SAT DB

T2213_.58.0567a01: 無恩徳之念。如來亦如此。雖能持一切衆生
T2213_.58.0567a02: 世出世種種善根果報等。而無分別恩徳念
T2213_.58.0567a03: 也。故云地神謂能持乃至而無分別也
T2213_.58.0567a04: 十四從妙音下。明同妙音天中。妙音亦云辨
T2213_.58.0567a05: 才天者。辨説微妙而音殊麗故云爾也。如來
T2213_.58.0567a06: 音聲勝彼百千萬億倍。故云我出音乃至得
T2213_.58.0567a07: 名也
T2213_.58.0567a08: 十五從梵下。明同梵志中。梵謂涅槃等者。所
T2213_.58.0567a09: 言梵者梵志之梵也。望得彼梵王所得之最
T2213_.58.0567a10: 極之處。故云梵志也。故梵者名其所求之處。
T2213_.58.0567a11: 故云梵謂涅槃也。先大梵是解脱者。指前梵
T2213_.58.0567a12: 天也。彼既解脱下界。故云是解脱也。今此梵
T2213_.58.0567a13: 志未證其最極涅槃之處。故云此中乃至謂
T2213_.58.0567a14: 未證也
T2213_.58.0567a15: 十六從浴是下。明同常浴中。浴是天名者。此
T2213_.58.0567a16: 天常好洗浴故爲名也。如來常淨自他三業。
T2213_.58.0567a17: 六根内外清淨也。故云謂淨身口意最是第
T2213_.58.0567a18: 一浴也
T2213_.58.0567a19: 十七從梵行下。明同梵行者中。梵行謂修梵
T2213_.58.0567a20: 行者名等者。言梵志未修梵行。此正修梵行。
T2213_.58.0567a21: 故異其名也。故云梵行謂修梵行者名也
T2213_.58.0567a22: 十八從即下。明同漏盡中。即是漏盡者。即第
T2213_.58.0567a23: 四果大阿羅漢果也。如來亦爾也。可思之｣
T2213_.58.0567a24: 十九從即下。明同比丘中。即是比丘者。怖魔
T2213_.58.0567a25: 義乞食義破煩惱義也。即通因果也。如來亦

T2213_.58.0567a26:

爾也。可思之

云云

T2213_.58.0567a27: 二十從即是下。明同吉祥天中。即是吉祥者
T2213_.58.0567a28: 謂功徳天者。自可見。我亦具一切法也者。如
T2213_.58.0567a29: 來具一切吉慶吉祥功徳智慧故云爾也
T2213_.58.0567b01: 二十一從謂下。明同持祕密中。謂持祕密者
T2213_.58.0567b02: 是即密跡力士也。如來亦爾也。能持三密金
T2213_.58.0567b03: 剛祕密神通。故云謂持祕密謂持三密也
T2213_.58.0567b04: 二十二從一切下。明同一切智者中。一切智
T2213_.58.0567b05: 等者。一切智者外道之名也。如來如實知三
T2213_.58.0567b06: 種世間一切諸法。彼外道但有知者名而已。

T2213_.58.0567b07:

無有實知。故云一切智乃至非但空名也

云云

｣

T2213_.58.0567b08: 二十三從一切見下。明同一切見者中。一切
T2213_.58.0567b09: 見者。是即一切見者外道之名也。如來明見
T2213_.58.0567b10: 諸法性相無有錯謬。彼外道亦但有名無實
T2213_.58.0567b11: 見也。彼部類外道指自在天云見者。故云亦
T2213_.58.0567b12: 是天名也
T2213_.58.0567b13: 妙印抄卷第六十九

T2213_.58.0567b14:

御本云

元徳三

辛未

四月二十八日加點了

T2213_.58.0567b15:

　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0567b16:
T2213_.58.0567b17:
T2213_.58.0567b18:
T2213_.58.0567b19: 妙印鈔卷第七十
T2213_.58.0567b20: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0567b21:

釋阿闍梨眞實智品第十六之餘

經第五
疏十七之餘

T2213_.58.0567b22: 二十四從一切下。明同法自在中。一切法自
T2213_.58.0567b23: 在等者。謂外道等傳云有此天。故云一切法
T2213_.58.0567b24: 自在乃至有此天也。如來獨於盡空法界得
T2213_.58.0567b25: 於法自在徳。故云二自在謂於法得自在如梵
T2213_.58.0567b26: 伽六義也我即如實是一也
T2213_.58.0567b27: 二十五從財富下。明同財富中。謂自在須與
T2213_.58.0567b28: 等者。如來無盡法財充滿法界。有縁衆生皆
T2213_.58.0567b29: 得之滿足所願。故云謂自在須與即與佛即
T2213_.58.0567c01: 是也
T2213_.58.0567c02: 二十六從若住下。明同菩提心者中。又二。一
T2213_.58.0567c03: 明總牒。二明別釋
T2213_.58.0567c04: 初中。若住菩提心乃至名遍一切處者。經之
T2213_.58.0567c05: 若住菩提心乃至説名遍一切文。未會引之
T2213_.58.0567c06: 也
T2213_.58.0567c07: 二從云菩提下。明別釋中。又分爲四。一明指
T2213_.58.0567c08: 大悲大定。二明從字生聲。三明從聲生智。四
T2213_.58.0567c09: 明説遍一切
T2213_.58.0567c10: 初中。云菩提心即是定者。指六大法界本有
T2213_.58.0567c11: 常住之體云即是定也。所謂自性心蓮華臺
T2213_.58.0567c12: 上大悲大定也
T2213_.58.0567c13: 二從從字下。明從字生聲中。從字有聲出者。
T2213_.58.0567c14: 謂從大悲大定而生

字。此

字有聲而出。
T2213_.58.0567c15: 故云從字有聲出也
T2213_.58.0567c16: 三從以智下。明從聲生智中。以智分之即智
T2213_.58.0567c17: 者。從此

字之音聲而生本不生之智。所謂
T2213_.58.0567c18: 一切智智是也。故以第六意識分別有上無
T2213_.58.0567c19: 上。而擇取無上眞實惠心而相和合。即同妙
T2213_.58.0567c20: 境也。故云二以智分之即智也謂一切種智之
T2213_.58.0567c21: 別名是具一切智一也
T2213_.58.0567c22: 四從經下。明説遍一切處中。經説名遍一切
T2213_.58.0567c23: 者。如此安二住本初不生一不レ著二菩提實義一者ヲ。
T2213_.58.0567c24: 説爲遍一切處。然外道其名。謂我即是也。上
T2213_.58.0567c25: 來所明四句。即分別可爲四徳也
T2213_.58.0567c26: 二十七從即是持誦下。明同持誦者中。又二。
T2213_.58.0567c27: 一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0567c28:

