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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0856a01: 門。現跡同凡示行殺害。後見佛悟道惡業頓
T2016_.48.0856a02: 消。令一切衆生知得。道業亡不生邪執。皆令
T2016_.48.0856a03: 仰慕佛法難量不可思議有大威力。所以鴦崛
T2016_.48.0856a04: 魔羅經偈云。如來所變化。衆生悉不知。如來
T2016_.48.0856a05: 所作幻。衆幻中之王。大身方便身。是則爲如
T2016_.48.0856a06:  問。一切法如幻。云何有垢淨能所對治
T2016_.48.0856a07: 答。只爲如幻故垢淨不定。由心迴轉凡聖法
T2016_.48.0856a08: 生故。思益經云。垢法説淨。見垢實性故。淨法
T2016_.48.0856a09: 説垢。貪著淨相故。又莊嚴經論云。問。若諸法
T2016_.48.0856a10: 同如幻。以何義故。一爲能治。一爲所治。偈答
T2016_.48.0856a11: 云。譬如強幻王。令餘幻王退。如是清淨法。能
T2016_.48.0856a12: 令染法盡。釋曰。彼能治淨法亦如幻王。由能
T2016_.48.0856a13: 對治染法得増上故。彼所治染法亦如幻王。
T2016_.48.0856a14: 由於境界得増上故。如是清淨法能令染法
T2016_.48.0856a15: 盡者。如彼強力幻王能令餘幻王退。以染淨
T2016_.48.0856a16: 法各有増上力隨境自在轉。故稱爲王。所以
T2016_.48.0856a17: 圓覺經云。爾時世尊告普眼菩薩言。善男子。
T2016_.48.0856a18: 彼新學菩薩及末世衆生。欲求如來淨圓覺
T2016_.48.0856a19: 心。應當正念遠離諸幻。先依如來奢摩他行。
T2016_.48.0856a20: 堅持禁戒安處徒衆。宴坐靜室恒作是念。我
T2016_.48.0856a21: 今此身四大和合。所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓
T2016_.48.0856a22: 腦垢色。皆歸於地。涕唾膿血津液涎沫淡涙
T2016_.48.0856a23: 精氣大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸
T2016_.48.0856a24: 風。四大各離。今者妄身當在何處。即知此身
T2016_.48.0856a25: 畢竟無體。和合爲相實同幻化。四縁假合妄
T2016_.48.0856a26: 有六根。六根四大中外合成。妄有縁氣於中
T2016_.48.0856a27: 積聚。似有縁相假名爲心。善男子。此虚妄心
T2016_.48.0856a28: 若無。六塵則不能有。四大分解。無塵可得。於
T2016_.48.0856a29: 中縁塵各歸散滅。畢竟無有縁心可見。善男
T2016_.48.0856b01: 子。彼諸衆生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故
T2016_.48.0856b02: 幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非
T2016_.48.0856b03: 幻不滅。譬如磨境鏡垢盡明現。善男子。當知身
T2016_.48.0856b04: 心。皆爲幻垢。垢相永滅十方清淨。善男子。譬
T2016_.48.0856b05: 如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。諸愚
T2016_.48.0856b06: 癡者。見彼摩尼實有五色。善男子。圓覺淨性
T2016_.48.0856b07: 現於身心隨類各應。彼愚癡者。説淨圓覺實
T2016_.48.0856b08: 有如是。身心自相亦復如是。由此不能遠於
T2016_.48.0856b09: 幻化。釋曰。珠中無五方之色。因光所映。性中
T2016_.48.0856b10: 無五趣之身。隨業而現。迷珠者。執珠。中實
T2016_.48.0856b11: 色。昧性者。認性内虚身。法喩皎然。眞僞可
T2016_.48.0856b12:
T2016_.48.0856b13: 宗鏡録卷第七十九
T2016_.48.0856b14:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0856b15:
T2016_.48.0856b16:
T2016_.48.0856b17:
T2016_.48.0856b18: 宗鏡録卷第八十
T2016_.48.0856b19:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0856b20: 夫入此宗門。云何了一切法如化 答。以萬
T2016_.48.0856b21: 法無體名相本空。無而忽有。名之曰化。如華
T2016_.48.0856b22: 嚴經十忍品云。佛子。云何爲菩薩摩訶薩如
T2016_.48.0856b23: 化忍。佛子。此菩薩摩訶薩知一切世間皆悉
T2016_.48.0856b24: 如化。所謂一切衆生意業化。覺想所起故。一
T2016_.48.0856b25: 切世間諸行化分別所起故。一切苦樂顛倒
T2016_.48.0856b26: 化。妄取所起故。一切世間不實法化。言説所
T2016_.48.0856b27: 現故。一切煩惱分別化。想念所起故。復有
T2016_.48.0856b28: 清淨調伏化。無分別所現故。於三世不轉化。
T2016_.48.0856b29: 無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來
T2016_.48.0856c01: 大悲化。方便示現故。轉法輪方便化。智慧無
T2016_.48.0856c02: 畏辯才所説故。菩薩如是了知世間出世間
T2016_.48.0856c03: 化。現證知。廣大知。無邊知。如事知。自在知。
T2016_.48.0856c04: 眞實知。非虚妄見所能傾動。隨世所行亦不
T2016_.48.0856c05: 失壞。譬如化不從心起。不從心法起。不從業
T2016_.48.0856c06: 起。不受果報。非世間生。非世間滅。不可隨
T2016_.48.0856c07: 逐。不可攬觸。非久住。非須臾住。非行世間。非
T2016_.48.0856c08: 離世間。不專繋一方。不普屬諸方。非有量非
T2016_.48.0856c09: 無量。不厭不息。非不厭息。非凡非聖。非染非
