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阿毘達磨倶舍論指要鈔 (No. 2250_ 湛慧撰 ) in Vol. 63

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T2250_.63.0942a01: 別道。有云。望有漏各別
T2250_.63.0942a02: 謂法智力得後三果麟云。以滅道法智
T2250_.63.0942a03: 修道位中兼能治上色無色故。不治見道
T2250_.63.0942a04: 惑故。無忍果六
T2250_.63.0942a05: 謂類智力得後二果麟云。類智不治
T2250_.63.0942a06: 故。除五順下分結一遍知也
T2250_.63.0942a07: 滅雙因故光有三解。寶解大同第二解」
T2250_.63.0942a08: 此離倶繋而不別説光寶各解稍有不
T2250_.63.0942a09: 同。寶解爲優。以符論文故
T2250_.63.0942a10: 雖諸越界不立*遍智故光有三解。寶
T2250_.63.0942a11: 師亦同第一解意
T2250_.63.0942a12: 至集法智唯成就一麟云。問。前具縁
T2250_.63.0942a13: 中。但至集法智位。即三縁具得一遍知。何
T2250_.63.0942a14: 故此門至集類忍亦但成一。答。前約得遍
T2250_.63.0942a15: 知門。理實法智即得。此約人成就門。雖前
T2250_.63.0942a16: 位已得。而類忍時未得後者亦但成一故。
T2250_.63.0942a17: 攝入法智位。中下成二三。並准此説
T2250_.63.0942a18: 住修道位皆成就六麟云。謂此時不集
T2250_.63.0942a19: 遍智故成六。前言見道得六遍知説第六
T2250_.63.0942a20: 遍知。雖是修道。由見道得是忍果故。故屬
T2250_.63.0942a21: 見道。今此約人成就局時以論。是道類智
T2250_.63.0942a22: 位故屬修道攝
T2250_.63.0942a23:
T2250_.63.0942a24:
T2250_.63.0942a25: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0942a26:
T2250_.63.0942a27:
T2250_.63.0942a28:   分別賢聖品第六之一
T2250_.63.0942a29: 分別賢聖品光云。賢謂賢和。聖謂聖
T2250_.63.0942b01: 惠暉云。賢和者。即事和。聖正者。正
即涅槃理。聖於此正得決定故
今謂。此訓
T2250_.63.0942b02: 詞釋未明賢聖位班淺深。寶師依順仁王及
T2250_.63.0942b03: 此論説以析其位。謂七方位名之爲賢。
T2250_.63.0942b04: 苦忍以上名之爲聖。又所以前品次明此
T2250_.63.0942b05: 品者。光寶所解不同。於中寶師約滅道次
T2250_.63.0942b06: 第而釋。此且依順此段頌前結引爲釋。光
T2250_.63.0942b07: 解爲善
T2250_.63.0942b08: 已説煩惱斷修道通二種顯宗論中改
T2250_.63.0942b09: 換此頌。以衆賢論師妄謂無用言故。非爲
T2250_.63.0942b10: 孤負有宗計也。此第二句諦修二字。彼作
T2250_.63.0942b11: 修道。此下二句。彼論全改爲見聖諦修
T2250_.63.0942b12: 道修九品。正理論破此下二句義云。是則今
T2250_.63.0942b13: 説義不異前。由此不應造頌再説。説已復
T2250_.63.0942b14: 説。成無用故
T2250_.63.0942b15: 然或有法先後次第婆沙七十八十二
紙右
T2250_.63.0942b16: 曰。問。何故世尊先説苦諦乃至最後説道
T2250_.63.0942b17: 諦耶。隨順文詞故作是説。謂作是説文
T2250_.63.0942b18: 詞隨順。復次若依是説隨順。説者受者持者
T2250_.63.0942b19: 非餘次第。復次依現觀時故作是説。謂次
T2250_.63.0942b20: 第法略有三種。一生起次第。二易説次第。三
T2250_.63.0942b21: 現觀次第。生起次第者。四念住・四靜慮・四