初中。挍牒可云。即是眞語者

云云

T2213_.58.0567c29: 二從即是下。明隨釋中。即是持誦者等者。所
T2213_.58.0568a01: 謂持明仙也。眞言從我生故者。彼持明者所
T2213_.58.0568a02: 持之眞言從大日世尊生。故如來是眞實持
T2213_.58.0568a03: 誦者也。亦是眞實眞言者也。所以然者從本
T2213_.58.0568a04: 初不生

字大我而生故。如來即能持之也。
T2213_.58.0568a05: 故云即是持誦者乃至由從我生故我持之也｣
T2213_.58.0568a06: 二十八從由眞言下。明同持吉祥中。又二。一
T2213_.58.0568a07: 明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0568a08:

初中。挍牒可云。持吉祥眞言

云云

T2213_.58.0568a09: 二從由眞言下。明隨釋中。由眞言字從我生
T2213_.58.0568a10: 者。諸眞言之字從如來大我生即持衆徳。是
T2213_.58.0568a11: 故如來眞實持吉祥眞言也。故云由眞言字
T2213_.58.0568a12: 從我生我即持故具大吉祥者也
T2213_.58.0568a13: 二十九從亦下。明同眞言王中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a14: 經。二明隨釋

T2213_.58.0568a15:

初中。挍牒可云。眞實語之王

云云

T2213_.58.0568a16: 二從亦即下。明隨釋中。亦即眞言王者。所謂
T2213_.58.0568a17: 百光眞言王也。謂我也者。是即法界自在大
T2213_.58.0568a18: 我之體故云爾也
T2213_.58.0568a19: 三十從即是下。明同持金剛中。又二。一明牒
T2213_.58.0568a20: 經。二明隨釋

T2213_.58.0568a21:

初中。挍牒可云。持執金剛印

云云

T2213_.58.0568a22: 二從即是執下。明隨釋中。謂持密惠者。持如
T2213_.58.0568a23: 來五智五大密惠也。如來即眞實持金剛密
T2213_.58.0568a24: 印者也
T2213_.58.0568a25: 三十一從即是地天下。明總結中。又二。一明
T2213_.58.0568a26: 結釋諸句。二明以要言之
T2213_.58.0568a27: 初文。自可見
T2213_.58.0568a28: 二從以要下。明以要言之中。一切大曼荼羅
T2213_.58.0568a29: 等者。金剛胎藏及蘇悉地等所説三部五部
T2213_.58.0568b01: 曼荼羅所列尊號等。皆悉莫非即是行者即
T2213_.58.0568b02: 體也。所謂

字遍一切處即同如來故也。故
T2213_.58.0568b03: 云二以要言之一切大曼荼羅乃至遍一切處一
T2213_.58.0568b04: 也。故佛於經中作如此説也者。花嚴經等諸
T2213_.58.0568b05: 經中説二我即天也大天也乃至地獄鬼畜等一
T2213_.58.0568b06: 即是也。上來説心竟者。説以

字布行者心
T2213_.58.0568b07: 蓮花臺上畢。故云爾也
T2213_.58.0568b08: 二從次所有下。明説支分布字中。又四。一明
T2213_.58.0568b09: 説二字布字。二明説六大無礙自在。三明知
T2213_.58.0568b10: 此布字故名阿闍梨。四明勸修不死句
T2213_.58.0568b11: 初中。又三。一明結前生後。二明布吽字。三明
T2213_.58.0568b12: 布娑字
T2213_.58.0568b13: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0568b14: 初中。所有字輪若在於支分者。經之所有諸
T2213_.58.0568b15: 字輪若在於支分二句。未會引之也
T2213_.58.0568b16: 二次布身分者。隨釋也。所謂既説心布字竟。
T2213_.58.0568b17: 故云次布身分也
T2213_.58.0568b18: 二從謂下。明布吽字中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0568b19: 隨釋

T2213_.58.0568b20:

初中。挍牒可云。當知乃至金剛句

云云

T2213_.58.0568b21: 二從謂於下。明隨釋中。謂於眉間等者。於行
T2213_.58.0568b22: 者眉間而安布 h@u@m

字。是即一切金剛部聖衆
T2213_.58.0568b23: 安置之處也。故云謂於眉間乃至所持處也｣
T2213_.58.0568b24: 三從次於下。明布娑字中。又二。一明牒經一。二
T2213_.58.0568b25: 明隨釋

T2213_.58.0568b26:

初中。挍牒可云。娑字乃至蓮花句

云云

T2213_.58.0568b27: 二從次下。明隨釋中。次於心上等者。謂於心
T2213_.58.0568b28: 上四寸許安布娑字。是即一切蓮花部聖衆
T2213_.58.0568b29: 所持之處也。故云次於心上乃至蓮華手部
T2213_.58.0568c01: 所住處也
T2213_.58.0568c02: 二從我心下。明説六大無礙自在中。又二。一
T2213_.58.0568c03: 明識大具足。二明五大滿足
T2213_.58.0568c04: 初中。又二。一明總牒。二明隨釋
T2213_.58.0568c05: 初中。我心住一切乃至阿字第一命者。經之
T2213_.58.0568c06: 我即同心位乃至阿字第一命一偈一句文。
T2213_.58.0568c07: 未會引之也
T2213_.58.0568c08: 二從心位下。明別釋中。心位心住者。我即同
T2213_.58.0568c09: 心位一句未會別牒也。所謂心位者指同心
T2213_.58.0568c10: 位之心位。是即心蓮華臺上自性清淨之本
T2213_.58.0568c11: 心位也。心住者指我即之我也。是即無相大
T2213_.58.0568c12: 我也。所謂自心蓮華臺上

字而住也。隨便
T2213_.58.0568c13: 安置也者。此識智隨方圓三角半月等之便。
T2213_.58.0568c14: 一一次第安置遍滿通身。故云隨便安置也

T2213_.58.0568c15:

云云

T2213_.58.0568c16: 二從謂下。明五大滿足中。自分爲六。一明

T2213_.58.0568c17: 字。二明

T2213_.58.0568c18:

矣

T2213_.58.0568c19: 初中。謂即以

字爲心住於位位即所住也
T2213_.58.0568c20: 者。言以

字爲心位。而大我體住其中。故云二
T2213_.58.0568c21: 住於位一。位即所住也者。以此心位爲瑜伽行
T2213_.58.0568c22: 者所住。如前六月持誦中第一月住大因陀
T2213_.58.0568c23: 羅也。以此

字之心位而爲所坐。大我身坐
T2213_.58.0568c24: 其中故。於一切處自在遍滿三種世間諸法。
T2213_.58.0568c25: 故云故遍於一切乃至以此爲命也
T2213_.58.0568c26: 二從次下。明

字中。次

字水説名者。如前
T2213_.58.0568c27: 第二月持誦。故云謂想縛即同水也
T2213_.58.0568c28: 三從次想下。明

字中。次想囉字即同火也
T2213_.58.0568c29: 者。如前第三月持誦也
T2213_.58.0569a01: 四從次想 &T025670;

