_.67.0777b24: 第八識至比量相違者。故立量云第八識
T2266_.67.0777b25: 亦能熏宗法執故前七識
T2266_.67.0777b26: 汝若言第八識雖執而不能熏者。即與
T2266_.67.0777b27: 比量相違
T2266_.67.0777b28: 十一
楞伽中邊説亦因此 楞伽第三初左
T2266_.67.0777b29: 邊上五右顯揚十六九右文如上引
T2266_.67.0777c01: 十二
佛地第七與佛地不同 佛地第七
T2266_.67.0777c02: 云。有義法執及無明等。遍在一切善惡無
T2266_.67.0777c03: 記有漏心品及與二乘無漏心品。皆不
T2266_.67.0777c04: 法無我故。皆似相分見分起故 演祕云。
T2266_.67.0777c05: 疏准二十釋至亦有法執者。二十唯識明
T2266_.67.0777c06: 心智。通漏無漏。釋彼無漏他心智者。而有
T2266_.67.0777c07: 三義。一師解。彼菩薩無漏他心智體亦有
T2266_.67.0777c08: 。論云。不佛智。明知有執不知。
T2266_.67.0777c09: 即是無知之義。由彼無知猶未斷故。而蔽
T2266_.67.0777c10: 於心故不二十述記下五十
三左
云。此前二
T2266_.67.0777c11: 説皆有漏智。若是無漏他心智者。如成唯識
T2266_.67.0777c12: 略有三説。諸後得智有二分耶。有義倶無。
T2266_.67.0777c13: 二取故。故問。有漏心初師所説。然佛
T2266_.67.0777c14: 論雖無漏心有相無相略有三説。約後得
T2266_.67.0777c15: 即無此義。此師菩薩及二乘等。諸無漏心
T2266_.67.0777c16: 皆有法執。佛地論中亦有此義。似二取現。
T2266_.67.0777c17: 見相。見相即是遍計所執體。是無法。
T2266_.67.0777c18: 能取是所執故。無無處。正説依他起故。
T2266_.67.0777c19: 唯二等者。但自證分。似於二現。説之爲二。
T2266_.67.0777c20: 依他性中實無二。説爲他心智。如有漏
T2266_.67.0777c21: 心説。問。然佛此智有相見不。有見無相。
T2266_.67.0777c22: 二乘等諸無漏心。佛之見分親了
T2266_.67.0777c23: 他心智。釋此理妨。如次下師。故此論
T2266_.67.0777c24: 除佛以外知自他心智虚妄顯現二取分
T2266_.67.0777c25: 別猶未斷等。與佛有異。佛無執故。不
T2266_.67.0777c26: 佛淨智行境。有義後得智見有相無。説
T2266_.67.0777c27: 此智品有分別故。聖智皆能親照境故不
T2266_.67.0777c28: 執。若故説雖二取此第二説。佛地論中更
T2266_.67.0777c29: 證文。不繁引。乃至廣説。今此二義前
T2266_.67.0778a01: 解爲
T2266_.67.0778a02: 十二
*右
論説言如鏡等故 佛地論三四右云。
T2266_.67.0778a03: 能現能生一切境界諸智影像。一切身土影
T2266_.67.0778a04: 像。所依住持一切佛地功徳。窮未來際
T2266_.67.0778a05: 斷盡。如是名爲大圓鏡智後三智
T2266_.67.0778a06: 身土等。次下具説。大圓鏡智現一切境
T2266_.67.0778a07: 論中處處廣説。不繁述
T2266_.67.0778a08: 十三
本業瓔珞師義 下卷八右云。佛子
T2266_.67.0778a09: 而言善惡一心者。是洴沙王國中外道安陀
T2266_.67.0778a10: 師偈。明暗一相。善惡一心。佛子我法正義。而
T2266_.67.0778a11: 善惡同一行者。而不善惡同
T2266_.67.0778a12: 一心。古佛常説無相智火滅無明暗。而善
T2266_.67.0778a13: 惡二別而言同一果者亦無是處義演云。
T2266_.67.0778a14: 屏沙王者。即是頻婆娑羅之國。承事外道
T2266_.67.0778a15: 安陀偈者。但覽錯本本經。故致
T2266_.67.0778a16: 斯誤義蘊云。疏明暗一相至安陀師義者。
T2266_.67.0778a17: 安陀師偈義。即屏沙國之外道也。問。
T2266_.67.0778a18: 彼云明暗一相者。有何意耶。答。相傳解云。
T2266_.67.0778a19: 彼師見眩翳人等明而不見如暗。明眼
T2266_.67.0778a20: 者暗而能見如鵂鶹之鳥故。明智・明暗無
T2266_.67.0778a21: 差。但由眼根異。爲善之心即能作惡。猶
T2266_.67.0778a22: 如手等爲善爲惡。故説一心大乘其
T2266_.67.0778a23: 種各別已上今謂。義演及此釋並言安陀偈
T2266_.67.0778a24: 師是誤。然按佛本行經。彼云。如來未成道
T2266_.67.0778a25: 時。安陀偈師所學算法。又云。偈師答言。算
T2266_.67.0778a26: 法不説等瑜伽論記十四下
三十一右所引
此經文
T2266_.67.0778a27:
T2266_.67.0778a28: 十三
論若無縁用應非智等 義灯六末四十一左
T2266_.67.0778a29: 云。論名無縁用等者。難安慧師。佛菩薩智
T2266_.67.0778b01: 智品。無見分能縁用故。如虚空等。護法
T2266_.67.0778b02: 爾。難陀如何。唯一見分更無別用故。安
T2266_.67.0778b03: 慧却誥。若要有用。方是能縁。應
T2266_.67.0778b04: 。見分不能縁之用。應能縁。解云。准
T2266_.67.0778b05: 此非難陀難。但護法等。若爾亦有無*究之
T2266_.67.0778b06: 。若見能縁不更不用。應不定。答。無
T2266_.67.0778b07: 無*究過。以見分用能亦能非作用
T2266_.67.0778b08: 十三
更有別釋如第二卷 第二論
T2266_.67.0778b09: 十三
論由斯理趣等 義灯六末四十
二右
云。論由
T2266_.67.0778b10: 斯理趣等者。上。疏云五・八名識入
T2266_.67.0778b11: 攝未文故者。若爾第七名意合名
T2266_.67.0778b12: 。准何得知。答。第七別名意。通名爲識。
T2266_.67.0778b13: 通別合目。應彼開合。用依體起。合用體開」
T2266_.67.0778b14: 十四
攝大乘第四之差別 世親攝論四
T2266_.67.0778b15: 五左云。自性遍計執故者。如眼等遍計執
T2266_.67.0778b16: 眼等自性。差別遍計執故者。如即於彼眼等
T2266_.67.0778b17: 自性遍計執爲常等無量差別
T2266_.67.0778b18: 十四
七十三説二名施設*文 七十三十四右
T2266_.67.0778b19: 云。何遍名自性。謂有二種。一無差別。二
T2266_.67.0778b20: 有差別。無爲別者。謂遍計一切法所有名。有
T2266_.67.0778b21: 差別者。謂遍計名此爲色。此名爲愛。此名
T2266_.67.0778b22: 想。此名爲行。此名爲識。如是等類無量
T2266_.67.0778b23: 無數。差別法中各各別名。又十五左云。復次
T2266_.67.0778b24: 遍計所執自性執。當知略有二種。一加行執。
T2266_.67.0778b25: 二名施設執。加行執當知復有五種。一貪愛
T2266_.67.0778b26: 加行故演祕釋曰。以此加行而起執也。
貪・瞋如次爲會・別離二加行
二瞋恚加
T2266_.67.0778b27: 行故。三合會伽行故。四別離行加故。五舍隨
T2266_.67.0778b28: 與加行故。名施設執當知復有二種。一非文
T2266_.67.0778b29: 字所作。二文字所作。非文字所作者。謂執
T2266_.67.0778c01: 何物。云何此物。此物是何。此物云何。文
T2266_.67.0778c02: 字所作者。謂執此爲此物。此物如是。或色
T2266_.67.0778c03: 乃至或識。或有爲或無爲。或常或無常。或善
T2266_.67.0778c04: 或不善。或無記。如是等
T2266_.67.0778c05: 十四
顯揚十六非文字 顯揚十六七右
T2266_.67.0778c06: 上瑜伽文
T2266_.67.0778c07: 十四
七十四説二隨眠 七十四三右云。又
T2266_.67.0778c08: 依他起自性中。當知有二種遍計所執自
T2266_.67.0778c09: 性執。一者隨覺。二者串習氣隨眠演祕云。
T2266_.67.0778c10: 釋曰。如次現種是能遍計心所計之境
T2266_.67.0778c11: 十四
三者謂一如對法第二説 對法第二
T2266_.67.0778c12: 十二右云。自性分別者。謂於現在所受諸行
T2266_.67.0778c13: 自相行分別。隨念分別者。謂於昔曾 所受諸
T2266_.67.0778c14: 行追念行分別。計度分別者。謂於者來今不
T2266_.67.0778c15: 現見事。思構行分別文對法鈔三十九左云。攝
T2266_.67.0778c16: 論第四云。縁體者。自性分別。縁義者。差
T2266_.67.0778c17: 別分別。或依境。境中有總有別。七十三云。
T2266_.67.0778c18: 一無差別。二有差分別。此皆依境。或依
T2266_.67.0778c19: 中體用差別。開體令用。分之爲三。謂我法
T2266_.67.0778c20: 用體用相隨。遍計所取相者。謂遍計 此色
T2266_.67.0778c21: 是眼所取。此是耳鼻舌身意所取。又復遍
T2266_.67.0778c22: 計此受想行識。是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0778c23: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取
T2266_.67.0778c24: 計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0778c25: 色是聲香味解法能取演祕云。又按七十
T2266_.67.0778c26: 。計自相等四之差別云。謂計三科諸法
T2266_.67.0778c27: 自性。名自性。謂計色等一切諸法有見
T2266_.67.0778c28: 無見無漏漏等一切差別種種道理。名
T2266_.67.0778c29: 。謂計色等一切諸法。是彼各各三界三性
T2266_.67.0779a01: 漏無漏等心心所取。名所取。謂計色等
T2266_.67.0779a02: 能取色等。及計心心所取諸法。名能取
T2266_.67.0779a03: 依體起合用體開
T2266_.67.0779a04: 十四
四者攝論不善各言者 攝論第四
T2266_.67.0779a05: 十三右無性釋曰。善名言者。謂自意趣在
T2266_.67.0779a06: 。行領解具足。故名有覺。與此相違説名
T2266_.67.0779a07: 無覺世親釋第四十六右云。善名言者。謂
T2266_.67.0779a08: 名言。不名言者。謂牛羊等。雖
T2266_.67.0779a09: 。然於文字解了
T2266_.67.0779a10: 十四
七十三説四計能取 七十三十三右云。
T2266_.67.0779a11: 云何遍計義自性。謂有四種。一遍計自相
T2266_.67.0779a12: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能
T2266_.67.0779a13: 取相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃
T2266_.67.0779a14: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779a15: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779a16: 此色是不可意。此色是非可意非不可意。此
T2266_.67.0779a17: 色是有見。此色是無見。此色是有對。此色是
T2266_.67.0779a18: 無對。此色是有漏。此色是無漏。此色是有爲。
T2266_.67.0779a19: 此色是無爲。如是等類差別道理。遍計此色
T2266_.67.0779a20: 所有差別。如色如是餘蘊一切處等當知亦
T2266_.67.0779a21: 爾。計所取相者。謂遍計此色是眼所取。
T2266_.67.0779a22: 此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受相行
T2266_.67.0779a23: 識是欲界意所取。此是色界意所取。又復遍
T2266_.67.0779a24: 計此受相行識是欲界意所取。此是色界意
T2266_.67.0779a25: 所取。此是無色界意所取。此是不繋意所取
T2266_.67.0779a26: 計能取相者。謂遍計此色是色能取。此
T2266_.67.0779a27: 色是聲香味觸法能取
T2266_.67.0779a28: 十四
五者攝論依二計 無性第四二十
三右
T2266_.67.0779a29: 云。論曰。如是遍計復有五種。一依名遍
T2266_.67.0779b01: 義自性。謂如是名有是義。二依義遍
T2266_.67.0779b02: 名自性。謂如是義有是名。三依名遍
T2266_.67.0779b03: 名自性。謂遍計度未了義名。四依義遍
T2266_.67.0779b04: 義自性。謂遍計度未了義名。五依二遍
T2266_.67.0779b05: 二自性。謂遍計度此名此義如是體性
T2266_.67.0779b06: 曰。依名遍計名自性。謂遍計度此名此義。
T2266_.67.0779b07: 是體性。釋曰。依名遍計名自性者。如
T2266_.67.0779b08: 在椰子洲。聞牛聲其義。數
T2266_.67.0779b09: 數分別如是牛聲。依義分別義自性者。謂
T2266_.67.0779b10: 曾未習相。與有想更互相應。歘見牛身。數
T2266_.67.0779b11: 數分別如是牛聲。依二遍計二自性者。謂
T2266_.67.0779b12: 立能詮所詮別二種演祕
T2266_.67.0779b13: 三已下云。謂了其名彼事。執名爲
T2266_.67.0779b14: 故。瑜伽云。謂不色事。分別色名。四依
T2266_.67.0779b15: 計義自性。謂遍計度未了名義。五依
T2266_.67.0779b16: 計二自性。謂遍計度此名此義如是體
T2266_.67.0779b17:
T2266_.67.0779b18: 十五
顯揚十六與至同 顯揚十六七右云。
T2266_.67.0779b19: 云何等爲五。一依名遍計義自性。二依
T2266_.67.0779b20: 計義自性。三依名遍計名自性。四依
T2266_.67.0779b21: 計義自性。五依二返計二自性。依名遍
T2266_.67.0779b22: 計義自性者。如有計執此既名爲色。
T2266_.67.0779b23: 必應定有色體眞實。此物既名爲受想行識
T2266_.67.0779b24: 。必應定有受想行識等體性眞實。依
T2266_.67.0779b25: 計名自性者。如有計執此物色爲
T2266_.67.0779b26: 色。此物名受想行識等七十三十四左
T2266_.67.0779b27: 亦同
T2266_.67.0779b28: 十五
七十三文能所取等 七十三十三右
T2266_.67.0779b29: 云。何遍計義自性。謂有四種。一遍計算相。
T2266_.67.0779c01: 二遍計差別相。三遍計所取相。四遍計能取
T2266_.67.0779c02: 相。遍計自相者。謂遍計此事是色自性。乃至
T2266_.67.0779c03: 此事是識自性。此事是眼自性。乃至此事是
T2266_.67.0779c04: 法自性。遍計差別相者。謂遍計此色是可意。
T2266_.67.0779c05: 此色是非可意非不可意。此色是有見。此色
T2266_.67.0779c06: 是無見。此色是有對。此色是無對。此色是有
T2266_.67.0779c07: 漏。此色是無漏。此色是有爲。此色是無爲。
T2266_.67.0779c08: 是等類差別道理。遍計此色所有差別。如
T2266_.67.0779c09: 色如是餘蘊一切處等當知亦爾。遍計所取
T2266_.67.0779c10: 相者。謂遍計此色是眼所取。此是耳鼻舌身
T2266_.67.0779c11: 意所取。又復遍計此受相行識是欲界意所
T2266_.67.0779c12: 取。此是色界意所取。此是無色界意所取。此
T2266_.67.0779c13: 是不繋意所取。遍計能取相者。謂遍計此色
T2266_.67.0779c14: 是色能取。此色是聲香味觸法能取。又復
T2266_.67.0779c15: 計此受想行識是色能取。此是聲香味觸
T2266_.67.0779c16: 法能取。云何遍計名自性。謂有二種。一無差
T2266_.67.0779c17: 別。二者差別。無差別者。謂遍計一切一切
T2266_.67.0779c18: 法所有名有。差別者。謂遍計此名爲色。此
T2266_.67.0779c19: 名爲受。此名爲想。此名爲行。此名爲識。
T2266_.67.0779c20: 是等類無量無數差別法中各各別名。云
T2266_.67.0779c21: 何遍計雜染自性。謂遍計此色有貪。有
T2266_.67.0779c22: 癡。不離貪瞋癡繋。又與信等一
T2266_.67.0779c23: 切善法而不相應。又復遍計此受此想此行
T2266_.67.0779c24: 此識。有貪有瞋有癡不離貪瞋癡繋
T2266_.67.0779c25: 人。與信等一切善法而不相應。云何遍計
T2266_.67.0779c26: 清淨自性。謂與上相違。等知其相。云何
T2266_.67.0779c27: 遍計非雜染清淨自性。謂遍計此色是所取。
T2266_.67.0779c28: 此是能取。此受想行識是所取。此是能取。又
T2266_.67.0779c29: 一切無記法中遍計所有無記諸法
T2266_.67.0780a01: 云。又按七十三自相等四差別云。謂
T2266_.67.0780a02: 三科諸法自性自性。謂計色等一
T2266_.67.0780a03: 切諸法有見。無見無漏。漏等一切差別種種
T2266_.67.0780a04: 道理差別。謂計色等一切諸法是彼
T2266_.67.0780a05: 各各三界三性漏無漏等心心所取
T2266_.67.0780a06: 。謂計色等能取色等。及計心心所能取
T2266_.67.0780a07: 諸法能取。又依名計義等者。按
T2266_.67.0780a08: 性攝論第五本云。一依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a09: 名有是義。二依義遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a10: 是義有是名。三依名遍計義自性。謂
T2266_.67.0780a11: 遍計度未了義名。釋曰。謂了其名
T2266_.67.0780a12: 。執名爲實故。瑜伽云。謂不色事。分
T2266_.67.0780a13: 別色名。四依義遍計義自性。謂遍計度未
T2266_.67.0780a14: 了名義。五依二遍計二自性。謂遍計度此
T2266_.67.0780a15: 名此義如是體性。又按七十三。計義自性
T2266_.67.0780a16: 等五種差別者。初義自性。有四差別。即前
T2266_.67.0780a17: 引計能所取等四種是也。二名自性。即前
T2266_.67.0780a18: 引差無差別二名是也。三染自性。謂計
T2266_.67.0780a19: 此色有貪瞋癡。不離貪瞋癡繋。又與
T2266_.67.0780a20: 一切善不相應。計餘蘊等亦復如是。四淨
T2266_.67.0780a21: 自性反染應知。五非染淨。但計諸法是能 
T2266_.67.0780a22: 所取
T2266_.67.0780a23: 十五
復有五種與此文同 顯揚十六七右
T2266_.67.0780a24: 云。五加行遍計。此復五種。一貪愛加行。二
T2266_.67.0780a25: 瞋恚加行。三合會加行。四別離加行。五隨捨
T2266_.67.0780a26: 加行然瑜伽中第五云捨隨與。瑜伽七十
T2266_.67.0780a27: 十五右云。復次遍計所執自性執。當知略
T2266_.67.0780a28: 二種。一加行執。二名施設執。加行執當
T2266_.67.0780a29: 知復有五種。一貪受加行故。二瞋恚加行
T2266_.67.0780b01: 故。三合會加行故。四別離加行故。五捨隨與
T2266_.67.0780b02: 加行故演祕云。又顯揚十六第五加行即
T2266_.67.0780b03: 是前二之加行是也。六非文等亦同前二。故
T2266_.67.0780b04: 重引
T2266_.67.0780b05: 十五
復有五自性執 瑜伽七十三十五左
T2266_.67.0780b06: 云。復次微細執著。當知五種。一於無常
T2266_.67.0780b07: 執。二於苦樂執。三於不淨淨執。四於
T2266_.67.0780b08: 我執。五於諸相中計所執自性執
T2266_.67.0780b09: 十五
六者顯揚 非文學所起 顯揚十六
T2266_.67.0780b10: 云。論曰。由六種遍計差別故。遍計所
T2266_.67.0780b11: 執自性亦有六種。何等名爲六種遍計。一自
T2266_.67.0780b12: 性遍計。謂邊計色等實有自相。二差別遍
T2266_.67.0780b13: 計。謂邊計色等決定實有有色無色有見無
T2266_.67.0780b14: 見等諸差別相。三覺悟遍計。謂善名言者所
T2266_.67.0780b15: 有遍計。四隨眠邊計。謂不善名言者所有遍
T2266_.67.0780b16: 計。五伽行遍計。此復五種貪等五種
上已引
六名遍
T2266_.67.0780b17: 計。此復二種。一文字所起。二非文字所起
T2266_.67.0780b18: 者。如有計執此爲何物云何此物。此物是
T2266_.67.0780b19: 何。此物云何。文字所起者。如有計執。此爲
T2266_.67.0780b20: 此物。此物如是。或色或乃至識。或有爲或無
T2266_.67.0780b21: 爲。或常或無常。或善或不善。或無記。如
T2266_.67.0780b22:
T2266_.67.0780b23: 十五
七者即七分別第二説 瑜伽第一
T2266_.67.0780b24: 對法第二十二右之文。如上具釋
T2266_.67.0780b25: 十五
八者即八分別十六等説 顯揚十六
T2266_.67.0780b26: 八右云。論曰。八種分別能生三事。何等爲三。
T2266_.67.0780b27: 一分別戲論所依縁事。二見我慢事。三貪
T2266_.67.0780b28: 癡事。八種分別者。一自性分別。於謂色等想
T2266_.67.0780b29: 別色等所有自性。二差別分別。謂即
T2266_.67.0780c01: 色等想事諸分別。此有色此無色。此
T2266_.67.0780c02: 有見此無見。此有對此無對。如是等無量差
T2266_.67.0780c03: 別。以自性分別依處。故分別種種差別
T2266_.67.0780c04: 之義。三總執分別。謂即於色等想事
T2266_.67.0780c05: 我。及有情命者生者等假想施設所引分別。
T2266_.67.0780c06: 於積聚多法總執爲因分別轉故。又
T2266_.67.0780c07: 舍軍林等。及於飮食衣乘等想事。所立舍等
T2266_.67.0780c08: 假想施設所引尋思。四我分別。謂若事有漏
T2266_.67.0780c09: 有取長時數習我執所聚。由習邪執自見
T2266_.67.0780c10: 處事縁所起虚妄分別。五我所分別。謂
T2266_.67.0780c11: 若事有漏有取長時數習我所執所聚。由
T2266_.67.0780c12: 習邪執自見處事縁所起虚妄分別。
T2266_.67.0780c13: 六愛分別。謂縁淨妙可意事境分別。七不愛
T2266_.67.0780c14: 分別。謂縁不淨如不可意事境分別。八
T2266_.67.0780c15: 倶相違分別。謂縁淨不淨可意不可意倶離
T2266_.67.0780c16: 事境分別。如是略説有二種。謂分別自體
T2266_.67.0780c17: 及分別所依所縁事。此中自性分別・差別分
T2266_.67.0780c18: 別・物執分別。此三分別能生分別戲論所
T2266_.67.0780c19: 依事・分別戲論所縁事。謂色等想事爲依縁
T2266_.67.0780c20: 故。名想言説所攝・名想言説所顯・分別戲論。
T2266_.67.0780c21: 即於於事分別計度無量種種衆多差別。上心
T2266_.67.0780c22: 中我分別・我所分別此二分別。能生餘見根
T2266_.67.0780c23: 本及慢根本身見。及能生餘慢根本我慢。此
T2266_.67.0780c24: 中愛分別・不愛分別・倶相違分別。如其所
T2266_.67.0780c25: 貪・瞋・癡。是故如此八種分別爲
T2266_.67.0780c26: 三種事。若欲説分別體性。所謂三界諸心
T2266_.67.0780c27:
T2266_.67.0780c28: 十六
如瑜伽第一二十六 瑜伽三十六十九左
T2266_.67.0780c29: 云。又諸愚夫由如是所顯眞如了知
T2266_.67.0781a01: 故從是因縁八分別轉。能生三事。能起
T2266_.67.0781a02: 切有情世間及器世間。云何名爲八種分別
T2266_.67.0781a03: 一者自性分別。二者差別分別。三者總執分
T2266_.67.0781a04: 別。四者我分別。五者我所分別。六者愛分別。
T2266_.67.0781a05: 七者非愛分別。八者彼倶相違分別。云何如
T2266_.67.0781a06: 是八種分別能生三事。謂若自性分別。若差
T2266_.67.0781a07: 別分別。若總執分別。此三分別此生分別戲
T2266_.67.0781a08: 論所依・分別戲論所縁事。謂色等想事爲
T2266_.67.0781a09: 。故名想言説所攝。名想言説所顯。分別戲
T2266_.67.0781a10: 論即於此事分別計度非一衆多品類。若
T2266_.67.0781a11: 別。若我分別。若我所分別。此二分別能生
T2266_.67.0781a12: 切餘見根本及慢根本薩迦耶見。及能生
T2266_.67.0781a13: 切餘慢根本所有我慢。若愛分別。若非愛分
T2266_.67.0781a14: 別。若波波倶相違分別。如其所應能生
T2266_.67.0781a15: 欲・愚癡・瞋恚。是名八種分別能生是三
T2266_.67.0781a16: 。謂分別戲論所依縁事。見我慢事。貪瞋
T2266_.67.0781a17: 癡事當知。此中分別戲論所依縁事・爲所依
T2266_.67.0781a18: 。生薩迦耶見及以我慢薩迦耶見。我慢爲
T2266_.67.0781a19: 依生貪瞋癡。由此三事普能顯現一切世
T2266_.67.0781a20: 間流轉品法。云何名爲自性分別。謂於一切
T2266_.67.0781a21: 色等想事別色等種種自性所有尋思。如
T2266_.67.0781a22: 是名爲自性分別。云何名爲差別分別。謂
T2266_.67.0781a23: 即於彼色等想事。謂此有色。謂此無色。謂此
T2266_.67.0781a24: 有見。謂此無見。謂此有對。謂此無對。謂此有
T2266_.67.0781a25: 漏。謂此無漏。謂此有爲。謂此無爲。謂如是
T2266_.67.0781a26: 能。謂此不善。謂此無記。謂此過去。謂此未
T2266_.67.0781a27: 來。謂此現在。由是等無量品類差別道
T2266_.67.0781a28: 。即施自性分別・依所分別・種種彼差別
T2266_.67.0781a29: 。如是名爲差別分別。云何名爲想執分
T2266_.67.0781b01: 。謂即於彼色等相事。我及有情命生者
T2266_.67.0781b02: 等假想施設所引分別。於總多法於總執
T2266_.67.0781b03: 因分別而轉。於舍軍林飮食衣乘等假想
T2266_.67.0781b04: 施設所引分別。如是名爲想執分別。云何名
T2266_.67.0781b05: 我我所分別。謂若謂事有漏有取。長時
T2266_.67.0781b06: 數習我我所執之我積聚。由宿串習彼邪執
T2266_.67.0781b07: 故。自見處事爲縁所生虚妄分別。如是名
T2266_.67.0781b08: 我我所分別謂何名爲愛分別
T2266_.67.0781b09: 淨妙可意事境生分別。云何名爲非愛分
T2266_.67.0781b10: 。謂縁不淨妙不可意事境生分別。云
T2266_.67.0781b11: 何名爲彼相違分別。謂縁淨妙不淨妙可
T2266_.67.0781b12: 意不可意倶離事境生分別。此中所説略
T2266_.67.0781b13: 二種。一者分別自性。二者分別所依分別
T2266_.67.0781b14: 所縁事。如是二種無始世來應知展轉更互
T2266_.67.0781b15: 因。謂過去世分別爲因能生現在分別所
T2266_.67.0781b16: 依及所縁事。現在分別所依縁事既得生已。
T2266_.67.0781b17: 復能爲因生。現在世由縁所起分別。
T2266_.67.0781b18: 今分別了知故復生當來所依縁事
T2266_.67.0781b19: 彼當生故決定當彼縁彼所起分別
T2266_.67.0781b20: 略纂十三十
三左
曰。論云。云何名爲八種分別
T2266_.67.0781b21: 一者自性。二者差別。三總執。四我。五我所。
T2266_.67.0781b22: 六愛。七非愛。八倶相違。前三法執方便。四五
T2266_.67.0781b23: 人執方便。後三三毒方便。又前三通二種方
T2266_.67.0781b24: 便。四五唯人執方便。此八分別皆不法執
T2266_.67.0781b25: 人執等正時。以法執不報故。既云
T2266_.67.0781b26: 三事。故知取法執等方便。若爾我見通
T2266_.67.0781b27: 不善性。何故不取者。若無記我見者不取。
T2266_.67.0781b28: 餘不善者取之。後三不根本者。簡方便
T2266_.67.0781b29: 能生及根本所生異。意明後三方便。能
T2266_.67.0781c01: 根本三毒故亦取方便也。*若與七分
T2266_.67.0781c02: 相收。如文自思前三能生根塵二法故。
T2266_.67.0781c03: 論云。分別戲論所依所縁事即根塵也。論云。
T2266_.67.0781c04: 謂色等想事爲依縁故等乃至非一衆多品
T2266_.67.0781c05: 數差別者。謂色等想事爲所依所縁
T2266_.67.0781c06: 想事。言説所攝名想。言説所顯分別戲
T2266_.67.0781c07: 。非一生所生者。即有爲所攝名所攝。通
T2266_.67.0781c08: 無漏法。今又解。前言無漏者。不是三分別所
T2266_.67.0781c09: 生所別所生所生者。餘所生者。謂名眷屬
T2266_.67.0781c10: 所顯者。謂諸根塵等法是名所顯。故第四・第
T2266_.67.0781c11: 五分別能生諸見根本我見諸慢根本我