T2250_.63.0942b22: 記等。諸瑜伽師先起身念住。是故先説
T2250_.63.0942b23: 乃至後起法念住。是故後説。靜慮無色廣説
T2250_.63.0942b24: 亦爾。易説次第者。謂四正勝・四神足・五根・
T2250_.63.0942b25: 五力・七等覺支・八正道支等。雖四正勝倶
T2250_.63.0942b26: 時而有。而易説故先説斷惡後修善。於
T2250_.63.0942b27: 斷中惡先説斷已生惡後説遮未生惡。於
T2250_.63.0942b28: 修善中先説起未生善後選後説増已生善。若
T2250_.63.0942b29: 此説。言詞輕便。四神足等廣説亦爾現
T2250_.63.0942c01: 觀次第者。謂四聖諦諸瑜伽師於現觀位先
T2250_.63.0942c02: 現觀苦故佛先説。次現觀集故佛次説。次
T2250_.63.0942c03: 觀現觀滅故佛次説。後現觀道故佛
T2250_.63.0942c04: 後説已上
論文
麟云。此以隨見道次第不約修
T2250_.63.0942c05: 道次第。以修道觀諦不定故。又修道多先觀
T2250_.63.0942c06: 集故
T2250_.63.0942c07: 如彼經言四善知良藥佛説醫喩經宋施
護譯
T2250_.63.0942c08: 云。是時世尊告諸苾芻言。汝等當知。如世
T2250_.63.0942c09: 良醫。知病識藥有於四種。若具足者。得名
T2250_.63.0942c10: 醫王。何等爲四。一者識知其病應用
T2250_.63.0942c11: 藥。二者知病所起隨起用藥。三者已生諸
T2250_.63.0942c12: 病治令病出。四者斷除病源令後不生是
T2250_.63.0942c13: 爲四種
T2250_.63.0942c14: 此現觀現等覺義寶疏云。現謂現
T2250_.63.0942c15: 前。觀謂等覺。即是正覺境也。光記頌疏現
T2250_.63.0942c16: 爲現前全同寶疏。然未明等覺二字的釋
T2250_.63.0942c17: 觀字。寶疏爲優。麟云。十六行相於四諦境
T2250_.63.0942c18: 現前平等而覺。名現等覺
T2250_.63.0942c19: 應知此中行苦故苦顯宗論云。豈不一
T2250_.63.0942c20: 切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但
T2250_.63.0942c21: 説非苦樂受及彼資糧爲行苦性。雖有此
T2250_.63.0942c22: 理。依不共故作如是説
T2250_.63.0942c23: 如置緑豆鳥豆聚中緑豆者。本草綱目二
T2250_.63.0942c24: 十四十紙云。緑豆宋開寶釋名時珍曰。緑以色名
也。舊本作菉者非
T2250_.63.0942c25: 本草綱目二十四十八紙云。豌豆拾遺釋名胡
T2250_.63.0942c26: 拾遺戎菽爾雅囘鶻豆遼志畢豆唐史。崔寔月
令作蹕豆
T2250_.63.0942c27: 青小豆千金青班豆別録廣累時珍云。胡豆豌豆也。
其苗柔弱宛宛故得
T2250_.63.0942c28: 踠名。種出胡戎。嫰時青色老則班麻。胡有胡戎・青
班・麻累諸名○然豌豆・蠶豆皆有胡豆之名。陳氏所
T2250_.63.0943a01: 云蓋豌豆也。爾雅戎菽謂之荏菽。管子山戎出荏菽
在之天下。並注云。即胡豆也。唐史畢豆出自西戎回
T2250_.63.0943a02: 鶻地面。張揖廣雅。畢豆・*踠豆留豆也・○鄴・中記云。
石虎諱胡。改胡豆爲國豆。此數説皆指*碗豆也。
T2250_.63.0943a03: 蓋古昔呼*踠豆爲胡豆。今則蜀人專呼蠶豆爲胡
豆。而*踠豆名胡豆。人不知矣。又鄕人亦呼*踠豆大
T2250_.63.0943a04: 者爲淮豆。蓋
回鶻昔相近也
T2250_.63.0943a05: 如以苦相一如苦受光寶各解不同。以
T2250_.63.0943a06: 寶爲優論文總言苦相。光師局指行苦何
T2250_.63.0943a07: 也。寶師總取色等上餘違逆相名之爲苦。
T2250_.63.0943a08: 此善順論意也
T2250_.63.0943a09: 然世尊言作如是説光有二解。寶疏
T2250_.63.0943a10: 同第二解
T2250_.63.0943a11: 若謂世間樂等三覺光有二解。寶疏亦