下。明

字中。次想

字即一切
T2213_.58.0569a02: 忿怒持明也者。如前第四月持誦也
T2213_.58.0569a03: 問。若然者何故今此風大以重成字説之耶　
T2213_.58.0569a04: 答。今安住大因陀羅金剛輪座。欲降伏四魔
T2213_.58.0569a05: 令成就如來萬徳故。以定惠具足忿怒持明
T2213_.58.0569a06: 王種子 h@u@m

字。兼用風大種子。所謂風大種
T2213_.58.0569a07: 子

字。以智惠三昧盡莊嚴之降伏四魔也。
T2213_.58.0569a08:

之

義亦如此故。有降伏四魔
T2213_.58.0569a09: 之義。今亦如此。爲降伏四魔故加點説之也｣

T2213_.58.0569a10:

問曰。注文當有訶字即是風今缺之

云云

然者

T2213_.58.0569a11: 説何事耶　答。是即此風大當有訶字。然説
T2213_.58.0569a12: h@u@m

字不説

字。故云當有詞字即是風今缺
T2213_.58.0569a13: 之一也。是即爲降魔。風大種子定惠莊嚴而説
T2213_.58.0569a14: h@u@m

字也。更問者即此意也
T2213_.58.0569a15: 六從所以下。明總結所由中。所以作此觀者。
T2213_.58.0569a16: 今所以作此觀行者。欲備足一切如來功徳。
T2213_.58.0569a17: 自非此五輪所成金剛不壞座者。不能堪持
T2213_.58.0569a18: 無量無邊萬徳故。先作此妙觀成就五輪法
T2213_.58.0569a19: 界大圓明之體已。然後堪成衆徳備足阿闍
T2213_.58.0569a20: 梨。故云所以作此觀者乃至然後作具法也｣
T2213_.58.0569a21: 三從以能下。明知此布字故名阿闍梨中。又
T2213_.58.0569a22: 二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0569a23: 初中。以能如是第一眞實若解者得阿闍梨
T2213_.58.0569a24: 名者。經之知此最眞實説名阿闍梨二句。未
T2213_.58.0569a25: 會引之也
T2213_.58.0569a26: 二從壇下。明隨釋中。壇中名字者。一切大曼
T2213_.58.0569a27: 荼羅中所列之尊號皆是如來萬徳。亦是阿
T2213_.58.0569a28: 闍梨衆徳名字也。是即爲度如此等衆類故。
T2213_.58.0569a29: 即住此形色名字也。故云下壇中名字雖殊乃
T2213_.58.0569b01: 至爲度彼故説也。猶阿闍梨以阿字乃至即
T2213_.58.0569b02: 是眞實阿闍梨上也
T2213_.58.0569b03: 四從是故下。明勸修不死句中。又二。一明牒
T2213_.58.0569b04: 經。二明隨釋
T2213_.58.0569b05: 初中。是故諸佛乃至不死句者。經之故應具
T2213_.58.0569b06: 方便乃至常得不死句一偈文。未會引之也｣
T2213_.58.0569b07: 二從次勸下。明隨釋中。次勸常當如是等者。
T2213_.58.0569b08: 言以具如此等不可思議功徳故。常恒修行
T2213_.58.0569b09: 心及支分布字觀行。當得常住不死句。所謂
T2213_.58.0569b10: 本不生際也。至此本不生際即號爲佛。故云

T2213_.58.0569b11:

次勸常如是乃至常住即佛也

云云

T2213_.58.0569b12: 問。此品中説何等法耶　答。初説根本増加
T2213_.58.0569b13: 之字。後説心布字。并支分布字。及六大用無
T2213_.58.0569b14: 礙等法門也。解知如此眞實之瑜伽故。名阿

T2213_.58.0569b15:

闍梨眞實智品也

更問

T2213_.58.0569b16: 已上釋阿闍梨眞實智品竟

T2213_.58.0569b17:

釋布字品第十七

經之第五
疏十七中後

T2213_.58.0569b18: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二明品題。三
T2213_.58.0569b19: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0569b20: 初明大意者。夫爲欲具足諸佛之萬徳令成
T2213_.58.0569b21: 就闍梨之衆徳故。即説此品也。故疏云。若作

T2213_.58.0569b22:

如是即是佛即是一切智即是資財也

云云

T2213_.58.0569b23: 二明品題者。布者布遍義布置義也。字者摩
T2213_.58.0569b24: 多對文等諸字也。以如此諸字布置行者自
T2213_.58.0569b25: 身上中下分故。號爲布字品也
T2213_.58.0569b26: 三宣來意者。上品中爲成阿闍梨眞實智體。
T2213_.58.0569b27: 雖説三部部主布字。未説三部之心數布字
T2213_.58.0569b28: 故。於此品中説彼三部心數布字。故疏云二即
T2213_.58.0569b29: 義與上相連一也。仍次上品而此品來也
T2213_.58.0569c01: 四從即是佛子下。明入文判釋中。自分爲三。
T2213_.58.0569c02: 一明告勅諦聽。二明正説布字。三明勸修功
T2213_.58.0569c03: 徳
T2213_.58.0569c04: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0569c05: 初中。交牒可云。爾時世尊乃至佛子一心聽

T2213_.58.0569c06:

云云

T2213_.58.0569c07: 二從即是下。明隨釋中。又三。一明告聽義。二
T2213_.58.0569c08: 明前後相連義。三明佛佛道同
T2213_.58.0569c09: 初中。即是佛子也者。佛子一心聽之佛子也。
T2213_.58.0569c10: 告之者復告金剛手之告也
T2213_.58.0569c11: 二從即下。明前後相連義中。即義與上相連
T2213_.58.0569c12: 也者。上品中既説三部部主布字。及六大用
T2213_.58.0569c13: 無礙之法畢。是即阿闍梨眞實智惠之體也。
T2213_.58.0569c14: 然

等支分布字未説之故。今與上品而
T2213_.58.0569c15: 相連説之。是即三部心數布字觀法也。所謂
T2213_.58.0569c16: 與上品三部心王相連成三部心王心數曼荼
T2213_.58.0569c17: 羅也。復次上品

三字者三部也。六大
T2213_.58.0569c18: 用無礙者三部之體用也。此品所説從

至
T2213_.58.0569c19:

三十二字者相也。所謂三十二相也。終二
T2213_.58.0569c20: 字成正覺入涅槃也。復次上品中説六大法
T2213_.58.0569c21: 界發心。此品中説修行菩提涅槃。所謂從