T2266_.67.0781c12: 我見慢餘見慢根本故。若後三能生
T2266_.67.0781c13: 三毒。論解總執分別中。云我及有情命者
T2266_.67.0781c14: 。其我我所分別中亦計我見。此有何異
T2266_.67.0781c15: 答曰。前總執約二執我我所分別。唯人執故
T2266_.67.0781c16: 別也演祕云。又按瑜伽論三十六等
T2266_.67.0781c17: 八分別者。分別色等種種自性自性分
T2266_.67.0781c18: 。分別色等有見無見三性三界三世對等
T2266_.67.0781c19: 一切道理名差別分別。總執一切情與
T2266_.67.0781c20: 假實諸法。因起分別總執分別。依
T2266_.67.0781c21: 蘊等而執爲我及我所。故名我我所二種分
T2266_.67.0781c22: 。縁諸淨妙可意之境。而生分別愛分
T2266_.67.0781c23: 。謂縁不淨不可意境。所起分別名非愛
T2266_.67.0781c24: 分別。縁淨不爭可不可意倶離事境。所
T2266_.67.0781c25: 分別名倶相違分別。生三事者。初三分別
T2266_.67.0781c26: 第一事。次二分別生第二事。後三分別
T2266_.67.0781c27: 第三事今謂。准上諸文。今疏云一謂
T2266_.67.0781c28: 戲論所依想色事者。恐是寫誤。應戲論
T2266_.67.0781c29: 依縁色等想事。不爾義理不
T2266_.67.0782a01: 十六
九結倶品執亦是 九結者。如對法
T2266_.67.0782a02:
T2266_.67.0782a03: 十六
十者即非能遍計 無性攝論第四
T2266_.67.0782a04: 十四右對法第十四十八右云。虚妄分別者。略
T2266_.67.0782a05: 十種。謂根本分別。相分別。相顯現分別。
T2266_.67.0782a06: 相變異分別。相顯現變異分別。他引分別。不
T2266_.67.0782a07: 如理分別。如理分別。執著分別。散亂分別。根
T2266_.67.0782a08: 本分別者。謂阿頼耶識。是一切分別種子故。
T2266_.67.0782a09: 相分別者。謂身所居處所受用識。是所取相
T2266_.67.0782a10: 故。彼復如其次第。以諸色根器世界色等境
T2266_.67.0782a11: 相。相三現分別者。謂六識身及意。如
T2266_.67.0782a12: 前所説。所取相而顯現故。相變異分別者。謂
T2266_.67.0782a13: 前所説。身等相變異生起。相顯現變異分
T2266_.67.0782a14: 別者。謂如前所説。眼識等相顯現於苦樂等
T2266_.67.0782a15: 差別生起。他引分別者。謂教法所攝名
T2266_.67.0782a16: 句文身相。此復二種。一惡説法律爲體。二善
T2266_.67.0782a17: 説法律爲體。由此増上力其次第
T2266_.67.0782a18: 作意所攝。謂不如理分別・如理分別。執著分
T2266_.67.0782a19: 別者。謂不如理分別所起六十二見所攝所
T2266_.67.0782a20: 有分別。散亂分別者。謂如理分別所起無性
T2266_.67.0782a21: 等執爲相所有分別今謂。此根本等十分
T2266_.67.0782a22: 別與攝論所列名次不別。又連次別説
T2266_.67.0782a23: 分別。配釋初分般若。樞要下末三十右云。對
T2266_.67.0782a24: 法十四説。説十分別。謂無性分別。有性分
T2266_.67.0782a25: 別。増益分別。損減分別。一性分別。異性分
T2266_.67.0782a26: 別。自性分別。若別分別。隨名義分別。隨義
T2266_.67.0782a27: 名分別。廣如彼配釋般若經文
T2266_.67.0782a28: 十六
一根本分別等 無性攝論第四二十
四右
云。
T2266_.67.0782a29: 釋曰。根本分別者。謂阿頼耶識是餘分別根
T2266_.67.0782b01: 本。自性亦是分別故名根本分別。縁相分別
T2266_.67.0782b02: 者。謂分別色等。有是縁相。顯相分別者。
T2266_.67.0782b03: 謂眼識等幷所依識。顯現似彼所縁相故。
T2266_.67.0782b04: 縁相變異分別者。謂似色等影識變異所起
T2266_.67.0782b05: 分別。老等變異者。謂色等識似老等相
T2266_.67.0782b06: 諸變異。何以故。色等皆有老等轉變相故。
T2266_.67.0782b07: 等者等取病死變異。樂受等變異者。由
T2266_.67.0782b08: 故身相變異。如説樂者。而目端嚴等者。
T2266_.67.0782b09: 取苦及不苦不樂受。貪等變異者。謂由
T2266_.67.0782b10: 身相變異等者。等取瞋・癡・忿等説。分
T2266_.67.0782b11: 等惡形色等遍害時節代謝等變異者。謂
T2266_.67.0782b12: 縛等令身相等生起。變異時節代謝亦令
T2266_.67.0782b13: 外身樹色等形相改變。如説寒等所逼切時
T2266_.67.0782b14: 身等變異。捺落迦等諸趣變異者。等即等
T2266_.67.0782b15: 一切惡趣彼處色等變異。共了及欲界等諸
T2266_.67.0782b16: 界變異者。等取色界無色界中無似色等影
T2266_.67.0782b17: 像識故。於諸天中及靜慮中亦有有情及
T2266_.67.0782b18: 器色等種種變異。如未尼珠威神力故種種
T2266_.67.0782b19: 淨名光色變異。顯相分別者。謂由眼等所
T2266_.67.0782b20: 依根故。令假色等影像顯現。眼識等識種種
T2266_.67.0782b21: 變異。即於此中諸分別。即如前説。老等
T2266_.67.0782b22: 變異。隨其所應而起變異。何以故如説。眼
T2266_.67.0782b23: 等根有利鈍。識明昧故。如無表色所依變
T2266_.67.0782b24: 彼亦變異。由樂受等變異亦再。如
T2266_.67.0782b25: 樂者心安定故。如苦者。心散動故。貪等
T2266_.67.0782b26: 逼害時節代謝變異亦*再。捺落迦等及欲界
T2266_.67.0782b27: 等依身變異識亦變異。如應當知。無色界中
T2266_.67.0782b28: 亦有受所作變異諸識分別。他引分別者。
T2266_.67.0782b29: 謂善惡友親近所起及與聽聞正非正法爲
T2266_.67.0782c01: 因分別。即是外道迦比羅等及諸法中諸騷
T2266_.67.0782c02: 掲多所有分別。名不如理如理分別。如是二
T2266_.67.0782c03: 種隨其所應能生邪見正見相應二種分
T2266_.67.0782c04: 別。薩迦耶見爲因所起六十二見相應分別。
T2266_.67.0782c05: 即梵網經中前際後際中際分別。謂我過去
T2266_.67.0782c06: 曾有邪。如是等分別名執著分別。言
T2266_.67.0782c07: 者。是品類義。散動分別者。散亂擾動故
T2266_.67.0782c08: 散動。此即分別。是故説名散動分別。此
T2266_.67.0782c09: 即擾亂無分別智。何以故。由此擾亂。般若波
T2266_.67.0782c10: 羅蜜多故。無分別智即是般若波羅蜜多。謂
T2266_.67.0782c11: 諸菩薩十種分別者。謂諸菩薩能發語言他
T2266_.67.0782c12: 引而轉。不眞理。十種分別何以故證
T2266_.67.0782c13: 眞理。*若正現前不説*故
T2266_.67.0782c14: 十六
十散動亦爲十 無性攝論第四二十
六右
云。
T2266_.67.0782c15: 論曰。一無相散動。二有相散動。三増益散動。
T2266_.67.0782c16: 四損減散動。五一性散動。六異性散動。七自
T2266_.67.0782c17: 性散動。八差別散動。九如名取義散動。十如
T2266_.67.0782c18: 義取名散動。爲治此十種散動一切般若
T2266_.67.0782c19: 波羅蜜多中説無分別智。如是所治能治應
T2266_.67.0782c20: 知具攝般若波羅蜜多義 演祕云。散動
T2266_.67.0782c21: 即是分別異名
T2266_.67.0782c22: 十六
*右
又對法第十二無見見等 第十二
T2266_.67.0782c23: *右二十八見。於中前二十七別。後一是總。
T2266_.67.0782c24: 論云。即上所説二十七見皆名増長慢見。又
T2266_.67.0782c25: 二十七見中。前十七是根本見。後十是末。
T2266_.67.0782c26: 論云。如上諸論。諸見所有習氣麁重是名
T2266_.67.0782c27: 根本見。爲欲開示如上所説。十七種見諸過
T2266_.67.0782c28: 失門。復説餘見等。今取後十。謂於見無見
T2266_.67.0782c29: 十。言二十八見者。論云。薄伽梵於大法
T2266_.67.0783a01: 鏡經中説。如是言若諸菩薩隨言取義。不
T2266_.67.0783a02: 如正理思擇法故。便生二十八不正見。何等
T2266_.67.0783a03: 名爲二十八不正見邪。謂相見等演祕
T2266_.67.0783a04: 云又二十八見者。按對法論具明此也。
T2266_.67.0783a05: 今者略言。一相見。謂聞大乘密意空教。執
T2266_.67.0783a06: 著如是無性等相。是名相見。因茲便諦
T2266_.67.0783a07: 三性。遂起第二損減施設見・三損減分別
T2266_.67.0783a08: 見・四損減眞實見。復欲立此邪見故。攝
T2266_.67.0783a09: 少道理了義經。方便轉變令己見。所
T2266_.67.0783a10: 以復起五攝受見・六轉變見。因復起執。若
T2266_.67.0783a11: 此見善不善皆無罪。一切障垢皆
T2266_.67.0783a12: 出離。由此復起七無罪見・八出離見。執
T2266_.67.0783a13: 自見已於聲聞藏及聲聞人輕毀憎嫉。復
T2266_.67.0783a14: 第九輕毀見・十憤發見。又順自惡見顛
T2266_.67.0783a15: 立空無相願。又思自悟及令他悟
T2266_.67.0783a16: 立法性一切皆生無量功徳。復起十一顛倒
T2266_.67.0783a17: 見・十二出生見。因此他以理責所立。不
T2266_.67.0783a18: 自宗。及以機弄妄理他。復起十三不立
T2266_.67.0783a19: 宗見・十四憍亂見。又起慢心是修是
T2266_.67.0783a20: 眞供養恭敬諸佛。此即十五名敬事見。又
T2266_.67.0783a21: 達觀者。令要見。以實道理方便開悟竪
T2266_.67.0783a22: 捨心。謂唯此眞餘並邪妄。是名十六堅
T2266_.67.0783a23: 固愚癡見。上所説見習氣麁重。是名十七根
T2266_.67.0783a24: 本見。十八於見無見見。即前相見。此實
T2266_.67.0783a25: 執無性等相。而起一切相故。十九
T2266_.67.0783a26: 捨方便見。即前損減施設・分別・眞實三見。
T2266_.67.0783a27: 諸法性勤精進無用想故。二十不
T2266_.67.0783a28: 出離見。即前攝受・轉變二見。非方便修。不
T2266_.67.0783a29: 果故。二十一障増益見。即前無罪・出離
T2266_.67.0783b01: 二見。所行邪僻無障故。二十二生
T2266_.67.0783b02: 見。即前輕毀・憤發二見。由正法同梵
T2266_.67.0783b03: 行所邪行門便發大損故。二十三無功
T2266_.67.0783b04: 果見。即前轉倒・出生二見。所立法非授者受
T2266_.67.0783b05: 者。倶不勝進果故。二十四受辱見。即
T2266_.67.0783b06: 不立宗・憍亂二見。非理論無
T2266_.67.0783b07: 故。二十五誹謗見。即前敬事見。所
T2266_.67.0783b08: 強増益故。二十六不可與言見。即前堅固愚
T2266_.67.0783b09: 癡見。邪執空者不與言。與言無益故。二
T2266_.67.0783b10: 十七廣大見。即前根本見。由此當來惡見増
T2266_.67.0783b11: 廣故。二十八増上慢見。前二十七見皆名
T2266_.67.0783b12: 。並能發起虚妄無實増上慢
T2266_.67.0783b13: 十六
文十相如七十七説 演祕云。又七
T2266_.67.0783b14: 十七十二右十種相。十八空除者。彼論甚
T2266_.67.0783b15: 廣。今略引云。有十種相。空能除遣。一了
T2266_.67.0783b16: 法義文字相。一切法空正能除遣。二了
T2266_.67.0783b17: 安立眞如義。故有生滅等相續轉相。此由
T2266_.67.0783b18: 空及無論先後空正能除遣。三了能取
T2266_.67.0783b19: 戀身及我慢相。此由内空及無所得空
T2266_.67.0783b20: 能除遣。四了所取財相。由外空遣。
T2266_.67.0783b21: 五了受用男女承事・資具相應。有内安樂・
T2266_.67.0783b22: 外淨妙相。由内外空及論本性空遣。六了
T2266_.67.0783b23: 建立無量相。大空能遣。七了無色
T2266_.67.0783b24: 寂靜解脱相。有爲空遣。八了相眞如故有
T2266_.67.0783b25: 人法二無我相・識勝義相。畢竟無性・無性自
T2266_.67.0783b26: 性・及勝義空。能正除遣。九了清淨眞如
T2266_.67.0783b27: 無爲相・無變異相。無爲・無變二空除遣。十即
T2266_.67.0783b28: 彼對治空性。作意思惟有空性相。此由
T2266_.67.0783b29: 空空能正除遣
T2266_.67.0783c01: 十六
十一者如攝論説 無性論第四初左
T2266_.67.0783c02: 論曰。此中何者依他起相。謂阿頼耶識爲
T2266_.67.0783c03: 虚妄分別所攝諸識。此復云何。謂身身者
T2266_.67.0783c04: 受者識・彼所受識・彼能受識・世識・數識・處
T2266_.67.0783c05: 識・言説識・自他差別識・善趣惡趣死生識。釋
T2266_.67.0783c06: 曰。謂身身者受者識者。如後當説。眼等六
T2266_.67.0783c07: 内界爲性。如其所應。眼等五識所依。意界
T2266_.67.0783c08: 名身者識第六意識所依。意界名受者識。彼
T2266_.67.0783c09: 所受識者。如後當説。是色等六外界。彼能受
T2266_.67.0783c10: 識者。如後當説。是六識界。世識者。謂似
T2266_.67.0783c11: 影現。數識者。謂似一等算數影現。虚識
T2266_.67.0783c12: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似
T2266_.67.0783c13: 聞覺智言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0783c14: 我我所執。相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0783c15: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0783c16: 落迦傍生餓鬼死生影現下疏二十二右
T2266_.67.0783c17: 十七
十二者分別亦是 楞伽第四十七右
T2266_.67.0783c18: 曰。大慧何者。虚妄分別法體差別之相。大惠
T2266_.67.0783c19: 虚妄分別自體差別相。有十二種。何等爲
T2266_.67.0783c20: 。一者語言分別。二者可知分別。三者相分
T2266_.67.0783c21: 別。四者義分別。五者自體分別。六者因分別。
T2266_.67.0783c22: 七者見分別。八者建立分別。十者不生分別。
T2266_.67.0783c23: 十一者和合分別。十二者縛不縛分別大惠。
T2266_.67.0783c24: 是名分別自體相差別法相大惠計。語分別
T2266_.67.0783c25: 者。謂樂著種種言言語美妙音聲大惠。是名言
T2266_.67.0783c26: 語分別大惠。可知分別者。謂作思惟
T2266_.67.0783c27: 前法實事之相。聖人修行知依彼法於言
T2266_.67.0783c28: 。如是分別大惠。是名可知分別大惠。相分
T2266_.67.0783c29: 別者。謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相
T2266_.67.0784a01: 執以爲實。如空陽焔諸禽獸見生於水相
T2266_.67.0784a02: 大惠。是名想分別大惠。義分別者。謂樂金銀
T2266_.67.0784a03: 等種種實境界大惠。是名義分別大慧。自體
T2266_.67.0784a04: 分別者。謂專念有法自體形相。此法如是。
T2266_.67.0784a05: 非正見見分別大惠。是名自體分別
T2266_.67.0784a06: 大惠。因分別者。謂何等因。何等何等縁。有
T2266_.67.0784a07: 無了別因。相生了別想夫大惠。是名因分
T2266_.67.0784a08: 別大慧。見分別者。謂有・無・一・異・倶・不倶・邪
T2266_.67.0784a09: 見。外道執著分別大惠。是名見分別大慧。建
T2266_.67.0784a10: 立分別者。謂一切法本來不生。以本無故。縁
T2266_.67.0784a11: 因依有而無因果大惠。是名不生分。不生
T2266_.67.0784a12: 合力別者。謂何等何等法和合。如金縷共
T2266_.67.0784a13: 等何等法和合。如金縷和合分別大慧。縛不
T2266_.67.0784a14: 縛分別者。謂縛因執著如所縛大惠。如
T2266_.67.0784a15: 方便結繩。作結結已還解大惠。是名
T2266_.67.0784a16: 不縛分別大惠。是名虚妄分別法體差別之
T2266_.67.0784a17: 今謂。經言第五自體。今疏言實體。理亦
T2266_.67.0784a18: 相違
T2266_.67.0784a19: 十七
十四者十四不可記事 不可記事者。
T2266_.67.0784a20: 上已述
T2266_.67.0784a21: 十七
*右
十六者有情縳等 十六空者顯揚十
T2266_.67.0784a22: 二十右云。十六空者。所謂内空・内外空・大
T2266_.67.0784a23: 空空空空・勝義空・有爲空・無爲空・畢竟空・
T2266_.67.0784a24: 無初後空・無縁盡空・性空・相空・一切法空・
T2266_.67.0784a25: 無性空・無性自性空辨中邊論上八右云。此
T2266_.67.0784a26: 空差別復有十六。謂内空・外空・内外空・大
T2266_.67.0784b01: 空空空・勝義空・有爲空・無爲空畢竟空・無際
T2266_.67.0784b02: 空・無散空・本性空・相空・一切法空・無性空・
T2266_.67.0784b03: 無性自性空言三空所際者。顯揚十五十八
T2266_.67.0784b04: 云。依止・偏計・所執等三種自體。如後次
T2266_.67.0784b05: 三種空。一無體空。二違離空。三除遣
T2266_.67.0784b06: 空。又此三空對治諸縳。諸想差別有十六
T2266_.67.0784b07: 。諸縳者有十四種。相縳麁重縳應知。一
T2266_.67.0784b08: 根縳。二者情五染縳。三所依縳。謂依器世
T2266_.67.0784b09: 諸根流轉。四於智無智縳。五於境妄境縳。
T2266_.67.0784b10: 六後有愛縳。七無有愛縳。八執無因不平等
T2266_.67.0784b11: 因縳。九得上慢縳。十偏計所執自體執縳。十
T2266_.67.0784b12: 一諸法自體執縳。十二諸法遍知自體執縳。
T2266_.67.0784b13: 十三補特伽羅自體執縳。十四補特伽羅偏
T2266_.67.0784b14: 知執縳。諸想者。謂六種想縳。厭此想
T2266_.67.0784b15: 云。空既能除。明所障法數亦如之所除
T2266_.67.0784b16: 即是分別法也。下言所除皆准此知
T2266_.67.0784b17: 十七
*右
十七者十八空所除 對法十二如
T2266_.67.0784b18: 已引十七見者。是根本見。言十八空者。般
T2266_.67.0784b19: 若齒賛下九左云。此所説空雖體無異而依
T2266_.67.0784b20: 事顯亦有差別。如大經中。或説十六。謂内
T2266_.67.0784b21: 空・外空・内外空・大空空空・勝義空・有爲空・
T2266_.67.0784b22: 無爲空・畢竟空・無際空・無散空・本性空・相
T2266_.67.0784b23: 空・一切法空・無性空・無性自性空。或説
T2266_.67.0784b24: 。加無所得空。或説十八。又加自性空。説
T2266_.67.0784b25: 十九。別加所縁増上及互無空。或説二十
T2266_.67.0784b26: 十八中無散空。爲散空無變異空。離
T2266_.67.0784b27: 相空自相空其相空。釋初頌曰。能食及所
T2266_.67.0784b28: 食。此依身所住能見。此如理所求二諦空。
T2266_.67.0784b29: 常益有情。爲不生死。爲善無窮盡
T2266_.67.0784c01: 故。觀此爲空。爲種姓清淨。爲諸相好
T2266_.67.0784c02: 淨諸佛法故。菩薩觀空。補特伽羅法實
T2266_.67.0784c03: 性倶非有。此無性有性故。別立二空此頌出
於辨中邊
T2266_.67.0784c04: 論上八左
長行具釋
T2266_.67.0784c05: 十七
乃至二十句二十五句我我所見 二
T2266_.67.0784c06: 十及二十五句如上已釋
T2266_.67.0784c07: 十七
對法第十二六十二見 此等諸見如
T2266_.67.0784c08: 上已引
T2266_.67.0784c09: 十七
七十四等故無量種 七十四三右云。
T2266_.67.0784c10: 問。偏計所執自性有義種。答。隨於依他起
T2266_.67.0784c11: 自性中施設建立自性差別所有分量。即如
T2266_.67.0784c12: 其量遍計所執自性亦*再。是故當知遍計
T2266_.67.0784c13: 執自性無量差
T2266_.67.0784c14: 十八
攝論第四是所遍計 樞要下末三十
T2266_.67.0784c15: 十八
七十六説至下當知 七十六七左
T2266_.67.0784c16: 勝義無性。然如所執中無。論云。名
T2266_.67.0784c17: 勝義無自性性。何以故。一切諸法勝義諦
T2266_.67.0784c18: 故。無自性性之所顯故。由此因縁勝義
T2266_.67.0784c19: 無自性
T2266_.67.0784c20: 十八
此眞不然遠亦不遮 下文四十右云。
T2266_.67.0784c21: 此遍計執亦依圓成而起。此中但言依依
T2266_.67.0784c22: 者。心相分影像是依他性。依此執爲
T2266_.67.0784c23: 圓成實。故從實爲言。但説依他。又依他起
T2266_.67.0784c24: 是安足處。稍可言説及擬宜故。但執依他
T2266_.67.0784c25: 圓成不爾。故不説也。實亦依執。如二乘無
T2266_.67.0784c26: 常・無我・無樂淨等
T2266_.67.0784c27: 十九
七十四説即是此也 七十四七右云。
T2266_.67.0784c28: 問。遍計執自性由何故遍計。答。由依他起
T2266_.67.0784c29: 自性*故
T2266_.67.0785a01: 十九
何故七十四以無相故 七十四三右
T2266_.67.0785a02: 云。問。遍計所執自性何等智所行。爲凡智
T2266_.67.0785a03: 耶爲聖智耶。答。都非智所行。以無相
T2266_.67.0785a04: 義演云。疏何故七十四又説遍計所執非凡
T2266_.67.0785a05: 聖智智境者。此文問也。意問云。既遍計所
T2266_.67.0785a06: 執是境攝者。何故七十四中説遍計所執非
T2266_.67.0785a07: 凡聖智境。答以無相故言倶非境也。意説。
T2266_.67.0785a08: 遍計所執體相是無故。倶非凡聖智境也。夫
T2266_.67.0785a09: 相分是無
T2266_.67.0785a10: 十九
故彼言境 義演云。故彼言境者。故彼
T2266_.67.0785a11: 瑜伽説遍計所執性是能遍計心之境
T2266_.67.0785a12: 十九
非不對心説爲應知 義演云。非不對
T2266_.67.0785a13: 心至説爲應知者。解云。然説非境者。不
T2266_.67.0785a14: 心説爲非境。以無性故。所以對心説
T2266_.67.0785a15: 非境。説亦應知者。遍計所執既是無
T2266_.67.0785a16: 心。云何無體所執可所縁。以無體故。若
T2266_.67.0785a17: 心云何可知。問。何教中説。答。
T2266_.67.0785a18: 瑜伽七十四曰。問。三種自性義應遍知。答。
T2266_.67.0785a19: 一切故知遍計亦所知法。又瑜伽説初生准
T2266_.67.0785a20: 是凡夫之境。虚妄分別取所執
T2266_.67.0785a21: 十九
此義應思 義演云。疏此義應思者。夫
T2266_.67.0785a22: 遍知者無所。不倶了方名遍知。有不無。
T2266_.67.0785a23: 云何名爲遍。是故佛心亦知此法。無法雖
T2266_.67.0785a24: 縁有所縁義
T2266_.67.0785a25: 十九
諸心心所二分而生 義燈四三左
T2266_.67.0785a26: 云。要集云。諸釋言同而意少別。有釋。安惠
T2266_.67.0785a27: 相見二分從縁生者。是護法師據自却他。
T2266_.67.0785a28: 安惠許種起。如習氣是相分
T2266_.67.0785b01: 此意三十左云。所遍計法唯言依他。爲
T2266_.67.0785b02: 護法亦安惠耶此二師文。護法親取相分。安
T2266_.67.0785b03: 惠本質皆得。三解倶得勘
T2266_.67.0785b04: 二十
中邊等説爲計所執 中邊上二左云。虚
T2266_.67.0785b05: 妄分別有者。謂有所取能取分別。於此二
T2266_.67.0785b06: 都無者。謂即於此虚妄分別。永無所取能取
T2266_.67.0785b07:
T2266_.67.0785b08: 二十
*右
舊中邊云心心所 上卷四右頌又彼
T2266_.67.0785b09: 論所字作法。長行云。虚妄者。若約界立。謂
T2266_.67.0785b10: 欲色無色界。若約生立。謂心及心法是總類
T2266_.67.0785b11:
T2266_.67.0785b12: 二十
新翻論云是虚妄分別 上卷五右
T2266_.67.0785b13: 全文
T2266_.67.0785b14: 二十
顯揚十六心心所 十六九右八種
T2266_.67.0785b15: 分別已去。若欲説分別體性。所謂三界
T2266_.67.0785b16: 諸心心法
T2266_.67.0785b17: 二十
舊中邊論頌此二取無 舊中邊上
T2266_.67.0785b18: 六右云。有此無者。謂但有所取能取。無
T2266_.67.0785b19: 文全同
T2266_.67.0785b20: 二十
新翻無二有故 上七右長行云。無
T2266_.67.0785b21: 二。謂無所取能取。有無。謂有二取之無。此
T2266_.67.0785b22: 即顯空無性爲祕。義蘊云。疏新翻
T2266_.67.0785b23: 無二有無故者。雖實能所取此二
T2266_.67.0785b24: 空之無性
T2266_.67.0785b25: 二十
二左
攝大乘論是依他起 無性攝論四
T2266_.67.0785b26: 二右云。由唯識者。是無義故。次説言。無有
T2266_.67.0785b27: 義故。所説唯言專爲義無義之理。少分已
T2266_.67.0785b28: 説。少分當説。由一性者。謂相及見。於
T2266_.67.0785b29: 識中相有見。二分倶轉。相見二分不
T2266_.67.0785c01: 離。始從眼識乃至身識。隨類各變爲色
T2266_.67.0785c02: 等種種相滅。説名相分。眼等諸識了別境
T2266_.67.0785c03: 。能見義邊説名見分。又所取分有相。能
T2266_.67.0785c04: 取分有見。是名二性。由種種者。種種行相
T2266_.67.0785c05: 而生起故。於一識一分變異似能取
T2266_.67.0785c06: 。此之二分名有種種差別行相倶時而起
T2266_.67.0785c07: 蘊云。疏唯識二種種者。此即本攝論文
T2266_.67.0785c08: 也。今此所引唯識量唯二等者。翻譯本異義
T2266_.67.0785c09: 意同也。言唯量者。無境故量即識。既言
T2266_.67.0785c10: 故無境也。問。何故謂識爲量。答。有
T2266_.67.0785c11: 故。是能量故。問。既言能量。既有所量。云
T2266_.67.0785c12: 何無境。答。唯言爲識實境。故無
T2266_.67.0785c13: 二十
二右
又種種者如攝論説 無性攝論四
T2266_.67.0785c14: 二右云。於一識中。一分變異似所取。一
T2266_.67.0785c15: 分變異似能取。此之二分各有差別行
T2266_.67.0785c16: 。倶時而起。若有一識一時有
T2266_.67.0785c17: 。應一時覺種種境
T2266_.67.0785c18: 二十
二右
五識所依爲界名身者等*文 義蘊云。
T2266_.67.0785c19: 若具言之。以五識前念及六・七・八識
T2266_.67.0785c20: 。倶是爲界故。若別言之。第八是身者。以
T2266_.67.0785c21: 能執受眼等五根故。由此前説受五根
T2266_.67.0785c22: 眼等五識依之而轉。第七・八識名爲受者
T2266_.67.0785c23: 藏識末那。末那爲依意識轉也
T2266_.67.0785c24: 二十
二左
此等門義如攝論説 無性攝論四四右
T2266_.67.0785c25: 云。釋曰。身身者受者識者。如後當説。眼等
T2266_.67.0785c26: 六内界爲性。如其所應。眼等五識所依意界
T2266_.67.0785c27: 身者識。第六意識所依意界名受者識。彼
T2266_.67.0785c28: 所受識者。如後當説。是色等六外界彼能受
T2266_.67.0785c29: 識者。如後當説。是六識界是識者。謂似
T2266_.67.0786a01: 影現。數識者。謂似一等算數影現。處識
T2266_.67.0786a02: 者。謂似聚落園等影現。言説識者。謂似
T2266_.67.0786a03: 女覺知言説影現。自他差別識者。謂身等識
T2266_.67.0786a04: 我我所執相續不斷執。我我所他他所等有
T2266_.67.0786a05: 差別故。善趣惡趣死生識者。謂似天人及捺
T2266_.67.0786a06: 落迦・傍生・餓鬼・死生影現演祕云。今遂