T2016_.48.0856c10: 淨。非生非死。非智非愚。非見非不見。非依世
T2016_.48.0856c11: 間。非入法界。非黠慧非遲鈍。非取非不取。非
T2016_.48.0856c12: 生死非涅槃。非有非無。有菩薩如是善巧方
T2016_.48.0856c13: 便行於世間。修菩薩道了知世法。分身化往。
T2016_.48.0856c14: 不著世間。不取自身。於世於身無所分別。不
T2016_.48.0856c15: 住世間不離世間。不住於法不離於法。以本
T2016_.48.0856c16: 願故不棄捨一衆生界。不調伏少衆生界。不
T2016_.48.0856c17: 分別法。非不分別。知諸法性無來無去。雖無
T2016_.48.0856c18: 所有而滿足佛法。了法如化非有非無。佛子。
T2016_.48.0856c19: 菩薩摩訶薩如是安住如化忍時。悉能滿足
T2016_.48.0856c20: 一切諸佛菩提之道。利益衆生是名菩薩摩訶
T2016_.48.0856c21: 薩第九如化忍。故知善不善法從心化生。以
T2016_.48.0856c22: 無作之因受忽有之果。故六祖云。思惡法即
T2016_.48.0856c23: 化爲地獄。思善法化爲天堂。毒害化爲畜生。
T2016_.48.0856c24: 慈悲化爲菩薩。乃至皆是自性變化。大智度
T2016_.48.0856c25: 論問云。若一切法皆空如化。何以故有種種
T2016_.48.0856c26: 説法別異。答曰。如佛所化及餘人所化雖不
T2016_.48.0856c27: 實。而有種種形像別異。夢中所見種種亦如
T2016_.48.0856c28: 是。人見夢中好惡事。有生喜者。有生怖者。如
T2016_.48.0856c29: 鏡中像雖無實事。而隨本形像有好醜。諸法
T2016_.48.0857a01: 亦如是。雖空而各各有因縁。如佛此中説。於
T2016_.48.0857a02: 是化法中有聲聞變化。有辟支佛變化。有菩
T2016_.48.0857a03: 薩變化。有佛變化。有煩惱變化。有業變化。又
T2016_.48.0857a04: 云。如化者化主無定物。但以心生便有所作。
T2016_.48.0857a05: 皆無有實。人身亦如是。本無所因。但從先世
T2016_.48.0857a06: 心生今世身。皆無有實。以是故諸法如化。問。
T2016_.48.0857a07: 不應言變化事空。何以故變化心亦從修定
T2016_.48.0857a08: 得。從此心作種種變化。若人若法。是化有因
T2016_.48.0857a09: 有果。云何空。答。如佛説。觀無生從有生得
T2016_.48.0857a10: 脱。依無爲從有爲得脱。雖觀無生法無而可
T2016_.48.0857a11: 作因縁。無爲亦爾。變化雖空亦能生心因縁。
T2016_.48.0857a12: 復次空不以不見爲空。以其無實用故言空。
T2016_.48.0857a13: 以是故言諸法如化。故知一切法皆從心生
T2016_.48.0857a14: 悉如幻化。雖幻化不實。亦可作善惡之因縁
T2016_.48.0857a15: 受昇沈之報應。不可生於斷見。但了體虚
T2016_.48.0857a16: 莫生取捨。問。凡有相法皆從變化。心無形
T2016_.48.0857a17: 相云何化現。答。心本是化理不思議。從心
T2016_.48.0857a18: 現心如化起化。佛地論云。心化唯二。一自身
T2016_.48.0857a19: 相應。謂自心上化現種種心及心法影像差
T2016_.48.0857a20: 別。二他身相應。謂令他心亦現種種心及
T2016_.48.0857a21: 心法影像差別。此並相分似見分現。有義定
T2016_.48.0857a22: 力能令自心解非分法。名化自心。加被有情。
T2016_.48.0857a23: 令愚昧者解深細法。令失念者得正憶念。名
T2016_.48.0857a24: 化他心。然心無化無形質故。如論説言。心
T2016_.48.0857a25: 無形故不可變化。又説化身無心心法。此就
T2016_.48.0857a26: 二乘及諸異生定力而説。彼定力劣。不能化
T2016_.48.0857a27: 現無形質法。諸佛菩薩不思議定。皆能化現。
T2016_.48.0857a28: 若不爾者。云何如來現貪瞋等。云何聲聞
T2016_.48.0857a29: 及傍生等知如來心。云何經説化無量類皆
T2016_.48.0857b01: 令有心。云何此論説諸化意業。云何經説有
T2016_.48.0857b02: 依他心。但諸化色同實色用。化根及心但有
T2016_.48.0857b03: 相現。不同實用。又就下類故作是説。若爾云
T2016_.48.0857b04: 何不化非情令心相現。非情已是心等相分。
T2016_.48.0857b05: 云何復令有心相現。若心相現則名有情。非
T2016_.48.0857b06: 非情攝。是故化心但説二種。一自身。二他身
T2016_.48.0857b07: 化等 問。此一心門理無異轍。約機對法教
T2016_.48.0857b08: 有多門。於一法中名字差別。或名佛性。或稱
T2016_.48.0857b09: 如來藏。云何成藏義。云何名佛性 答。如來
T2016_.48.0857b10: 藏者是眞識心。是眞心中具有一切恒沙佛
T2016_.48.0857b11: 法。如妄心中具有恒沙染法。是心與法同一
T2016_.48.0857b12: 體性。故名如來藏。即一切衆生有如來藏。能
T2016_.48.0857b13: 爲佛因。名有佛性。如睡心中有覺悟性。如黄
T2016_.48.0857b14: 石中有金性白石中有銀性。如是一切世間法
T2016_.48.0857b15: 中。皆有涅槃性。此性即是衆生自實。故名爲
T2016_.48.0857b16: 我。我即佛性。隱則名爲如來藏。顯則名爲法
T2016_.48.0857b17:  問。若衆生自實名爲佛性。覺此性故名
T2016_.48.0857b18: 爲佛者。但了一性即契本原。云何教中或説
T2016_.48.0857b19: 二三四五種等佛性不同 答。大涅槃經云。
T2016_.48.0857b20: 正因佛性衆生心是也。又云佛性者。不名一
T2016_.48.0857b21: 法。不名十法。不名百法。不名千法。不名萬
T2016_.48.0857b22: 法。未得菩提時一切善惡無記。皆名佛性。故
T2016_.48.0857b23: 知未得菩提時。一切諸法尚非名數。豈況悟
T2016_.48.0857b24: 了更説二三。然雖開合一性無差。約本末因
T2016_.48.0857b25: 果而分多種。佛性論云。佛性有三種。所謂
T2016_.48.0857b26: 三因三種佛性。三因者。一應得因。二加行