T2213_.58.0569c22: 字至

字修行句也。

字菩提句也。

涅槃
T2213_.58.0569c23: 句也。如此等諸義相連。故云即義與上相連
T2213_.58.0569c24: 也
T2213_.58.0569c25: 三從亦明下。明佛佛道同中。亦明古佛等者。
T2213_.58.0569c26: 釋經之諸佛所宣説句也。言今此布字法非
T2213_.58.0569c27: 但大日世尊獨宣説而已。以十方三世一切
T2213_.58.0569c28: 諸佛同一本誓故。同共皆説之。故云亦明古
T2213_.58.0569c29: 佛道同引一切佛同説也
T2213_.58.0570a01: 二從

下。明正説布字中。又二。一明布對文

T2213_.58.0570a02:

字。二明布摩多字

矣

T2213_.58.0570a03: 初中。又二。一明布牙齒舌喉唇字。二明布遍
T2213_.58.0570a04: 口字
T2213_.58.0570a05: 初中。又五。一明布牙聲字。二明布齒聲字。三
T2213_.58.0570a06: 明布舌内字。四明布喉内字。五明布唇内字｣

T2213_.58.0570a07:

初中。又四一

作業
布喉下

二

業空
布上顎

三

行
布頚

四

T2213_.58.0570a08:

一合
布頬

T2213_.58.0570a09: 已上四字從頂十字下至喉。於此中間布
T2213_.58.0570a10: 也故云謂從頂乃至此中間也

T2213_.58.0570a11:

二明布齒聲字中。又四。一

遷變
布舌根

二

影像
布舌中

T2213_.58.0570a12:

三

生
布舌端頭

四

戰敵
布舌出生處

T2213_.58.0570a13: 已上四字於舌根中端生處布之也

T2213_.58.0570a14:

三明布舌内字中。又四。一 @ta

慢
布兩脛

二

長養
布兩

T2213_.58.0570a15:

腿

三

怨對布腰
謂帶匝處

四

執持
布坐處

T2213_.58.0570a16:

四明布喉内字中。又四。一

如如
布大便處

二

住
所

T2213_.58.0570a17:

布
腹

三

施與
安二手

四

法界
布兩脇

T2213_.58.0570a18:

五明布唇内字中。又五。一

第一義
布背

二

聚沫
布胸

T2213_.58.0570a19:

三

縛
布二肘已上辟膊

四

有
布二肘

五

吾我
布心上

T2213_.58.0570a20:

二明布遍口字中。又三。一

乘
布陰藏

二

塵垢
布兩

T2213_.58.0570a21:

眼

三

相
布額

T2213_.58.0570a22:

二明布摩多字中。又十。一

根本
布右目角目精也

T2213_.58.0570a23:

二

災過
布左目角

三

譬喩
布上唇

四

損減
布下唇

五

求
布右耳

T2213_.58.0570a24:

六

自在
布左耳

七

物類
布右頬

八

化主
布左頬

九

成佛
布頂十字

T2213_.58.0570a25:

十

涅槃
無所不遍一切支分

T2213_.58.0570a26: 問曰。何故此中不説

二字耶　答。於上
T2213_.58.0570a27: 品説之故不説之。故云即義與上相連也
T2213_.58.0570a28: 問。若然者於上品中説

字可然。

字説相
T2213_.58.0570b01: 不見云何　答。一念如實知解

字本不生
T2213_.58.0570b02: 者。即是第一

字也。此如實解了之上住瑜
T2213_.58.0570b03: 伽座觀想

字圓明之照者。是即第二

字
T2213_.58.0570b04: 修行義也。故上品疏云。先觀其心八葉開敷。
T2213_.58.0570b05: 置阿字於其上。此阿字即有圓明之照也。如
T2213_.58.0570b06: 是觀者即是如來。故云彼若如是作者即是

T2213_.58.0570b07:

我也

云云

故云第二

字亦上品中説之也。以

T2213_.58.0570b08:

是義故

二字讓於上品不説之也

云云

T2213_.58.0570b09: 問。若然者何故 @ga

中。但説

字不
T2213_.58.0570b10: 説余字耶　答今經意此五字字體雖各別。
T2213_.58.0570b11: 共是大空點也。是故於此五字者不説字義。
T2213_.58.0570b12: 仍擧

字攝餘四字。顯皆共大空無相也
T2213_.58.0570b13: 問。何故遍口十字中但説

三字不説
T2213_.58.0570b14: 餘字耶　答

三字攝餘字也
T2213_.58.0570b15: 問。何故略攝餘字耶　答。今此布字者是爲
T2213_.58.0570b16: 欲令阿闍梨具足諸相同如來故説此布字。
T2213_.58.0570b17: 然佛相雖甚多。不出世二相故。説此三十二
T2213_.58.0570b18: 相令莊嚴於阿闍梨本地法身。即如法華經

T2213_.58.0570b19:

云。微妙淨法身具相三十二

云云

以是義故今

T2213_.58.0570b20: 從

至

説三十二字。攝略自餘之字也
T2213_.58.0570b21: 問。若然者何故説 a@m

二字。有深意耶　答
T2213_.58.0570b22: 有深意也　問。其意如何。答。上品之時發心
T2213_.58.0570b23: 修行二轉成就自證位也。所謂東南二方也。
T2213_.58.0570b24: 然爲欲證西方顯徳果位。而備佛相施北方
T2213_.58.0570b25: 應用故。此品中初以三十二字布字莊嚴法
T2213_.58.0570b26: 身。次説成正覺之 a@m

字。後説大寂涅槃之

T2213_.58.0570b27: 字也。故説 a@m

二字也
T2213_.58.0570b28: 問。若然者前品與此品而相連説之。有何等
T2213_.58.0570b29: 深意耶　答。阿闍梨自己之本地法身備六
T2213_.58.0570c01: 大四曼三蜜體相用。具三部妙體。而各以三
T2213_.58.0570c02: 十二相莊嚴其體成正等覺。還爲一切衆生
T2213_.58.0570c03: 示現三部無盡莊嚴藏。以是義故前品與此
T2213_.58.0570c04: 品相連而説之也
T2213_.58.0570c05: 問。若然者上品中支分布字之次可説之。何
T2213_.58.0570c06: 故更別品説之耶　答。爲示大智大悲自證
T2213_.58.0570c07: 化他不同故。別品説之也
T2213_.58.0570c08: 問。若然者其義相如何　答。上品中説發心
T2213_.58.0570c09: 修行二句。是即大智即自證也。此品説菩提
T2213_.58.0570c10: 涅槃二句。是即大悲即化他。然自證之處亦
T2213_.58.0570c11: 有大智大悲。所謂上品中説心布字者。自證
T2213_.58.0570c12: 之家自證。大智之家大智也。説支分布字者。
T2213_.58.0570c13: 大智之家大悲。自證之家化他也。此品中説
T2213_.58.0570c14: 諸字布字及 a@m

字者。化他之家自證。説 a@h

字
T2213_.58.0570c15: 者是大悲之家大悲也。以如此義相故別品

T2213_.58.0570c16:

説之也

云云

T2213_.58.0570c17: 三從若能下。明勸修功徳中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0570c18: 二明隨釋
T2213_.58.0570c19: 初中。交牒可云。知是一切法乃至是謂薩婆

T2213_.58.0570c20:

若

云云

T2213_.58.0570c21: 二從若能下。明隨釋中。若能如是作者。此品
T2213_.58.0570c22: 所説諸字布支。并 a@m

之法是也。即是佛
T2213_.58.0570c23: 者成佛部之體。即是一切智者成金剛部體。
T2213_.58.0570c24: 即是資財者成蓮華部體。所謂三部之果位

T2213_.58.0570c25:

也

云云

T2213_.58.0570c26: 已上釋布字品竟

T2213_.58.0570c27:

釋受方便學處品第十八

經第六始
疏十七終

T2213_.58.0570c28: 將釋當品。即開爲四。一明大意。二釋品題。三
T2213_.58.0570c29: 宣來意。四明入文判釋
T2213_.58.0571a01: 初明大意者。今此品中説十善戒。略有二意。
T2213_.58.0571a02: 一爲示巧拙淺深之不同。二爲除二乘外道
T2213_.58.0571a03: 之疑謗。所謂於十善戒有種種不同。諸天輪
T2213_.58.0571a04: 王等所持十善戒。或外道所制十善戒。或二
T2213_.58.0571a05: 乘所持十善戒。或權乘菩薩所持十善戒等
T2213_.58.0571a06: 也。然彼等十善戒等皆遠離方便故。非善巧
T2213_.58.0571a07: 修行自性本源之十善戒。今此眞言乘菩薩
T2213_.58.0571a08: 所持十善戒者。是即以善巧方便故。頓通達
T2213_.58.0571a09: 無上大乘。速得至大菩提果。故經云。今説善
T2213_.58.0571a10: 巧修行道。若菩薩住於此者當於大乘而得

T2213_.58.0571a11:

通達也

云云

疏釋云。以有善巧方便故。今此十

T2213_.58.0571a12: 善戒成不共戒。不與聲聞外道共。故經云善

T2213_.58.0571a13:

巧修行也

云云

又云。復今所以説此戒者。爲除

T2213_.58.0571a14:

世間諸天輪王外道二乘等之疑謗也

云云

是

T2213_.58.0571a15: 即此品大意也
T2213_.58.0571a16: 二釋品題者。受者受持義。不同彼二乘之作
T2213_.58.0571a17: 法受得。今此眞言乘菩薩性自能持。故云受
T2213_.58.0571a18: 持是即自性戒也。故疏云今此十善戒是菩
T2213_.58.0571a19: 薩修行戒也。以是善性故一切菩薩應行之。
T2213_.58.0571a20: 即涅槃所謂性自能持戒。或云自性戒也。所
T2213_.58.0571a21: 以謂持者以生謗故須將護彼意。又隨順彼

T2213_.58.0571a22:

意故又須持也

云云

方便者。所謂三密方便善

T2213_.58.0571a23: 巧具足無妨無礙也。故經云具智惠方便所

T2213_.58.0571a24:

修學句

云云

疏釋云二今大乘中亦有制戒所謂

T2213_.58.0571a25: 方便智惠善巧也ト一。學處者。如此善巧方便是
T2213_.58.0571a26: 一切大乘菩薩應學之處也。故云學處也
T2213_.58.0571a27: 三宣來意者。上兩品中説心王心數布字畢。
T2213_.58.0571a28: 故阿闍梨四點功徳具足。三部妙用圓滿。雖
T2213_.58.0571a29: 然未説自性自持十善戒故。次上品此品來
T2213_.58.0571b01: 也。然此戒者第二品之時彼三自歸等之次
T2213_.58.0571b02: 雖説之。佛先務爲レ將レ説二入曼荼羅具縁造作
T2213_.58.0571b03: 建立方便。及入祕密壇祕密加持等一故未説
T2213_.58.0571b04: 之。故至此處而説之。故疏云。佛前説入曼荼
T2213_.58.0571b05: 羅時爲正説入曼荼羅方便故未及説之。故

T2213_.58.0571b06:

金剛手騰前事復問

云云

是即此品來意也

T2213_.58.0571b07: 四從金剛手下。明入文判釋中。自分爲六。一
T2213_.58.0571b08: 明薩埵請説菩薩根本行。二明如來略答。三
T2213_.58.0571b09: 明問答諸乘十戒差別。四明佛説十善戒戒

T2213_.58.0571b10:

相。五明説五戒句。六明説眞言菩薩四重

矣

｣

T2213_.58.0571b11: 初中。又二。一明結前生後。二明正問意
T2213_.58.0571b12: 初中。金剛手於經首等者。指具縁品也。已問
T2213_.58.0571b13: 佛菩薩戒義者。指經第一卷也。佛前説入曼
T2213_.58.0571b14: 荼羅時者。是亦指具縁品也。即合説此戒法
T2213_.58.0571b15: 要者。此十善戒是諸乘通戒。故尤三歸戒之
T2213_.58.0571b16: 次可説之。故云二佛前説入曼荼羅時乃至前
T2213_.58.0571b17: 即合爲説一也。雖然如來先務將説入曼荼羅
T2213_.58.0571b18: 方便行事業故未説之。至此處即説之。故金
T2213_.58.0571b19: 剛知此戒未具足。即請説此菩薩根本學處。

T2213_.58.0571b20:

故云佛前入曼荼羅乃至騰前事復問也

云云

｣

T2213_.58.0571b21: 二從故經下。明正問意中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0571b22: 明隨釋
T2213_.58.0571b23: 初中。故之一言者結前句也。經云爾時金剛
T2213_.58.0571b24: 手乃至令生死流轉不可壞者。經之爾時執
T2213_.58.0571b25: 金剛乃至常不可壞如是説已四行餘文。未
T2213_.58.0571b26: 會引之。故云二此以上皆經文也ト一
T2213_.58.0571b27: 二從謂菩薩下。明隨釋中。謂菩薩住此學處
T2213_.58.0571b28: 者。指此自性十善戒也。惡意即是疑惑者。
T2213_.58.0571b29: 有ルヲ二必定不必定之二意一名テ爲二惡意一。所謂以
T2213_.58.0571c01: 三平等故無縁大乘大悲決定。於淨佛國土
T2213_.58.0571c02: 成就衆生無動轉不懷疑惑也。故治定經云二
T2213_.58.0571c03: 無有二意離疑惑心一。未會本云下離疑惑謂二
T2213_.58.0571c04: 意也。如在岐路不能進上也。故云謂菩薩住此
T2213_.58.0571c05: 乃至不可破壞也
T2213_.58.0571c06: 二從時毘下。明如來略答中。自分爲四。一明
T2213_.58.0571c07: 觀一切法界。二明釋善巧修行。三明正説戒
T2213_.58.0571c08: 相。四明菩薩應學同等
T2213_.58.0571c09: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c10: 初中。時毘盧遮那乃至告言諦聽者。經之毘
T2213_.58.0571c11: 盧遮那乃至祕密主言諦聽文。未會引之也｣
T2213_.58.0571c12: 二從佛以下。明隨釋中。佛以大士等者。結釋
T2213_.58.0571c13: 金剛手之問意也。此戒是一切菩薩根本戒
T2213_.58.0571c14: 行。故云二佛以大士請説一切菩薩根本之行一
T2213_.58.0571c15: 也。先以如來眼者。本地法身平等佛眼故云
T2213_.58.0571c16: 爾也。即是遍觀法界者。言以平等法界如來
T2213_.58.0571c17: 眼。遍觀盡空法界之己界佛界衆生界。皆悉
T2213_.58.0571c18: 平等一味無有差異。但堪聞此法故答金剛
T2213_.58.0571c19: 手而令諦聽也。故云下將欲答故先以如來眼
T2213_.58.0571c20: 乃至故答金剛手也次告言諦聽金剛手上也｣
T2213_.58.0571c21: 二從今説下。明釋善巧修行道中。又二。一明
T2213_.58.0571c22: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0571c23: 初中。今説善巧乃至通達大乘者。經之今説
T2213_.58.0571c24: 善巧乃至而得通達文。未曾引之也
T2213_.58.0571c25: 二從此修下。明隨釋中。此修行道者悲智齊
T2213_.58.0571c26: 行故云修行。以悲智齊行故能通入大菩提
T2213_.58.0571c27: 之處。故云二此修行道乃至即能通達大乘一也。
T2213_.58.0571c28: 今此戒者即指十善自性戒也。故云二何以故

T2213_.58.0571c29:

今此乃至本源之戒一也

更問

若住此性淨金剛

T2213_.58.0572a01: 戒者。自性常住戒故。必雖不假受持。自然於
T2213_.58.0572a02: 一切法界而得無礙通達。故云二若住此性淨
T2213_.58.0572a03: 乃至而得通達一也
T2213_.58.0572a04: 三從次答下。明正説戒相中。又二。一明牒經。
T2213_.58.0572a05: 二明隨釋
T2213_.58.0572a06: 初中。次佛告其戒相謂不殺生命乃至及貪
T2213_.58.0572a07: 瞋邪見等者。經之祕密主菩薩持不奪乃至
T2213_.58.0572a08: 邪見等皆不應作文。未會引之也
T2213_.58.0572a09: 二從即是下。明隨釋中。又六。一明説不殺相
T2213_.58.0572a10: 餘效此。二明授此戒時先可授三歸。三明三
T2213_.58.0572a11: 歸後授十無盡戒。四明菩薩戒略有二種。五

T2213_.58.0572a12:

明菩薩四重不同聲聞。六明菩薩自有十重

矣

T2213_.58.0572a13: 初中。即是菩薩戒也者。對外道二乘無善巧
T2213_.58.0572a14: 方便之十善戒故云爾也。此中持不殺生戒
T2213_.58.0572a15: 所不應爲者。表不殺生戒之戒相也。謂應持
T2213_.58.0572a16: 不殺生命戒也者。釋上句也。謂加諸生命害
T2213_.58.0572a17: 不得斷命戒也者。言於諸生命之類。而以身
T2213_.58.0572a18: 業及口業加害。不可得斷其生命。故云謂加
T2213_.58.0572a19: 諸生命害不得斷命戒也。不殺者謂於一切
T2213_.58.0572a20: 有命之類乃至不生一念者。非但不發言身
T2213_.58.0572a21: 害而已。乃至不生一念之殺心。既無一念之
T2213_.58.0572a22: 殺心。何況發言身殺耶。是故名爲不殺生戒
T2213_.58.0572a23: 也。故云二不殺者謂於乃至故名不殺戒一也。餘
T2213_.58.0572a24: 效此而説也者。所謂如不盜戒者。一針一草
T2213_.58.0572a25: 不與不可取。乃至不生一念之盜心。故名不
T2213_.58.0572a26: 與取戒也。如不婬戒者。乃至不生一念之婬
T2213_.58.0572a27: 心也。不虚誑語不麁惡語不兩舌語不無義
T2213_.58.0572a28: 語。如此口四亦非但不口言而已。乃至不可
T2213_.58.0572a29: 生一念之虚誑心麁惡心兩舌心無義心。如
T2213_.58.0572b01: 貪瞋癡者。乃至不可生一念之貪心瞋心癡
T2213_.58.0572b02: 心。如此十戒皆共ニ菩薩ハ殊ニ重シテ二其意地ヲ一輕ス二
T2213_.58.0572b03: 其身口ヲ一。外道二乘重二其身口一輕ス二其意地一。如
T2213_.58.0572b04: 智度尸羅波羅蜜中説。故云餘效此而説也｣
T2213_.58.0572b05: 二從初授下。明授此戒時先可授三歸中。常
T2213_.58.0572b06: 住祕密之三寶者。心蓮華臺所具三密三部
T2213_.58.0572b07: 是也。是即印法也。如命彼三自歸之處釋之。
T2213_.58.0572b08: 故云此中三歸者乃至不了義經也。如涅槃
T2213_.58.0572b09: 等者。彼等經中説一體三寶故云爾也。此即
T2213_.58.0572b10: 不同彼聲聞乘所持三歸戒也。又如上文中

T2213_.58.0572b11:

等者。如具縁品所説

云云

T2213_.58.0572b12: 三從既授下。明三歸後授十無盡戒中。既授
T2213_.58.0572b13: 三歸了者。欲授此戒之時。先授祕密家之三
T2213_.58.0572b14: 歸。然後授此十戒。故云既授三歸了乃至受
T2213_.58.0572b15: 此十無盡藏也。然聲聞乘戒限盡形。此戒盡
T2213_.58.0572b16: 未來際無有盡期。故云受此十無盡藏乃至
T2213_.58.0572b17: 盡未來際無有捨義也。若如上所説等者。如
T2213_.58.0572b18: 上六月念誦三月持誦等。乃至以見眞而爲
T2213_.58.0572b19: 其限。今此戒亦如此。以見諦而爲限。從其以
T2213_.58.0572b20: 前無有捨義。故云二若如上所説或於一月乃
T2213_.58.0572b21: 至亦至見眞方息一也
T2213_.58.0572b22: 四從菩薩戒下。明菩薩戒略有二種中。又三。
T2213_.58.0572b23: 一明表。二明列二種。三明釋二種
T2213_.58.0572b24: 初中。菩薩戒略有二種者。夫菩薩戒雖無量。
T2213_.58.0572b25: 大略擧二種攝之。故云菩薩戒略有二種也｣
T2213_.58.0572b26: 二從一在下。明列二種中一在家者。受持五
T2213_.58.0572b27: 戒。以四攝方便攝取衆生志求無上菩提是
T2213_.58.0572b28: 也。如下五戒章所説也。二出家者。受此十善
T2213_.58.0572b29: 戒及十重三昧耶戒。以四攝方便度脱衆生
T2213_.58.0572c01: 志求無上菩提是也
T2213_.58.0572c02: 三從此二下。明釋二種中。又三。一明表二戒。
T2213_.58.0572c03: 二明列二戒。三明釋二戒
T2213_.58.0572c04: 初二。自可見
T2213_.58.0572c05: 三從今此下。明釋二戒中。又二。一明釋自性
T2213_.58.0572c06: 戒。二明釋制戒
T2213_.58.0572c07: 初中。今此十戒是菩薩修行戒者。此十戒是
T2213_.58.0572c08: 出家菩薩所修戒也。不假受持自性天然性
T2213_.58.0572c09: 自能持。故云二以是善性故乃至云自性戒一也。
T2213_.58.0572c10: 然言持者爲除彼外道二乘等之誹謗及將護
T2213_.58.0572c11: 彼意也。故云二所以謂持者乃至以是故謂持
T2213_.58.0572c12: 此戒一也。如此性戒在家出家二種菩薩無有
T2213_.58.0572c13: 差別也
T2213_.58.0572c14: 二從二佛下。明釋制戒中。又三。一明自具方
T2213_.58.0572c15: 便。二明擧小乘爲例。三明大乘具方便戒｣
T2213_.58.0572c16: 初中即是自具方便也者。夫菩薩自性天然
T2213_.58.0572c17: 雖有此戒。而具防非止惡之徳。將護彼外道
T2213_.58.0572c18: 二乘等之意。而爲除彼等之誹謗。即自具方
T2213_.58.0572c19: 便受持制戒也。故云即是自具方便也
T2213_.58.0572c20: 二從如聲下。明擧小乘爲例自可見
T2213_.58.0572c21: 三從今大下。明大乘具方便戒中。今大乘中
T2213_.58.0572c22: 者。今此眞言上乘也。亦有制戒者。爲饒益彼
T2213_.58.0572c23: 外道二乘故。以方便巧智而示現受持制戒
T2213_.58.0572c24: 之相也。如云内祕菩薩行外現是聲聞故。此
T2213_.58.0572c25: 戒永與小乘外道等而不共。故云二今此大乘
T2213_.58.0572c26: 中亦有制戒乃至故經云善巧修行也。此經
T2213_.58.0572c27: 十萬偈等者。今經大本中具有授此一戒并
T2213_.58.0572c28: 十重三昧耶戒等之作業方便。故云爾也。然
T2213_.58.0572c29: 金剛頂等者。授菩薩戒儀軌等是也
T2213_.58.0573a01: 五從如聲聞下。明菩薩四重不同聲聞中。如
T2213_.58.0573a02: 聲聞有四重等者。指婬盜殺妄之四重也。此
T2213_.58.0573a03: 四重於今家者猶是方便戒也。故云如聲聞
T2213_.58.0573a04: 有四重乃至而具持之也。然菩薩自有根本
T2213_.58.0573a05: 重禁者。不捨三寶及菩提心等。即爲菩薩四
T2213_.58.0573a06: 重。故云二然此菩薩自有根本乃至此即菩薩
T2213_.58.0573a07: 眞四重禁一也。若捨阿字本自然之智者。指本
T2213_.58.0573a08: 初不生自性自然智。是即眞實知見者也。故
T2213_.58.0573a09: 名爲佛。是故捨此本初不生大智大智者。即
T2213_.58.0573a10: 斷菩薩之命根損失成佛之根莖。故云二若捨
T2213_.58.0573a11: 阿字乃至以佛不可捨故一也。法僧亦爾者。法
T2213_.58.0573a12: 謂

字也

字三諦不可得義。不能覺知因
T2213_.58.0573a13: 縁生法即空即假即中如鏡像不可思議。而
T2213_.58.0573a14: 生斷常一異之見者。即爲捨一切法。即捨十
T2213_.58.0573a15: 法三世一切諸佛正法故。永非佛弟子。即生
T2213_.58.0573a16: 邪見故一切天魔波旬之伴黨。永失壞成佛
T2213_.58.0573a17: 之法寶故犯重也。僧謂

字也。

字是言語
T2213_.58.0573a18: 不可得義也。有言説故即成諍論。有諍論故
T2213_.58.0573a19: 即和合義不成。故破僧寶。既破僧寶故損失
T2213_.58.0573a20: 一道一味之和合。永斷壞理智和融之直道。
T2213_.58.0573a21: 如此義例

字可准知。故云二法僧亦爾一也論
T2213_.58.0573a22: 所言勝義行願三摩地爲戒之意也。謂佛者
T2213_.58.0573a23: 勝義。法者行願也僧者三摩地也可思之別
T2213_.58.0573a24: 體住持三寶等恐繁不言之。如聲聞經尚云
T2213_.58.0573a25: 捨一卷經戒捨七衆一人等者。就テ此ニ成和合
T2213_.58.0573a26: 義必不依七衆。何云捨七衆一人即和合義
T2213_.58.0573a27: 斷不成具戒耶　答此事四分律中此義不見
T2213_.58.0573a28: 歟。是即依有部意歟。可尋之。況一切菩薩同
T2213_.58.0573a29: 乘一道者。所謂平等法界一道也。以此一道
T2213_.58.0573b01: 同至道場成正等覺。佛佛無異路。若有少分
T2213_.58.0573b02: 之取捨分別者。即斷平等一味之法命。故云二
T2213_.58.0573b03: 況一切菩薩乃至即斷一切法命一也。菩提心
T2213_.58.0573b04: 亦爾者。損菩提心戒也。其義可見。如聲聞等
T2213_.58.0573b05: 者。如聲聞犯四重者永不入衆數。是即斷頭
T2213_.58.0573b06: 罪。又如折石還不和合。故云如聲聞經乃至
T2213_.58.0573b07: 不入衆數也。今此中等者。此眞言門菩薩亦
T2213_.58.0573b08: 如是。若捨佛法僧及菩提心者。即不入阿闍
T2213_.58.0573b09: 梨數。雖然自知犯不犯。而依法洗浣其自心
T2213_.58.0573b10: 即還得戒。不同彼聲聞不許懺重也。故云今
T2213_.58.0573b11: 此中若捨乃至無再得義也
T2213_.58.0573b12: 六從復次下。明菩薩自有十重中。又三。一明
T2213_.58.0573b13: 前四爲一二三四重。二明并後六爲十。三明
T2213_.58.0573b14: 判前後輕重
T2213_.58.0573b15: 初中。復次者。對前十善戒故云爾也。自有十
T2213_.58.0573b16: 重戒者。此是眞言家菩薩不共戒也。對此中
T2213_.58.0573b17: 四重。前婬盜殺妄等四重是偸蘭也。故云菩
T2213_.58.0573b18: 薩自有乃至乃是偸蘭也。云何十耶者徴問
T2213_.58.0573b19: 也。其四等者徴答也。如前所説者。一不捨佛
T2213_.58.0573b20: 寶。二不捨法寶。三不捨僧。四不捨菩提心也。
T2213_.58.0573b21: 故云其四如前所説也
T2213_.58.0573b22: 二從更有下。明并後六爲十中。自分爲六。一
T2213_.58.0573b23: 明不謗一切三乘經法。二明不應於一切法
T2213_.58.0573b24: 生慳悋。三明不發邪見。四明於發大心人勸
T2213_.58.0573b25: 發其心。五明不觀彼根不可説大小法。六明