T2266_.67.0786a07: 難釋。身者識者。即阿頼耶。是五識身所依之
T2266_.67.0786a08: 者名爲身者。若爾第六亦依第八。何但言
T2266_.67.0786a09: 五。既有此妨故更釋云。八執五根。五識方
T2266_.67.0786a10: 五根身。執身者識名身者識。第六不
T2266_.67.0786a11: 例。依天親論染末那身者識。受者識
T2266_.67.0786a12: 者。謂染末那也。由是第六不共依故。五識
T2266_.67.0786a13: 例。受者之識名受者識。問。何不六無
T2266_.67.0786a14: 間滅意二三耶。答。離六能受識無
T2266_.67.0786a15: 故。故不取也
T2266_.67.0786a16: 二十
二左
此中既言言依他也 演祕云。此中
T2266_.67.0786a17: 既言至亦依他起者。此十一中五是相分。彼
T2266_.67.0786a18: 十一皆依他起。故知相分非計所執。問。
T2266_.67.0786a19: 世數二種何非相收。彼論説云。三時算數而
T2266_.67.0786a20: 影現故。答。若論影像誠如責。疏據
T2266_.67.0786a21: 亦唯境相故。但言五。如五根等皆第八
T2266_.67.0786a22: 善惡趣體實唯報。識通能所取資具等。論
T2266_.67.0786a23: 故趣示相。世數不例思義蘊云。疏論五
T2266_.67.0786a24: 識名依他起者。問。世數二且是識變相分中
T2266_.67.0786a25: 收。何故不取。答。彼不相應無實自體。即
T2266_.67.0786a26: 心故。所以不
T2266_.67.0786a27: 二十
二左
瑜伽七十二三及相名等 瑜伽七十
T2266_.67.0786a28: 四左七十三顯揚十二五右十六五右無性
T2266_.67.0786a29: 攝論第四
T2266_.67.0786b01: 二十
三右
言等者色等處等 義蘊云。疏言等
T2266_.67.0786b02: 至等處者。此言相。識者。即相見。等者處。此
T2266_.67.0786b03: 言相識者。即相見等四分識也。言識等者。擧
T2266_.67.0786b04: 色等餘四蘊也。言處等者。等界縁起也。此並
T2266_.67.0786b05: 入等中唯除無爲皆攝依他*文義演云。論
T2266_.67.0786b06: 言等者等相識等色處等者。解云。相識者。是
T2266_.67.0786b07: 識相分。相從識變。故名相識。相識非一。故
T2266_.67.0786b08: 等也。又相者。即五法中相。識者即分別。
T2266_.67.0786b09: 等者擧相識名正智。以攝論中先明
T2266_.67.0786b10: 一識次明五法故。論言十一識等。等取五
T2266_.67.0786b11: 法中相等四法。此解稍勝。色等者。謂色等五
T2266_.67.0786b12: 蘊。處等。謂十二處今謂。不 論中已擧
T2266_.67.0786b13: 相等四法。何重擧相與分別。等取名及正
T2266_.67.0786b14:
T2266_.67.0786b15: 二十
三右
佛等無漏後得應明所執 義燈六末
T2266_.67.0786b16: 四十
四左
云。問。安慧見相是計所執。佛果應無。云
T2266_.67.0786b17: 何今云無漏二分應遍計。答。本計是無。
T2266_.67.0786b18: 前難彼。若無見分能縁用。以量立
T2266_.67.0786b19: 有。復教證成成佛得有。故爲此難。問。安慧
T2266_.67.0786b20: 本計佛無見相。何智縁眞。何智縁俗。答。縁
T2266_.67.0786b21: 自證分俗。縁如名眞。問。因位無漏亦許
T2266_.67.0786b22: 執。何名現量比非量等。又親得如不。
T2266_.67.0786b23: 答。准他心云不佛智。亦不親縁
T2266_.67.0786b24: 如。因位名無漏如。名二空等者。
T2266_.67.0786b25: 無明漸微名爲無漏縁。如縁空分爲
T2266_.67.0786b26: 故。諸自證因位不分明親得。現比非
T2266_.67.0786b27: 量准思可知。問。彼許因位見相體無復不
T2266_.67.0786b28: 親得自證及如。將何以爲親所縁縁。第七
T2266_.67.0786b29: 卷云。親所縁縁能縁皆有故。答。彼計親所
T2266_.67.0786c01: 縁縁非必有體。若爾如何此下難云。又若二
T2266_.67.0786c02: 分是計所執。應知兎角。非所縁縁耶。答。略
T2266_.67.0786c03: 三解。一云彼計兎角非因生故非所縁
T2266_.67.0786c04: 。二分因生成所縁縁。今此據無同彼兎
T2266_.67.0786c05: 。故得難。一云本計雖無親所縁縁心
T2266_.67.0786c06: 亦得生。以唯識故。然陳那所説無
T2266_.67.0786c07: 縁縁者。是破他計。就他爲語。今者護法約
T2266_.67.0786c08: 自破彼。故爲此量。一云護法據攝大乘
T2266_.67.0786c09: 能縁計・所遍計・倶依他起。此所遍計即疎所
T2266_.67.0786c10: 縁縁。安慧共許。例親所縁縁亦應體。説
T2266_.67.0786c11: 所縁縁故。准無著・陳那。倶有親疎二所縁
T2266_.67.0786c12: 故。今此破。依共許教量破彼。非
T2266_.67.0786c13: 護法據自破他。此釋爲勝。今此論文擧
T2266_.67.0786c14: 破量。不順成順成者。應佛親所
T2266_.67.0786c15: 縁縁相見分有。例餘相見亦應是有。是所縁
T2266_.67.0786c16: 縁故。如佛相見。然始反成若二分無。應非
T2266_.67.0786c17: 所縁縁。體非有故。如兎角等。安慧設許
T2266_.67.0786c18: 所縁縁。能所遍計是何處攝。若所遍計是依
T2266_.67.0786c19: 他有。若能遍計非是内心。若計所執非所縁
T2266_.67.0786c20: 。不無法爲所遍計故。安慧自許因位
T2266_.67.0786c21: 諸心皆能計故。既説能計即説依他
T2266_.67.0786c22: 遍計故。相見無。非所縁縁故。分難云。見相
T2266_.67.0786c23: 體無。非所縁縁。問。若計所執非所縁縁。如
T2266_.67.0786c24: 何下説爲凡聖境。答。境寛縁狹。設非所縁
T2266_.67.0786c25: 二十
三左
縁亦得境。親縁相分是所縁縁
T2266_.67.0786c26: 能縁。皆有唯識理故。非要質有方能起
T2266_.67.0786c27:
T2266_.67.0786c28: 二十
三左
彼計二分就他爲論 義演云。彼計二
T2266_.67.0786c29: 分至就他爲論者。解云。即安慧救云。彼遍
T2266_.67.0787a01: 計二分非所縁縁者。不是破我。陳那菩薩
T2266_.67.0787a02: 觀所縁論中。就他等。小乘難云。汝計二分
T2266_.67.0787a03: 既非實有。應成。所縁縁。以彼許有法方
T2266_.67.0787a04: 縁。無法不縁。所以陳那就他爲難。
T2266_.67.0787a05: 是破我之義。既一切唯識。何藉縁生。是
T2266_.67.0787a06: 無法亦得縁。以一切皆唯識
T2266_.67.0787a07: 二十
四右
不爾此文謂極成 演祕云。不
T2266_.67.0787a08: 爾此文是遂他義非謂極成者。若難於他
T2266_.67.0787a09: 分無體。應種。此難不爾。安慧熏種。
T2266_.67.0787a10: 要有體。護法今以自義他。非是兩宗
T2266_.67.0787a11: 極成之義義演云。疏不爾此文是遂他義
T2266_.67.0787a12: 等者。謂他許自證及二分倶從種生倶熏
T2266_.67.0787a13: 種。故爲量。若他不二分熏種。便犯
T2266_.67.0787a14: 非極成量。故倶遂之云。汝二分熏
T2266_.67.0787a15: 種。後識生時應二分
T2266_.67.0787a16: 二十
四左
彼執種子非眞有體自證分* 義蘊云。
T2266_.67.0787a17: 安慧種子雖是自證分之功徳。然遍附見分
T2266_.67.0787a18: 自縁。自證縁見故縁彼種。由此種子
T2266_.67.0787a19: 相分收。問。彼師種既非相。何得自宗
T2266_.67.0787a20: 而難他。答。准理應先難爲相分然後方
T2266_.67.0787a21: 。既非有法能作因縁。立量難云。汝之種
T2266_.67.0787a22: 子應是相分。許有爲法非能縁故。如五塵
T2266_.67.0787a23:
T2266_.67.0787a24: 二十
四左
仍非相分 演祕云。仍非相分者。雖
T2266_.67.0787a25: 自證縁種體相分中攝。所以如燈。疏中
T2266_.67.0787a26: 上下言相分者。以護法義而從他也
T2266_.67.0787a27: 燈六末四十
六左
云。西明云。又諸種子是第八相。
T2266_.67.0787a28: 若是所執應因縁。以無體故。如空花等
T2266_.67.0787a29: 今謂。不爾。若許種子是相分收。彼計相無
T2266_.67.0787b01: 何故護法第二卷難云假法。如無體即無故。
T2266_.67.0787b02: 又不既非一異。應瓶等。是假非
T2266_.67.0787b03: 實。瓶依四塵全無故。不空花等
T2266_.67.0787b04: 二十
五右
又唯自證分得自縁故 義演云。又唯
T2266_.67.0787b05: 自證分如何縁證自證至得自縁故者。解云。
T2266_.67.0787b06: 是難安慧師。汝執唯有一箇自證分者。如
T2266_.67.0787b07: 何縁證自證分。復如何縁種子耶。若計
T2266_.67.0787b08: 種者。豈一心中亦量非量耶。如證自證
T2266_.67.0787b09: 。此即是現量。若縁種子及相分時。此自
T2266_.67.0787b10: 證心。即是非量。彼計種子・相分是計所執
T2266_.67.0787b11: 故。問。安慧不證自證分。如何難他縁
T2266_.67.0787b12: 自證分耶。答。護法將自宗義以難於他。故
T2266_.67.0787b13: 得自縁故。前以教證成證第四分。故爲
T2266_.67.0787b14: 此難
T2266_.67.0787b15: 二十
五右
豈一心中亦量非量 義蘊云。疏豈一
T2266_.67.0787b16: 心中亦量非量者。縁證故。現量縁種非
T2266_.67.0787b17: 故是非量。問。安慧既無四分。如何此證自
T2266_.67.0787b18: 證。答。有二解。一云自證自縁所縁自證。名
T2266_.67.0787b19: 證自證。一云護法以自義前解爲已上
T2266_.67.0787b20: 演唯以第二
T2266_.67.0787b21: 二十
五右
許有見分即無自失* 義蘊云。若許
T2266_.67.0787b22: 實見分而能縁種。即無一心量非量。失
T2266_.67.0787b23: 見分種唯非量。故言。若更立分等者。
T2266_.67.0787b24: 設縱安慧本自證分唯縁第四。既立一自證
T2266_.67.0787b25: 。今縁種子故。無一心通二量者。即此所
T2266_.67.0787b26: 立。縁種子者。即初自證既非内縁。容
T2266_.67.0787b27:
T2266_.67.0787b28: 二十
五右
解二句爲二 義演云。解 二句爲二者。
T2266_.67.0787b29: 即上來解遍計・依他名爲二句。或頌依他
T2266_.67.0787c01: 但有兩句。如依他起自性分別縁所生
T2266_.67.0787c02: 。爲二句前。初科文中而有二義。一以
T2266_.67.0787c03: 三性明爲三。二以三性總別爲三。即
T2266_.67.0787c04: 遍計・依他合爲一也。何順一耶。答。以
T2266_.67.0787c05: 二性須相對辨故合爲此據演祕。義蘊
T2266_.67.0787c06: 云。疏解二句爲二者。謂依他中二句爲二。此
T2266_.67.0787c07: 初句兼結上文已上今謂。此解與演祕義
T2266_.67.0787c08: 演中第二解
T2266_.67.0787c09: 二十
五右
若爲初性初師結 演祕云。若爲初
T2266_.67.0787c10: 性至初師結者。依二分科。此即最初難陀師
T2266_.67.0787c11: 結。問。明所遍計護法文中而有其四。第四
T2266_.67.0787c12: 正即是此文。如何今説是初師結。答。以
T2266_.67.0787c13: 難陀師二分他結文。順彼不自證及
T2266_.67.0787c14: 證自性。少同護法。隱己從他。云初師結
T2266_.67.0787c15: 自義。云四結正。故不相違。或初字誤。應
T2266_.67.0787c16: 後字。顯此結文非安慧故。既通二義
T2266_.67.0787c17: 多本義蘊云。疏初師結者。此中疏
T2266_.67.0787c18: 倒。應此師初結也。問。護法文第四結正。
T2266_.67.0787c19: 何得初。答。第四結中方與依他合解。依
T2266_.67.0787c20: 他中二句爲三。初解初句幷結前文。依他
T2266_.67.0787c21: 衆下解第二句。此言初者。望第二句亦不
T2266_.67.0787c22: 相違。或師字誤來。但可此初結也。下文
T2266_.67.0787c23: 正解依他義故。此初結不前解
T2266_.67.0787c24: 二十
五左
答問其相寛狹不同 義演云。答問其
T2266_.67.0787c25: 相至寛狹不同者。如論云遍計所執其相云
T2266_.67.0787c26: 。此問。答此問。有二師解。如安慧
T2266_.67.0787c27: 自證有體見相無體。此狹心。楉護法云
T2266_.67.0787c28: 分總依他有體也。故寛也
T2266_.67.0787c29: 二十
五左
辨二性別答第二問 義演云。辨二性
T2266_.67.0788a01: 別答第二問者。第二問曰與依他起復有何
T2266_.67.0788a02: 。今辨遍計依他差別不同。即正答第二
T2266_.67.0788a03:
T2266_.67.0788a04: 二十
六右
或復此下方解第二句 義演云或復此
T2266_.67.0788a05: 下方解第二句者。即從頌言分別已下文
T2266_.67.0788a06: 是也
T2266_.67.0788a07: 二十
六右
或染依他縁之所生 義演云。或染依
T2266_.67.0788a08: 他起爲分別縁之所生等者。此第二解。即説
T2266_.67.0788a09: 染分依他起法從虚妄分別心生。由
T2266_.67.0788a10: 別心之所熏成種子等。雜染依他故。云
T2266_.67.0788a11: 別縁所生也。前解染分依他名分別者。約
T2266_.67.0788a12: 種子生現行見分等。此第二解即約現行熏
T2266_.67.0788a13: 成依他雜染種子。故二解有今謂。此
T2266_.67.0788a14: 中二解唯在縁字屬上分別不屬
T2266_.67.0788a15: 現種其差別。對之可
T2266_.67.0788a16: 二十
七右
論二空所顯名圓成實 義燈六末四十
七右
T2266_.67.0788a17: 云。有云。眞如爲二空。顯者由實無二我及
T2266_.67.0788a18: 空無二我。離此増減方是圓成。要集云。空
T2266_.67.0788a19: 表詮表詮因。故名空顯。智縁
T2266_.67.0788a20: 二空眞故。今謂。不爾。智縁空時雖
T2266_.67.0788a21: 即證。因此能顯。若即由空方顯眞者。智
T2266_.67.0788a22: 正觀空眞如未顯。智正證眞。復不空。不
T2266_.67.0788a23: 智觀空空自顯眞。離空智空自
T2266_.67.0788a24: 眞。何時能顯。佛地論中倶云。就加行觀
T2266_.67.0788a25: 名爲共相。不性空顯名爲共相
T2266_.67.0788a26: 二十
七左
論箇自共相虚空我等 演祕云。論簡
T2266_.67.0788a27: 自共相虚空我等者。有義疏説共相。如因明
T2266_.67.0788a28: 。無別體性常。故常言簡。今解。
T2266_.67.0788a29: 此依佛地經説苦無常等。有義共相雖
T2266_.67.0788b01: 遍。由生滅故不成就。又佛地經所説共
T2266_.67.0788b02: 相雖遮無表。苦無常等具有遮表。前無性
T2266_.67.0788b03: 故。後生滅故。倶不常皆遮簡也。詳曰。疏
T2266_.67.0788b04: 文判定依因明佛地。然言觀心共
T2266_.67.0788b05: 體。且釋論説空無我二。苦無常二論
T2266_.67.0788b06: 等等之故。疏不釋。隨論省略。非彼亦
T2266_.67.0788b07: 是所簡。通簡經論所説共相。若言唯簡
T2266_.67.0788b08: 説共相。論説共相何意不簡。豈論共相非
T2266_.67.0788b09: 簡耶。若非簡常簡共相。有盡失。故
T2266_.67.0788b10: 疏無違。有義不今謂。有義取捨經論
T2266_.67.0788b11: 論旨。如演祕破。然演祕云論説空無
T2266_.67.0788b12: 我二苦無常二論等等之者。亦非論意。何
T2266_.67.0788b13: 者論言虚空及我。此擧所簡法。非共相
T2266_.67.0788b14: 況唯言我。不無我。又等之言非
T2266_.67.0788b15: 無常。疏有多釋皆無其意
T2266_.67.0788b16: 二十
八右
既爾不應説彼體性是常法故 義蘊云。
T2266_.67.0788b17: 空無我等既無實體故非常法。今論言
T2266_.67.0788b18: 共相者。即簡空等
T2266_.67.0788b19: 二十
九右
舊中邊上得入眞實性 中邊分別論
T2266_.67.0788b20: 二十右云。偈言無變異例成就二眞實。無
T2266_.67.0788b21: 爲法者無變異成。得眞實性。一切有
T2266_.67.0788b22: 爲法道所攝。無顛倒成就故。境界品類中
T2266_.67.0788b23: 顛倒故成就眞實者*義蘊云。舊中邊
T2266_.67.0788b24: 得入涅槃實性者。問。何故無爲有爲倶云
T2266_.67.0788b25: 眞性耶。答。顯入・證入倶名爲入。眞如常
T2266_.67.0788b26: 眞實性故名入。非是先無今有名爲
T2266_.67.0788b27: 也。無漏有爲可二義。一者顯入先未
T2266_.67.0788b28: 漏。今顯無漏故加得字。諸無漏法皆名
T2266_.67.0788b29: 實性。此既顯入故云得入眞實性。二者證入
T2266_.67.0788c01: 得。謂能證得。無漏有爲能證眞性故云
T2266_.67.0788c02: 。此則唯以眞如眞實性。二解倶得
T2266_.67.0788c03: 後二十
九右
新翻中邊初三之義 中卷四右
T2266_.67.0788c04: 全文。義演云。疏新翻中邊第二卷至初二之
T2266_.67.0788c05: 義者。彼論云。眞如涅槃無變異故。無變異
T2266_.67.0788c06: 即此論明無爲圓成實。三義中第二常義。
T2266_.67.0788c07: 又彼論説。一切聖道於境無例。無例者。即
T2266_.67.0788c08: 是此論明有爲圓成實。三義中第一離例義。
T2266_.67.0788c09: 今合此無爲有爲之二種圓成實。即但
T2266_.67.0788c10: 此中初二之義。初即五有爲三義中初義。
T2266_.67.0788c11: 二無爲三義中第二義也義蘊云。疏但有此
T2266_.67.0788c12: 中初二之義者。聖道無例即第一離例義。涅
T2266_.67.0788c13: 槃無反即第二究竟義。此中者。指近之詞。
T2266_.67.0788c14: 彼之二義即當此無漏有爲中初二之義。唯
T2266_.67.0788c15: 後一勝用周遍故。有疏本云初三之義
T2266_.67.0788c16: 者。傳寫誤矣。宜此定
T2266_.67.0788c17: 二十
九右
就者遍義 義蘊云。疏成就者遍
T2266_.67.0788c18: 義者。問。遍即圓義。此中何故不成熟
T2266_.67.0788c19: 於成義而釋遍義耶。答。此言無實簡共相
T2266_.67.0788c20: 也。解成就復言成就者。與圓滿義同。
T2266_.67.0788c21: 故以成熟於遍
T2266_.67.0788c22: 二十
九左
攝論四説無變易故 無性攝論四十九
T2266_.67.0788c23: 論曰。何因縁故名圓成實。由變異
T2266_.67.0788c24: 故名圓成實。又曰清淨所縁生故。一切善
T2266_.67.0788c25: 法最勝性故。由最勝義圓成實。釋曰。由
T2266_.67.0788c26: 變異故名圓成實等者。應自性
T2266_.67.0788c27: 常無變故。又由清淨所縁性故。一切善法
T2266_.67.0788c28: 最勝性故。圓滿成就眞實爲
T2266_.67.0788c29: 三十
此即約表詮顯圓成實*文 我法空即
T2266_.67.0789a01: 是遮詮。遮我法故。義蘊云。謂如爲空即是
T2266_.67.0789a02: 表詮。空性故
T2266_.67.0789a03: 三十
一右
此中唯有空於彼亦有此 辨中邊論上
T2266_.67.0789a04: 二左之文如上已辨
T2266_.67.0789a05: 三十
二右
故遮表門皆有所以 義演云。疏故遮
T2266_.67.0789a06: 表門皆有所以者。遮者。即遮定即離。表者。
T2266_.67.0789a07: 即表眞如法性二空所顯。性不無故。故云
T2266_.67.0789a08: 遮表皆有所以
T2266_.67.0789a09: 三十
二左
攝論等皆明異不異 無性論第四三十
一左
T2266_.67.0789a10: 云。論云。復次此三自性爲異爲不異。應
T2266_.67.0789a11: 異非不異乃至廣説。無性世親各有
T2266_.67.0789a12: 。具如次下
T2266_.67.0789a13: 三十
三右
中邊第一説爲空相 第一七左*云。長
T2266_.67.0789a14: 云。無二。謂無所取・能取。有無。謂有
T2266_.67.0789a15: 取之無。此即顯空無性爲性故。此空相非
T2266_.67.0789a16: 有非無。云何非有。無二有故。云何非無。
T2266_.67.0789a17: 二無故。此顯空相非有非無。此空與
T2266_.67.0789a18: 虚妄分別異非一。若異應性異法
T2266_.67.0789a19: 便違正理。如苦等性。若一則應淨智境
T2266_.67.0789a20: 亦非共相。此即顯空與分別一異
T2266_.67.0789a21: 三十
三右
七十四説凡聖智境 七十四二左云。
T2266_.67.0789a22: 問。依他起自性何等智所行。答。是二智所行。
T2266_.67.0789a23: 然非出世聖智所行。問。圓成實自性何等智
T2266_.67.0789a24: 所行。答。唯聖智所行
T2266_.67.0789a25: 三十
三左
攝論云由依他種 世親攝論第四十四左
T2266_.67.0789a26: 云。論曰。復次此三自性爲異爲不異。應
T2266_.67.0789a27: 異非不異。謂依他起自性由異門故成
T2266_.67.0789a28: 依他起。即此自性由異門故成遍計所執
T2266_.67.0789a29: 即此自性由異門故成圓成實。由何異門
T2266_.67.0789b01: 此依他起成依他起。依他熏習種子起故。由
T2266_.67.0789b02: 何異門即此自性成遍計所執。由是遍計所
T2266_.67.0789b03: 縁相故。又是遍計所遍計故。由何異門
T2266_.67.0789b04: 此自性成實如。所遍計畢竟不是有故。
T2266_.67.0789b05: 世親釋曰。由是遍計所縁相故者。謂彼意識
T2266_.67.0789b06: 遍計。此爲所取所縁境性能生遍計。是
T2266_.67.0789b07: 故亦名遍計所執。又是遍計所遍計故者。即
T2266_.67.0789b08: 彼意識名爲遍計彼相貌所取境
T2266_.67.0789b09: 所邊計。由此義故依他起性亦名遍計所
T2266_.67.0789b10: 。自性如所邊計者。如彼意識邊計所執。畢
T2266_.67.0789b11: 竟不如是有故者。所邊計上邊計所執異竟
T2266_.67.0789b12: 無故。由此義故即此自性成圓成實義演
T2266_.67.0789b13: 云。攝論云。由他依種性成依他至非異非不
T2266_.67.0789b14: 異者。解云。此一段文即是攝論等。是無著
T2266_.67.0789b15: 菩薩所造攝論本也。如下疏言天親菩薩無
T2266_.67.0789b16: 性即是。釋論皆釋此二段文也。由依他起
T2266_.67.0789b17: 因縁種子生故即成依他起。能遍計心縁
T2266_.67.0789b18: 依他起故即依他起成反計。是遍計心
T2266_.67.0789b19: 所縁相故。遍計所遍計故。遍計者。是能遍
T2266_.67.0789b20: 計心也。所遍計者。即是所遍計境也。由能遍
T2266_.67.0789b21: 計心縁此依他起上執實我。法即成遍計所
T2266_.67.0789b22: 執性故。依他起而起計所執故。依他與
T2266_.67.0789b23: 遍計所執而不異也。有無別故。不即。依他
T2266_.67.0789b24: 有。遍計無。有無既殊。名爲不即。即此自性
T2266_.67.0789b25: 成圓實者。意説。依他・遍計自性即成圓成實
T2266_.67.0789b26: 。眞如普與一切法自性故。如所計
T2266_.67.0789b27: 是有故。解云。此引文略也。具足應
T2266_.67.0789b28: 所遍計事既不有故。釋曰。意説。遍
T2266_.67.0789b29: 計是無。依圓是有。故知三性非異。非不異
T2266_.67.0789c01: 以下
T2266_.67.0789c02: 三十
三左
即此自性成圓成實 義演云。疏即此
T2266_.67.0789c03: 自性成圓成實者。意説。依他・遍計自性即成
T2266_.67.0789c04: 成實性。眞如普與一切法自性故。如
T2266_.67.0789c05: 是有故。解云。此引文略也。具是應
T2266_.67.0789c06: 所遍計事既不是有。釋云。意
T2266_.67.0789c07: 説。遍計是無。依圓是有。故知三性非異非
T2266_.67.0789c08: 不異
T2266_.67.0789c09: 三十
三左
如所遍計不如是有故* 義蘊云。此
T2266_.67.0789c10: 圓成亦所遍計。然取體無故言
T2266_.67.0789c11: 也。初句明遍計圓成不異。即所計故。後
T2266_.67.0789c12: 句明非不異有無異
T2266_.67.0789c13: 三十
四左
無性云等 無性第四二十一左云。釋曰。非異
T2266_.67.0789c14: 者。謂依他起性與遍計所執有非有故。有望
T2266_.67.0789c15: 於有異。非非有。非有不異者。有
T2266_.67.0789c16: 非有一故。依他起性與圓成實
T2266_.67.0789c17: 復如是。性不清淨性清淨故。今復依止異門
T2266_.67.0789c18: 意趣。此三性或成一性。或成異性。由是遍
T2266_.67.0789c19: 計所縁相故。又是遍計所遍計故者。由依他
T2266_.67.0789c20: 起是我色等遍計所執所依止故。又依他趣
T2266_.67.0789c21: 是我色意識遍計所遍計故。由此意
T2266_.67.0789c22: 依他起遍計所執。如所遍計畢竟不
T2266_.67.0789c23: 是有故者。於依他起所顯現畢竟無故。
T2266_.67.0789c24: 是即説三種自性。不全成異亦非不異
T2266_.67.0789c25: 觀待別故義演云。無性云至假説依他爲計
T2266_.67.0789c26: 所執者。此是無性菩薩釋無著本論文。而有
T2266_.67.0789c27: 三解。此第一解。明三性非異非不異也。細
T2266_.67.0789c28: 祥可解。於中遂難重解*云。云依他不淨・
T2266_.67.0789c29: 圓成淨故者。上來明依他與反計不可異
T2266_.67.0790a01: 此明圓成與變計・依他一異。依他・遍計
T2266_.67.0790a02: 倶非淨境故與圓成一。即眞如是諸法
T2266_.67.0790a03: 實性故不異。又由依他是我色等至名計所
T2266_.67.0790a04: 執也者。此是無性第二解。即説所遍計依他
T2266_.67.0790a05: 起法・是遍計依他起法。是遍計所執性之所
T2266_.67.0790a06: 依止也。我者。即是執我也。色者。即是執
T2266_.67.0790a07: 他。即執所遍計境實我・實法故。説依他
T2266_.67.0790a08: 變計所執實我實法所依處。言此與前世
T2266_.67.0790a09: 親別者。前顯能遍計心名爲遍計。此與
T2266_.67.0790a10: 計所執依名爲邊計演祕云。又依他
T2266_.67.0790a11: 起至名遍計所執者。此與世親後解同也
T2266_.67.0790a12: 義演云。又依他起至名遍計所執者。此是無
T2266_.67.0790a13: 性第三解。此解與世親後解。我色等者。意
T2266_.67.0790a14: 説。意識能遍計心執依他法實我・實法
T2266_.67.0790a15: 故。前論云彼依識所變者。即同此義。即我
T2266_.67.0790a16: 法二種依識所變見・相二分上執也
T2266_.67.0790a17: 三十
四左
又由依他與前世親別* 義蘊云。此
T2266_.67.0790a18: 本論由遍計所縁相也。言我色等者。
T2266_.67.0790a19: 我謂人執色等。法執謂五蘊等依他起法。是
T2266_.67.0790a20: 我法執所依處故。五蘊各計所執。前世親
T2266_.67.0790a21: 能生遍計。此約遍計所依故言別也
T2266_.67.0790a22: 三十
四左
*又依他起名遍計所執* 義蘊云。此
T2266_.67.0790a23: 變計故也。此解依他是能計心之所執
T2266_.67.0790a24: 名爲*變計。與世親解後句
T2266_.67.0790a25: 三十
五右
彼云由此爲計所執 演祕云。彼云
T2266_.67.0790a26: 至爲計所執者。彼無性也。問。准二菩薩
T2266_.67.0790a27: 依他假名遍計。而云不異以釋。本論
T2266_.67.0790a28: 若不假説。二性相望解無著論。有離不。
T2266_.67.0790a29: 答。理亦可成。而本論云。由是遍計所縁
T2266_.67.0790b01: 者。釋曰。由依他起能起第六能遍計心。方
T2266_.67.0790b02: 識實我法等。若不此依他之境。能
T2266_.67.0790b03: 計不起。能計不起何有所執遍計性。由
T2266_.67.0790b04: 二性故不異也。亦猶繩方起蛇覺。餘准
T2266_.67.0790b05:
T2266_.67.0790b06: 三十
六右