T2016_.48.0857b27: 因。三圓滿因。此三因。前一因則以無爲如理
T2016_.48.0857b28: 爲體。後二因則以有爲願行爲體。三種佛性
T2016_.48.0857b29: 者。應得因中具有三性。一住自性性。二引
T2016_.48.0857c01: 出性。三至得果性。此三性復成三藏。一所攝
T2016_.48.0857c02: 藏。二隱覆藏。三能攝藏。一所攝爲藏者。佛
T2016_.48.0857c03: 説約住自性如如。一切衆生是如來藏。言如
T2016_.48.0857c04: 者有二義。一如如智。二如如境。並不倒故名
T2016_.48.0857c05: 如如。言來者。約從自性來。來至至得。是名
T2016_.48.0857c06: 如來。故如來性雖因名應得果名至得。其體
T2016_.48.0857c07: 不二。但由清濁有異。在因時爲違二空故起
T2016_.48.0857c08: 無明。而爲煩惱所雜故名染濁。雖未即顯必
T2016_.48.0857c09: 當可現。故名應得。若至果時與二空合。無復
T2016_.48.0857c10: 惑累。煩惱不染説名清淨。果已顯現故名至
T2016_.48.0857c11: 得。所言藏者。一切衆生悉在如來智内。故名
T2016_.48.0857c12: 爲藏。以如如智稱如如境故。一切衆生決定
T2016_.48.0857c13: 無有出如如境者。並爲如來之所攝持。故名
T2016_.48.0857c14: 所藏。衆生爲如來藏。二隱覆爲藏者。如來自
T2016_.48.0857c15: 隱不現。故名爲藏。言如來者有二義。一者現
T2016_.48.0857c16: 如不顛倒義。由妄想故名爲顛倒。不妄想故
T2016_.48.0857c17: 名之爲如。二者現常住義。此如性從住自性
T2016_.48.0857c18: 性來至至得。如體不變異故是常住義。如來
T2016_.48.0857c19: 性住道前時爲煩惱隱覆。衆生不見故名爲
T2016_.48.0857c20: 藏。三能攝爲藏者謂果地一切過恒沙數功
T2016_.48.0857c21: 徳。住如來應得性時。攝之已盡。若至果時方
T2016_.48.0857c22: 言得性者。此性便是無常。何以故。非如今得
T2016_.48.0857c23: 故知本有。是故言常。雖説三因佛性。但是一
T2016_.48.0857c24: 性。何以故。正因是本有。以衆生不覺故爲客
T2016_.48.0857c25: 塵所蔽。如金在礦金體不現。要假其功方成
T2016_.48.0857c26: 金用。此正因佛性亦復如是。在纒不現處煩
T2016_.48.0857c27: 惱礦中。須先假了因智慧知有開發。次藉縁
T2016_.48.0857c28: 因方便助顯方成大用。縁用雖分體恒一味。
T2016_.48.0857c29: 不動衆生性而成佛性矣。以住自性之理。在
T2016_.48.0858a01: 凡而即眞。以引出性之事。成果而不虚。以
T2016_.48.0858a02: 應得之文。處染而何失。以至得之道。證聖而
T2016_.48.0858a03: 無疑。又因自性有故能引出。應得至果剋證
T2016_.48.0858a04: 非虚如大涅槃經云。一闡提等定當得成。阿
T2016_.48.0858a05: 耨多羅三藐三菩提故。善男子。譬如有人家
T2016_.48.0858a06: 有乳酪。有人問言。汝有酥耶。答言我有。酪實
T2016_.48.0858a07: 非酥。以巧方便定當得故。故言有酥。衆生亦
T2016_.48.0858a08: 爾。悉皆有心。凡有心者定當得成阿耨多羅
T2016_.48.0858a09: 三藐三菩提。以是義故我常宣説。一切衆生
T2016_.48.0858a10: 悉有佛性。又經論通明四種佛性。初因性。即
T2016_.48.0858a11: 染淨縁起。二因因性。即内熏發心。三果性。即
T2016_.48.0858a12: 始覺已圓。四果果性。即本覺已顯。又初隨縁
T2016_.48.0858a13: 隱顯。二徴起淨用。三染盡淨圓。四還原顯實。
T2016_.48.0858a14: 又初自性住性。即正因。二是引出佛性。即了
T2016_.48.0858a15: 因。三四皆是至得果性。即縁因。又初二因中
T2016_.48.0858a16: 理智。後二果中理智。因果雖異。智不殊理。契
T2016_.48.0858a17: 同無二。唯一心轉。絶相離言無不包融。故名
T2016_.48.0858a18: 佛性。又涅槃疏云。涅槃正性有五。一正性非
T2016_.48.0858a19: 因非因因非果非果果。二因性十二因縁。三
T2016_.48.0858a20: 因因性十二因縁所生智慧四果性三藐三菩
T2016_.48.0858a21: 提。五果果性大般涅槃。雖復分別只是一法。
T2016_.48.0858a22: 又古釋有三種性。一理性。謂眞如。二行性。謂
T2016_.48.0858a23: 無漏種子。三隱密性。即塵勞之疇。三性隱顯
T2016_.48.0858a24: 雖分一體凡聖共有。又約常住隨縁。而分二
T2016_.48.0858a25: 種佛性。一常住義。經云其藥本味停留山中。
T2016_.48.0858a26: 如常不輕菩薩敬四衆等。以此佛性混煩惱
T2016_.48.0858a27: 而不汚。顯菩提。而不淨。以常住不變故。所以
T2016_.48.0858a28: 菩薩不敢輕一小衆生。以佛性不壞故。二隨
T2016_.48.0858a29: 縁義。經云。隨其流處成種種味。如常慘菩薩
T2016_.48.0858b01: 愍四衆等。以眞心不守自性擧體隨縁而作
T2016_.48.0858b02: 人法。經云。法身流轉五道。號曰衆生。以衆生
T2016_.48.0858b03: 隨縁失性不覺不知。所以菩薩常生悲慘。又
T2016_.48.0858b04: 衆生佛性皆有二義。一是所依佛性。如上二
T2016_.48.0858b05: 義。一是常住。二是隨縁。二能依雜染。一縁成
T2016_.48.0858b06: 似有義。二無性即空義。由染法有即空義故。
T2016_.48.0858b07: 所依佛性常淨不變也。由染法有似有義故。
T2016_.48.0858b08: 所依佛性隨縁成染也。故知以衆生無性即
T2016_.48.0858b09: 空故。在凡不凡。以法身隨縁故。處聖非聖。又
T2016_.48.0858b10: 以衆生縁成似有故。聖不是凡。以法身常住
T2016_.48.0858b11: 不變故。凡不是聖。則眞俗一際染淨恒分。凡
T2016_.48.0858b12: 聖兩途生佛無異。如是鎔融方明一心佛性。
T2016_.48.0858b13: 古徳問。一切衆生佛性常住。爲現爲當。答。
T2016_.48.0858b14: 三世皆常。問。若現常者衆生即佛耶。答。如胎