T2250_.63.0943a12: 同第二。以寶疏唯明起三品樂覺不簡
T2250_.63.0943a13: 於苦捨中不起何者故
T2250_.63.0943a14: 謂觀所依非唯外境舊倶舍云。諸
T2250_.63.0943a15: 觀依止位。差別成爲樂因或成苦因。不但
T2250_.63.0943a16: 惟*莊
T2250_.63.0943a17: 此能治苦應生極樂覺光記中解上
T2250_.63.0943a18: 文云。汝許爾時有下苦者。如是下苦過去
T2250_.63.0943a19: 已滅。未來未生。應爾時有極樂覺。此位衆
T2250_.63.0943a20: 苦都無有故。又今解云。此能治細苦過去已
T2250_.63.0943a21: 滅未來未生。爾時轉應生極樂覺已上
記文
上所
T2250_.63.0943a22: 治苦今能治苦。能所雖別。苦則是同。寶云。
T2250_.63.0943a23: 第二苦不成過。受勝境時。有何下苦於中
T2250_.63.0943a24: 起樂若受勝境時有下苦者。如是受境已
T2250_.63.0943a25: 滅未生時。既於爾時無有下苦。即應樂覺
T2250_.63.0943a26: 轉更増勝。爾時上等衆苦都無有故
T2250_.63.0943a27: 此説必定爲集故惠暉云。經部四愛
T2250_.63.0943a28: 爲集諦。一現有愛貪觀現在果。二後有愛即
T2250_.63.0943b01: 貪未來果。三與喜倶行愛即已得物上轉。四
T2250_.63.0943b02: 彼彼隨樂*愛即未得物上轉。前二縁内身
T2250_.63.0943b03: 起。後二縁外境生。有部通云。就勝説愛爲
T2250_.63.0943b04:
T2250_.63.0943b05: 又契經説説有取識寶疏云。釋五種子
T2250_.63.0943b06: 有二釋。第一釋云。一根二莖三枝四節五子。
T2250_.63.0943b07: 喩有取識。第二釋云。五種子者。謂五趣種子
T2250_.63.0943b08: 説有取識。取是煩惱。有煩惱識爲五趣因。
T2250_.63.0943b09: 名有取識。既契經中不言喩説。後釋爲正
T2250_.63.0943b10: 謂寶師自評後説爲正。甚有義理。不
T2250_.63.0943b11: 言喩説者。論文唯言五種種子不言根莖
T2250_.63.0943b12: 等故。下文是喩。以彼種子置地界中喩五
T2250_.63.0943b13: 取識及四識住故。然光法師唯用第一。此根
T2250_.63.0943b14: 第五種出十誦律一十四紙
T2250_.63.0943b15: 具説生起及彼因因光寶兩師釋彼因因
T2250_.63.0943b16: 稍有不同。光有二釋云。與業因爲因故
T2250_.63.0943b17: 名因因。或與業愛因爲因故名因因。寶云。
T2250_.63.0943b18: 爲業因。無明與*愛能爲因故。故曰因
T2250_.63.0943b19: 今謂。寶師唯有一釋。其理美成。方光
T2250_.63.0943b20: 師釋親疎迂捷炳然可觀。學者思之
T2250_.63.0943b21: 如蓽豆屑蓽豆者。出於本草二十四十八
紙右
T2250_.63.0943b22: 如上已引。玄應音義云。蓽豆甫密切。人家
T2250_.63.0943b23: 亦種之。堪食用。爲澡豆極佳也
T2250_.63.0943b24: 餘經復説勝義諦二諦名義出於嘉
T2250_.63.0943b25: 祥二諦義・慈恩義林*二諦章・唯識述記第一
T2250_.63.0943b26: 等。惠暉云。瓶水等名世俗者。可破壞故名
T2250_.63.0943b27: 世。顯在俗情瓶水等未破柝時。望彼俗
T2250_.63.0943b28: 情邊是實有。名諦也
T2250_.63.0943b29: 又若有物亦是世俗麟云。言慧柝餘者。
T2250_.63.0943c01: 如慧分柝水。以香味等望水爲餘。火等亦
T2250_.63.0943c02:
T2250_.63.0943c03: 譬若有人自力浮渡言所依者。婆沙
T2250_.63.0943c04: 所謂浮瓠等是也。婆沙八十一十四
紙右
云。如多
T2250_.63.0943c05: 人倶度大河。有依草束。有依浮瓠。有
T2250_.63.0943c06: 𥱼筏。有依船舫。依船舫者任運安樂
T2250_.63.0943c07: 得至彼岸。依餘物者怖畏艱難而到彼岸」