由斯道理非異非一 二諦章四十*右
T2266_.67.0790b07: 云。第一世俗有名無體。俗中。極劣無可
T2266_.67.0790b08: 過勝。假名安立唯俗非眞。是名爲異。第四
T2266_.67.0790b09: 勝義體妙離言。不施設。眞中極勝。
T2266_.67.0790b10: 過一切。唯眞非俗。是名爲異。餘可同。由
T2266_.67.0790b11: 此二諦四句分別。有俗非眞。謂第一俗。有
T2266_.67.0790b12: 眞非俗。謂第四眞。有眞亦俗。謂前三眞俗
T2266_.67.0790b13: 後三諦。有眞俗。謂除前相有非眞俗
T2266_.67.0790b14: 前相
T2266_.67.0790b15: 三十
七右
今從無門此却解 義演云。疏今從
T2266_.67.0790b16: 所無門説至此却解者。意説。證圓成
T2266_.67.0790b17: 者。要須彼遍計所執方證圓成後了
T2266_.67.0790b18: 依他如幻事等有。故名却解已上今謂。義蘊
T2266_.67.0790b19: 亦不遠此解易義蘊云。疏此却解
T2266_.67.0790b20: 也者。前文正解。要達眞理方了依他。此云
T2266_.67.0790b21: 未達遍計空依他&T072110;。未達望已達
T2266_.67.0790b22: 却解
T2266_.67.0790b23: 三十
七右
無分別智占證二性也 義蘊云。達遍計
T2266_.67.0790b24: 眞如理二性也。問。遍計無體云何
T2266_.67.0790b25: 言證。答。達無名證。證彼無
T2266_.67.0790b26: 三十
七右
第五地後至下當知 第九論中二十右
T2266_.67.0790b27: 五地文五地文云。五極難勝地。眞・俗兩智
T2266_.67.0790b28: 行相互違。合令相應極難勝故
T2266_.67.0790b29: 三十
八右
如大般若廣説其相 大般若四百十
T2266_.67.0790c01: 云。佛言善現於意。云何如幻等五蘊各有
T2266_.67.0790c02: 異性不善現。答。言不也。世尊何故。世尊
T2266_.67.0790c03: 幻等。色受想行識即是如夢等。色受想識
T2266_.67.0790c04: 幻等。五蘊即是如幻等。六根如幻等。六
T2266_.67.0790c05: 根即是如幻等。五蘊如是一切皆由内空
T2266_.67.0790c06: 故不可得。乃至無性自性空故不
T2266_.67.0790c07: 三十
八右
論猶如幻事等*文 義蘊云。爲八種
T2266_.67.0790c08: 疑難。故有八喩。第一云何無義而成所行
T2266_.67.0790c09: 者。義謂境也。外難意云。何無實境而色
T2266_.67.0790c10: 等六塵成心心所所縁境耶。爲此疑。説
T2266_.67.0790c11: 幻事喩。如幻象馬。雖實體然是妄情所
T2266_.67.0790c12: 行境故。第二問。云何無義心心所轉者。爲
T2266_.67.0790c13: 此説陽炎。雖實水而心生故。第二問此
T2266_.67.0790c14: 前何別。答。前難無境何成所縁。此難無
T2266_.67.0790c15: 境心應起。故二別也。第三云何愛・非愛
T2266_.67.0790c16: 用差別者。如夢所見。女等雖實境愛増
T2266_.67.0790c17: 生故。第四云何淨・不淨業・愛・非愛果差別
T2266_.67.0790c18: 者。如鏡中像。雖實有。由質爲縁有
T2266_.67.0790c19: 五趣之果。雖實有業爲縁善惡
T2266_.67.0790c20: 果生。第五云何種種業轉者。身雖實由
T2266_.67.0790c21: 運動故種種影生。境體非眞。由心造作
T2266_.67.0790c22: 種業轉。以所發身業多種不同言種種識
T2266_.67.0790c23: 也。同。此與第二何別。答。前宜難。境無心不
T2266_.67.0790c24: 起。此難無義。不多識生。又前約
T2266_.67.0790c25: 散心。此約定地。故有別也。第六可知。第七
T2266_.67.0790c26: 難。云何無義取三摩地境。此除無分別定
T2266_.67.0790c27: 彼境無爲非此所喩。今喩依他定境。如
T2266_.67.0790c28: 月等者。由水澄清月而生月覺。定心疑
T2266_.67.0790c29: 湛無境而取所行。第八難意云。若諸有情
T2266_.67.0791a01: 皆不實者。云何菩薩爲樂彼而現受生
T2266_.67.0791a02: 變作者。所變作事雖實有而能作者
T2266_.67.0791a03: 動方成。然諸有情雖非是實。而諸菩薩哀
T2266_.67.0791a04: 愍彼故現受生事。此等諸文具如本論及
T2266_.67.0791a05: 樞要叙
T2266_.67.0791a06: 三十
八右
攝大乘説説幻事喩 演祕云。無性
T2266_.67.0791a07: 釋論。今此當引。論云。幻事喩者。如實無僞
T2266_.67.0791a08: 而有幻像所縁境界。依他起性亦復如是。雖
T2266_.67.0791a09: 色等所縁六處。遍計度時似所縁六
T2266_.67.0791a10: 顯現。釋曰。外以塵等六實有。内以
T2266_.67.0791a11: 彼爲虚。應八量。此初量云。色等六
T2266_.67.0791a12: 塵非眞實有。分明顯現爲計度境。猶如
T2266_.67.0791a13: 。眞如非彼計度現所行之境。故爲
T2266_.67.0791a14: 。非能遍計・所遍計故。故無不定無性下
T2266_.67.0791a15: 自解云。此於内事疑。諸師解云。此於
T2266_.67.0791a16: 身色聲香等而生疑惑。故説幻事喩。天親
T2266_.67.0791a17: 菩薩有二復次。釋第二解云。此中幻喩爲
T2266_.67.0791a18: 眼等六種内處。譬如幻象雖實非有而
T2266_.67.0791a19: 現可得。以此准無性色等所縁六處。非
T2266_.67.0791a20: 色聲香等六處即是眼等六内處法。眼等是
T2266_.67.0791a21: 色故説色等言。色等六處理亦無妨。不
T2266_.67.0791a22: 第二所除何差別。古解云。初是塵體。
T2266_.67.0791a23: 第二是器界。故二差別
T2266_.67.0791a24: 三十
八右
云何無義説陽炎 演祕云。又如
T2266_.67.0791a25: 焔於飄動時實無水而有水覺。外器世
T2266_.67.0791a26: 間亦復如是。量云。外器世間。虚非實有。能
T2266_.67.0791a27: 實心心所故。猶如陽焔。眞如非親爲
T2266_.67.0791a28: 執生依。故無不定
T2266_.67.0791a29: 三十
八右
云何無義説夢境 演祕云。又如
T2266_.67.0791b01: 中睡眠所起心心所聚極成昧略。雖
T2266_.67.0791b02: 等種種境義愛非愛境界受用。覺時亦爾
T2266_.67.0791b03: 量云。非夢愛非愛虚非實有。爲愛増心
T2266_.67.0791b04: 所・愛故。猶如所夢
T2266_.67.0791b05: 三十
八右
云何無義彼言影像 演祕云。
T2266_.67.0791b06: 像於鏡等中還見本質。而謂我今別見影
T2266_.67.0791b07: 。而此影像實無所有。非等引地善惡思業
T2266_.67.0791b08: 本質爲縁。影像果生亦復如是。量云。善惡
T2266_.67.0791b09: 業果虚非實有縁現故。猶如義燈六
T2266_.67.0791b10: 四十
七左
問。如鏡縁還見自質者。如日中
T2266_.67.0791b11: 。誰之質耶。解云。以日爲縁。還見本質。彼
T2266_.67.0791b12: 是大海大山魚質。若爾豈見障外色耶。解
T2266_.67.0791b13: 云。許亦無失。如琉璃外色故。又非
T2266_.67.0791b14: 障外。因彼日輪眼光下見山海。如
T2266_.67.0791b15: 鏡面自見質故
T2266_.67.0791b16: 三十
八左
云何無義説光影 演祕云。又如
T2266_.67.0791b17: 影由弄影者映蔽其光種種影。定等地
T2266_.67.0791b18: 中種種諸識於實義差別而轉。釋曰。如
T2266_.67.0791b19: 光中舞動身多状。其影亦然。定意分別起
T2266_.67.0791b20: 諸身業無分別。如質蔽光依識起。故目
T2266_.67.0791b21: 彼身種種識。或上二界定心非一名種種
T2266_.67.0791b22: 。上識既託非實境轉。明心是虚。依前量
T2266_.67.0791b23: 云。定起身虚非實有。種種轉故。猶如光影
T2266_.67.0791b24: 後量云。定地諸識虚非實有。依種種
T2266_.67.0791b25: 故。如光影
T2266_.67.0791b26: 三十
八左
云何無義説谷嚮 演祕云。又如
T2266_.67.0791b27: 響實無聲。而令聽者似多種言説境
T2266_.67.0791b28: 界種種言説。語業亦爾。量云。語業非實。聽
T2266_.67.0791b29: 所聞故。猶如谷響
T2266_.67.0791c01: 三十
八左
云何無義説水月 演祕云。又如
T2266_.67.0791c02: 月由水潤滑澄性故雖月而月可取。
T2266_.67.0791c03: 實義境之所熏修。潤清爲性。諸三摩地
T2266_.67.0791c04: 相應之意亦復如是。雖所縁實義境界
T2266_.67.0791c05: 而似有轉。此與影像何差別。定不定地
T2266_.67.0791c06: 而有差別。釋曰。定境能令善品相續名爲
T2266_.67.0791c07: 實義。或簡遍計所執之境之爲實。量云。
T2266_.67.0791c08: 定所現境。虚非實有。依清縁現。猶如水月
T2266_.67.0791c09: 三十
八左
云何無義説變化 演祕云。又如
T2266_.67.0791c10: 化依此變化説名變化。雖實而能化
T2266_.67.0791c11: 者無顛倒。於所化事勤作功用。菩薩亦
T2266_.67.0791c12: 爾。雖遍計所執有情。於依他起諸有情
T2266_.67.0791c13: 哀愍故。而往彼彼諸所生處受自
T2266_.67.0791c14: 。釋曰。謂即依此能變化心變化事。或
T2266_.67.0791c15: 所化能化心。無業生境雖無實。量
T2266_.67.0791c16: 云。菩薩受生。虚非眞實。無倒心起。猶如
T2266_.67.0791c17: 樞要下末三十
四右
云。無性解云。應知此中
T2266_.67.0791c18: 喩有爾所虚妄執事。所謂内外受用差別。身
T2266_.67.0791c19: 業・語業・三種意業・非等引地・若等引地・若
T2266_.67.0791c20: 無顛倒。於此八事諸佛世尊説八種喩。諸
T2266_.67.0791c21: 有智者。聞是所説定・不定二地義中
T2266_.67.0791c22: 正解了。此中内者。第一幻事喩所顯。外是第
T2266_.67.0791c23: 二陽焔喩所顯。受用差別。是第一二夢境喩所
T2266_.67.0791c24: 顯。身業。是第五光影喩所顯。語業。第六谷
T2266_.67.0791c25: 響喩所顯。三種意業中初非等引地。是第四
T2266_.67.0791c26: 影像喩所顯。若等引地。是第七水月喩所
T2266_.67.0791c27: 顯。若無顛倒。是第八變化喩所顯。天親菩
T2266_.67.0791c28: 薩二復次釋第二復次云。説幻事喩。爲除
T2266_.67.0791c29: 眼等内六處。説陽焔喩器世間。説
T2266_.67.0792a01: 夢喩。爲色等所受用境。顯如所夢色等
T2266_.67.0792a02: 定無。而能爲因起愛・非愛受用差別。説
T2266_.67.0792a03: 像喩。爲身業果。顯善・不善業爲縁而有
T2266_.67.0792a04: 餘色影像生起。説谷嚮喩。爲語業果。顯
T2266_.67.0792a05: 語業因感語業果猶如谷響。説光影喩。爲
T2266_.67.0792a06: 非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果
T2266_.67.0792a07: 猶如光影。説水月喩。爲等引地諸意業
T2266_.67.0792a08: 。顯等引地諸意業果猶如水月。説變人
T2266_.67.0792a09: 。爲聞種類意業。聞種類者。即是聞・思
T2266_.67.0792a10: 之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉。猶
T2266_.67.0792a11: 變化。此意爲内・外受用差別・身・語業
T2266_.67.0792a12: 果・三種意業故説八喩。與無性同金剛
T2266_.67.0792a13: 般若云一切有爲法。如星・翳・燈・幻・露・泡・夢・
T2266_.67.0792a14: 電・雲。應是觀。此中九喩。天親菩薩釋
T2266_.67.0792a15: 曰。別喩九事。謂見・相・識・器・身・受・過・現・未
T2266_.67.0792a16: 世。故説九喩。各依別義。不會同。釋
T2266_.67.0792a17: 異故。中邊論説八喩。通依他・所執二性。似
T2266_.67.0792a18: 依他。實喩所執。亦不相違演祕云。問
T2266_.67.0792a19: 中邊頌云。於不動倒。謂知義非有非
T2266_.67.0792a20: 幻等。有無不動故。以幻喩等計所執
T2266_.67.0792a21: 二論既差各有何意。答。中邊據彼幻事等體
T2266_.67.0792a22: 及能執心・所執水等。通喩二性。攝論據事。
T2266_.67.0792a23: 但類依他。故不相違
T2266_.67.0792a24: 三十
八左
彼世親無性等 世親第五三右無性第
T2266_.67.0792a25: 四左
T2266_.67.0792a26: 三十
八左
中邊論中亦有八喩 中邊下八左云。前
T2266_.67.0792a27: 説諸義雖有。此如幻等無故。
T2266_.67.0792a28: 謂如幻作諸象馬等。彼非實有。象馬等性
T2266_.67.0792a29: 亦非前無。亂諸似彼諸象馬等而顯現故。
T2266_.67.0792b01: 是諸義無。如現似所取能取。定實有性
T2266_.67.0792b02: 亦非全無。亂識似彼所取能而顯現故等。
T2266_.67.0792b03: 聲顯示陽焔夢境及水月等。如應當
T2266_.67.0792b04: 三十
九右
此是厚嚴經頌 厚嚴者。與密嚴經
T2266_.67.0792b05: 本異譯。樞要下末二十左云。攝大乘云。如
T2266_.67.0792b06: 是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所
T2266_.67.0792b07: 。悟入唯識故悟入依他起性。若已滅
T2266_.67.0792b08: 意言聞法熏習種類・唯識之相。乃至爾時菩
T2266_.67.0792b09: 薩平等平等無分別智已得生起。悟入圓成
T2266_.67.0792b10: 實性。又云。名・事互爲客。其性應尋思。於
T2266_.67.0792b11: 亦當唯量及唯假。實智觀無義。唯有
T2266_.67.0792b12: 別三。彼無故此無。是即入三性。初半頌悟
T2266_.67.0792b13: 入遍計所執。次半頌悟入依他起性。後一頌
T2266_.67.0792b14: 入圓成實性。成唯識云。非眞如
T2266_.67.0792b15: 能了諸行皆如幻事等。雖有而非眞。如
T2266_.67.0792b16: 上下三處不同。攝論初文煗・頂二位悟入所
T2266_.67.0792b17: 。忍・第一法悟入依他。初地初心入圓成
T2266_.67.0792b18: 。攝論第二文煗・頂尋思悟入初二性。四如
T2266_.67.0792b19: 實智悟入圓成。成唯識文要入初地方悟
T2266_.67.0792b20: 三性。雖三文義理唯二。一者二證。二者
T2266_.67.0792b21: 相似。成唯識中據實親證。由無漏二智眞・
T2266_.67.0792b22: 俗前後方可得後二性故。證二性時不
T2266_.67.0792b23: 二取。即名彼計取執無無法體無。智
T2266_.67.0792b24: 何取證。心取變無依他起攝。眞如理無圓成
T2266_.67.0792b25: 實攝。故計所執不別證。但於二性
T2266_.67.0792b26: 二取。可名悟入遍計所執。然正體智達
T2266_.67.0792b27: 理。多説此智證計所執。雖見道前亦已
T2266_.67.0792b28: 見。未親得二。不無。故於初地
T2266_.67.0792b29: 方名證得。攝論初文悟圓成者。據實證得。
T2266_.67.0792c01: 唯識同。悟前二性相似悟。長時多分
T2266_.67.0792c02: 意解。思惟前二性故。短時小分雖亦相似
T2266_.67.0792c03: 入圓成。非長時多分亦非親證。故據實
T2266_.67.0792c04: 説。攝論次文悟入三性。總據相似意趣
T2266_.67.0792c05: 説。創觀名・事不相屬。故名所執次觀
T2266_.67.0792c06: 唯有識量及假名等諸法。雖未證實。名悟
T2266_.67.0792c07: 依他。如實智位雖實有相而未證眞。二取
T2266_.67.0792c08: 倶亡。與眞眞觀相似趣入。意解亦謂即是
T2266_.67.0792c09: 眞如。故實位名圓成。實未悟入。攝論據
T2266_.67.0792c10: 相似意三性。別明悟入。唯識據眞實
T2266_.67.0792c11: 二性。通證所執。雖文有異而不相違。餘
T2266_.67.0792c12: 取有文皆准
T2266_.67.0792c13: 三十
九右
雖依他有後見依他 樞要下末三十
四右
T2266_.67.0792c14: 何故二空理有淺深。悟生不必悟法。二性
T2266_.67.0792c15: 淺深不深時必不淺。要達理方達
T2266_.67.0792c16: 也。答。二理別障斷生執法空。二性
T2266_.67.0792c17: 別障不本時。不末事。未
T2266_.67.0792c18: 事而後悟生空故。悟眞理方了俗事。思
T2266_.67.0792c19: 之可
T2266_.67.0792c20: 四十
一右
既言苦等此唯定也 義蘊云。疏既
T2266_.67.0792c21: 言苦等心及至此唯定者。言此唯定有解。一
T2266_.67.0792c22: 若定集不老。不必招感故。二心變苦等依他
T2266_.67.0792c23: 決定。有漏心變定依他故。若無漏變依他亦
T2266_.67.0792c24: 圓成故。觀其文勢。二解倶通。然後正解
T2266_.67.0792c25: 四十
一左
義亦不定 義演云。疏義又不定者。意
T2266_.67.0792c26: 云。此依他起不唯屬第二性。雖縁生。無
T2266_.67.0792c27: 漏心變者。亦是圓成實攝。即生下文
T2266_.67.0792c28: 四十
一左
即由二重攝不同 義演云。疏即由
T2266_.67.0792c29: 二重三性體異故攝不同者。二重三性者。准
T2266_.67.0793a01: 前有二解。一云。若有爲有漏名依他起。若
T2266_.67.0793a02: 有爲無漏淨分依他。亦圓成實攝。遍計所執
T2266_.67.0793a03: 二性實是遍計性。二云。一切有爲者有縁若
T2266_.67.0793a04: 無縁皆是依他起。即無爲・如是圓成實故。
T2266_.67.0793a05: 頌取眞如圓成實。若妄執此二性爲實。
T2266_.67.0793a06: 即是遍計執性。故云二重三性。依此三性
T2266_.67.0793a07: 所以執法不同。或是依他。或是圓成。故云
T2266_.67.0793a08: 不同
T2266_.67.0793a09: 四十
一左
此但分別非計所執*文 義演云。意云。
T2266_.67.0793a10: 今所變空與變計所執空一種是空。然空
T2266_.67.0793a11: 別。若心所變空相。相從縁生名有體假
T2266_.67.0793a12: 。若遍計所執空。空體是無如空華等。故
T2266_.67.0793a13: 彼無體故即是無體故。即是無體空
T2266_.67.0793a14: 四十
二右
如解深密第七等 解深祕三八左
T2266_.67.0793a15: 十七七左瑜伽引用深密。經論全同。顯揚第
T2266_.67.0793a16: 八左中邊第二五左佛地論第二二右
T2266_.67.0793a17: 四十
二右
舊中邊差別眞實 新・舊二論並言
T2266_.67.0793a18: 。深密・瑜伽・顯揚・佛地。皆言眞如。一流轉
T2266_.67.0793a19: 眞實等。義演云。雖眞如體唯是一。約能詮
T2266_.67.0793a20: 多眞如。名爲分破實實。即以一眞如
T2266_.67.0793a21: 破作七眞如也。新中邊名差別差別與
T2266_.67.0793a22: 名異義同
T2266_.67.0793a23: 四十
二左
舊中邊名新翻不同 舊云生起眞實
T2266_.67.0793a24: 新云流轉眞。深密・瑜伽・顯揚・佛地。皆
T2266_.67.0793a25: 流轉
T2266_.67.0793a26: 四十
二左
此中通言一切有爲彼據内法等* 義
T2266_.67.0793a27: 蘊云。此約諸有爲法有生滅皆名流轉
T2266_.67.0793a28: 故通一切。彼言縁起。即十二支故唯内法。
T2266_.67.0793a29: 又小乘縁起支無爲也。然以理論之。諸有爲
T2266_.67.0793b01: 法救縁而起。皆名縁起。何但内法。若爲
T2266_.67.0793b02: 此流轉寛及同。又准下言。流轉者。對
T2266_.67.0793b03: 減滅故多據有漏染法。若據此義流轉之
T2266_.67.0793b04: 名不一切。即與内法縁起寛相似。疏中
T2266_.67.0793b05: 各依相顯而説。故此與彼寛不
T2266_.67.0793b06: 四十
二左
七十七唯縁起法 七十七七左*云。一
T2266_.67.0793b07: 者流轉眞如。謂一切行無先後性顯揚三
T2266_.67.0793b08: 云。一流轉眞如作意。謂已見諦諸菩薩以
T2266_.67.0793b09: 増上法善修治作意。於染淨法時
T2266_.67.0793b10: 諸行無始世來流轉眞實性。既思惟已離
T2266_.67.0793b11: 因見不平等因見佛地論第七二右云。一
T2266_.67.0793b12: 流轉眞如。謂一切行無始世來流轉實性
T2266_.67.0793b13: 云。瑜伽・此論二文不同。如疏中會。有義
T2266_.67.0793b14: 有爲有二。一四相所遷因等所爲。二煩惱
T2266_.67.0793b15: 爲。今言爲依後義説。故有爲言但説
T2266_.67.0793b16: 縁起。此説爲勝。下文攝中二性攝故。然顯揚
T2266_.67.0793b17: 云。於染淨法惟諸行流轉實性。據世間
T2266_.67.0793b18: 故不相違。詳曰。非此理。然下攝云
T2266_.67.0793b19: 相攝者流轉・苦集前二性攝。既云相。明
T2266_.67.0793b20: 理。據増而談。顯揚復云。於染淨法
T2266_.67.0793b21: 法不世間淨。由斯教理疏説無違。又
T2266_.67.0793b22: 疏下云流轉唯約有漏者。談彼瑜伽明
T2266_.67.0793b23: 流轉
T2266_.67.0793b24: 四十
二左
七十七説中邊亦同 七十七七左云。
T2266_.67.0793b25: 二者相眞如。謂一切法補特伽羅無我性及
T2266_.67.0793b26: 法無生性顯揚三八左云。二實相眞如作意。
T2266_.67.0793b27: 謂如前説。乃至於染淨法因。思惟諸法衆
T2266_.67.0793b28: 生我性及法無我性。既思惟己一切身見及
T2266_.67.0793b29: 思惟分別衆相作意不復現行佛地論七
T2266_.67.0793c01: 云。二實相眞如。謂一切法二空無我所顯
T2266_.67.0793c02: 實性然深密・瑜伽・舊中邊。皆唯言相。顯
T2266_.67.0793c03: 揚・新中邊・此論・佛地。皆言實相。具略不同。
T2266_.67.0793c04: 意致無別
T2266_.67.0793c05: 四十
三右
論三唯識唯識實相 義燈六末四十
七左
T2266_.67.0793c06: 論三唯識眞如者。本疏云識眞如便能
T2266_.67.0793c07: 此。意説所觀如。要集云。有釋云。三藏解
T2266_.67.0793c08: 云。或用觀智意眞如。不爾便與後文
T2266_.67.0793c09: 相違。染淨唯識應三性。此意若説所觀
T2266_.67.0793c10: 。遍三性故應三性。今謂。本釋爲正。
T2266_.67.0793c11: 何以故。若取能觀唯識如。何故七十七
T2266_.67.0793c12: 。謂一切行唯是識性。又如何言相眞
T2266_.67.0793c13: 如・了別眞如故一切諸法平等平等。以能觀
T2266_.67.0793c14: 智雖是行收一切行。又能觀智二乘等
T2266_.67.0793c15: 無。如何平等。若云所觀説即非能觀。若
T2266_.67.0793c16: 爾既取所觀唯識。何故不初二性。答。
T2266_.67.0793c17: 所觀性即唯威實。約詮顯者可
T2266_.67.0793c18: 。論云隨相。不
T2266_.67.0793c19: 四十
三右
顯揚云識分別也 顯揚三九右云。三
T2266_.67.0793c20: 唯識眞如作意。謂如前説。乃至於染淨法所
T2266_.67.0793c21: 。思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了
T2266_.67.0793c22: 唯心染故衆生染。唯心淨故衆生淨義演
T2266_.67.0793c23: 云。三藏解云。即是染淨唯識觀智之眞如也。
T2266_.67.0793c24: 此如是唯識性亦名唯識
T2266_.67.0793c25: 成唯識論述記集成編卷第三十八
T2266_.67.0793c26:
T2266_.67.0793c27:
T2266_.67.0793c28:
T2266_.67.0793c29:
T2266_.67.0794a01:
T2266_.67.0794a02: 成唯識論述記集成編卷第三十
T2266_.67.0794a03: 九本
之二
T2266_.67.0794a04:
T2266_.67.0794a05: 四十
三右
七十七名識了別也 七十七八右
T2266_.67.0794a06: 云三者了別眞如。謂一切行唯是識性 今
T2266_.67.0794a07: 謂。深密・瑜伽並云了別。舊中邊唯云識。新
T2266_.67.0794a08: 中邊・顯揚・佛地・此論。皆云唯識
T2266_.67.0794a09: 四十三右論安立眞如 演祕云。四安立眞如者。
T2266_.67.0794a10: 問。四皆安立。何唯談苦。答。雖總稱
T2266_.67.0794a11: 別法。如色處等。又四諦初從總爲目。餘
T2266_.67.0794a12: 三後故從別立已上今謂。倫記亦用第二
T2266_.67.0794a13:
T2266_.67.0794a14: 四十
三右
下四定四聖諦 七十七八右四者安
T2266_.67.0794a15: 眞如。謂我所説諸苦聖諦。五者邪行眞
T2266_.67.0794a16: 如。謂我所説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我
T2266_.67.0794a17: 説諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸
T2266_.67.0794a18: 道聖諦顯揚三九右云。四安立直如作意。謂
T2266_.67.0794a19: 前説。乃至於染汚法體惟苦諦。既思
T2266_.67.0794a20: 惟已欲知。故爲有情説。五邪行眞如作
T2266_.67.0794a21: 意。謂如前説。乃至於染汚法因惟集諦
T2266_.67.0794a22: 鮮本有既思
惟已四字
斷。故爲有情説。六清淨眞
T2266_.67.0794a23: 如作意。謂如前説。乃至於清淨法體
T2266_.67.0794a24: 滅諦。既思惟已欲證。故爲有情説。七正
T2266_.67.0794a25: 行眞如作意。謂如前説。乃至於清淨行
T2266_.67.0794a26: 惟道諦。既思惟已欲修。故爲有情
T2266_.67.0794a27: 四十
三右
舊中邊云依處 義演云。舊中邊云依
T2266_.67.0794a28: 處者。即此中妄立眞如也。既喚苦諦
T2266_.67.0794a29: 依處。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂
T2266_.67.0794b01: 業煩惱也。即集諦也。對正行無漏道諦
T2266_.67.0794b02: 邪行名
T2266_.67.0794b03: 四十
三右
七十七云平等平等 七十七八右云。
T2266_.67.0794b04: 知此中由流轉眞如・安立眞如・邪行眞
T2266_.67.0794b05: 故一切衆生平等平等。由相眞如・了別眞
T2266_.67.0794b06: 故一切諸法平等平等。由清淨眞如故一
T2266_.67.0794b07: 切聲聞菩提・獨覺菩提・阿耨多羅三藐三菩
T2266_.67.0794b08: 提平等平等。由正行眞如故聽聞正法。縁
T2266_.67.0794b09: 總境界勝奢摩他・毘鉢舍那所攝受慧平等
T2266_.67.0794b10: 平等深密亦同。餘論無
T2266_.67.0794b11: 四十
此約除佛餘名有情 義蘊云。疏此約
T2266_.67.0794b12: 除佛餘名有情者。問。菩薩二乘豈有邪行
T2266_.67.0794b13: 答。有漏流轉皆名邪行。然菩薩等感身之業
T2266_.67.0794b14: 無明發並名邪行
T2266_.67.0794b15: 四十
三*左
無苦集故故佛言無 安立・邪行
T2266_.67.0794b16: 是苦集故。此二眞如不佛果。顯揚等下
T2266_.67.0794b17: 流轉通所以。於中初就顯揚而釋。
T2266_.67.0794b18: 又説等下依此論而釋
T2266_.67.0794b19: 四十
四右
由清淨如故舊名知處 義演云。疏由
T2266_.67.0794b20: 清淨如故至舊名知處者。解云。即三乘
T2266_.67.0794b21: 同坐一解脱床故。問。既云清淨眞如。即是
T2266_.67.0794b22: 滅諦。即應清淨眞如三乘涅槃平等
T2266_.67.0794b23: 平等。如何乃言三乘菩提平等平等耶。答。
T2266_.67.0794b24: 第一解云。今擧能證菩提智所證涅槃平
T2266_.67.0794b25: 。故云三乘菩提平等平等。以三乘智滿方
T2266_.67.0794b26: 所證涅槃也。第二解云。或菩提性境亦
T2266_.67.0794b27: 菩提。性眞如。即是菩提所依之體性亦名
T2266_.67.0794b28: 菩提。今疏家擧智顯所依眞如性平等也。
T2266_.67.0794b29: 第三解云。性境即是眞如。是菩提之所證亦