T2016_.48.0858b15: 中子豈不同父姓。若問父姓寧責耆少。又佛
T2016_.48.0858b16: 性非當現者。只見此理不可推當修道乃得。
T2016_.48.0858b17: 不可言現。只見此理則約理無差。修道乃得
T2016_.48.0858b18: 則隨事不濫。又涅槃經明六盲摸象各説異
T2016_.48.0858b19: 端。雖説不諦亦不離象。如各執五陰空大
T2016_.48.0858b20: 等六法爲佛性。雖説不著亦不離六法如頭
T2016_.48.0858b21: 足之中。既無有象不可即也。頭足之外亦無
T2016_.48.0858b22: 別象不可離也。非即非離。非内非外。而得言
T2016_.48.0858b23: 象。衆生佛性亦復如是。非即六法。非離六法。
T2016_.48.0858b24: 非内非外。故名中道。名爲佛性。若取六法爲
T2016_.48.0858b25: 佛性者。乃是衆盲之佛性。若離六法爲佛性
T2016_.48.0858b26: 者。如指虚空爲佛性。如諸婆羅門所謗爲仙
T2016_.48.0858b27: 預所害。取不即不離中道爲佛性者。如大王
T2016_.48.0858b28: 智臣所見佛性。十地經云。衆生身中有金剛
T2016_.48.0858b29: 佛性。猶如日輪。佛者是覺。人有靈知之覺今
T2016_.48.0858c01: 第一義空與之爲性。故名佛性。非情無覺。但
T2016_.48.0858c02: 持自體得稱爲法。今眞性與之爲性。故名法
T2016_.48.0858c03: 性。故云假説能所而實無差。云何無差。同一
T2016_.48.0858c04: 性故外典亦云。天地萬物同禀陰陽之元氣也
T2016_.48.0858c05:  問。夫言佛性。境智倶收。故云菩提菩提斷
T2016_.48.0858c06: 倶名爲菩提。説智及智處倶名爲般若。云何
T2016_.48.0858c07: 教中云。在有情數中稱佛性。在無情數中稱
T2016_.48.0858c08: 法性 答。在心稱佛性。在境稱法性。從縁雖
T2016_.48.0858c09: 別能所似分。約性本同一體無異。如瓶貯醍
T2016_.48.0858c10: 醐。隨諸器而不等。猶水分江海逐流處而得
T2016_.48.0858c11: 名。一味眞心亦復如是。凡聖境智一際無差。
T2016_.48.0858c12: 所以法王經云。一切衆生一心佛性平等。等
T2016_.48.0858c13: 諸法故。只爲眞心不守自性隨縁轉動。於轉
T2016_.48.0858c14: 動處立其異名。古徳云。譬如珠向月出水向
T2016_.48.0858c15: 日出火。一珠未曾異。而得水火之名。以珠體
T2016_.48.0858c16: 是一。能應二縁。且如月爲水縁時月中未曾
T2016_.48.0858c17: 無火性。日爲火縁時。日中未曾無水性。何以
T2016_.48.0858c18: 故。二性相冥故。但縁水火事有優劣。故使二
T2016_.48.0858c19: 性冥伏不現。各從自體得水火名。非全無性。
T2016_.48.0858c20: 眞如一心亦復如是。在有情中名佛性。在無
T2016_.48.0858c21: 情中名法性。一如未曾異。而得法佛之名。以
T2016_.48.0858c22: 眞如體一能應二縁。且如有情正爲佛縁時。
T2016_.48.0858c23: 有情未曾無法性。無情正爲法縁時。無情未
T2016_.48.0858c24: 曾無佛性。何以故。二性相冥故。但猶色心事
T2016_.48.0858c25: 有優劣故。二性冥伏不現。各從自體得法佛
T2016_.48.0858c26: 名。非全無性。清涼記云。法性即佛性者。故經
T2016_.48.0858c27: 云。知一切法即心自性。若以心性爲佛性者。
T2016_.48.0858c28: 無法非心性。則不隔内外。而體非内外内外
T2016_.48.0858c29: 屬相。性不同相。何有内外。然迷一性而變成
T2016_.48.0859a01: 外外既唯心。何有非佛。所變無實。故説牆壁
T2016_.48.0859a02: 言無佛性。以性説相無非性矣。如煙因火煙
T2016_.48.0859a03: 即是火而煙欝火。依性起相相翳於性。而相
T2016_.48.0859a04: 即性。如水成波波即是水。境因心變境不異
T2016_.48.0859a05: 心。心若有性境寧非有。況心與。境皆即眞性。
T2016_.48.0859a06: 眞性不二心境豈乖。若以性從相不妨内外。
T2016_.48.0859a07: 若以外境而例於心。令有覺知。修行作佛。即
T2016_.48.0859a08: 是邪見外道之法。故須常照不即不離不一不
T2016_.48.0859a09: 異無所惑矣。故知佛性非内非外。隨物迷悟
T2016_.48.0859a10: 強説昇沈。又今爲遮妄執一切無情有佛性義。
T2016_.48.0859a11: 就計此義自有淺深。一謂精神化爲土木金石。
T2016_.48.0859a12: 梟獍負塊以成於子。情變非情非情變情。斯
T2016_.48.0859a13: 爲邪見。不異外道衆生計生草木有命。故不
T2016_.48.0859a14: 可也。若説無情同一性故。則稍近宗。亦須得
T2016_.48.0859a15: 意。彼本立意。約於眞如自體遍故。眞實之性
T2016_.48.0859a16: 無有二故。涅槃經説。第一義空爲佛性故。一
T2016_.48.0859a17: 切法中有安樂性。攝境從心。無非心故。色性
T2016_.48.0859a18: 智性體無二故。如是等文諸經具有。今謂此
T2016_.48.0859a19: 釋太即太過。失情無情。壞於性相。若以涅槃
T2016_.48.0859a20: 第一義空該通心境。涅槃可以簡於瓦礫言
T2016_.48.0859a21: 無性耶。今直顯正義。謂性與相非一非異。情
T2016_.48.0859a22: 與非情亦非一異。故應釋言。以性從縁則情
T2016_.48.0859a23: 與非情異。一如涅槃簡去牆壁瓦礫等故。二
T2016_.48.0859a24: 無覺不覺者。眞性之中無心境故。三無非覺
T2016_.48.0859a25: 悟。以無情性融覺性故。故起信論。問云。若諸
T2016_.48.0859a26: 佛法身離於色相者。云何能現種種色相。答
T2016_.48.0859a27: 曰。即此法身是色體故。能現於色所謂從本
T2016_.48.0859a28: 已來色心不二。以色性即智故。色體無形。説
T2016_.48.0859a29: 名智身。以智性即色故。説名法身遍一切處。
T2016_.48.0859b01: 今取二性相即互融之義説耳。百門義海云。