T2250_.63.0943c08: 身遠離者由喜足少欲正理五十九
T2250_.63.0943c09: 五紙云。身遠離者。謂遠惡朋。心遠離者。謂
T2250_.63.0943c10: 離惡尋。由身心離惡朋尋故。身器清淨心
T2250_.63.0943c11: 易得定。此二由何易可成者。由於衣等
T2250_.63.0943c12: 喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無
T2250_.63.0943c13: 大欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶夜
T2250_.63.0943c14: 起惡尋思。由此無容令心得定
T2250_.63.0943c15: 第四聖種謂樂斷修婆沙百八十一十二
紙右
T2250_.63.0943c16: 云。問。樂斷樂修有何差別。答。樂斷煩惱。樂
T2250_.63.0943c17: 修聖道。復次無間道名樂斷。解脱道名樂
T2250_.63.0943c18: 修。復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道
T2250_.63.0943c19: 修道。如是見地修地・未知當知根已知根。應
T2250_.63.0943c20: 知亦爾。復次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸
T2250_.63.0943c21: 智。樂斷樂修是謂差別。正理五十九八紙右
T2250_.63.0943c22: 云。斷謂離繋。修謂聖道。樂謂於彼情深欣
T2250_.63.0943c23: 慕以樂斷及修。名樂斷修。即是欣慕滅及
T2250_.63.0943c24: 道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅
T2250_.63.0943c25: 之道義。爲證或滅樂修道故已上
論文
今謂。正
T2250_.63.0943c26: 理二説不同。初説同婆沙論
T2250_.63.0943c27: 以能棄捨有欲貪故光有二解。於中初
T2250_.63.0943c28: 解爲勝。第二不穩。光云。婆沙一百八十一
T2250_.63.0943c29: 六紙右云。答。少欲之名有過失有増益。喜足
T2250_.63.0944a01: 不爾。有過失者但言少欲。不言無礙故。
T2250_.63.0944a02: 有増益者。於實無欲而名少欲。少欲於未
T2250_.63.0944a03: 來處未得事轉。喜足於現在處己得事轉。
T2250_.63.0944a04: 不取現在一迦履沙盋拏爲難。非於未來
T2250_.63.0944a05: 轉輪王位似喜足難。故立爲聖種。廣如彼
T2250_.63.0944a06: 解云。鉢拏此云錢。一迦履沙當十六。八十貝珠
當一鉢拏。十六鉢拏名迦履沙鉢拏。雜心翻迦履
T2250_.63.0944a07: 沙鉢拏爲一
錢者謬也
問。於四依中何故不説藥爲聖
T2250_.63.0944a08: 種。但説前三。依舊大徳等皆言。四依中陳
T2250_.63.0944a09: 棄藥是糞穢者不然陳久之藥他人棄之名
T2250_.63.0944a10: 陳棄藥。出家少欲取而服之。答。正理五十
T2250_.63.0944a11: 九紙右云。於孳喜足。何非聖種。不説於
T2250_.63.0944a12: 彼有愛生故爲治愛生建立聖種。經唯説
T2250_.63.0944a13: 有四種愛生。是故於藥不立聖種。或即攝
T2250_.63.0944a14: 在前三中故。謂藥有在衣服中攝寶云。如
患冷以
T2250_.63.0944a15: 椒裏
腹等
有在飮食中攝賓云 如患熱
多食葛粉等
有在臥具
T2250_.63.0944a16: 中攝賓云。如冷人臥
具多著椒等
故於藥喜足不別立聖
T2250_.63.0944a17: 種。廣如彼釋已上
記文
又寶云。如患冷以椒裹
T2250_.63.0944a18: 腹等者。孫思邈千金方。有人陰冷漸漸冷
T2250_.63.0944a19: 氣入陰嚢腫滿日夜疼悶欲死。以在裹椒。
T2250_.63.0944a20: 包嚢下熱氣大通。日再易以消爲度詳見本
草昧菓
T2250_.63.0944a21:
T2250_.63.0944a22: 爲顯何義解脱非久正理五十九九紙