T2266_.67.0794c01: 菩提。故中邊云。菩提・菩提斷即是眞如。
T2266_.67.0794c02: 眞如名菩提斷。由智斷惑所顯得故。舊中
T2266_.67.0794c03: 邊云。説智及智處倶名般若。説者即是文字。
T2266_.67.0794c04: 般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相
T2266_.67.0794c05: 般若。以彼舊論釋般若經故。云皆名爲
T2266_.67.0794c06:
T2266_.67.0794c07: 四十
四右
勝鬘經下自當知 勝鬘經九左曰。是
T2266_.67.0794c08: 故阿羅漢・辟支佛有餘生法不盡故有生有
T2266_.67.0794c09: 餘梵行成故不純事。不究竟故當有所作。不
T2266_.67.0794c10: 度彼故當所斷。以不斷以不斷故去
T2266_.67.0794c11: 槃界遠。何以故。惟有如來應當正覺。得涅槃
T2266_.67.0794c12: 涅槃就一切功徳故。阿羅漢・辟支佛不
T2266_.67.0794c13: 就一切功徳得涅槃者。是佛方便。惟
T2266_.67.0794c14: 如來得涅槃涅槃就無量功徳故。阿羅
T2266_.67.0794c15: 漢・辟支佛成就有量功徳言得涅槃者。是佛
T2266_.67.0794c16: 方便。乃至廣説。不涅槃
T2266_.67.0794c17: 四十
四左
謂實相此約増上 義演云。疏謂實相
T2266_.67.0794c18: 至此約増上者。問。何意七眞如中。三是根本
T2266_.67.0794c19: 智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所
T2266_.67.0794c20: 顯。以空門眞如故。唯識眞如是
T2266_.67.0794c21: 性故。既入見道唯識性。即斷惑證眞根
T2266_.67.0794c22: 本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證如是根
T2266_.67.0794c23: 本智境。餘之四皆後得變相而縁。了俗證
T2266_.67.0794c24: 後得智故。故三種眞如・及安立等四眞如。是
T2266_.67.0794c25: 二智之別境。故云三四境別。若約詮説。四
T2266_.67.0794c26: 後得智境。若據體。論實相等三是正智境
T2266_.67.0794c27: 四十
四左
顯揚十六説與此同 顯揚十六十一右
T2266_.67.0794c28: 云。問。何因縁故七種眞如名勝義諦。答。由
T2266_.67.0794c29: 是二最勝智所行故。謂出世間智及此後得
T2266_.67.0795a01: 世間智。由此勝義無故。非餘智境。又
T2266_.67.0795a02: 此勝義無戲論故。於有相法一異性。何
T2266_.67.0795a03: 以故。由此宜銣於有相法異亦非
T2266_.67.0795a04: 不異
T2266_.67.0795a05: 四十
四左
中邊云此三二性攝 中邊中六右云。流
T2266_.67.0795a06: 轉與安立邪行初二。實相・唯識・淨・正行
T2266_.67.0795a07: 後一。論云。流轉等七隨其所應在根
T2266_.67.0795a08: 。三種眞如。謂彼流轉・安立・邪行。依根本
T2266_.67.0795a09: 中遍計所執・依他起。實相・唯識・清淨・正行。
T2266_.67.0795a10: 根本中圓成實
T2266_.67.0795a11: 四十
五右
瑜伽第三有此六法 瑜伽第三
T2266_.67.0795a12: 四十
五左
有展轉義 義演云。疏有展轉義者。由
T2266_.67.0795a13: 識心上作虚空等無爲相而現。是依他
T2266_.67.0795a14: 起。遂便執云此是實有。方名所執性故云
T2266_.67.0795a15: 展轉義也。故下疏云。無爲亦心縁變故云
T2266_.67.0795a16: 依他起
T2266_.67.0795a17: 四十
六右
辨中邊云各通三性 中邊中六左
T2266_.67.0795a18: 蘊等十各有三義。且色蘊中有三義者。一
T2266_.67.0795a19: 所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色
T2266_.67.0795a20: 謂色依他起之性。此中分別以爲色故。三法
T2266_.67.0795a21: 性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三
T2266_.67.0795a22: 。受等四蘊・界等九法。各有三義。隨
T2266_.67.0795a23: 知。如是蘊等由三義別。無入彼三
T2266_.67.0795a24: 性中
T2266_.67.0795a25: 四十
六左
初是瑜伽一圓成實  七十四初右云。
T2266_.67.0795a26: 問。三種自性相等五法。初自性五法中義所
T2266_.67.0795a27: 攝。答。都非所攝。問。第二自性幾所攝。答。四
T2266_.67.0795a28: 所攝。問。第三自性幾所攝。答。一所攝顯揚
T2266_.67.0795a29: 第六初右云。五法者。一相。二名。三分別。四眞
T2266_.67.0795b01: 如。五相智。相者。若略説。謂一切言説所依
T2266_.67.0795b02: 處。名者。謂於諸相中依増語。分別者。謂三
T2266_.67.0795b03: 界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖
T2266_.67.0795b04: 智所行一切言説所依處。正智者。略有
T2266_.67.0795b05: 二種。一唯出世間。二世間・出世間十六五右
T2266_.67.0795b06: 云。遍計所執自相是無。何以故。五事所
T2266_.67.0795b07: 攝故。除五事外更無所有。何等爲五。一相
T2266_.67.0795b08: 等乃至廣説
T2266_.67.0795b09: 四十
六左
三無性論不依彼故 三無性第一
T2266_.67.0795b10: 名爲五藏。謂相・名・分別・如如・無分別智。
T2266_.67.0795b11: 佛性論二二十右云。五法者。相・名・分別・思惟・
T2266_.67.0795b12: 及聖智如如。二論並眞諦譯故云不依
T2266_.67.0795b13: 四十
七右
七十四云亦縁無執 七十四初右問。
T2266_.67.0795b14: 若依他起自性亦正智所攝。何故前説。依他
T2266_.67.0795b15: 起自性縁遍計所執自性執應可了知。答。彼
T2266_.67.0795b16: 意唯説依他起自性雜染分。非清淨分。若清
T2266_.67.0795b17: 淨分當知縁彼無執應可了知瑜伽但説
T2266_.67.0795b18: 前説。此指前七十三説十三右答中云
T2266_.67.0795b19: 亦同。今就詮旨簡。言但説亦無巨妨。義演
T2266_.67.0795b20: 云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽
T2266_.67.0795b21: 中説依他起性攝得正智者。何故前説
T2266_.67.0795b22: 他起而縁遍計所執耶。應知者。即遍計所執
T2266_.67.0795b23: 無體故。但可應知。依他起名應斷。即圓成
T2266_.67.0795b24: 應證。答。彼唯説染分依他。非淨分依他
T2266_.67.0795b25: 若淨分依他亦縁無執。無執者。即縁二空
T2266_.67.0795b26: 也。故有漏染分縁邊計性無漏淨分縁
T2266_.67.0795b27: 空如。故無漏依他通圓成
T2266_.67.0795b28: 四十
七右
舊中邊上卷彼有頌文 舊論上二十
一右
T2266_.67.0795b29: 曰。相及於分別。名字二性攝。聖知與如如
T2266_.67.0795c01: 此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。
T2266_.67.0795c02: 名者分別性中攝。如如及聖智依眞實性中
T2266_.67.0795c03: 新論中頌曰。名遍計所執。相・分別
T2266_.67.0795c04: 依他。眞如及正智。圓成實所攝。長行可知」
T2266_.67.0795c05: 四十
七左
所執都無無實體故 義演云。所執都
T2266_.67.0795c06: 無至無實體故者。解云。爲遍計所執無體
T2266_.67.0795c07: 五法中但向名中攝。意顯所執但在
T2266_.67.0795c08: 都無實體故。問。准疏云。設能詮名亦
T2266_.67.0795c09: 相中攝。若爾即今有四法而無五法。何以
T2266_.67.0795c10: 故。以名即相故。又何以故説遍計所執而
T2266_.67.0795c11: 彼名。答。不爾。今意説。名雖復是名亦説
T2266_.67.0795c12: 相。是見縁故不名是相即五法中
T2266_.67.0795c13: 名。前意説。此不唯是名亦通於相故。瑜
T2266_.67.0795c14: 伽五事中云。有名皆是相。有相非是名。爲
T2266_.67.0795c15: 色等自體。故知相・名別。故五法中有其名
T2266_.67.0795c16: 遍計名中攝。顯彼性非有。問。五法中名
T2266_.67.0795c17: 是遍計攝。所執既無體。未審名爲有體不。
T2266_.67.0795c18: 答。意顯遍計但有其名而無實體。不
T2266_.67.0795c19: 亦無體。名亦相是從縁生故
T2266_.67.0795c20: 四十
七左
眞如正智不相違也 義演云。眞如正
T2266_.67.0795c21: 智至不相違也者。中邊據能縁智・所縁如倶
T2266_.67.0795c22: 漏故。倶離倒故圓成實攝。瑜伽縁縁生
T2266_.67.0795c23: 。是依他亦無違也。問。是正智可能斷
T2266_.67.0795c24: 漏。眞如是所攝。體亦是無漏也。又正智能
T2266_.67.0795c25: 惑。所以攝無漏。眞如體離染亦得
T2266_.67.0795c26: 。又能證・所證別。倶不無漏。能所證
T2266_.67.0795c27: 異是倶無漏故。中邊云。菩提・菩提斷皆
T2266_.67.0795c28: 名爲菩提。説智及知處倶名爲般若
T2266_.67.0795c29: 四十
八右
十卷楞伽十卷有故 十卷第七十四
T2266_.67.0796a01: 四卷第四二十一右云。復次大慧五法者。相・名・
T2266_.67.0796a02: 妄相・如如・正智。大慧相者。若處所行相色像
T2266_.67.0796a03: 等現。是名爲相。若彼有是相。名爲瓶等
T2266_.67.0796a04: 即此非全。是説爲名。施設衆名示諸
T2266_.67.0796a05: 。瓶等心心法是名妄想。彼名・彼相畢竟不
T2266_.67.0796a06: 得始終無覺。於諸法展轉。離不實妄
T2266_.67.0796a07: 是名如如。眞實決定究道自性不
T2266_.67.0796a08: 彼是如相。可及諸佛隨順入處。普爲衆生
T2266_.67.0796a09: 實演説設顯示。於彼隨正覺
T2266_.67.0796a10: 斷不常。妄想不起。隨順自覺聖趣一切外
T2266_.67.0796a11: 道聲聞縁覺所得相。是名正智。大慧是
T2266_.67.0796a12: 五法・三種自性・八識・二種無我。一切佛
T2266_.67.0796a13: 法悉入其中。是故大慧當自方便學亦起
T2266_.67.0796a14: 他人。勿於他
T2266_.67.0796a15: 四十
八右
七十六説故論不釋 七十六十五左云。
T2266_.67.0796a16: 我今領解世尊所説義者。若於分別所行・
T2266_.67.0796a17: 遍計所執相所依行相中。假名安立以爲
T2266_.67.0796a18: 。或自性相。或差別相。假名安立爲色蘊
T2266_.67.0796a19: 。爲色蘊滅。及爲色蘊永斷遍知。或自性
T2266_.67.0796a20: 相。或差別相。是名遍計所執相。世尊依
T2266_.67.0796a21: 設諸法相無自性性。若即分別所行遍計
T2266_.67.0796a22: 所執相所依行相。是名依他起相。世尊依
T2266_.67.0796a23: 設諸法生・無自性性・及一分勝義無自性
T2266_.67.0796a24: 是我今領解世尊所説義者。若即於
T2266_.67.0796a25: 此分別所行・遍計所執相所依行相中。由
T2266_.67.0796a26: 計所執相不實故。即此自性無自性性法
T2266_.67.0796a27: 無我眞如清爭所縁。是名圓成實相乃至廣
T2266_.67.0796a28: 説。蘊處界有支等亦後如
T2266_.67.0796a29: 四十
八左
世親攝論遍計所執  第五初左云。釋
T2266_.67.0796b01: *云。如依他起自性・遍計所執分。雖顯現可
T2266_.67.0796b02: 得而非彼體。爲此義故。説名前
T2266_.67.0796b03: 覺無稱相違故等。若依他起・偏計所執同一
T2266_.67.0796b04: 相者。應義覺轉。如有瓶。若
T2266_.67.0796b05: 瓶名瓶義中無有瓶覺。若此瓶名與
T2266_.67.0796b06: 彼瓶義同一相者。瓶覺應轉。以一相。是
T2266_.67.0796b07: 故不轉。由此名義體相稱則成相違。此中
T2266_.67.0796b08: 安立名爲依他起。義爲變計所執。以依他
T2266_.67.0796b09: 起依名勢力所遍計故。又於一義
T2266_.67.0796b10: 多名。若名與義同一相者。義應如同一相
T2266_.67.0796b11: 第二相違過失。又名不決定。以一瞿聲
T2266_.67.0796b12: 九義轉。若執名・義同一相者。多義相違
T2266_.67.0796b13: 同一體。則成第三相違過失失。由
T2266_.67.0796b14: 一相義一性
T2266_.67.0796b15: 四十
八左
若體相稱即成相違 演祕云。疏若體
T2266_.67.0796b16: 相攝成相違者。若以攝論名義二體攝。此五
T2266_.67.0796b17: 法名義體者。便成相違。何以故。五法中義即
T2266_.67.0796b18: 相分別也。體即依他。彼義初性。以無攝有。
T2266_.67.0796b19: 豈不相違・義蘊云。疏若體相稱即成相違
T2266_.67.0796b20: 者。名屬依他。理即可爾。義屬偏計。即成
T2266_.67.0796b21: 相違。何以然者。五法之中相及分別。名之爲
T2266_.67.0796b22: 義。體即不無。攝屬遍計相違耶也。又名言
T2266_.67.0796b23: 虚似攝屬依他所詮不無。乃屬邊計亦成
T2266_.67.0796b24: 相違今謂。此文即是攝論。何用名義與
T2266_.67.0796b25: 五法相攝。彼論意者唯約名義相對而論。
T2266_.67.0796b26: 名是依他。義乃是邊計。故成相違。何得
T2266_.67.0796b27: 。蘊演亦用演祕。並皆不
T2266_.67.0796b28: 四十
八左
此意名者故對擧之 義演云。意説。
T2266_.67.0796b29: 此論中意説。名是五法中名。義即分別及相。
T2266_.67.0796c01: 此明攝論不同故。彼此二論明五法
T2266_.67.0796c02: 同。相攝亦有異也。今不合引來。但引對
T2266_.67.0796c03: 之。非正明五法相攝
T2266_.67.0796c04: 四十
九右
彼世親云所遍計故 如上已
T2266_.67.0796c05: 四十
九右
極疎遠故 義演云。疏極疎遠故者。圓
T2266_.67.0796c06: 成是依他之性。今依他起執。不圓成。爲
T2266_.67.0796c07: 依他。故云疏遠。縱依依他執展轉
T2266_.67.0796c08: 説。其圓成實本離名言
T2266_.67.0796c09: 四十
九*右
楞伽中邊假亦通有 義演云。疏楞
T2266_.67.0796c10: 伽中邊至假亦通有者。解云。依二教五法
T2266_.67.0796c11: 二解。第一云。或通有無者。*邊計執者無。
T2266_.67.0796c12: 邊計所執體非實有。從縁生體即是有。
T2266_.67.0796c13: 二云或體實有者。即五法體總實有。然計所
T2266_.67.0796c14: 執剋體。雖無隨其妄情假説亦通於有。如
T2266_.67.0796c15: 毛輪・空華。妄情爲有。執之爲實。若非妄有
T2266_.67.0796c16: 離起執。即就妄情假説有實不然。
T2266_.67.0796c17: 又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖
T2266_.67.0796c18: 無相從而説。故假説所執亦通有也。此第二
T2266_.67.0796c19: 解意明五法總於有
T2266_.67.0796c20: 五十
如 瑜伽第七十二七十三四等 七十
T2266_.67.0796c21: 四右七四兩卷通説五法別等者。如略纂
T2266_.67.0796c22: 及義林章等
T2266_.67.0796c23: 五十
中邊以三性可勘彼文* 中邊中初右
T2266_.67.0796c24: 云。應知眞實唯有十種。一根本眞實。二相
T2266_.67.0796c25: 眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞
T2266_.67.0796c26: 實。六極成眞實。七淨所所眞實。八攝受眞
T2266_.67.0796c27: 實。九差別眞實。十善巧眞實義演云。今但
T2266_.67.0796c28: 名略辨名意。一根本眞實。依此建立立餘
T2266_.67.0796c29: 眞實故。依三性立者。解云。於三性中
T2266_.67.0797a01: 眞實義名爲眞實。初性中眞實者。遍計所執
T2266_.67.0797a02: 相常非有。以常非有故。於此性中計爲
T2266_.67.0797a03: 眞實。無顛倒故。於依他起相有而不眞。唯
T2266_.67.0797a04: 非眞。於依他起許爲眞實。於圓成實
T2266_.67.0797a05: 二空性。故許爲眞實。二相眞實。此於
T2266_.67.0797a06: 本眞實相中無顛倒故。三無顛倒眞實者。
T2266_.67.0797a07: 謂無常・苦・空・無我性。由此性能治彼常倒
T2266_.67.0797a08: 四倒。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有
T2266_.67.0797a09: 故。五麁細眞實。謂世俗・勝義。二有別故。
T2266_.67.0797a10: 六極成眞實。謂世間・道理二極成故。七淨智
T2266_.67.0797a11: 所行眞實。謂煩惱・所智二障智所行有異。八
T2266_.67.0797a12: 攝受眞實。謂即三性・五事相攝。九差別眞實。
T2266_.67.0797a13: 謂七眞如・三性相攝。十善巧眞實。謂治十種
T2266_.67.0797a14: 我見。以蘊等十種善巧。然此十眞實一一
T2266_.67.0797a15: 皆與三性相攝。初下與三性相攝。具引餘
T2266_.67.0797a16: 者恐文繁此據演祕
T2266_.67.0797a17: 五十
然有蘊等 義演云。疏然有蘊等者。即
T2266_.67.0797a18: 中邊説蘊説蘊等十種善巧。所謂蘊善巧・界
T2266_.67.0797a19: 善巧等。如下當知。此不預述
T2266_.67.0797a20: 五十左取分亦所詮故 演祕云。疏。取
T2266_.67.0797a21: 分別全至是所詮故者。問。正智心等通能所
T2266_.67.0797a22: 。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開相・名・
T2266_.67.0797a23: 分別。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智
T2266_.67.0797a24: 一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分
T2266_.67.0797a25: 別通三。隨二所變差別故。雖
T2266_.67.0797a26: 今説勝。詳曰。如名詮名所詮之名豈
T2266_.67.0797a27: 名耶。答。是名者何非所詮。名依識變。何
T2266_.67.0797a28: 相。答。許是相相即能詮。答。以識能
T2266_.67.0797a29: 能詮故名能詮者。應相從故從於能變
T2266_.67.0797b01: 但名分別。從所變故唯相・名二。此既不爾。
T2266_.67.0797b02: 彼云。何然。故疏爲勝。今助一釋。相・分別一
T2266_.67.0797b03: 唯是所詮。名通能所。雖名識變亦是相收
T2266_.67.0797b04: 然據別義但稱爲名。若不爾者即有
T2266_.67.0797b05: 相從例失。思之可
T2266_.67.0797b06: 五十
相名小分是所詮相* 義蘊云。心變聲
T2266_.67.0797b07: 名亦名爲相。名詮於名亦名所詮故。名・相
T2266_.67.0797b08: 二名取小分能所詮
T2266_.67.0797b09: 五十
正智小分是所詮等* 義蘊云。無漏
T2266_.67.0797b10: 有爲皆正智攝。能變心等唯屬所詮。所變之
T2266_.67.0797b11: 境可能所。思之可
T2266_.67.0797b12: 五十
前言離過無漏無能詮 義演云。疏前
T2266_.67.0797b13: 言離過無漏無能詮者。即前瑜伽等云。無漏
T2266_.67.0797b14: 心等離戲論故。但總名正智能・所
T2266_.67.0797b15: 。今談法體實。無漏亦能詮者云。此據
T2266_.67.0797b16: 説。無漏後得亦有能詮名句字等故。善・
T2266_.67.0797b17: 惡地菩薩於後得智中起無量名句
T2266_.67.0797b18: 故不
T2266_.67.0797b19: 五十
一左
顯揚論十六第五依圓成相 顯揚第
T2266_.67.0797b20: 十六十二丁
之左
之全文
T2266_.67.0797b21: 五十
二右
第八十一正分別 八十一五左云。一
T2266_.67.0797b22: 者所詮相。二者能詮相。三者此二相應相。四
T2266_.67.0797b23: 者執著相。五者不執著相顯揚十二五右
T2266_.67.0797b24: 三此二相屬相。餘文亦同
T2266_.67.0797b25: 五十
二左
彼所詮相非所詮故 八十一五左云。
T2266_.67.0797b26: 所詮相者。謂相等五法如五事中已説
T2266_.67.0797b27: 揚十二五右所詮相者。謂相等五法如五法
T2266_.67.0797b28: 藏説
T2266_.67.0797b29: 五十
二左
彼二論文亦不相違 八十一五左云。
T2266_.67.0797c01: 能詮相者。謂即於彼依止名等爲欲。隨説
T2266_.67.0797c02: 自性差別所有語言。應知此即*邊計所執
T2266_.67.0797c03: 自性。此*邊計所執自性有差別名。所
T2266_.67.0797c04: 亦名邊計所執。亦名和合所成。亦名所増
T2266_.67.0797c05: 益相。亦名虚妄所執。亦名語説所顯。亦名
T2266_.67.0797c06: 文字加行。亦名唯有音聲。亦名無有體相
T2266_.67.0797c07: 是等類差別應顯揚十二五右云。能詮
T2266_.67.0797c08: 相者。謂即於彼法依止名等爲詮。諸法自
T2266_.67.0797c09: 體差別・所有言説。此亦能顯變計所執自體
T2266_.67.0797c10: 知此遍計所執自體有多種名十全
T2266_.67.0797c11: 瑜伽義蘊云。疏亦名和合者。顯能詮
T2266_.67.0797c12: 。無實體故説名和合。和合者。顯其虚假
T2266_.67.0797c13: 實性故。聲名聚氣方起變計。執實能詮
T2266_.67.0797c14: 故云和合
T2266_.67.0797c15: 五十
三右
此二相屬相執所依止 顯揚十二五左
T2266_.67.0797c16: 云。此二相屬相者。謂能詮・所詮五相屬
T2266_.67.0797c17: *邊計所執自體所依止 瑜伽相屬爲
T2266_.67.0797c18: 相應。其餘全同。義蘊云。疏此二相屬至執所
T2266_.67.0797c19: 止者。牒彼文也。言即遍計所執性也者。總
T2266_.67.0797c20: 斷定也。次方由解文意易詳。此論同故唯遍
T2266_.67.0797c21: 計攝義演云。疏此二相屬相至起計心故
T2266_.67.0797c22: 者。此釋第三相。意説。二相屬相中。遍計所
T2266_.67.0797c23: 執性與能計心而所依。即由所執性方
T2266_.67.0797c24: 能計心。故所執性是所依。能計心是能依。
T2266_.67.0797c25: 明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故
T2266_.67.0797c26: 此二相屬相唯是遍計所執性。只道此相能
T2266_.67.0797c27: 變計心。不此相是依他起
T2266_.67.0797c28: 五十
三右
第四言及彼隨眠 八十一六右云。執
T2266_.67.0797c29: 著相者。謂諸愚夫無始來相續流轉遍計所
T2266_.67.0798a01: 執自性執及彼隨眠顯揚十二五左云。執著
T2266_.67.0798a02: 相者。謂無始流轉一切愚夫遍計所執自體
T2266_.67.0798a03: 執及此隨眠二論大意不別。瑜伽先擧
T2266_.67.0798a04: 。後明其時。顯揚前後垂翻。性及彼。顯
T2266_.67.0798a05: 揚言體及此
T2266_.67.0798a06: 五十
三右
第五不執著相彼習氣者 八十一六右
T2266_.67.0798a07: 云。不執著相者。謂已見諦者。如實了智遍計
T2266_.67.0798a08: 所執相。及彼習氣解脱。若正分別如思所成
T2266_.67.0798a09: 地。應其相
T2266_.67.0798a10: 五十
三右
此中五相理不違也 義演云。疏此中
T2266_.67.0798a11: 五相前二諸論不同各據一義後三諸論皆同
T2266_.67.0798a12: 理不違也者。意云。五相中所詮・能詮二相
T2266_.67.0798a13: 諸論不若唯識及顯揚第十六同説
T2266_.67.0798a14: 詮・能詮一一皆具三性。然八十一・顯揚十二
T2266_.67.0798a15: 同説所詮相是相・名等五事。*若能詮相唯
T2266_.67.0798a16: 是計所執性。故五事中前二相諸論各據
T2266_.67.0798a17: 説不同也。其以三事四諦中皆同。且如
T2266_.67.0798a18: 唯識顯揚十六。説二相屬唯是遍計所執性。
T2266_.67.0798a19: *若執著相唯是依他起。*若不執著相即是
T2266_.67.0798a20: 圓成實性。*若八十下・顯揚十二。説後三
T2266_.67.0798a21: 二相屬相。是*變計所執性著。謂能計
T2266_.67.0798a22: 心及此種子。是依他。虚妄分別爲自性故。
T2266_.67.0798a23: 不執等相是圓成實。於不執著相中即計
T2266_.67.0798a24: 所執及彼隨眠解脱等者。意説。由遍計
T2266_.67.0798a25: 所執無。有漏染依他。而得圓成解脱也。故
T2266_.67.0798a26: 後三諸論皆同也。問。顯揚十二説能詮及二
T2266_.67.0798a27: 相屬相中。皆言唯有遍計所執。未審而有
T2266_.67.0798a28: 何別。答。能詮中言遍計所執者。即據遍計
T2266_.67.0798a29: 所執性當體是無。*若二相屬相中言遍計所
T2266_.67.0798b01: 者。即顯此所執性與依他所縁。即
T2266_.67.0798b02: 執著相中依他計心。是能依據分別。不
T2266_.67.0798b03: 各責
T2266_.67.0798b04: 五十
三左
顯揚六説所成眞實 第六*二左云。彼
T2266_.67.0798b05: 眞實復有四種。一世間眞實。二道理眞實。三
T2266_.67.0798b06: 煩惱障淨智所行眞實。四所智障淨智所行
T2266_.67.0798b07: 眞實。伳間眞實者。謂一切世間於諸事中
T2266_.67.0798b08: 串習得悟入智見共施設世俗。性如
T2266_.67.0798b09: 於地。謂唯是事非大等。如是於水・火・風・
T2266_.67.0798b10: 色・聲・香・味・觸・飮食・服・乘・諸莊嚴具・及
T2266_.67.0798b11: 什物・香・鬘・塗食・歌舞・音樂。衆明男女威儀
T2266_.67.0798b12: 諸行。田・宅・財物・及苦樂等。於苦謂苦非
T2266_.67.0798b13: 樂。謂樂非苦。又*若略説者謂此是此非
T2266_.67.0798b14: 彼。如是謂彼是彼。餘*若事世間有情決定
T2266_.67.0798b15: 勝解諸行。一切伳間自苦傳來名言決定自
T2266_.67.0798b16: 他分別共爲眞實。非邪思搆觀察所取。是名
T2266_.67.0798b17: 世間眞實瑜伽三十六八右云。云何眞實義。
T2266_.67.0798b18: 謂略有二種。一者依如所有性諸法眞實性。
T2266_.67.0798b19: 二者依盡所有性諸法一切性。如是諸法眞義
T2266_.67.0798b20: 實性・一切性。應知總名眞實義。此眞實
T2266_.67.0798b21: 品類差別復有四種。一者世間極成眞實。二
T2266_.67.0798b22: 者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0798b23: 實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極
T2266_.67.0798b24: 成眞實。謂一切世間 於彼彼事隨順假立伳
T2266_.67.0798b25: 俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非
T2266_.67.0798b26: 是火等。如地如是水・火・風・色・聲・香・味・解・
T2266_.67.0798b27: 飮・食・衣・乘諸莊嚴具。資産・什物・塗香・花鬘・
T2266_.67.0798b28: 歌舞・妓樂。種種光明男女承事。田・園・邸店・
T2266_.67.0798b29: 宅舍等事。當知亦爾。苦唯是苦非是樂等
T2266_.67.0798c01: 樂即是樂。非是苦等。以要言之。此即如
T2266_.67.0798c02: 此。是即如是非是。決定勝
T2266_.67.0798c03: 解所行境事。一切世間從其本際展轉傳來。
T2266_.67.0798c04: 想自分別共所成立。不思惟籌量觀察。然
T2266_.67.0798c05: 後方取。是名世間極成眞實略纂十二十二左