T2016_.48.0859b02: 謂覺塵及一切法。從縁無性。名爲佛性。經云。
T2016_.48.0859b03: 三世佛種以無性爲性。一切處隨了無性即
T2016_.48.0859b04: 爲佛性不以有情故有。不以無情故無。今獨
T2016_.48.0859b05: 言有情者。遍世勸人爲器。常於一毛一毫之
T2016_.48.0859b06: 處。明見一切理事。無非如來性。是開如來性
T2016_.48.0859b07: 起功徳。名爲佛性。是知六道四生山河大地。
T2016_.48.0859b08: 情與非情皆同一性。如世尊最後垂示應盡
T2016_.48.0859b09: 還原品三告之。又經云。爾時世尊如是逆順
T2016_.48.0859b10: 入。諸禪已。普告大衆。我以甚深般若。遍觀三
T2016_.48.0859b11: 界一切六道諸山大海大地含生。如是三界根
T2016_.48.0859b12: 本性離畢竟寂滅。同虚空相。無名無識。永斷
T2016_.48.0859b13: 諸有。本來平等無高下想。無見無聞無覺無
T2016_.48.0859b14: 知。不可繋縛。不可解脱。無衆生無壽命。不生
T2016_.48.0859b15: 不起。不盡不滅。非世間非非世間。涅槃生死
T2016_.48.0859b16: 皆不可得。二際平等等諸法故。閑居靜住無
T2016_.48.0859b17: 所施爲。究竟安置必不可得。從無住法法性
T2016_.48.0859b18: 施爲。斷一切相一無所有。法相如是。其知是
T2016_.48.0859b19: 者名出世人。是事不知名生死始。汝等大衆
T2016_.48.0859b20: 應斷無明滅生死始。又復告大衆。我以摩訶
T2016_.48.0859b21: 般若。遍觀三界有情無情。一切人法。悉皆究
T2016_.48.0859b22: 竟無繋縛者。無解脱者。無主無依。不可攝持。
T2016_.48.0859b23: 不出三界。不入諸有。本來清淨。無垢無煩惱。
T2016_.48.0859b24: 與虚空等。不平等非不平等。盡諸動念思想
T2016_.48.0859b25: 心息。如是法相名大涅槃。眞見此法。名爲解
T2016_.48.0859b26: 脱。凡夫不知。名曰無明。作是語已復入超禪。
T2016_.48.0859b27: 從初禪出乃至入滅盡定。從滅盡定出乃至
T2016_.48.0859b28: 入初禪。如是逆順入超禪已。復告大衆。我以
T2016_.48.0859b29: 佛眼。遍觀三界一切諸法無明本際性本解
T2016_.48.0859c01: 脱。於十方求了不能得。根本無故。所因枝葉
T2016_.48.0859c02: 皆悉解脱無明解脱故。乃至老死皆得解脱。
T2016_.48.0859c03: 以是因縁我今安住常滅寂光名大涅槃。如
T2016_.48.0859c04: 上眞實慈父廣大悲心不可思議三告之文。
T2016_.48.0859c05: 或有偶斯教者。可以折骨爲筆剥皮爲紙刺
T2016_.48.0859c06: 血爲墨。而書寫之。不可頃刻暫忘刹那失
T2016_.48.0859c07: 照。且如第一文云。遍觀三界一切六道諸山
T2016_.48.0859c08: 大海大地含生。如是三界根本性離畢竟寂
T2016_.48.0859c09: 滅。第二文云。遍觀三界有情無情一切人法
T2016_.48.0859c10: 悉皆究竟。第三文云。遍觀三界一切諸法無
T2016_.48.0859c11: 明本性性本解脱。是以遍法界内盡十方中。
T2016_.48.0859c12: 若有情若無情。若有性若無性。山河大地草
T2016_.48.0859c13: 芥人畜。不在三界不出三界。不隨生死不住
T2016_.48.0859c14: 涅槃。皆同眞如一心妙性。如是信解頓入一
T2016_.48.0859c15: 乘。更無祕文能出斯旨。離此有説皆是權施。
T2016_.48.0859c16: 誘引提携咸歸宗鏡 問。既云一切衆生皆有
T2016_.48.0859c17: 佛性。云何涅槃經云。或有佛性闡提人有善
T2016_.48.0859c18: 根人無等 答。一切衆生實有佛性。經約善
T2016_.48.0859c19: 惡無記理果等。互説有無。薦福疏云。今准經
T2016_.48.0859c20: 明佛性略有五種。謂善不善無記及理果等。
T2016_.48.0859c21: 今言一闡提有善根人無者。此是不善佛性
T2016_.48.0859c22: 也。然善根人有其二種。一是離欲善根人。
T2016_.48.0859c23: 離欲斷一切不善故。二是五住已上。五住已
T2016_.48.0859c24: 上無不善性故。此之二人倶無不善性也。善
T2016_.48.0859c25: 根人有闡提人無者。此是善佛性也。闡提斷
T2016_.48.0859c26: 一切善故云無也。二人倶有者 理及無記
T2016_.48.0859c27: 也。二人倶無者。倶無果性故。涅槃經云。如
T2016_.48.0859c28: 來佛性則有二種。一有二無。有者所謂三十
T2016_.48.0859c29: 二相乃至無量三昧。是名爲有。無者所謂如
T2016_.48.0860a01: 來過未諸善不善無記業因果報煩惱五陰十
T2016_.48.0860a02: 二因縁。是名爲無。乃至闡提佛性亦爾。是則
T2016_.48.0860a03: 上從于佛。下至闡提皆有有無二性。非全無
T2016_.48.0860a04: 性。是知但約三性及果而論有無。若言理性
T2016_.48.0860a05: 尚無凡聖。豈説有無。則約理無不具者。所以
T2016_.48.0860a06: 生法師云。夫禀質二儀。皆是涅槃正因。闡提
T2016_.48.0860a07: 含生之類。何得獨無佛性。蓋是此經度未盡
T2016_.48.0860a08: 耳。故生法師。忍死十年。以證斯旨。及涅槃後
T2016_.48.0860a09: 分到後。果有斯文。遂踞師子座因而坐蛻
T2016_.48.0860a10: 問。如上決定説一切衆生有佛性者。衆生既
T2016_.48.0860a11: 具。云何不免沈淪 答。衆生雖具正因而無
T2016_.48.0860a12: 縁了。所以圓覺經云。未出輪迴而辯圓覺。彼
T2016_.48.0860a13: 圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。故先
T2016_.48.0860a14: 徳頌云。圓成沈識海。流轉若飄蓬是以眞如
T2016_.48.0860a15: 本覺不守自性。以無性故但隨縁轉。如云法
T2016_.48.0860a16: 身流轉五道。故號衆生。應須以善巧方便發
T2016_.48.0860a17: 之。以智照助之。以良縁了了見時方逃境縛。