云。
T2250_.63.0944a23: 世尊何故説四聖種以諸弟子捨俗生具及
T2250_.63.0944a24: 俗事業歸佛出家。爲彼顯示於佛聖法毘
T2250_.63.0944a25: 奈耶中有能助道生具事業。謂有厭離生
T2250_.63.0944a26: 居家出家求脱。有何生具。於隨所得
T2250_.63.0944a27: 衣服等中深生喜足。作何事業。深樂斷修。
T2250_.63.0944a28: 異此無能證涅槃故
T2250_.63.0944a29: 論曰正入修門要者有二惠暉云。廣即八
T2250_.63.0944b01: 萬四千。中即五停心觀。要者有二也。依近
T2250_.63.0944b02: 對治説不淨觀治貪。遠即通治瞋等。餘皆
T2250_.63.0944b03: 准此説也
T2250_.63.0944b04: 由所縁小非自在小應作四句頌疏亦有
T2250_.63.0944b05: 四句分別。初二不違。第三第四句數不次。
T2250_.63.0944b06: 違越婆沙・此論及光・寶等。彼云。作意已熟所
T2250_.63.0944b07: 縁至海爲第三句。自在所縁二倶非少也
T2250_.63.0944b08: 作意未熟所縁自身爲第四句。自在所縁二
T2250_.63.0944b09: 倶少也
T2250_.63.0944b10: 及由所縁自身有差別故寶云。具足
T2250_.63.0944b11: 作文。應言自身至海。自身至海闕一重
T2250_.63.0944b12: 已上
疏文
然光師不辨。若言所縁之中二種同
T2250_.63.0944b13: 故略之。則作意之中二種亦同。何爲具足
T2250_.63.0944b14: 作文。彼文已具。此文何闕。寶師辨釋甚有
T2250_.63.0944b15: 其理
T2250_.63.0944b16: 若不生法通縁三世麟云。以不生法種
T2250_.63.0944b17: 類多故。又境流三世故。是假想故
T2250_.63.0944b18: 離得未曾得故麟云。謂未離染時
T2250_.63.0944b19: 曾得此定中間退失。後離染即便得。名離
T2250_.63.0944b20: 染得。或但離染即得彼地法。名離染得。故
T2250_.63.0944b21: 正理五十九云。離彼彼地染得彼彼定時。
T2250_.63.0944b22: 亦即獲得彼地此觀故
T2250_.63.0944b23: 言息念者令出身義光云。阿那此云持
T2250_.63.0944b24: 來。阿波那此云遣去。頌疏云。阿那者此云
T2250_.63.0944b25: 遣來。阿波那此云遣去。瑜伽倫記七上云。阿
T2250_.63.0944b26: 那者此云持來。即是入息。波那此云持去。
T2250_.63.0944b27: 即是出息。泰云。唐名持息來持息去故
T2250_.63.0944b28: 謂。准此論文及倫記等。頌疏兩遣光記一
T2250_.63.0944b29: 遣恐應是誤。又金七十論中六紙右云。若五種
T2250_.63.0944c01: 風。一者波那。二者阿波那。三者優陀那。四者
T2250_.63.0944c02: 婆那。五婆摩那。是五風一切根同一事。波
T2250_.63.0944c03: 那風者。口鼻是其路。取外莊是其事。謂
T2250_.63.0944c04: 我止我行是其作事。外曰。是波那何根能作。
T2250_.63.0944c05: 答曰。是十三根共一事。譬如籠中鳥。鳥動
T2250_.63.0944c06: 故籠動。諸根亦爾。以波那風動故十三根
T2250_.63.0944c07: 皆動。是故十三根同其事。阿波那風者。見
T2250_.63.0944c08: 可畏事即縮避之。是風若多令人怯弱已上
論文
T2250_.63.0944c09: 是外道計與此天別。正理六十初紙左云。辨
T2250_.63.0944c10: 屬身風有略六種。一入息風。二出息風。三
T2250_.63.0944c11: 語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風。
T2250_.63.0944c12: 諸有情處胎卵位。光於臍處業生風起。穿
T2250_.63.0944c13: 身成穴。如藉根莖。最初有風來入身内。
T2250_.63.0944c14: 乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。此