T2213_.58.0573b26:

常行施不可與害物具

矣

T2213_.58.0573b27: 初中。即是謗佛法僧等者。一切乘法是三寶
T2213_.58.0573b28: 及大菩提心之體也。故若謗捨之即犯重。故
T2213_.58.0573b29: 云謂不謗乃至故犯重也。以祕密藏中等者。
T2213_.58.0573c01: 菩薩所乘六度萬行等法是第二重菩薩乘法
T2213_.58.0573c02: 門也。二乘法及四韋陀典等是第三重二乘
T2213_.58.0573c03: 并天龍八部等所乘法門也。皆是四重曼荼
T2213_.58.0573c04: 羅所具萬徳也。更不可捨一微塵許法。若毀
T2213_.58.0573c05: 捨此者毀捨如來萬徳及阿闍梨衆徳。何得
T2213_.58.0573c06: 名法界遍照大阿闍梨耶。故云二以祕密藏中
T2213_.58.0573c07: 乃至何況三乘法耶一也。是即第五波羅夷罪
T2213_.58.0573c08: 也
T2213_.58.0573c09: 二從第六下。明不應於一切法生慳悋中。不
T2213_.58.0573c10: 應於一切法生於慳悋者。夫顯密一切法寶
T2213_.58.0573c11: 藏。是如來爲一切衆生平等所施父母之遺
T2213_.58.0573c12: 財也。若應授與而慳悋不授與。皆與平等法
T2213_.58.0573c13: 界菩提心相違。故即犯重。故云二不應乃至故
T2213_.58.0573c14: 犯重一也。即是第六波羅夷罪也
T2213_.58.0573c15: 三從第七下。明不發邪見中。不得邪見等者
T2213_.58.0573c16: 依發斷常二見邪見發無因果。發無因果故
T2213_.58.0573c17: 佛法僧及菩提皆悉放捨。故殊犯重。然聲聞
T2213_.58.0573c18: 不レ具二方便一自調自度。以此邪見猶爲偸蘭。
T2213_.58.0573c19: 故云第七不得邪見乃至但是隨一途説也。
T2213_.58.0573c20: 是即第七波羅夷罪也
T2213_.58.0573c21: 四從第八下。明於發大心人勸發其心中。於
T2213_.58.0573c22: 發大心人前等者。言若有既發菩提心者。勸
T2213_.58.0573c23: 誘其心彌應令發堅固之信心。然若應勸發
T2213_.58.0573c24: 而不勸發合退菩提心是重罪也。故云二第八
T2213_.58.0573c25: 於發大心乃至故犯重一也。是即第八波羅夷
T2213_.58.0573c26: 罪也
T2213_.58.0573c27: 五從第九下。明不觀彼根不可説大小法中。
T2213_.58.0573c28: 於小乘人前等者。言不觀其大小權實機根。
T2213_.58.0573c29: 爲小乘根説大乘。爲大乘根説小乘。爲顯機
T2213_.58.0574a01: 説密。爲密機説顯。以是因縁故非但不得現
T2213_.58.0574a02: 益而已。還成誹謗邪見之人墮在於惡道。是
T2213_.58.0574a03: 即人天之怨也。故云二於小乘人前乃至故犯
T2213_.58.0574a04: 重一也。是則第九波羅夷罪也
T2213_.58.0574a05: 六從第十下。明常行施不可與害物具中。常
T2213_.58.0574a06: 當行施等者。夫菩薩雖先布施。然諸害物之
T2213_.58.0574a07: 具及不饒益衆生一切之具不可與授之。故
T2213_.58.0574a08: 云第十常當乃至故犯重也
T2213_.58.0574a09: 三從當知下。明判前後輕重中。前不殺等者。
T2213_.58.0574a10: 經所説十善戒。是爲將護彼外道二乘之意。
T2213_.58.0574a11: 又初發大心者所持之戒也。不捨三寶等戒。
T2213_.58.0574a12: 是菩薩眞實正行之戒。是故隨順後不捨三
T2213_.58.0574a13: 寶等戒故。設雖不持前十善戒而不爲犯重
T2213_.58.0574a14: 也。故云當知前不殺等乃至而不爲犯也
T2213_.58.0574a15: 四從次佛下。明菩薩應學同等中。又二。一明
T2213_.58.0574a16: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a17: 初中。次佛言祕密主如是乃至當如是學者。
T2213_.58.0574a18: 經之祕密主如是乃至應如是學文。未會引
T2213_.58.0574a19: 之也
T2213_.58.0574a20: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞以近等者。言聲
T2213_.58.0574a21: 聞二百五十律儀與佛同。故云二聲聞乃至名
T2213_.58.0574a22: 近同也一。今與佛同等也者。以三平等戒故即
T2213_.58.0574a23: 與佛同等也。以一切佛菩薩法爾當行者。今
T2213_.58.0574a24: 此十善戒是隨順衆生故。一切佛菩薩法爾
T2213_.58.0574a25: 自性四攝利他之戒。更問者即此意也
T2213_.58.0574a26: 三從次金剛下。明問答諸乘十戒差別中。又
T2213_.58.0574a27: 二。一明金剛手問。二明如來勅答
T2213_.58.0574a28: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0574a29: 初中。次金剛手問意云者。結前生後句也爾
T2213_.58.0574b01: 時執金剛乃至云何種種殊異者。經之爾時
T2213_.58.0574b02: 執金剛乃至云何種種殊異如是説已文。未
T2213_.58.0574b03: 會引之也
T2213_.58.0574b04: 二從聲聞下。明隨釋中。聲聞縁覺亦有十善
T2213_.58.0574b05: 戒等者。言二乘及一切外道皆持十善戒。今
T2213_.58.0574b06: 佛説菩薩所持十善戒有二何等差別一耶ト而問フ
T2213_.58.0574b07: 也
T2213_.58.0574b08: 妙印鈔卷第七十

T2213_.58.0574b09:

御本云

元徳三年

辛未

五月十一日加點了

T2213_.58.0574b10:

　沙門宥範

六十二

T2213_.58.0574b11:
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T2213_.58.0574c28:
T2213_.58.0574c29:

Footnote:

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