T2016_.48.0860a18: 如起信鈔云。且夫眞之與妄。皆依一法界心
T2016_.48.0860a19: 所説。蓋以此心本來有體有用。即用之體則
T2016_.48.0860a20: 蕩然空寂。即體之用則了然覺知。以無始時
T2016_.48.0860a21: 來迷故。於空寂之處。確然根身塵境。於覺知
T2016_.48.0860a22: 之處。則紛然分別縁念。故肇論云。法身隱於
T2016_.48.0860a23: &T021400;之中。眞智隱於縁慮之内。然其形&T021400;
T2016_.48.0860a24: 念元來體空。空寂覺知元來不變。不變之眞
T2016_.48.0860a25: 元來隨縁。體空之妄元來成事。非因造作法
T2016_.48.0860a26: 爾如斯。衆生身心現今若此。即約此義以明
T2016_.48.0860a27: 染淨縁之義相也。大涅槃經云。佛告。善男子。
T2016_.48.0860a28: 如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地
T2016_.48.0860a29: 獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。善男子。
T2016_.48.0860b01: 譬如有王聞箜篌音。其聲清妙。心即耽著喜
T2016_.48.0860b02: 樂愛念情無捨離。即吉大臣。如是妙音從何
T2016_.48.0860b03: 處出。大臣答言。如是妙音從箜篌出。王復語
T2016_.48.0860b04: 言。持是聲來。爾時大臣持箜篌置於王前。而
T2016_.48.0860b05: 作是言。大王當知。此即是聲。王語箜篌出聲
T2016_.48.0860b06: 出聲。而箜篌聲亦不出。爾時大王即斷其弦。
T2016_.48.0860b07: 聲亦不出。取其皮木悉皆拆裂。推求其聲了
T2016_.48.0860b08: 不能得。爾時大王即嗔大臣云。何乃作如是
T2016_.48.0860b09: 妄語。大臣白王。夫取聲者法不如是。應以衆
T2016_.48.0860b10: 縁善巧方便聲乃出耳。衆生佛性亦復如是。
T2016_.48.0860b11: 無有住處。以善方便故得可見。以可見故得
T2016_.48.0860b12: 阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性。
T2016_.48.0860b13: 云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提信有
T2016_.48.0860b14: 佛性。當知是人不至三惡。是亦不名一闡提
T2016_.48.0860b15: 也。以不自信有佛性故。即墮三惡。故名一闡
T2016_.48.0860b16: 提。是知一切衆生雖有正因。不得了縁枉沈
T2016_.48.0860b17: 生死。爲不知故甘稱下凡。爲不聞故不親善
T2016_.48.0860b18: 友。常迷智眼。豈有了因。恒習惡縁。何成善
T2016_.48.0860b19: 本。今爲未聞者。廣搜祕藏發起信心。爲未知
T2016_.48.0860b20: 者。直指心原了然無滯。爲已聞者。智慧開發
T2016_.48.0860b21: 萬善資熏。爲已知者。一向保任理行成就。
T2016_.48.0860b22: 有斯深益。豈厭文繁。普望後賢廣重傳授
T2016_.48.0860b23: 問佛性若定有無。即成斷常之見。如何體會
T2016_.48.0860b24: 理合正因 答。非一非異。能契一乘之門。亦
T2016_.48.0860b25: 有亦無。不謗三因之性。如大涅槃經云。佛言。
T2016_.48.0860b26: 善男子。若有説言一切衆生定有佛性。常樂
T2016_.48.0860b27: 我淨。不作不生。煩惱因縁。故不可見。當知是
T2016_.48.0860b28: 人謗佛法僧。若有説言一切衆生都無佛性。
T2016_.48.0860b29: 猶如兎角從方便生。本無今有。已有還無。當
T2016_.48.0860c01: 知是人謗佛法僧。若有説言衆生非有如虚
T2016_.48.0860c02: 空非無如兎角。何以故。虚空常故。兎角無故。
T2016_.48.0860c03: 是故得言亦有亦無。有破兎角。無破虚空。如
T2016_.48.0860c04: 是説者。不謗三寶 問。教説一心佛性之理。
T2016_.48.0860c05: 有何因縁獲何善利 答。佛眼諦觀正理不
T2016_.48.0860c06: 謬。若人決定信受。則除五種過失。生五種功
T2016_.48.0860c07: 徳。佛性論云。如來爲除五種過失生五種功
T2016_.48.0860c08: 徳故。説一切衆生悉有佛性。除五過失者。一
T2016_.48.0860c09: 爲令衆生離下劣心故。有諸衆生未聞佛説
T2016_.48.0860c10: 有佛性理。不知自陰必當有得佛義故。於此
T2016_.48.0860c11: 身起下劣想。不能發菩提心。二爲離慢下品
T2016_.48.0860c12: 人故。若有人曾聞佛説衆生有佛性故。因此
T2016_.48.0860c13: 發心。既發心已。便謂我有佛性故能發心。作
T2016_.48.0860c14: 輕慢意謂他不能。爲破此執故佛説一切衆
T2016_.48.0860c15: 生皆有佛性三。爲離虚妄執故。若人有此慢
T2016_.48.0860c16: 心。則於如理如量正智不得生顯。故起虚妄。
T2016_.48.0860c17: 虚妄者。是衆生過失。過失有二。一本無二
T2016_.48.0860c18: 是客。一本無者。如如理中本無人我作人我
T2016_.48.0860c19: 執。此執本無乃至故知能執皆成虚妄。由於
T2016_.48.0860c20: 此執所起無明諸業果執並是虚妄無。受者
T2016_.48.0860c21: 作者。而於中執有是虚妄。故言本無。二是客
T2016_.48.0860c22: 者。有爲諸法皆念念滅無停住義。則能罵所
T2016_.48.0860c23: 罵二無所有。但初刹那爲舊。次刹那爲客。能
T2016_.48.0860c24: 罵所罵起而即謝。是則初刹那是怨。次則非
T2016_.48.0860c25: 怨。以於客中作於舊執。此執不實。故名虚
T2016_.48.0860c26: 妄。若起此執正智不生。爲除此執故説佛性。
T2016_.48.0860c27: 佛性者。即是人法二空所顯眞如。由眞如故
T2016_.48.0860c28: 無能所罵。通達此理離虚空執。四爲除誹
T2016_.48.0860c29: 謗眞實法故。一切衆生過失之事並是二空。
T2016_.48.0861a01: 由解此空故所起清淨智慧功徳。是名眞實。