T2250_.63.0944c15: 入息風適至身内。有風續出名出息風。如
T2250_.63.0944c16: 鍛金飾師開橐嚢口自然風入。風性法爾
T2250_.63.0944c17: 但有孔隙必隨入故。入已按之。其風還
T2250_.63.0944c18: 出。入息出息次第亦然。理實此風無入無出。
T2250_.63.0944c19: 但如是轉能損益身。相續道中假名入
T2250_.63.0944c20: 入息轉位。能逐身中腐敗汚垢諸臭穢物。
T2250_.63.0944c21: 増長火界令身輕擧。出息轉時能除欝蒸。
T2250_.63.0944c22: 損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風。
T2250_.63.0944c23: 是欲爲先展轉所引發語心起所令増盛。
T2250_.63.0944c24: 生從臍起流衝喉撃異熟生長養大種
T2250_.63.0944c25: 引等流性風大種生。鼓動齒唇舌腭
T2250_.63.0944c26: 別。由此勢力引起未來顯名句文造色自
T2250_.63.0944c27: 性。此居口内名語亦業。流出外時但名爲
T2250_.63.0944c28: 語。心生大種。其理極成。謂見貪瞋癡心起
T2250_.63.0944c29: 者。面有潤燥亂色異常。又亦傳聞。懷瞋
T2250_.63.0945a01: 毒者而門生焔。非有慈心。貪引火生焚身
T2250_.63.0945a02: 等故。除棄風者。 有謂別風。隨便路行。能
T2250_.63.0945a03: 蠲二穢。内逼有苦受生。由苦受生發除
T2250_.63.0945a04: 棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成
T2250_.63.0945a05: 除棄業。又此風力令身安陰。隨轉風者。謂
T2250_.63.0945a06: 有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨
T2250_.63.0945a07: 轉風名。此不依心。但依業力。隨身孔隙自
T2250_.63.0945a08: 然流汗。由此能除依孔隙住腐敗汚垢
T2250_.63.0945a09: 諸臭穢物。動身風者。有謂別風。能撃動身
T2250_.63.0945a10: 業表業。應知此起以心爲因遍諸身
T2250_.63.0945a11: 支能爲撃動。因顯風義乘辨六風。顯宗
T2250_.63.0945a12: 二十九亦同
T2250_.63.0945a13: 念力持故如念住故光寶各解不同。光
T2250_.63.0945a14: 師以爲念力持息寶師不爾。念力持慧。今
T2250_.63.0945a15: 謂。光解爲優。以上論文已言持息今亦應
T2250_.63.0945a16: 然故
T2250_.63.0945a17: 有説根本彼説依八地有説同大乘瑜
T2250_.63.0945a18: 伽。倫記云。此四觀法下三靜慮根本方便並
T2250_.63.0945a19: 得作數息觀。不同小論唯三近分中間欲
T2250_.63.0945a20: 界五地中作
T2250_.63.0945a21: 數謂繋心極聚散故若依大乘。瑜伽二
T2250_.63.0945a22: 十七明四數法。須者尋之
T2250_.63.0945a23: 髖髀玄應音義云髖髀作臗同。苦桓苦
T2250_.63.0945a24: 昆二切。埤蒼髖尻也。廣雅。臗豚也。下古文䠋
T2250_.63.0945a25: 同蒲米切。説文股外也。比人用此音。又方
T2250_.63.0945a26: 爾切江南行此音。或作䏶俗字也
T2250_.63.0945a27: 或吠嵐婆寶疏云。吠嵐婆者。是鐵圍山
T2250_.63.0945a28: 問風眞諦師云。言吠嵐者此云恒起。即是
T2250_.63.0945a29: 運轉日月風也。又玄應音義云。吠嵐婆。案
T2250_.63.0945b01: 論中作毘藍婆。或言旋藍婆。又作鞞嵐
T2250_.63.0945b02: 婆。或作隨藍婆。皆梵之楚夏。此云迅猛風
T2250_.63.0945b03: 也。瑜伽倫記云。吠藍婆風者。此云旋風。即
T2250_.63.0945b04: 是蘇迷盧山間旋嵐猛風也