T2266_.67.0798c06: 云。論云一依如所有性二依盡所有性者。且
T2266_.67.0798c07: 二知如所有性。即無分別智。縁理之智。
T2266_.67.0798c08: 境道理稱實性而勸。盡所有性。即後得
T2266_.67.0798c09: 智。縁事爲境界性。而能勸之。此解大分
T2266_.67.0798c10: 理・事智別。又勸四諦・十六諦・三空門等
T2266_.67.0798c11: 勸智。名如所有性。八勸心雖後得智能出
T2266_.67.0798c12: 世。後得縁相見道有性眞如故。名如所有
T2266_.67.0798c13: 。若後得縁有常・無常・有漏・無漏等事。差
T2266_.67.0798c14: 別門不作相見道眞如解之世間智。名盡所
T2266_.67.0798c15: 有情。此即約後得智。分爲二智。謂世間後
T2266_.67.0798c16: 得。出世後得解。論云復有四種一世間極成
T2266_.67.0798c17: 眞實乃至第四所智障所行眞實者。初謂世間・
T2266_.67.0798c18: 世俗共許。是有依世俗理。此法是有所執
T2266_.67.0798c19: 之法故。名世間恐極字所成眞實。以共許
T2266_.67.0798c20: 故名爲眞實。即唯有爲有漏法。若無爲無漏
T2266_.67.0798c21: 法。是道理所成出世間故。又云論解世間
T2266_.67.0798c22: 眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼
T2266_.67.0798c23: 彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性
T2266_.67.0798c24: 者。是意明。一切世間人。於衆事中。隨衆事
T2266_.67.0798c25: 起言説。意解所詮之事。衆共許者。是此
T2266_.67.0798c26: 眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。
T2266_.67.0798c27: 乃至非不是。謂此地唯是地。是水唯是
T2266_.67.0798c28: 水。不是火・風等起。決定解世間共計故。無
T2266_.67.0798c29: 始傳來非今卒慮。此等是眞實體
T2266_.67.0799a01: 五十
四右
謂諸智者成道理所成眞實 顯揚第
T2266_.67.0799a02: 二左云。道理眞實者。謂諸正智者有
T2266_.67.0799a03: 理義。聰叡者。諸點慧者。諸推求者。諸審察
T2266_.67.0799a04: 者。住尋思地者。具自辨才者。處異生位
T2266_.67.0799a05: 者。隨觀察行者。依現比思教三量。極善決
T2266_.67.0799a06: 擇決定智所行所知事。以如實因縁證
T2266_.67.0799a07: 成。道理所建立故。是名道理眞實瑜伽
T2266_.67.0799a08: 三十六九右云。云何道理極成眞實。謂諸智
T2266_.67.0799a09: 者有道理義。諸聽叡者。諸點慧者。能尋思
T2266_.67.0799a10: 者。能伺察者。住尋伺地者。具自辨才者。
T2266_.67.0799a11: 異生位者。隨觀察行者。依止現比及至
T2266_.67.0799a12: 教量極善思擇決定智所行所知事。由證成
T2266_.67.0799a13: 道理所建立施設義。是名道理極成眞
T2266_.67.0799a14: 略纂十二十
三右
云。二道理所成眞實者。謂有
T2266_.67.0799a15: 智者乃至隨觀察行者。依止現比教量
T2266_.67.0799a16: 。道理所成之義。即通有漏・無漏・有爲・無
T2266_.67.0799a17: 爲法三十
三右
云。論解道理極成眞實中。云
T2266_.67.0799a18: 能尋思者・能伺察者・住尋思地者下。謂如
T2266_.67.0799a19: 欲界。有人一時不尋伺。*若人有此尋
T2266_.67.0799a20: 者等。*若以欲界色界。名住尋伺者
T2266_.67.0799a21: 又説能尋伺等者。明正起尋伺時人。住
T2266_.67.0799a22: 伺地。謂成熟尋伺人。居異生位者。謂聖人
T2266_.67.0799a23: 無漏故。不樂散亂多論義等。異生多
T2266_.67.0799a24: 故。多論義故。唯據異生。又聖
T2266_.67.0799a25: 人雖見諦。有比現呈言量等。少分而有。
T2266_.67.0799a26: 有已證得故。凡夫一向未證得。多生比智
T2266_.67.0799a27: 故。多理極成中。明凡夫比量道理。極成
T2266_.67.0799a28:
T2266_.67.0799a29: 五十
四右
謂一切聲聞名此眞實 顯揚第六二右
T2266_.67.0799b01: 云。煩惱障淨智所行眞實者。謂一切聲聞・獨
T2266_.67.0799b02: 覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間
T2266_.67.0799b03: 智等所行境界。是名煩惱障淨智所行眞實
T2266_.67.0799b04: 此故。於煩惱障智清淨。及後證
T2266_.67.0799b05: 無障礙。是故説爲煩惱障淨智所行眞
T2266_.67.0799b06: 。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之
T2266_.67.0799b07: 顯四種聖諦。由擇如日是四聖諦故。得
T2266_.67.0799b08: 現觀位。於現觀位中眞實智生瑜伽三
T2266_.67.0799b09: 十六九右云。云何煩惱障淨智所行眞實。謂一
T2266_.67.0799b10: 切聲聞獨覺。名無漏智。*若能引無漏智。
T2266_.67.0799b11: *若無漏後得世間智所行境界。是名煩惱障
T2266_.67.0799b12: 淨智所行眞實。由此爲境。從煩惱障智
T2266_.67.0799b13: 清淨。於當來世無障礙住。是故説名
T2266_.67.0799b14: 惱障淨智所行眞實。此後云何。謂四聖諦。
T2266_.67.0799b15: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。
T2266_.67.0799b16: 即於是四聖諦義。極善思擇證人現觀
T2266_.67.0799b17: 現觀已如實智生。比諦現觀。聲聞・獨覺
T2266_.67.0799b18: 能觀唯有諸蘊可得。除諸蘊外我不得。
T2266_.67.0799b19: 類習縁生諸行生滅相應慧故。類習異蘊
T2266_.67.0799b20: 補特迦羅無性見故。發生如是聖諦現觀
T2266_.67.0799b21: 略纂十二十
三右
云。第三煩惱障淨智所行眞實。
T2266_.67.0799b22: 論文二乘加行等智。即三乘所得三
T2266_.67.0799b23: 智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障
T2266_.67.0799b24: 淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二
T2266_.67.0799b25: 智。及涅槃無爲。是即眞實體。又二十
四左
云。論解
T2266_.67.0799b26: 第三眞實中。云若能引無得智。非有漏
T2266_.67.0799b27: 如行智故。云何煩惱障淨智所行眞實。不
T2266_.67.0799b28: 無爲涅槃耶。義曰。論云不生。是縁
T2266_.67.0799b29: 智。此能引無漏智涅槃。亦説是加行
T2266_.67.0799c01: 此中收。論云數習異蘊補特伽羅無性見
T2266_.67.0799c02: 者。即類習離蘊外無我見也
T2266_.67.0799c03: 五十
四右
由縁此故得無障礙等 義蘊云。言智
T2266_.67.0799c04: 得清淨者。解淨智也。言證得無障礙者。謂
T2266_.67.0799c05: 四諦理解所行
T2266_.67.0799c06: 五十
四左
謂於所智中名此眞實 顯揚六三右
T2266_.67.0799c07: 云。所智障淨智所行眞實者。謂於所智中
T2266_.67.0799c08: 礙智故名所智障。*若眞實性是解脱所智障
T2266_.67.0799c09: 智所行境界。是名所智障淨智所行眞實。應
T2266_.67.0799c10: 知。此復云何。謂諸菩薩・佛薄伽梵
T2266_.67.0799c11: 無我及已入極清淨者。依一切法。離言説
T2266_.67.0799c12: 自性。假説自性。無分別平等智所行境界。謂
T2266_.67.0799c13: 最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法
T2266_.67.0799c14: 簡擇。不迴轉。不。是名所智清
T2266_.67.0799c15: 淨智所行眞實瑜伽三哉六九右云。云何所
T2266_.67.0799c16: 智障淨智所行眞實。謂於所智智故
T2266_.67.0799c17: 所智障。從所智障解脱智所行境界
T2266_.67.0799c18: 知是名所智障淨智所行眞實。此復云何。
T2266_.67.0799c19: 謂諸菩薩諸佛世尊入法無我。入已善淨於
T2266_.67.0799c20: 一切法離言自性。平等平等無分別智所行
T2266_.67.0799c21: 境界。如是境界爲最第一眞如無上所智邊
T2266_.67.0799c22: 。齊此一切正法思擇皆悉退還不
T2266_.67.0799c23:
T2266_.67.0799c24: 五十
五左
四道理所行眞實 對法論第十一
T2266_.67.0799c25: 八右云。四種道理。謂觀待道理。作用道理。證
T2266_.67.0799c26: 成道理。法爾道理。觀待道理者。謂諸行生
T2266_.67.0799c27: 時要待衆縁。如芽生時要待種子・時節・水
T2266_.67.0799c28: 田等縁。諸識生時要待根・境作意等縁。如
T2266_.67.0799c29: 是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。
T2266_.67.0800a01: 眼根等爲眼識等所依作用。色等境界
T2266_.67.0800a02: 眼識等所縁作用。眼等諸識了別色等
T2266_.67.0800a03: 金銀匠等善修造金銀等物。如是比。證成道
T2266_.67.0800a04: 理者。諸爲證成所應成義宣説。諸量不相違
T2266_.67.0800a05: 語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義
T2266_.67.0800a06: 諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等
T2266_.67.0800a07: 言。法爾道理者。謂無始時來於自相共相所
T2266_.67.0800a08: 住法中。所有成就法性法爾。始火能燒水能
T2266_.67.0800a09: 爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言
T2266_.67.0800a10: 圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
T2266_.67.0800a11: 性法爾義蘊云。疏四道理者。謂觀待此彼
T2266_.67.0800a12: 得生住。二作用道理。如根發識識能了
T2266_.67.0800a13: 教。三證成道理。由比量等正智生。四
T2266_.67.0800a14: 法再道理。如地・水等法爾道理。如地水等
T2266_.67.0800a15: 法爾堅・濕疏如是所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a16: 者。謂如眞如。唯佛・菩薩之所行故略不説。
T2266_.67.0800a17: 餘理通諸法。又前已説。如是所行故文者也」
T2266_.67.0800a18: 五十
五右
亦取無漏智不爾便減 義演云。疏亦
T2266_.67.0800a19: 取無漏智至不爾便減者。意云。今此四聖諦
T2266_.67.0800a20: 眞實亦取無漏智眞實。*若不無漏
T2266_.67.0800a21: 眞實者。即四聖諦眞實便減。以
T2266_.67.0800a22: 無漏智故。意説。無漏智亦被他觀諦下後
T2266_.67.0800a23: 得無漏世間智縁也。故喚後得無漏智
T2266_.67.0800a24: 世間智心。亦縁俗故所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a25: 亦准此釋義蘊云。疏不爾便減者。聖諦與
T2266_.67.0800a26: 智倶是所行。若不智便爲減也。又淨智
T2266_.67.0800a27: 能行聖諦所所二倶眞實。唯境非智故名滅
T2266_.67.0800a28: 也。前解爲
T2266_.67.0800a29: 五十
五左
瑜伽三十六依他攝者 今撿瑜伽三
T2266_.67.0800b01: 十六・對法十一。無分明論攝屬。然三
T2266_.67.0800b02: 十六如上具引。及對法中明如所有性盡所
T2266_.67.0800b03: 有性。於中演四種道理等。此等兩論其意
T2266_.67.0800b04: 依他攝。非別文
T2266_.67.0800b05: 五十
五左
七十三説三事所攝 七十三*九右云。
T2266_.67.0800b06: 問。如是五事四種眞實。此中何事攝幾眞
T2266_.67.0800b07: 。答。世間所成眞實・道理所成眞實三事所
T2266_.67.0800b08: 攝。煩惱障淨智所行眞實・所智障淨智所行
T2266_.67.0800b09: 眞實三事所攝
T2266_.67.0800b10: 五十
五*右
二障淨智二事所攝故 七十三九左
T2266_.67.0800b11: 上已引。演祕云。論。二障至二事攝故者。
T2266_.67.0800b12: 問。准瑜伽論三十六説。後二眞實以四諦理
T2266_.67.0800b13: 眞如體。七十三中兼取正智。何意不同。
T2266_.67.0800b14: 答。有三釋。一解如疏。二傳三藏釋云。當
T2266_.67.0800b15: 二障淨所行時亦證智慧。猶如見分縁
T2266_.67.0800b16: 眞如時即自證分亦縁見分。三有義二空觀
T2266_.67.0800b17: 智能有所行亦名所行。不説云二障淨
T2266_.67.0800b18: 智通縁眞俗故無漏智亦名所行。 後得縁
T2266_.67.0800b19: 者。此理不然。後得通縁染・淨依他。應
T2266_.67.0800b20: 刀亦是二智之所行眞實。若爾即應二智所
T2266_.67.0800b21: 行通攝五事。既二事攝。故能觀智能有
T2266_.67.0800b22: 名爲所行。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有
T2266_.67.0800b23: 義所斷恐乖論旨。論旨者何。謂論本明所縁
T2266_.67.0800b24: 之境。顯境不同有四眞實。故三十六云。此
T2266_.67.0800b25: 眞實義品類差別復有四種。義即境也。今取
T2266_.67.0800b26: 其智能有所行有所行。不境。豈
T2266_.67.0800b27: 本論楚・越。論據一分淨境言。
T2266_.67.0800b28: 境義同以染依他便例責也。今助二釋。
T2266_.67.0800b29: 一云根本智所行眞如所攝。餘無漏智
T2266_.67.0800c01: 安立等所變相等亦名二智所行眞實
T2266_.67.0800c02: 智所攝。不有漏虚妄分別非相等攝。故
T2266_.67.0800c03: 七十三無漏有爲總名正智。問。何以證知。
T2266_.67.0800c04: 答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之
T2266_.67.0800c05: 後得世間智所行境界。是名煩惱障淨得所
T2266_.67.0800c06: 行眞實。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四
T2266_.67.0800c07: 聖諦。既後智境亦名眞實。故知後得所縁四
T2266_.67.0800c08: 諦眞如等相皆名眞實。然三十六第三眞實
T2266_.67.0800c09: 具言三智。第四不具但影顯也。不爾何意
T2266_.67.0800c10: 具・不具。或取疏傳合今所明復爲一釋
T2266_.67.0800c11: 故大論前後亦不相違。更思。疏。中邊論至依
T2266_.67.0800c12: 一圓成實者。四句之中初顯初實依遍計一
T2266_.67.0800c13: 二顯第二依計等三。第三・四顯第四三實
T2266_.67.0800c14: 共依成實
T2266_.67.0800c15: 五十
六右
辨中邊論説唯初性攝 中邊中五右
T2266_.67.0800c16: 云。*若事世門共所安立串習隨入覺慧。所
T2266_.67.0800c17: 取一切世間同執此事是地非火。色非
T2266_.67.0800c18: 。是名世間極成眞實。此於根本三眞實
T2266_.67.0800c19: 但依遍計所執而立
T2266_.67.0800c20: 五十
七右
舊中邊上頌依一圓成實 舊中邊上
T2266_.67.0800c21: 二十右新中邊中四左演祕云。四句之中初顯
T2266_.67.0800c22: 初實依遍計一。二顯第二依計等之三。第
T2266_.67.0800c23: 三・四顯第四三實共依成實
T2266_.67.0800c24: 五十
七左
一無性無常即初性也 義演云。疏一
T2266_.67.0800c25: 無性無常至假名諦者。無性性實而諦假。以
T2266_.67.0800c26: 性常無性實也。即喚此假爲苦諦下無
T2266_.67.0800c27: 故諦名假。以性常無是苦。故云
T2266_.67.0800c28: 假也
T2266_.67.0800c29: 五十
七左
舊中邊云新同此 舊中邊上十八左
T2266_.67.0801a01: 云。一無物無常。新中邊中二左云。一無常無
T2266_.67.0801a02: 性。謂遍計所執此常無故
T2266_.67.0801a03: 五十
七左
二起盡無常爲無常 義演云。疏二起
T2266_.67.0801a04: 盡無常至爲無常者。此即性諦倶實。其有漏
T2266_.67.0801a05: 法實是生滅。亦復是苦故。性諦倶實也
T2266_.67.0801a06: 五十
七左
三垢無常假名爲諦 義演云。三垢
T2266_.67.0801a07: 無常至有無垢爲義者。此即性實諦假。意
T2266_.67.0801a08: 説。眞如實無垢淨。若在生死位中即名
T2266_.67.0801a09: 垢眞垢。*若斷煩惱生死時即無垢眞如。
T2266_.67.0801a10: 眞如約分位假名無常。實是常法。即名
T2266_.67.0801a11: 。然不是苦諦下無常。名爲諦假。以眞性
T2266_.67.0801a12: 是苦
T2266_.67.0801a13: 五十
七左
中邊云有無垢爲義 舊中邊云。三有
T2266_.67.0801a14: 垢無垢無常。新云。三垢淨無常。謂圓成實位
T2266_.67.0801a15: 轉變故
T2266_.67.0801a16: 五十
七左
此約詮分位不縁之 演祕云。疏。此
T2266_.67.0801a17: 約詮分位爲垢淨者。以染淨隱顯二位
T2266_.67.0801a18: 斯詮彼苦下能縁之心無常行也。
T2266_.67.0801a19: 假名無常。體實常也。疏。無常行實不縁之
T2266_.67.0801a20: 者。無常行相但縁三諦。有爲爲義。不
T2266_.67.0801a21: 諦無爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏
T2266_.67.0801a22: 之法有染有淨。可是無常。此無爲法實非
T2266_.67.0801a23: 。約詮垢淨假名無常。似有漏故。無常行
T2266_.67.0801a24: 實不之者。苦無常行者不無爲。無爲
T2266_.67.0801a25: 是常法故
T2266_.67.0801a26: 五十
七左
又依一切無常爲語等 演祕云。疏又
T2266_.67.0801a27: 依一無常爲語等者。言無常之行縁。初後性
T2266_.67.0801a28: 此能縁行。非是十六行中無常。是十六外縁
T2266_.67.0801a29: 無常心。何所以者。十六行中無常但縁
T2266_.67.0801b01: 境。初性非諦。後性無爲。非無常故」
T2266_.67.0801b02: 五十
八右
顯揚十四在外色 十四十二左云。六
T2266_.67.0801b03: 種無常者。一無性無常。二失壞無常。三轉異
T2266_.67.0801b04: 無常。四別離無常。五得無常。六常有無常。
T2266_.67.0801b05: 八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。四
T2266_.67.0801b06: 老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此
T2266_.67.0801b07: 中刹那・相續二種無常偏一切處。病等三無
T2266_.67.0801b08: 常在於内色。心無常唯在於名。器・受用二
T2266_.67.0801b09: 無常有於外色顯揚無無字。唯言失壞
T2266_.67.0801b10: 恐疏無字衍。義演云。如識中種子前滅後生
T2266_.67.0801b11: 念念相續而不散失。名無失壞無常。餘者易
T2266_.67.0801b12: 解。疏八種者。一刹那者。即是刹那四相中無
T2266_.67.0801b13: 常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三
T2266_.67.0801b14: 内色者。謂内身上四大不調名病。諸根
T2266_.67.0801b15: 衰損名老。身壞命終名死。故病老死唯在
T2266_.67.0801b16: 内身。心唯有名。名者。即非色四蘊總爲名。
T2266_.67.0801b17: 器・受用在外色者。器者即是外器世間。是
T2266_.67.0801b18: 諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用
T2266_.67.0801b19: 義蘊云。疏顯揚十四無常有。六者。一無
T2266_.67.0801b20: 性無常者。空華等性常無故。二無失壞無常
T2266_.67.0801b21: 者。如阿頼耶持諸種子失壞故。三轉異
T2266_.67.0801b22: 無常。在胎・出胎十時分等位轉異故。四別離
T2266_.67.0801b23: 無常者。如有爲法初雖合會必別敵故。五
T2266_.67.0801b24: 得無常。如於現在受無常果無常因
T2266_.67.0801b25: 得故。六當有無常者。如五種能有當來
T2266_.67.0801b26: 生老死
T2266_.67.0801b27: 五十
八右
彼約三界分別等 顯揚十四十四右云。
T2266_.67.0801b28: 復次是無常義。於欲界中一切具有。於
T2266_.67.0801b29: 界中病・老・受用三門無常。又有觸・染・
T2266_.67.0801c01: 三種變異。如色界所説諸無常義。當知無色
T2266_.67.0801c02: 界亦爾義演云。疏彼約三界分別等者。如
T2266_.67.0801c03: 無色界中唯有五種無常。謂無病・器・受用
T2266_.67.0801c04: 三種也。*若色界中有七。除病。*若欲界具
T2266_.67.0801c05: 八種。有解云。六欲天中及北洲。幷地識全
T2266_.67.0801c06: 極苦處。鬼畜一分。此等處皆無病也。但有
T2266_.67.0801c07: 餘七無常。*若東・南・西三洲。一分鬼・畜。隨
T2266_.67.0801c08: 受・處等具有八種。此約多分説。非眞理
T2266_.67.0801c09: 今謂。義演論無無色無常。與顯揚違。
T2266_.67.0801c10: 其非可
T2266_.67.0801c11: 五十
八左
又此中垢淨約詮談旨 義蘊云。疏此
T2266_.67.0801c12: 中垢淨約詮談者。言詮唯云垢・淨。意談垢・
T2266_.67.0801c13: 淨二位所有眞如。顯揚轉謂唯十時分
T2266_.67.0801c14: 。不如體。名同義別
T2266_.67.0801c15: 五十
八左
彼説十五種如彼廣解 顥揚十四
T2266_.67.0801c16: 三右中。具明十五。演祕撮略云。按彼論云。
T2266_.67.0801c17: 六無常中後五無常並名變易。變異不同。
T2266_.67.0801c18: 十五種。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變
T2266_.67.0801c19: 異。謂從妙色變爲惡等。三形變異。謂飢疲
T2266_.67.0801c20: 等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七
T2266_.67.0801c21: 他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對
T2266_.67.0801c22: 變異。由苦等觸。十一染汚變異。十二病等變
T2266_.67.0801c23: 異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切
T2266_.67.0801c24: 種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散・一切
T2266_.67.0801c25: 種都無所見
T2266_.67.0801c26: 五十
九右
一所取苦性實而諦假 義演云。疏性
T2266_.67.0801c27: 實而而諦假者。眞如與一切有漏苦相合故
T2266_.67.0801c28: 亦名苦。非實苦也。故云諦假。眞如實是圓
T2266_.67.0801c29: 成實性。云是實
T2266_.67.0802a01: 五十
九右
舊中邊云新同此論 舊中邊上
T2266_.67.0802a02: 云。一取苦。新云。一所取苦。謂遍計所執是
T2266_.67.0802a03: 補特伽羅法執所取故
T2266_.67.0802a04: 五十
九右
二事相苦 義演云。二事相苦者。此文
T2266_.67.0802a05: 即性諦倶實。實是依他起性。有爲有漏實是
T2266_.67.0802a06: 苦諦。亦是苦行所
T2266_.67.0802a07: 五十
九右
性實而諦假 義演云。性實而諦假者。
T2266_.67.0802a08: 眞如與一切有漏苦相合故。故亦名苦。非
T2266_.67.0802a09: 實苦也。故云諦假。眞如實是圓成實性。云
T2266_.67.0802a10: 是實
T2266_.67.0802a11: 五十
九左
新中邊同 新中邊中三右云。二事相苦。
T2266_.67.0802a12: 謂依他起三苦相故。三和合苦。謂圓成實苦
T2266_.67.0802a13: 相合*故
T2266_.67.0802a14: 五十
九左
論空有三者等 義蘊云。論空有三者等
T2266_.67.0802a15: 者。初後二行性實體假中。一性體倶實。無我
T2266_.67.0802a16: 三種准之應知*義燈六末四十
八右
云。論空有
T2266_.67.0802a17: 三者等。本疏不假實。但總相釋。要集云。
T2266_.67.0802a18: 或空無我。初中性・諦倶實。後即性實諦假。
T2266_.67.0802a19: 有説空無我皆性・諦實者。非也。二空所
T2266_.67.0802a20: 顯及所執性。非苦諦故。今謂不爾。一疏文
T2266_.67.0802a21: 判尋聽此解理然。若云二空所顯及所執
T2266_.67.0802a22: 性非苦諦者。何故自斷云空無我初中性・
T2266_.67.0802a23: 諦倶實。豈許所執苦諦攝耶。今云空及無我
T2266_.67.0802a24: 性・諦倶實者。以空・無我二種相與彼相
T2266_.67.0802a25: 似。亦此行相所行境故。遍計性無名空無
T2266_.67.0802a26: 。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性
T2266_.67.0802a27: 我所故空。非一常故無我。能觀所觀行
T2266_.67.0802a28: 相倶通。故説倶實。據實二性非苦諦攝。初
T2266_.67.0802a29: 後二行性實諦假。應知苦下四行各三如次。
T2266_.67.0802b01: 遍計・依他・圓成各分三行。初後皆性實。
T2266_.67.0802b02: 中邊説即彼性故。從諦皆假。中即依他。性・
T2266_.67.0802b03: 諦倶實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏
T2266_.67.0802b04: 依他是苦諦攝。攝依他少分。准法師辨中邊
T2266_.67.0802b05: 疏解無常行相。云今無常通縁三性故。説
T2266_.67.0802b06: 能縁行相有計所執等。實非此行通初後
T2266_.67.0802b07: 。又以理准無常縁三諦。初性非諦收。言
T2266_.67.0802b08: 彼者。通一切心縁無常語。假説爲無常
T2266_.67.0802b09: 。實非此行收。又以彼性假名無常。下諸
T2266_.67.0802b10: 行相准此應悉。今准此釋。無常苦樂是苦
T2266_.67.0802b11: 諦行相。非初後性行相。説初後性者。皆是
T2266_.67.0802b12: 假説。准空無我初後性亦是假説。彼非
T2266_.67.0802b13: 攝故非此行相。今又助。釋前解據三乘苦・
T2266_.67.0802b14: 集等諦眞如。依大乘宗四諦亦攝
T2266_.67.0802b15: 成實性。故涅槃經云。聲聞之人有苦有諦而
T2266_.67.0802b16: 其實。菩薩之人亦有其實。實即眞如。菩
T2266_.67.0802b17: 薩亦能依四諦詮圓成實。故苦・集諦亦
T2266_.67.0802b18: 彼二。雖苦・集而是彼性。若依此釋
T2266_.67.0802b19: 四三各後性・諦倶實。又邪行如等即諦眞性。
T2266_.67.0802b20: 詮顯體。如通四諦。故四三後性・諦倶實」
T2266_.67.0802b21: 五十
九右
顯抇厂十五如次立三空 十五十八左
T2266_.67.0802b22: 云。依止遍計所執等三種自體。如其次第
T2266_.67.0802b23: 三種空。一無體空。二遠離空。三除遣空」
T2266_.67.0802b24: 六十
苦諦諸行義通諸諦 義演云。疏苦諦
T2266_.67.0802b25: 諸行義通諸諦者。意説。諸諦下皆有相應煩
T2266_.67.0802b26: 。即此煩惱者皆有無常・苦・空・無我等行
T2266_.67.0802b27: 。故云苦諦諸行義通諸諦。若不此説