T2016_.48.0861a02: 言誹謗者。若不説佛性則不了空。便執實有。
T2016_.48.0861a03: 違謗眞如。淨智功徳皆不成就。五離我執故。
T2016_.48.0861a04: 若不見虚妄過失眞實功徳。於衆生中不起大
T2016_.48.0861a05: 悲。由聞佛説佛性故知虚妄過失眞實功徳。
T2016_.48.0861a06: 則於衆生中起大悲心。無有彼此故除我執。
T2016_.48.0861a07: 爲此五義因縁。佛説佛性生五種功徳。一起
T2016_.48.0861a08: 正勤心。二生恭敬事。三生般若。四生闍那。
T2016_.48.0861a09: 五生大悲。由五功徳能翻五失。由正勤故翻
T2016_.48.0861a10: 下劣心。由恭敬故翻輕慢意。由般若故翻妄
T2016_.48.0861a11: 想執。由生闍那俗智能顯實智及諸功徳故
T2016_.48.0861a12: 翻謗眞法。由大悲心慈念平等故翻我執。乃
T2016_.48.0861a13: 至由般若故不捨涅槃。由大悲故不捨生死。
T2016_.48.0861a14: 由般若故成就佛法。由大悲故成就衆生。
T2016_.48.0861a15: 是以若了一切衆生皆有佛性。自然不謗不
T2016_.48.0861a16: 慢無失無違。何者以衆生妙故皆不可思議。
T2016_.48.0861a17: 如佛在竹林中説法。授白鴿鳥劫國名號八
T2016_.48.0861a18: 相之記。諸大菩薩等皆申懺悔。咸云。若智
T2016_.48.0861a19: 未齊如來。我等自此已後。更不敢稱量衆生
T2016_.48.0861a20: 寶。堅和尚云我。見老鵶在生槃上迴頭轉腦
T2016_.48.0861a21: 便。全體見渠法身。又有俗官入寺與盤山和
T2016_.48.0861a22: 尚登殿。問云。此雀兒還有佛性不。師云有。
T2016_.48.0861a23: 問。既有佛性。爲甚麼向佛頭上阿。師云。是
T2016_.48.0861a24: 何不向鷂子頭上*阿 問。佛性於五眼中何
T2016_.48.0861a25: 眼能見 答。涅槃經云。佛眼見故而得明了。
T2016_.48.0861a26: 以佛眼見一切美惡差別等事。悉皆不動爲
T2016_.48.0861a27: 見性故。維摩經云。善能分別諸法相。於第一
T2016_.48.0861a28: 義而不動。此是心鑒無礙爲眼。非取根塵所
T2016_.48.0861a29: 對是以肉眼見麁天眼觀細。慧眼明空。法眼
T2016_.48.0861b01: 辯有。佛眼觀不二相一實之理。華嚴經離世
T2016_.48.0861b02: 間品説十眼。所謂肉眼見一切色故。天眼見
T2016_.48.0861b03: 一切衆生心故。慧眼見一切衆生諸根境界
T2016_.48.0861b04: 故。法眼見一切法實相故。佛眼見如來十力
T2016_.48.0861b05: 故。智眼見諸法故。光明眼見佛光明故。出
T2016_.48.0861b06: 生死眼見涅槃故。無礙眼所見無障故。一切
T2016_.48.0861b07: 智眼見普門法界故。又慧眼所見無法可見
T2016_.48.0861b08: 故名爲見者。見法空故名爲慧眼。非獨慧眼
T2016_.48.0861b09: 能見。五眼倶現。如是五眼照如千日。十方之
T2016_.48.0861b10: 中無處不見。於一切處地平如掌。無諸穢惡。
T2016_.48.0861b11: 若有可見即是生盲。何以故。無所有故。當知
T2016_.48.0861b12: 無空。色空倶遣。又見一切塵全是眼。更不可
T2016_.48.0861b13: 見。聞一切聲全是耳。不復更聞。所以云。一切
T2016_.48.0861b14: 聲是佛聲。一切色是佛色。又云。離心之外更
T2016_.48.0861b15: 無一法。縱見内外但是自心所見無別内外。
T2016_.48.0861b16: 此無過也。乃至若了塵時塵。全是知也。終不
T2016_.48.0861b17: 以知知於塵即有所知也。若知於無知不異
T2016_.48.0861b18: 知也。今塵即知不復更以知及不知知於無
T2016_.48.0861b19: 知。但無能所之知。非無知也。此方顯無知
T2016_.48.0861b20: 也。經云。顯現一切法。各各不相知。見亦如是
T2016_.48.0861b21: 又聞者圓教明我。我即聞故。能聞所聞皆法
T2016_.48.0861b22: 界故。故使我外更無別聞。是以若見若聞若
T2016_.48.0861b23: 知若覺。皆一心故。華嚴經云。所見不可見。所
T2016_.48.0861b24: 聞不可聞。所知不可知。一心不思議 問。五
T2016_.48.0861b25: 眼凡聖共有。則衆生具佛眼。如來有肉眼。云
T2016_.48.0861b26: 何唯佛眼能觀。十住菩薩等不見佛性 答。
T2016_.48.0861b27: 以十住菩薩有行有住故。所以不了了見。若
T2016_.48.0861b28: 見性了了證實之時。不見。已外更有菩提可
T2016_.48.0861b29: 行可住。以十住位縁觀未盡故。心有所在。心
T2016_.48.0861c01: 有所在故有所不在。是故不能覺一切法。至
T2016_.48.0861c02: 佛位息縁。眞心平等無處不在。無不在故無
T2016_.48.0861c03: 有一法在於心外亦無一心在於法外。心與
T2016_.48.0861c04: 法界同體照明。故覺一切。又此心性是眞實
T2016_.48.0861c05: 了知義。遍照法界義。以本有爲所照。以
T2016_.48.0861c06: 眼智明爲能照。如涅槃經云。見性肉眼即名
T2016_.48.0861c07: 佛眼。大涅槃經明二種見佛性。一相貌見。二
T2016_.48.0861c08: 了了見。相貌見者。謂登地菩薩方便權智識
T2016_.48.0861c09: 變似空。名相貌見。了了見者。謂地上菩薩
T2016_.48.0861c10: 根本正智親證眞理不變相縁。名了了見。即
T2016_.48.0861c11: 是親證。相貌見者。比量知。了了見者。現量
T2016_.48.0861c12:  問既云佛眼能觀佛性。如何教中又言
T2016_.48.0861c13: 我以五眼不見。三聚衆生狂愚無目而言見
T2016_.48.0861c14:  答。若約實相體性遍法界。以實相無相
T2016_.48.0861c15: 故則不可見。若論照用相遍法界。以無相之
T2016_.48.0861c16: 相亦可得見。又五眼圓照三諦之理。諸境
T2016_.48.0861c17: 分明。雖云洞鑒未必是有。雖云不見未必是
T2016_.48.0861c18: 無。斯乃無相之相。不觀之觀。當知相中無相。