T2250_.63.0945b05: 及初生時息最先入頌疏云。謂息先無
T2250_.63.0945b06:
T2250_.63.0945b07: 及後死時息最後出頌疏云。息新斷故
T2250_.63.0945b08: 有情數攝麟云。唯此在身内。離身非出
T2250_.63.0945b09: 入息。以非有情數故
T2250_.63.0945b10: 非所長養彼損減故正理論曰。身増
T2250_.63.0945b11: 長位息便損減。身損減位息増長。故非所長
T2250_.63.0945b12:
T2250_.63.0945b13: 唯自上地通果心境故頌疏云。若生下
T2250_.63.0945b14: 地無上息故。又生上地起下地心。非是
T2250_.63.0945b15: 縁息心故。下地心不縁上地息也。如生
T2250_.63.0945b16: 初禪起欲界心唯是通果。然此通果唯縁
T2250_.63.0945b17: 欲界所變化事。若生上二禪等。起初禪等
T2250_.63.0945b18: 心。通威儀・通果。威儀唯初禪身業通果
T2250_.63.0945b19: 縁初禪變化故。起下地心而不能縁
T2250_.63.0945b20: 上地息也
T2250_.63.0945b21:
T2250_.63.0945b22:
T2250_.63.0945b23: 阿毘達磨倶舍論指要鈔第二十
T2250_.63.0945b24:
T2250_.63.0945b25:
T2250_.63.0945b26:   分別賢聖品第六之二
T2250_.63.0945b27: 謂以自共相名爲共相光寶兩解並
T2250_.63.0945b28: 引正理以釋此論。然正理論總有二説。
T2250_.63.0945b29: 光引後説。寶引前説。彼論後説全同此論。
T2250_.63.0945c01: 前説不同。寶師引而不簡何也。麟記等中
T2250_.63.0945c02: 引彼前説。且於前説中唯擧自相説不引
T2250_.63.0945c03: 共相文。此爲不領會正理前説與此論
T2250_.63.0945c04: 別也
T2250_.63.0945c05: 相雜念住倶有爲體麟云。言相雜念住
T2250_.63.0945c06: 斷煩惱。此論無文唯此義立者。今謂。此釋
T2250_.63.0945c07: 非也婆沙百八十七三紙左云。問。此三念住誰
T2250_.63.0945c08: 斷煩惱。答。惟相雜念住能斷煩惱非餘。
T2250_.63.0945c09: 問。何故自性念住不能斷煩惱耶。答。若
T2250_.63.0945c10: 離助伴惟慧不能斷煩惱故。正理六
T2250_.63.0945c11: 十四
紙左
曰。三中相雜能斷煩惱。非二能斷
T2250_.63.0945c12: 減増故。與慧雜住得相雜名。理則但應
T2250_.63.0945c13: 慧倶有法可得名曰相雜念住。非慧與慧
T2250_.63.0945c14: 可有相雜。無有一身二慧倶故。由此智慧
T2250_.63.0945c15: 非相雜攝。不應唯説相雜念住能斷煩惱。
T2250_.63.0945c16: 理應具言自性相雜能斷煩惱。於斷煩
T2250_.63.0945c17: 惱慧爲首故。無如是過。斷煩惱時於慧
T2250_.63.0945c18: 亦立相雜名。故謂得止觀平等運道能斷
T2250_.63.0945c19: 煩惱。其理決定。所餘一切心心所等有止品
T2250_.63.0945c20: 攝有觀品收。此平等時彼亦不等。由是一
T2250_.63.0945c21: 切相雜理齊。顯斷惑時相雜理等故。亦於
T2250_.63.0945c22: 慧立相雜名。多於所成有勝能故。自性念
T2250_.63.0945c23: 住非不亦能斷諸煩惱體是慧故。然名自
T2250_.63.0945c24: 性謂無所待。斷煩惱時必待餘法故。斷
T2250_.63.0945c25: 煩惱位慧立相雜名。由此所言相雜念住
T2250_.63.0945c26: 能斷煩惱理善成立。顯宗三十亦同如上諸
T2250_.63.0945c27: 論明説相雜能斷煩惱。何以云唯義立。無
T2250_.63.0945c28: 稽之説不可信用
T2250_.63.0945c29: 縁自他倶相續異故光云。故彼經説。所
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