T2266_.67.0802b28: 者。豈有滅・道二諦亦無常苦等今謂。未
T2266_.67.0802b29:
T2266_.67.0802c01: 六十
中邊又云不分三也 中邊中二左云。
T2266_.67.0802c02: 無顛倒眞實者。謂苦・空・無常・無我性。由
T2266_.67.0802c03: 彼常等四倒故。又中三左云。如是所
T2266_.67.0802c04: 説*苦・空・無我・無常四種。如其次第
T2266_.67.0802c05: 本眞實各分爲三種。四各三種。如前應
T2266_.67.0802c06: 六十
一習氣集等 演祕云。論一習氣集等
T2266_.67.0802c07: 者。疏有兩釋。初釋意云。由能執心執於我
T2266_.67.0802c08: 而熏成種。種雖體由因遍計所執我
T2266_.67.0802c09: 法能計心等成於種。種名初性。非是別
T2266_.67.0802c10: 熏所執之種。或能遍計假名所執。所熏之種
T2266_.67.0802c11: 能熏心假名初性。第二意云。爲能執心
T2266_.67.0802c12: 彼習氣。爲所遍計熏是。彼所執所依
T2266_.67.0802c13: 彼能依假名所執
T2266_.67.0802c14: 六十
三未離繋集等 義演云。疏三未離繋
T2266_.67.0802c15: 集假名爲集者。言未離繋即是眞如集之
T2266_.67.0802c16: 性也。此謂爲集假名集也。諦實可知*
T2266_.67.0802c17: 六末五十右云。未離繋集。假實准知。但爲
T2266_.67.0802c18: 二釋。由是集性未離繋。離繋非集。即擇滅
T2266_.67.0802c19: 故。約未離繋集之眞性名爲集者。性・諦倶
T2266_.67.0802c20: 實。以業煩惱名爲集者。此即諦假義演
T2266_.67.0802c21: 云。云未離繋等者。唯取業煩惱一是實
T2266_.67.0802c22: 諦體。其實如在纒之位假説眞如。名爲
T2266_.67.0802c23: 。諦假也。眞如是鋮實。故性實*也
T2266_.67.0802c24: 六十
一自性滅定非諦攝 義燈六末五十右
T2266_.67.0802c25: 云。滅諦初滅。要集三解。初解諦實性假。自
T2266_.67.0802c26: 性不生。是擇滅故即與第
二不別
後釋性・諦倶實無故
T2266_.67.0802c27: 不生。性實可爾。常故不生。與本性滅何別。
T2266_.67.0802c28: 故唯第二依本疏
T2266_.67.0802c29: 六十
一右
二二取滅二取不生 義蘊云。疏二二
T2266_.67.0803a01: 滅護法安慧各有別解者。護法二取。所
T2266_.67.0803a02: 謂依他。斷染依他得擇滅名二取
T2266_.67.0803a03: 安慧二取。所謂邊計。此自性滅非是擇滅
T2266_.67.0803a04: 今論言擇滅者。即二取所依依他性識自體
T2266_.67.0803a05: 滅名爲擇滅。二師倶是性假諦實。依他是已
T2266_.67.0803a06: 滅不生。非實依他故性假也*義燈六末
T2266_.67.0803a07: 十右云。中滅。依法師辨中邊疏。護法・安慧
T2266_.67.0803a08: 二師釋別。依護法云。斷此二取得不生。
T2266_.67.0803a09: 不生是擇滅。由依他起而得於滅。假説
T2266_.67.0803a10: 依他起。此意即性假諦實。安慧釋云。二取
T2266_.67.0803a11: 即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。
T2266_.67.0803a12: 二取所依自體分斷得不生。不生是滅。假名
T2266_.67.0803a13: 依他。今言二取意取所依識之自體義演
T2266_.67.0803a14: 云。疏二二取滅能所取無故等者。意云。擇滅
T2266_.67.0803a15: 力令依他起所取二不生。故名二取滅。此
T2266_.67.0803a16: 即諦實性假。所以者何。二取不生即是擇滅
T2266_.67.0803a17: 實。是擇滅實。是滅諦而性非依他起。但從
T2266_.67.0803a18: 所滅二取依他故性名依他起。故性假也。
T2266_.67.0803a19: 擇滅無爲非依他起故。護法・安慧各有
T2266_.67.0803a20: 別解者。若護法説。見相是依他起。若於
T2266_.67.0803a21: 相分上執爲實能取所取者。方是遍計所執
T2266_.67.0803a22: 性。若安慧説。見相分即是能所取。遍計所執
T2266_.67.0803a23: 性故。二師有
T2266_.67.0803a24: 六十
一右
三本性減如彼抄會 中邊中四右云。
T2266_.67.0803a25: 三本性滅。謂垢寂二即擇滅及眞如義燈六
T2266_.67.0803a26: 五十
一左
云。三性滅者。辨中邊云。謂垢寂二擇
T2266_.67.0803a27: 滅及眞如。法師中邊疏云。安惠云。垢寂二種。
T2266_.67.0803a28: 一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即
T2266_.67.0803a29: 所知障斷。謂眞如或。總解云。由垢寂故總
T2266_.67.0803b01: 二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得擇滅。或
T2266_.67.0803b02: 性寂故即眞如。總含二種故云垢寂二。然
T2266_.67.0803b03: 成唯識説二取滅即是擇滅。辨中邊説擇滅
T2266_.67.0803b04: 即本性收。二論説別者。中邊約所依・所得二
T2266_.67.0803b05: 各別故。所依依他假名爲二取滅。或所得
T2266_.67.0803b06: 本性。唯識不所依。但辨假名
T2266_.67.0803b07: 。故分擇滅。此意以中邊論云二二取滅
T2266_.67.0803b08: 即能取所取二取不生。三本性滅。謂垢・寂二
T2266_.67.0803b09: 即擇滅及眞如。以辨中邊説所依即能所取
T2266_.67.0803b10: 二取滅。説所得即斷二取已所得擇滅
T2266_.67.0803b11: 故分爲二。唯識不所依二取。但辨所得
T2266_.67.0803b12: 二取。已所得擇滅假名依他。實是擇滅。
T2266_.67.0803b13: 故於本性滅中出擇滅二取滅。即諦
T2266_.67.0803b14: 實也。辨中邊論説所依二取無二種滅
T2266_.67.0803b15: 即彼所滅名之爲滅。實依他起。性實諦假。
T2266_.67.0803b16: 若依識變名爲擇滅。亦同此釋。本性滅者。
T2266_.67.0803b17: 中邊論擇滅爲本性。性・諦倶實。眞如二
T2266_.67.0803b18: 説。若唯據詮性實諦假。詮・旨合説性・諦倶
T2266_.67.0803b19: 實。准涅槃經。諦攝法盡眞如非滅。即攝
T2266_.67.0803b20: 盡故。或滅之實性眞如名本性滅。亦性。
T2266_.67.0803b21: 諦倶實義演云。此論本性滅即是眞如。中
T2266_.67.0803b22: 邊釋本性滅即是擇滅及眞如。有此相違
T2266_.67.0803b23: 中辨抄會。問。擇滅與眞如何別。答。擇滅
T2266_.67.0803b24: 惑所得。眞如約體以假。故擇滅義於
T2266_.67.0803b25: 眞如上
T2266_.67.0803b26: 六十
一右
一遍智道等 義燈六末十左云。道
T2266_.67.0803b27: 諦三者。要集云。三皆性假諦實。智所取無
T2266_.67.0803b28: 斷。染依他證眞如理。淨分依他非所斷故。
T2266_.67.0803b29: 證故。今謂不爾。三作證道能證圓成
T2266_.67.0803c01: 故。常・無常門非圓實攝。漏・無漏門亦圓
T2266_.67.0803c02: 成收。眞如所證成實四知能證成實故。性・
T2266_.67.0803c03: 諦倶實
T2266_.67.0803c04: 六十
一左
三作證道如依他説 義蘊云。疏作證
T2266_.67.0803c05: 道或假或實者。若約淨分依他即性假體實。
T2266_.67.0803c06: 若無例名成實即性・諦實。若約能證道
T2266_.67.0803c07: 證圓成亦諦・性倶實。義演云。疏三作證道
T2266_.67.0803c08: 者。眞如即是圓成實攝。非是依他道諦攝。今
T2266_.67.0803c09: 眞如道諦者。性實而諦假也。第二解
T2266_.67.0803c10: 云。若從能證道作證道者。即無漏實是
T2266_.67.0803c11: 道諦。復是圓成。即性・諦倶
T2266_.67.0803c12: 六十
一右
遍智名等 義演云。疏遍智名實者。意
T2266_.67.0803c13: 説。遍計無體而得一名。唯應遍智更無
T2266_.67.0803c14: 。故遍智名別得總名。即別遍計而得總遍
T2266_.67.0803c15: 智之名也。亦由如身根別得總名。問。此三
T2266_.67.0803c16: 種道爲是根本亦通後得。答。後二是正體。
T2266_.67.0803c17: 前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍
T2266_.67.0803c18: 遍證。於後得智中業病等方能遍智。而
T2266_.67.0803c19: 説故。若據此解。前一唯後得攝。故七十
T2266_.67.0803c20: 四説。於三性等皆能遍知。是後得用
T2266_.67.0803c21: 六十
一左
七十四説皆應遍*智 七十四初左云。
T2266_.67.0803c22: 問。三種自性性應遍知。答。一切
T2266_.67.0803c23: 六十
一左
顯揚六説如次得名 第六七右云。遍
T2266_.67.0803c24: 計所執自性應知。依他起性應知及應斷。
T2266_.67.0803c25: 圓成實自性應知及應
T2266_.67.0803c26: 六十
二右
皆通三性即爲空境 義演云。皆通三
T2266_.67.0803c27: 性者。意云。三解脱門所行境一一皆通三性
T2266_.67.0803c28: 疏謂縁依他至即爲空境者。此明三性倶爲
T2266_.67.0803c29: 解脱門所行境之所以也。遍計所執及我我
T2266_.67.0804a01: 所以體空故説爲空境。謂縁他上無計所執
T2266_.67.0804a02: 者。此顯依他起是空境所由。意説。依他起上
T2266_.67.0804a03: 我我所執。即説依他名爲空境。因顯成
T2266_.67.0804a04: 實至即爲空境者。此顯圓成是空境所由。意
T2266_.67.0804a05: 説。圓成要由我法二空顯。即説圓成
T2266_.67.0804a06: 空境。准疏但顯依他圓成爲空境
T2266_.67.0804a07: 。不遍計。以遍計體空空境。易故不
T2266_.67.0804a08: 演祕亦同
T2266_.67.0804a09: 六十
二右
論三解脱門理實皆通* 義蘊演云
T2266_.67.0804a10: 釋通釋三性倶爲三境。七十二下別別證
T2266_.67.0804a11: 依・圓倶通三境。瑜伽十二下別證遍計通
T2266_.67.0804a12: 三解脱。隨増已下各爲一境
T2266_.67.0804a13: 六十二
後右
倶不於此爲無願境 義演云。倶不
T2266_.67.0804a14: 於此起願求故爲無願境者。此明三性爲
T2266_.67.0804a15: 願境之所以。境爲此無願内境也。意云。前
T2266_.67.0804a16: 三空境皆約遍計。故於此空三皆叵願名
T2266_.67.0804a17: 不願。且如遍計所執。無實體故不願求
T2266_.67.0804a18: 即依他爲無願境。又是依他生滅法不
T2266_.67.0804a19: 願求也。如遍計心中執實圓成。此性既是
T2266_.67.0804a20: 遍計所執之眞如。故此眞如不願求。即是
T2266_.67.0804a21: 圓成爲無願境問。圓成既非不善。云何不
T2266_.67.0804a22: 願求。答。如疏言。非遍計所執眞如
T2266_.67.0804a23: 願求者。即釋圓成爲無願境之所由也。
T2266_.67.0804a24: 然七十二據實眞如無願境亦不
T2266_.67.0804a25: 此處演祕。義蘊云。疏縁依他至爲境者。
T2266_.67.0804a26: 問。依圓是有空爲空境。答。觀依他上無
T2266_.67.0804a27: 計所執名爲空境。圓成實性因空所顯故
T2266_.67.0804a28: 亦爲空。故説此三倶爲空境
T2266_.67.0804a29: 六十
二右
如空縁此三爲無相境 演祕云。如
T2266_.67.0804b01: 空縁此三至爲無相境者。此擧空境以成
T2266_.67.0804b02: 。三性爲空。皆約遍計。無相亦然。以彼體
T2266_.67.0804b03: 何有其相。・義演云。疏如空縁此三爲無
T2266_.67.0804b04: 相等者。三境既空相即非有。空上無相上無
T2266_.67.0804b05: 相行相相似。取空爲例故曰如空
T2266_.67.0804b06: 六十
二左
七十二説出世修惠 七十二十三左云。
T2266_.67.0804b07: 問。如是五事幾是空境。幾是無願・是無願
T2266_.67.0804b08: 境。幾是無相・是無相境。答。相通三種。亦三
T2266_.67.0804b09: 種境名非三種。是二種境分別通三種。是二
T2266_.67.0804b10: 種境眞如非三種。是空無相境正智通三種
T2266_.67.0804b11: 是空所行境。若無差別總説爲空無相無
T2266_.67.0804b12: 。當知此中通聞・思・修所成性。若唯
T2266_.67.0804b13: 三摩地名而宣説者。當中唯修行所
T2266_.67.0804b14: 成爲性。通世・出世。若唯以解脱門名而宣
T2266_.67.0804b15: 説者。當知此中唯出世間修所成爲
T2266_.67.0804b16: 揚第二十七左亦同。演祕云。相通三種者。五
T2266_.67.0804b17: 事相也。然三解脱有能所知。相多所知少。
T2266_.67.0804b18: 能知。所知・能知倶三解脱。疏相亦三種境
T2266_.67.0804b19: 者。相亦攝彼所知三解。即是境也。問。何意
T2266_.67.0804b20: 此。答欲依圓亦三解脱。故先引文後
T2266_.67.0804b21: 方成立。次下疏云。既爾等者。正成立也
T2266_.67.0804b22: 蘊云。疏七十二説相通三種至亦三種境者。
T2266_.67.0804b23: 亦三種境者。五事中相通能所觀。故爲
T2266_.67.0804b24: 解脱門亦爲三境。問。如何相爲三解脱門
T2266_.67.0804b25: 答。有・無漏倶名爲相。有漏之相非解脱門
T2266_.67.0804b26: 今取無漏。顯揚等説出世慧故。問。無漏相
T2266_.67.0804b27: 者。即正知相。乃是境攝。何得門。答。相通
T2266_.67.0804b28: 心境。一分爲門理亦無失。問。何故五事此
T2266_.67.0804b29: 偏明相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧之。
T2266_.67.0804c01: 彼論文。但以五事與三解脱相攝
T2266_.67.0804c02: 三性。今此引例。欲依他・圓成。得三解
T2266_.67.0804c03: 脱境也*義演云。疏相通三種者。意説。五
T2266_.67.0804c04: 事中相通三解脱門。何以得知。以相通能
T2266_.67.0804c05: 所知。所知倶三解脱門故。解云。能知者。即三
T2266_.67.0804c06: 解脱門智。所*智者。即三解脱門境也。其相
T2266_.67.0804c07: 通所知。多是所知境故通能知少分。少分
T2266_.67.0804c08: 通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦
T2266_.67.0804c09: 解脱門之境也。問。何意作此説。答。欲依他・
T2266_.67.0804c10: 圓成三解門。意云。相竟是是三解脱之境。依
T2266_.67.0804c11: 他・圓成既有有漏・無漏相。眞如以寂靜
T2266_.67.0804c12: 相。明知亦是三解脱之境也。先引文後方
T2266_.67.0804c13: 成立。所以斷之。既爾等者。正成立。疏此中
T2266_.67.0804c14: 既言至以證故説者。意云。此論脱三解脱門
T2266_.67.0804c15: 是無漏智。無漏智中是修所生惑。既證
T2266_.67.0804c16: 三解脱門也。此與七十二・顯揚第
T2266_.67.0804c17: 二文同。皆云解脱門出世間修惠也。前與
T2266_.67.0804c18: 所引七十二文同。彼云。相通三解脱門
T2266_.67.0804c19: 亦爲三境。疏既爾至亦無相者。此立理也。
T2266_.67.0804c20: 前引文相爲三種境也。相者即五事中
T2266_.67.0804c21: 相。通漏・無漏。復説相爲三解脱境。又漏・
T2266_.67.0804c22: 無漏殊。分依他・圓成二別者。有斷即依他。
T2266_.67.0804c23: 無漏即圓成。故知依・圓二性立爲三境。問。
T2266_.67.0804c24: 無漏相屬圓成。如何得無相是無相
T2266_.67.0804c25: 解脱境耶。答。顯揚第十二云。相縁無相道
T2266_.67.0804c26: 道如行出行。此亦是無相行。釋曰。智縁
T2266_.67.0804c27: 無相亦名無相。意説。道諦下四種行無漏智
T2266_.67.0804c28: 無相故總名無相。故無相解脱門縁
T2266_.67.0805a01: 之亦爲無相也。疏道四行通三解脱門者。
T2266_.67.0805a02: 意説。無漏智是三解脱門境也
T2266_.67.0805a03: 六十
二左
顯揚第二三解脱門 顯揚第二十七左
T2266_.67.0805a04: 云。縁智空道作道加行出行。此亦是空。
T2266_.67.0805a05: 縁智無相道作道加行出行。此亦是無願行
T2266_.67.0805a06:
T2266_.67.0805a07: 六十
二左
淨分依他亦爲無相等 義蘊云。遂
T2266_.67.0805a08: 難偏釋有爲圓成亦爲無相境。疏言亦者。
T2266_.67.0805a09: 亦有二義一亦依他。二亦無爲圓成實
T2266_.67.0805a10: 也。比今第二爲
T2266_.67.0805a11: 六十
二左
瑜伽第十二故名無相 十二九左
T2266_.67.0805a12: 文即此即彼作觀字。義演云。疏瑜伽第十二
T2266_.67.0805a13: 説至爲三解脱門者。前既明依圓爲三解脱
T2266_.67.0805a14: 。今説遍計所執亦爲三解脱門之
T2266_.67.0805a15: 六十
三右
七十四顯揚第六 七十四二右第六六右
T2266_.67.0805a16: 兩論文中略取其意
T2266_.67.0805a17: 六十
三右
如樞要説 樞要下末二十
T2266_.67.0805a18: 六十
三右
第七十四顯揚第六 七十四二右第六
T2266_.67.0805a19: 六左云。問。如經中無生法忍。彼云何。答。
T2266_.67.0805a20: 三自性故。謂由遍計所執自性故説
T2266_.67.0805a21: 來無生忍。由依他起自性故説自然無性
T2266_.67.0805a22: 忍。由圓成實自性故説煩惱苦垢自生忍
T2266_.67.0805a23: 此三種忍在不退轉地倫記二十上 三右云。
T2266_.67.0805a24: 備云。三忍在初地已上。故言無退轉
T2266_.67.0805a25: 六十
三左
證圓成實時惑苦不起 演祕云。疏證
T2266_.67.0805a26: 圓成實時或苦不起者。有義彈云。證圓成
T2266_.67.0805a27: 異忍故。無生忍者。意顯彼無生境
T2266_.67.0805a28: 無生忍。證圓成時惑苦不生。豈籍觀耶。
T2266_.67.0805a29: 故應説云圓成實。非惑苦故無惑苦生
T2266_.67.0805b01: 名爲惑苦無生忍也。詳曰。了知證彼圓成
T2266_.67.0805b02: 時惑苦不起名無生忍。不正證成實
T2266_.67.0805b03: 之時別起斯忍。或苦不生亦即境也。故疏無
T2266_.67.0805b04: 違。有義所明理亦通矣。任隨所好
T2266_.67.0805b05: 六十
三左
對法第十二大智度論 大智度論四
T2266_.67.0805b06: 十八十六右云。摩訶衍所謂三三昧。何等三空
T2266_.67.0805b07: 無相無作三昧。空一二昧名諸法自相空。是
T2266_.67.0805b08: 空解脱門。無相名壞諸法相不憶不念。是
T2266_.67.0805b09: 無相解脱門。無作名諸法中不作。是爲
T2266_.67.0805b10: 無作解脱門。是名菩薩摩訶薩摩訶衍。以
T2266_.67.0805b11: 可得
T2266_.67.0805b12: 六十
三左
八十六説縁此圓成 八十六六左云。
T2266_.67.0805b13: 知建立四種法嗢拕南。謂空解脱門・無
T2266_.67.0805b14: 願解脱門・無相解脱門。一切行無常・一切行
T2266_.67.0805b15: 苦者。依無願解脱門。建立第一・第二法嗢
T2266_.67.0805b16: 拕南。一切法無我者。依空解脱門立第
T2266_.67.0805b17: 三嗢拕南。涅槃寂靜者。依無相解脱門
T2266_.67.0805b18: 立第四法嗢拕南義蘊云疏
T2266_.67.0805b19: 六十
四左
第二勝義等
T2266_.67.0805b20: 六十
四左
眞如舊成故立得名 義演云。眞如
T2266_.67.0805b21: 舊成至至故立得名者。此即疏辨得名所由
T2266_.67.0805b22: 兼釋難。其文易
T2266_.67.0805b23: 六十
五右
第三者多財釋也 義演云。疏勝義至
T2266_.67.0805b24: 有財釋者。此第三行勝義。以無漏智體。
T2266_.67.0805b25: 此無漏智行用眞如勝法境名行勝義
T2266_.67.0805b26: 是有財也。即眞如勝名財。智縁勝義
T2266_.67.0805b27: 義名有財釋也。如○等。又若隨
T2266_.67.0805b28: 別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現
T2266_.67.0805b29: 故云。四勝義中第一名體用顯現諦
T2266_.67.0805c01: 六十
五左
即不縁彼等 義演云。疏即不縁彼者。
T2266_.67.0805c02: 初性也。彼非有法故者。意説。初性是
T2266_.67.0805c03: 無體也
T2266_.67.0805c04: 六十
五左
別變似無名應 義蘊云。疏別變似無
T2266_.67.0805c05: 名應者。我法本無。故佛別變似無之相。無
T2266_.67.0805c06: 所杖質故云別變。無實境體。但云應知。彼
T2266_.67.0805c07: 無故
T2266_.67.0805c08: 六十
五左
以爲本無質如縁他心 義演云。疏以
T2266_.67.0805c09: 本無質至縁無者。意説。*變計所執本成
T2266_.67.0805c10: 質非凡聖智境。然縁此無時即變起似
T2266_.67.0805c11: 之相。即本質是無相分是有。今從本質
T2266_.67.0805c12: 説。故名縁無。雖相分本縁無故。故
T2266_.67.0805c13:
T2266_.67.0805c14: 六十
五左
縁無縁他心 義蘊云。縁無他心者。
T2266_.67.0805c15: 彼似無之相。如他心。倶不本質
T2266_.67.0805c16: 故。然佛他心智能稱實知他心。我法體無稱
T2266_.67.0805c17: 實知無。名知處偏計義意相似。故以爲
T2266_.67.0805c18: 八十六説一切行苦依無願等者。有漏依
T2266_.67.0805c19: 他皆同行苦攝。此不願故爲彼境。與此論
T2266_.67.0805c20: 同。問。此明三忍。引此何爲。答。理合前明
T2266_.67.0805c21: 忍之解脱既不別門。於此引之。亦何違理。
T2266_.67.0805c22: 問。此中論文縁此後生三無生忍。所言縁
T2266_.67.0805c23: 者。爲是縁由縁遍。答。有解云。由
T2266_.67.0805c24: 解脱此三忍。非縁遍也。此解不然。應
T2266_.67.0805c25: 縁遍何故云此三性也。又論説云。
T2266_.67.0805c26: 次此三是彼境故。若非縁遍。云何稱境。
T2266_.67.0805c27: 問。前解脱門・此無生忍。門之與忍倶智異名
T2266_.67.0805c28: 此二何別。答。准顯揚第二。空無願相倶通
T2266_.67.0805c29: 境智。境亦稱門之者。因由之義智境皆得爲
T2266_.67.0806a01: 因。忍者印證之名。非智行能引境。門寛忍
T2266_.67.0806a02: 狹。故三不同。問。此三性爲三解脱。亦
T2266_.67.0806a03: 三忍境空等時爲即是忍別智
T2266_.67.0806a04: 。答。三解脱門可三智。言無生忍。多唯
T2266_.67.0806a05: 根本忍必爲門。門非必忍異。准理。可
T2266_.67.0806a06: 知。論既説。云縁此復生三無生忍。即是門
T2266_.67.0806a07: 先忍後非定同時。問。此三種忍爲是一智
T2266_.67.0806a08: 三耶。答。説境雖異忍字亦殊一智義分
T2266_.67.0806a09: 理無違也
T2266_.67.0806a10: 六十
四右
應會諸論義如別抄 義燈細辨
T2266_.67.0806a11: 六十
四右
四世俗中第一俗攝 二諦章云。世俗
T2266_.67.0806a12: 四名者。一世間世俗諦亦名有名無實諦。二
T2266_.67.0806a13: 道理世俗諦亦名名名隨差別諦。三證得世
T2266_.67.0806a14: 俗亦名方便安立諦。四勝義世俗諦亦名
T2266_.67.0806a15: 名非安立諦義燈云。世俗有三皆持業釋。
T2266_.67.0806a16: 此二空。能顯了眞。非即眞如故名世俗
T2266_.67.0806a17: 或取所顯帶相。觀眞未是親證。望廢詮
T2266_.67.0806a18: 故名顯了。亦持業釋
T2266_.67.0806a19: 六十
四右
第二體有爲行故名爲行 義演云。疏
T2266_.67.0806a20: 第二體有爲行至故名爲行者。解云。言行世
T2266_.67.0806a21: 者。唯是有漏遷流名行。即簡四勝義中
T2266_.67.0806a22: 前三勝義。前三勝義對第四廢詮談。旨諦
T2266_.67.0806a23: 俗諦。然不此丁世俗。何以故。是無
T2266_.67.0806a24: 漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不有漏行
T2266_.67.0806a25: 世俗也。又云。簡勝義者。唯簡第三勝義。第
T2266_.67.0806a26: 三勝義對第四勝義亦名俗。體不
T2266_.67.0806a27: 世俗諦。所以須
T2266_.67.0806a28: 六十
四右
舊中邊云取行世俗 舊中邊上二十右
T2266_.67.0806a29: 云。俗諦有三種。一立名俗諦。二取行俗諦。
T2266_.67.0806b01: 三顯了俗諦新中邊中四右云世俗名全同
T2266_.67.0806b02: 此論
T2266_.67.0806b03: 六十
四左
三顯了世俗第四世俗 義演云。疏三
T2266_.67.0806b04: 顯了世俗至第四世俗者。意説。此顯了世俗
T2266_.67.0806b05: 是圓成實者。即由染分依他上遍計所執
T2266_.67.0806b06: 無二空爲門顯圓成實。即四世俗中第四世
T2266_.67.0806b07: 俗也。然此世俗有其兩解。一云此顯了世俗
T2266_.67.0806b08: 即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義
T2266_.67.0806b09: 中第三勝義。以是無漏故。疏云或是世俗
T2266_.67.0806b10: 至無漏故等。是第二解。亦有解云。此顯了世
T2266_.67.0806b11: 俗取四中第三者。即是第三俗諦。遠是前三
T2266_.67.0806b12: 眞望第四亦名俗。第三俗者。眞亦名俗。
T2266_.67.0806b13: 第三俗者亦是二空所顯。是無漏故。答。唯
T2266_.67.0806b14: 俗諦中第三俗者。心反四諦相之有漏
T2266_.67.0806b15: 故。非是圓成實也。不名爲顯了世俗
T2266_.67.0806b16: 也。故知唯是眞如中第三也
T2266_.67.0806b17: 六十
四左
第一勝義依士釋也 義燈六末六十云。
T2266_.67.0806b18: 論勝義有三*一義勝義。本疏依士。今助
T2266_.67.0806b19: 。亦得持業義謂道理。勝者無過。如似涅
T2266_.67.0806b20: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無過故亦即名
T2266_.67.0806b21: 勝。此理即勝名義勝義。初義是理。後即勝
T2266_.67.0806b22: 道理。義中最勝。或境義中勝名義勝義。論依
T2266_.67.0806b23: 智依士爲名。今談法體勝劣相形。持業
T2266_.67.0806b24: 名。三行勝義。亦通持業。如世第一法。據
T2266_.67.0806b25: 行法中無漏最勝。故無漏行即勝義。論據
T2266_.67.0806b26: 。今談者體勝劣相形。行即勝義。倶名
T2266_.67.0806b27: 。倶是諦故。以別簡總。行中之勝。依依士
T2266_.67.0806b28:
T2266_.67.0806b29: 六十
五左
如縁他心不爾違聖教道理 義演云。如
T2266_.67.0806c01: 縁他心不爾違聖教道理者。意云。且如
T2266_.67.0806c02: 他人心。雖親得他人定心。然變心影
T2266_.67.0806c03: 像相分。而縁此相分而自心變合
T2266_.67.0806c04: 。今從本而説名他心智。此義又今縁
T2266_.67.0806c05: 時*變計無體不親縁無。別變無相
T2266_.67.0806c06: 縁。此相分雖自心變是有。而據本質而説
T2266_.67.0806c07: 故名無智。若不爾者便違聖教如
T2266_.67.0806c08: 此道理
T2266_.67.0806c09: 六十
五左
二十唯識不言親縁 二十唯識述記
T2266_.67.0806c10: 五十
二右
云。論二智於各由無知覆蔽
T2266_.67.0806c11: 故不知如佛淨知所行不可言境。述曰。下
T2266_.67.0806c12: 總成他自心知不實知。一無知言通
T2266_.67.0806c13: 上問。及釋下因。若菩薩等能知他心
T2266_.67.0806c14: 自心。二種諸知名爲二知。或現行法執倶
T2266_.67.0806c15: 無明所覆。或法執種子倶無明所蔽。故言
T2266_.67.0806c16: 無知所覆蔽也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆
T2266_.67.0806c17: 所知離言法性。隱蔽自心實故。如來
T2266_.67.0806c18: 淨知斷法執故。所行眞・俗・依他・圓成二種
T2266_.67.0806c19: 諸境體性離言。超思義道有爲等。皆從
T2266_.67.0806c20: 強名。故佛他心知縁他心時既稱彼境。如
T2266_.67.0806c21: 實離言名如實知。諸菩薩等他心知等不
T2266_.67.0806c22: 彼境性離言等。不彼縁。雖他心
T2266_.67.0806c23: 及縁自心不如實。故此説。言諸菩薩等
T2266_.67.0806c24: 二知於境無知所覆不了知如佛所行
T2266_.67.0806c25: 有爲無爲性・離言境。故説彼智不如實
T2266_.67.0806c26: 六十
六右
如二十唯識抄二解 如二十抄下五十
二右
T2266_.67.0806c27: 具釋
T2266_.67.0806c28: 六十
六左
七十四説無相故 七十四二左云。問。
T2266_.67.0806c29: 遍計所執自性何等智所行。爲凡智耶。爲
T2266_.67.0807a01: 聖智耶。答。都非智所行。以無相故。問。依
T2266_.67.0807a02: 他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非
T2266_.67.0807a03: 出世聖智所行。問。圓成實自性何等智所
T2266_.67.0807a04: 行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通達遍計
T2266_.67.0807a05: 所執自性時。當於相耶。當
T2266_.67.0807a06: 無相耶。答。若以世間智而通達時。當
T2266_.67.0807a07: 於相。若以出世智而通達時。當
T2266_.67.0807a08: 於無相。如遍計所執自性依依他起自性
T2266_.67.0807a09: 圓成實自性當知亦
T2266_.67.0807a10: 六十
六左
七十四説然説應知 義演云。疏七十
T2266_.67.0807a11: 四説至然説應知者。初性無體相故。但可
T2266_.67.0807a12: 應知。不是所縁縁。以體故。故
T2266_.67.0807a13: 此初性非凡聖智境
T2266_.67.0807a14: 六十
六左
依他然非凡智親縁 義演云。疏
T2266_.67.0807a15: 此依他至非凡智親縁者。意説。依他是世間凡
T2266_.67.0807a16: 夫智無漏後得智境。非是出世智境。何以故。
T2266_.67.0807a17: 是有爲法故。以正體智縁無相故。後一性
T2266_.67.0807a18: 唯聖境。非凡智境。中間依他性是二智境。餘
T2266_.67.0807a19: 文易義蘊云。疏然是世間無漏智境者。
T2266_.67.0807a20: 謂後得縁事起也*佛地第七五右云。諸佛菩
T2266_.67.0807a21: 薩無漏智等亦有二分。云何非執。是故縁生
T2266_.67.0807a22: 相分・見分依他起攝。若於此上妄計心外或
T2266_.67.0807a23: 定性有方名爲執故此即瑜伽論意。故上・
三紙標言瑜伽論説
T2266_.67.0807a24: 六十
六左
若爾依他起攝 義演云。若爾至便非
T2266_.67.0807a25: 聖智者。此難七十四文。意云。若聖智不
T2266_.67.0807a26: 無者。即應聖智不一切也。若彼既是無。
T2266_.67.0807a27: 智何所知。又若聖智知無者。此應是有
T2266_.67.0807a28: 心所變無相是依他起攝。即初性不
T2266_.67.0807a29:
T2266_.67.0807b01: 六十
七右
眞如理無等 義演云。眞如理無等者。
T2266_.67.0807b02: 意説。若於眞如理無我法者。即是圓成實
T2266_.67.0807b03: 攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意
T2266_.67.0807b04: 遂聖智不初性所由。意云。若聖
T2266_.67.0807b05: 初性有者即是顛倒。若作無解者。心所
T2266_.67.0807b06: 變相分是依他起攝。若於眞如理上無實
T2266_.67.0807b07: 我法者。即是圓成。是故已下至與前説同者。
T2266_.67.0807b08: 此意總結聖智不初性也。與前説*變
T2266_.67.0807b09: 計所執非凡聖智境
T2266_.67.0807b10: 六十
七右
凡雖縁如説非彼 義演云。凡雖
T2266_.67.0807b11: 縁如至説非彼*教者。此釋通伏難。難云。前
T2266_.67.0807b12: 眞如依展轉説亦所變計。如何今説
T2266_.67.0807b13: 彼*教耶。答。如疏不實故云彼境
T2266_.67.0807b14: 六十
七左
必依有體立爲假實故 於總法上
T2266_.67.0807b15: 假者。如五蘊假者之類。於別上假者。如忿
T2266_.67.0807b16: 等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等
T2266_.67.0807b17: 者。謂依五蘊總實法上有情。依色等別
T2266_.67.0807b18: 實法上生等義演云。疏總別法上立假
T2266_.67.0807b19: 實者。意説。於總上假。於別法上實。
T2266_.67.0807b20: 五蘊假者等
T2266_.67.0807b21: 六十
七左
假有三種 假有多類。對法抄第四五右
T2266_.67.0807b22: 云。假中立一假二假兩種三假四假六假
T2266_.67.0807b23: 一假者。此中等待名爲假。諸法詮得皆待
T2266_.67.0807b24: 故。待此餘者。示相形待方得欲故。此二義
T2266_.67.0807b25: 一切法皆假。乃至涅槃亦無名。佛地第三・廣
T2266_.67.0807b26: 百論説。一切法假亦同於此。謂觀待一假
T2266_.67.0807b27: 二假者。於前假中待名。及此爾爲二。待
T2266_.67.0807b28: 名有三。一者體無待名安立。謂計所執餘二
T2266_.67.0807b29: 便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦
T2266_.67.0807c01: 假。待名言熏習而體方有有故。三體無有待
T2266_.67.0807c02: 名方顯。有時失彼名瓶。若破失瓶名故。
T2266_.67.0807c03: 青等名無礙轉一切失故。無爲中
T2266_.67.0807c04: 擇滅等假。有爲中隨其所應。瓶等・忿等皆是
T2266_.67.0807c05: 假。有此第二第三。此第三應第二門
T2266_.67.0807c06: 漸次法等。此依六十五此後文其待。此
T2266_.67.0807c07: 餘亦爲三重。准名爲之有有體假無體。無
T2266_.67.0807c08: 爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等
T2266_.67.0807c09: 有體。瓶等無體。餘類可知故。有二假三假
T2266_.67.0807c10: 者。一種三知品三假品。仁王經亦有一名假
T2266_.67.0807c11: 即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情
T2266_.67.0807c12: 假三法假。唯五蘊縁生法。即前二假別關
T2266_.67.0807c13: 能詮・所詮。所詮類多。或依總法假受假。依
T2266_.67.0807c14: 別法法假。或今大般二種二假者。唯識第
T2266_.67.0807c15: 八三假。一聚集。二相續分位假。於第三待
T2266_.67.0807c16: 所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不
T2266_.67.0807c17: 無爲之體彼。二四假者。大智度
T2266_.67.0807c18: 論一因生假亦名縁生假。從前生之後。如
T2266_.67.0807c19: 善惡苦樂等。二因成假名名縁成是有
T2266_.67.0807c20: 爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。
T2266_.67.0807c21: 亦名相形。謂如有無相待等。四相續假。諸
T2266_.67.0807c22: 有爲法前後相續性。如智度論六假。瑜
T2266_.67.0807c23: 伽第一百卷説一聚集假。謂義等。二因假。謂
T2266_.67.0807c24: 未來法。可諸行有相故。三果假。謂擇滅。
T2266_.67.0807c25: 是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心
T2266_.67.0807c26: 所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六
T2266_.67.0807c27: 觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如
T2266_.67.0807c28: 。此中依世分二。謂因所行。三中相續分
T2266_.67.0807c29: 位假。今開三種。有爲總立一名。分位假。無
T2266_.67.0808a01: 爲開爲二。道果・非道果別故木謂果假・觀待
T2266_.67.0808a02: 假・前聚假。即如自名欲・謂假有情。瓶者軍等
T2266_.67.0808a03: 義燈云。論聚集分位等者。分位假者。依
T2266_.67.0808a04: 法分位作用不同。立別法名分位假。即
T2266_.67.0808a05: 忿・覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿
T2266_.67.0808a06: 等。等流無慚等。如名・句等但分位假。論云
T2266_.67.0808a07: 三分位。故佛一刹那聲亦能詮。無文説此不
T2266_.67.0808a08: 相應法是相續假。又放逸等既分位假。不放
T2266_.67.0808a09: 逸等返此可知。若云既與四倶不忿等
T2266_.67.0808a10: 何名分位者。亦不然。生等法倶何名分位
T2266_.67.0808a11: 若云前後位殊名爲分位。亦防修・不防修位
T2266_.67.0808a12: 殊名爲分位。或通分位及聚集假。擇・非擇
T2266_.67.0808a13: 滅亦分位假。無爲雖起盡分位亦得。名
T2266_.67.0808a14: 染淨分位。故法花經名爲法位。然今論
T2266_.67.0808a15: 圓成實性唯是實有不他縁而施設
T2266_.67.0808a16: 者。據眞如説。非擇滅不他縁。又釋
T2266_.67.0808a17: 唯實雖智顯本性自有。不縁生而施
T2266_.67.0808a18:
T2266_.67.0808a19: 六十
七左
二相續假今猶在故 義演云。疏二
T2266_.67.0808a20: 相續假至今猶在故者。即是身也。今約
T2266_.67.0808a21: 箇有情。從如至終。雖歴五趣多身皆是
T2266_.67.0808a22: 一人。據一箇有情而説。如佛言昔過去鹿
T2266_.67.0808a23: 王今我身是。明知但約一人相續身説。身雖
T2266_.67.0808a24: 多法是一故。即據一假有情身説名
T2266_.67.0808a25: 續假。或可一人展轉相續至今佛身。身者。是
T2266_.67.0808a26: 假者有情。相續者。顯時長也。説假有相
T2266_.67.0808a27: 乃成佛名相續假。過去既爾。未來亦然。如
T2266_.67.0808a28: 法花經説。佛與舍利子受記。未來世過無量
T2266_.67.0808a29: 劫當方曰花光。又云。彼即是汝身
T2266_.67.0808b01: 宜應自欣。聲聞身與佛身異莫
T2266_.67.0808b02: 人是一人。從今身受未來佛方名相續
T2266_.67.0808b03: 。未來身即是今時舍利弗身也。今謂。於
T2266_.67.0808b04: 二解中第二爲
T2266_.67.0808b05: 六十
八左
顯揚十六依他起性 十六十右之文
T2266_.67.0808b06: 相稍異義則不
T2266_.67.0808b07: 六十
八左
又云非有非無 顯揚十六十左之文略
T2266_.67.0808b08: 其意
T2266_.67.0808b09: 六十
八右
對法第三一切皆實 第三初右云。問。
T2266_.67.0808b10: 蘊・界・處中云。云何實有。幾是實有。爲
T2266_.67.0808b11: 故觀實有耶。答。謂不名言。此餘根境
T2266_.67.0808b12: 是實有義對法抄四三左云。不待名言根境
T2266_.67.0808b13: 等者。此中總意謂。若根不名言而能取
T2266_.67.0808b14: 自所取境。若境不名言而能爲自根取。
T2266_.67.0808b15: 皆是實有故。總今言別是色受等名
T2266_.67.0808b16: 而取自所取義義言境也。若此根不
T2266_.67.0808b17: 於所餘而能覺自所覺。若此境不於所
T2266_.67.0808b18: 而能爲自覺。皆是實有故。總合言
T2266_.67.0808b19: 此所餘義而覺自所覺境。如瓶境待
T2266_.67.0808b20: 方能爲自根所覺之境。謂瓶無體唯有
T2266_.67.0808b21: 其名。待色香等方成瓶用故。是假有色等
T2266_.67.0808b22: 然。故是實有。六十五云。謂若諸法不
T2266_.67.0808b23: 所餘。不設自相。是實有相。若
T2266_.67.0808b24: 待若依是假有相。如色依色施設我
T2266_.67.0808b25: 等等故。假色等是實。乃至待有爲諸法
T2266_.67.0808b26: 立生等。廣説二十不相應
T2266_.67.0808b27: 七十
攝論等有 如世親無性各第五中。至
T2266_.67.0808b28: 下當
T2266_.67.0808b29: 七十
顯揚第六 顯揚第六五左今檢
T2266_.67.0808c01: 揚・瑜伽各第十七第十三中五業文。瑜伽
T2266_.67.0808c02: 第七十四四右具明三性各起五業。如顯揚
T2266_.67.0808c03: 。明知第十等六字是寫誤。應瑜伽第七
T2266_.67.0808c04: 十四或唯第七十四
T2266_.67.0808c05: 七十
三性各五業等 義蘊云。疏三性各五業
T2266_.67.0808c06: 等者。顯揚云。遍計五業等。一能生依他自性。
T2266_.67.0808c07: 二即於是中起諸言説。三能生衆生執。四能
T2266_.67.0808c08: 生法法執。五能攝受二執習氣麁重○依
T2266_.67.0808c09: 也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓
T2266_.67.0808c10: 成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所
T2266_.67.0808c11: 依。五能爲二執習氣麁重所依。*○圓成業
T2266_.67.0808c12: 者。謂能爲二種五業對治生起所縁性。三乘
T2266_.67.0808c13: 菩提方便者。意云。由三性故。能除二執
T2266_.67.0808c14: 二障二空等。或令不知決了。隱密義
T2266_.67.0808c15: 經者説。有者。約依圓説。空者據遍計
T2266_.67.0808c16: 七十
攝大乘説通達三性 無性第五六右
T2266_.67.0808c17: 文甚繁長。今依演祕撮擧其要。彼云。按
T2266_.67.0808c18: 性攝論・本論説云。世尊依何密意梵問
T2266_.67.0808c19: 經中。説如來不生死涅槃。釋曰。牒
T2266_.67.0808c20: 經爲問。佛離諸有生死。現證圓寂
T2266_.67.0808c21: 何無涅槃。論於依他起自性中。依遍計所
T2266_.67.0808c22: 執自性・及圓成實自性・生死・涅槃無差別
T2266_.67.0808c23: 密意。釋曰。由依他起與計・圓成等所依
T2266_.67.0808c24: 故。佛證彼依他起除生死・涅槃。不二偏得
T2266_.67.0808c25: 依體一通二分故。實理而言。生死・涅槃
T2266_.67.0808c26: 別無別。唯約別故云密意。倫何以故。
T2266_.67.0808c27: 釋曰。徴也。昇・沈既別何言差。論即此依
T2266_.67.0808c28: 他起自性。由遍計所執分生死。由圓成
T2266_.67.0808c29: 實分涅槃故。釋曰。依他既由遍計・圓成
T2266_.67.0809a01: 圓寂等。能成不所成之體故無差別
T2266_.67.0809a02: 問。遍計體無。云何由之成於生死。答。因
T2266_.67.0809a03: 所執依他相續生死不絶。由圓成
T2266_.67.0809a04: 煩惱故證涅槃。又云。阿毘達磨大乘經中。
T2266_.67.0809a05: 薄伽梵説法有三種。一雜染分。二清淨分。三
T2266_.67.0809a06: 彼二分。依何密意是説。釋曰。牒經爲
T2266_.67.0809a07: 問。論於依他起自性中。遍計所執自性是雜
T2266_.67.0809a08: 染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼
T2266_.67.0809a09: 二分。依此密意是説。喩如世間金土
T2266_.67.0809a10: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於地界
T2266_.67.0809a11: 土非實有而現可得。金是實有而不可
T2266_.67.0809a12: 得。火燒練時土相不現金相顯現。識亦如
T2266_.67.0809a13: 是。無分別知火未燒時。於此識中有虚
T2266_.67.0809a14: 妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性
T2266_.67.0809a15: 顯現。此識若爲無分別智火燒時。於
T2266_.67.0809a16: 此識中有眞實圓成自性顯現。所有虚妄
T2266_.67.0809a17: 遍計所執自性不顯現。是故此虚妄分別識
T2266_.67.0809a18: 依他起自性有彼二分。如金土藏中所有地
T2266_.67.0809a19: 。釋論云。地喩依他。土喩遍計。金喩圓成
T2266_.67.0809a20: 唯識性是依他起。遍計・圓成是此性分。又
T2266_.67.0809a21: 云。世尊有處説一切法常。有處説一切法無
T2266_.67.0809a22: 。有處説一切法非常非無常。依何密意
T2266_.67.0809a23: 是説。謂依他起自性由圓成實性分
T2266_.67.0809a24: 是常。由遍計所執性分是無常。由彼二分
T2266_.67.0809a25: 常非無常。釋論云。謂依他起法性眞如體
T2266_.67.0809a26: 是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性
T2266_.67.0809a27: 常無故名無常。・非生滅説名無常
T2266_.67.0809a28: 七十
一右
通達三性行無相耶 瑜伽七十四
T2266_.67.0809a29: 云。問。諸觀行者。通達遍計所執自性時。
T2266_.67.0809b01: 於相邪。當於無相耶。答。若
T2266_.67.0809b02: 世間智而通達時。當於相。若以
T2266_.67.0809b03: 世智而通而通達時。當於無相。如*變計
T2266_.67.0809b04: 所執自性依他起自性・圓成實自性・當知亦
T2266_.67.0809b05:
T2266_.67.0809b06: 七十
一右
悟入遍計遣何性 瑜伽七十四
T2266_.67.0809b07: 云。問。若觀行者如實悟入*變計所執自
T2266_.67.0809b08: 時。當入等自性問。圓成實自
T2266_.67.0809b09: 性。問。若觀行者隨入圓成實自性時。當
T2266_.67.0809b10: 遣何等自性。答。依他起自性
T2266_.67.0809b11: 七十
一右
三性依止中何事 七十四三右云。問。
T2266_.67.0809b12: *變計所執自性當何所依止。答。當依止
T2266_.67.0809b13: 三事。謂相名分別。問。依他起自性當
T2266_.67.0809b14: 所依止。答。當即依遍計所執自性執及
T2266_.67.0809b15: 自等流。問。圓成實自性當何所依止。答。
T2266_.67.0809b16: 無不安住無所依止
T2266_.67.0809b17: 七十
一右
若無初生應不可知 七十四三左云。
T2266_.67.0809b18: 問。若無遍計所執自性何過。答。於
T2266_.67.0809b19: 他起自性中名言・無名言執。此若無
T2266_.67.0809b20: 者應雜染・清淨。問。若無依他起自
T2266_.67.0809b21: 何過。答。不功用一切雜染皆應
T2266_.67.0809b22: 有。此若無者應清淨而可了知。問。若
T2266_.67.0809b23: 圓成實自體何過。答。一切清淨品
T2266_.67.0809b24: 皆應
T2266_.67.0809b25: 七十
一右
三性麁細極難了亦爾 七十四四右
T2266_.67.0809b26: 云。問。*變計所執自性當微細。當
T2266_.67.0809b27: 耶。答。當微細。如微細難見難了。當
T2266_.67.0809b28: 亦爾。問。依他起自性當微細。當麁耶。
T2266_.67.0809b29: 答。當是麁。然難見難了。問。圓成實自性
T2266_.67.0809c01: 微細。當麁耶。答。當極微細。如
T2266_.67.0809c02: 極微細極難見極難了。當知亦爾演祕云。
T2266_.67.0809c03: 釋曰。初性世間智不覺悟名爲細也。依他
T2266_.67.0809c04: 之中如心・心等。現前故故名爲麁。圓成實
T2266_.67.0809c05: 性一切異生皆不達故名爲極細。二乘聖者
T2266_.67.0809c06: 猶未了故名爲極細。見者初見。了者後了
T2266_.67.0809c07: 七十
一左
幾無體能轉有體等 七十四四左云。問。
T2266_.67.0809c08: 此三自性幾是無體能轉有體。答。一。聞。幾
T2266_.67.0809c09: 是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而
T2266_.67.0809c10: 能轉。答。一演祕云。釋云。遍計無體故
T2266_.67.0809c11: 是不生。爲境能生能執心等能生。依他
T2266_.67.0809c12: 者有體縁起名生。能生依他名爲生。能
T2266_.67.0809c13: 彼不生之心不生
T2266_.67.0809c14: 七十
一左
三性執無執相三性名云何知 七十四
T2266_.67.0809c15: 四左云。問。*變計所執自性執無執相云何應
T2266_.67.0809c16: 知。答。此有二種。一彼覺執或無執。二彼
T2266_.67.0809c17: 隨眠執或無執。若由言説立名字。*變計
T2266_.67.0809c18: 諸法決定自性。當知是名彼覺悟執。若善
T2266_.67.0809c19: 知唯有名者。知唯名故。非彼諸法有
T2266_.67.0809c20: 定性。當知是名於彼無執演祕釋曰。我法二執
現行之位名覺悟執
T2266_.67.0809c21: 諸無漏心・及善無覆無記心。亦名爲無執。無
執心中於諸名等不了・了。思可知也
若未
T2266_.67.0809c22: 彼習氣隨眠。當知於彼有隨眠執。乃至未
T2266_.67.0809c23: 習氣麁重。若永斷已當知無演祕釋云。
種有
T2266_.67.0809c24: 。未斷・斷已
執・無執
問。依他起自性執・無執相。云何
T2266_.67.0809c25: 知。答。若由*變計所執自性覺悟執故。復
T2266_.67.0809c26: *變計彼所成自性是名初執。若善了知唯
T2266_.67.0809c27: 衆相變計彼所成自性。是名無執
T2266_.67.0809c28: 釋曰。此覺悟執・無執二也。所成自性即依他起。由
妄計依他以爲我法。因染計生名所成
T2266_.67.0809c29: 若於相縛未永拔者。於諸相中有所得
T2266_.67.0810a01: 時名第二執。若於相縛已永拔者。於無相
T2266_.67.0810a02: 正了知故。於相無得。或於後時其所
T2266_.67.0810a03: 而有所得。當知無演祕釋曰。此是隨眠執・
無執二。相縛種子名爲
T2266_.67.0810a04: 相縛圓成實性自性執無執相。云何應知。
T2266_.67.0810a05: 答。此無有執此界非執安足處故。若於此界
T2266_.67.0810a06: 未得・未觸・未作證中。起得・觸證。増上慢者。
T2266_.67.0810a07: 知即是*變計所執及依他起自性上執
T2266_.67.0810a08: 上明三性執無執相。又陳三性自性。七
T2266_.67.0810a09: 十四五左云。問。*變計所執自性當云何知
T2266_.67.0810a10: 答。當正了知唯有其名。唯遍計執無相・無
T2266_.67.0810a11: 性・無生・無滅・無染・無淨・本來寂滅・自性涅
T2266_.67.0810a12: 槃・非過去・非未來・非現在・非繋・非離繋・非
T2266_.67.0810a13: 縛・非解脱・非苦・非樂・非不苦・不樂・唯是一
T2266_.67.0810a14: 味變一切處。皆如虚空。以是等無量行
T2266_.67.0810a15: 正了知變計所執自性。問。依他起自
T2266_.67.0810a16: 性當云何知。答。當正了知一切所詮有爲
T2266_.67.0810a17: 事攝。云何一切所詮事耶。所謂蘊事・界事・
T2266_.67.0810a18: 處事・縁起事・處非處事・根事・業煩惱事・隨
T2266_.67.0810a19: 煩惱事・生事・惡趣事・善趣事・産生事・色類
T2266_.67.0810a20: 事・四大王衆天事。乃至他化自在天事・梵衆
T2266_.67.0810a21: 天事・乃至色究竟天事・空無邊處事。乃至非
T2266_.67.0810a22: 想非非想處事・隨信行事・隨法行事・順決擇
T2266_.67.0810a23: 分善根事・見道事・修道事・預流果事。乃至阿
T2266_.67.0810a24: 羅漢果事・獨覺事・等正覺事・滅相受事・到彼
T2266_.67.0810a25: 岸事・念住事。乃至支道事・靜慮無量無色定
T2266_.67.0810a26: 事・修想事・修隨念事・解脱勝處處處事・力無
T2266_.67.0810a27: 所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨
T2266_.67.0810a28: 好一切種妙智。一切不共佛法事。又當了知
T2266_.67.0810a29: 同於幻夢・光影・谷響・水月・影像及變化等
T2266_.67.0810b01: 猶如聚決。猶如本泡。猶如陽焔。猶如芭蕉
T2266_.67.0810b02: 狂如醉如害如怨如欽。尿友喩如假子
T2266_.67.0810b03: 毒蛇篋。是空・無願・遠離・無取・虚僞・不堅。
T2266_.67.0810b04: 是等類差別無
T2266_.67.0810b05: 七十
一左
幾自非染能令他染等 七十四六左云。
T2266_.67.0810b06: 問。此三自性幾自非染能令他清淨。答。一。問。
T2266_.67.0810b07: 幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令他染。答。
T2266_.67.0810b08: 一。如染當知苦亦爾演祕釋曰。遍計體
T2266_.67.0810b09: 無不名爲染。令二執起於他。約
T2266_.67.0810b10: 依他名爲自染。由對初性自類而相
T2266_.67.0810b11: 。説名唯自染或所染法性。同不別名
T2266_.67.0810b12: 自染
T2266_.67.0810b13: 七十
一左
三性各以何爲喩 七十四六左云。問。此
T2266_.67.0810b14: 三自性幾自非染能令他染。答。一。問。幾唯
T2266_.67.0810b15: 自染。答。一。問。幾自清淨令他清淨。答。一。如
T2266_.67.0810b16: 染當知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲
T2266_.67.0810b17: 喩。答。譬如虚空。問。依他起自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b18: 答。如害如怨。問。圓成實自性以何爲喩。
T2266_.67.0810b19: 答。譬如無盡大寶藏祕七十四七右云。
T2266_.67.0810b20: 問。遍計所執自性由何故*變計。答。由依他
T2266_.67.0810b21: 起自性故。問。依他起自性由何故依他。答。
T2266_.67.0810b22: 因縁故。問。圓成實自性由何故圓成實。
T2266_.67.0810b23: 答。由一切煩惱衆苦所不染雜故。又由
T2266_.67.0810b24:
T2266_.67.0810b25: 七十
一右
中邊論説十二處亦爾 中邊中六左
T2266_.67.0810b26: 云。此蘊等十各有三義。且色蘊中有三義
T2266_.67.0810b27: 者。一所執義色。謂色之*變計所執性。二分
T2266_.67.0810b28: 別義色。謂色之依他起性。此中分別以
T2266_.67.0810b29: 色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如
T2266_.67.0810c01: 蘊中此三義。受等・四蘊界等。九法各有
T2266_.67.0810c02: 三義。隨應當義蘊云。疏中邊論説。色有
T2266_.67.0810c03: 三種。第一所執義色者。謂*變計當情境色。
T2266_.67.0810c04: 色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他
T2266_.67.0810c05: 相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非
T2266_.67.0810c06: 色彼名爲色。餘皆准悉
T2266_.67.0810c07: 成唯識論述記集成編卷第三十九終
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