T2016_.48.0861c19: 只勿相觀中無觀。只勿觀。體萬物而自虚。同
T2016_.48.0861c20: 一道之清淨。豈同執實隨塵作能所斷常之
T2016_.48.0861c21: 見耶 問。夫佛眼者。皆是圓修圓證方具。十
T2016_.48.0861c22: 住菩薩尚未分明。云何無明。煩惱凡夫尚未
T2016_.48.0861c23: 得天眼。云何得同佛眼 答。如來五眼衆生
T2016_.48.0861c24: 悉具。非待證聖方有。涅槃經云。若學大乘
T2016_.48.0861c25: 人。雖是肉眼而名佛眼。二乘雖具天眼不名
T2016_.48.0861c26: 佛眼。又云。見如來性者。雖有煩惱如無煩惱。
T2016_.48.0861c27: 若實明宗見性。即肉眼而明佛眼。以智照爲
T2016_.48.0861c28: 眼故。台教約五。品初位中。以凡夫心同佛所
T2016_.48.0861c29: 知。用所生眼齊如來見。若論明味淺深即
T2016_.48.0862a01: 落修證。今直論見性即無前後。所以鴦崛摩
T2016_.48.0862a02: 羅經偈云。所謂彼眼根。於諸如來常。具足
T2016_.48.0862a03: 無減修。了了分明見者。止觀釋云。彼是九
T2016_.48.0862a04: 法界眼根也。於如來常者。九界自謂各各非
T2016_.48.0862a05: 眞。如來觀之即佛法界無二無別。無減修者。
T2016_.48.0862a06: 觀諸眼即佛眼。一心三諦圓因具足無有缺
T2016_.48.0862a07: 減也。了了分明見者。照實爲了了。照權爲
T2016_.48.0862a08: 分明。三智一心中五眼具足圓照。名爲了了
T2016_.48.0862a09: 見佛性也。見論圓證。修論圓因。又具足修
T2016_.48.0862a10: 者。觀於眼根捨二邊漏。名爲檀。眼根不爲二
T2016_.48.0862a11: 邊所傷。名爲尸。眼根寂滅不爲二邊所動。名
T2016_.48.0862a12: 爲羼提。眼根及識自然流入薩婆若海。名爲
T2016_.48.0862a13: 精進。觀眼實性。名爲上定。以一切種智照眼
T2016_.48.0862a14: 中道。名爲智慧。是爲眼根具足無減修。無減
T2016_.48.0862a15: 故了了分明。見眼法界乃至彼意根。於諸如
T2016_.48.0862a16: 來常具足。無減修了了分明見於一一根。即
T2016_.48.0862a17: 空即假即中。三觀一心名無減修。證慧眼法
T2016_.48.0862a18: 界。佛眼一心中得名了了見。皆如上説。根既
T2016_.48.0862a19: 如此。塵亦復然一切諸法亦復如是。是爲圓
T2016_.48.0862a20: 教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏究竟
T2016_.48.0862a21: 滿足。如是助道助究竟道。當知六度遍能調
T2016_.48.0862a22: 伏一切諸根也。又若論差別者。則諸天是報
T2016_.48.0862a23: 得。二乘是修得。我此宗門非報非修。是發得。
T2016_.48.0862a24: 五眼以本圓具故。若悟佛乘人。雖具煩惱性。
T2016_.48.0862a25: 能知如來祕密之藏。即肉眼而名佛眼。二乘
T2016_.48.0862a26: 人雖證滅修道具漏盡通。即天眼而爲瞖眼。
T2016_.48.0862a27: 所以志公云。大士肉眼圓通。二乘天眼有瞖。
T2016_.48.0862a28: 融大師云。不取天眼等五通造事外道。唯取
T2016_.48.0862a29: 入理凡夫耳
T2016_.48.0862b01: 宗鏡録卷第八十
T2016_.48.0862b02:  *戊申歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0862b03:
T2016_.48.0862b04:
T2016_.48.0862b05:
T2016_.48.0862b06: 宗鏡録卷第八十一
T2016_.48.0862b07:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0862b08: 夫眞如一心平等法界。衆生不了妄受沈淪。
T2016_.48.0862b09: 今悟此宗欲入圓覺位。於六度萬行莊嚴門
T2016_.48.0862b10: 中。以何法助道保任速得成就 答。若論莊
T2016_.48.0862b11: 嚴無非福智二業。於六波羅蜜中。前五是福
T2016_.48.0862b12: 徳業。後般若是智慧業。前五福徳業中。唯禪
T2016_.48.0862b13: 定一門最爲樞要。前以廣明。今更再述。此宗
T2016_.48.0862b14: 鏡所集禪定一門。唯約宗説。於諸定中而稱
T2016_.48.0862b15: 第一。名王三昧。總攝諸門。嚢括行原。冠戴智
T2016_.48.0862b16: 海。亦名無心定。與道相應故。亦名不思議定。
T2016_.48.0862b17: 情智絶待故。亦名眞如三昧。萬行根本故。亦
T2016_.48.0862b18: 名一行三昧。一念法界故。亦名金剛三昧。常
T2016_.48.0862b19: 不傾動故。亦名法性三昧。恒無變易故。諸
T2016_.48.0862b20: 佛智光明海無量觀行皆從此生。若不體此
T2016_.48.0862b21: 理非佛智故。以此佛智證斯本理。理則不待
T2016_.48.0862b22: 照而自了。智則必資理而成照。若本覺性智
T2016_.48.0862b23: 性自了故。以平等性智了本性故。故知理無
T2016_.48.0862b24: 興廢。寂照靈知。弘之在人覺有前後。人有
T2016_.48.0862b25: 照分。功由理發。失理則失照。要見此理方成
T2016_.48.0862b26: 佛耳。此理即是一心。總該萬有。頓悟頓修更
T2016_.48.0862b27: 無漸次。爲未了不入者。於一心法分出多門。
T2016_.48.0862b28: 義演恒沙乃至無盡。故法華經偈云。少智樂
T2016_.48.0862b29: 小法。不自信作佛。是故以方便。分別説諸果。
T2016_.48.0862c01: 是以信心是佛罕遇其機。乃諸佛出世之本
T2016_.48.0862c02: 懷。祖師西來之正意。自古先徳一聞。即心是
T2016_.48.0862c03: 佛之言。疑根頓盡。或欲燈傳後嗣。便坐道場。
T2016_.48.0862c04: 或樂灰息遊心住深蘭若。其或障濃信薄唯
T2016_.48.0862c05: 思向外馳求。隨他意似鸚鵡之徒。借彼眼
T2016_.48.0862c06: 如水母之屬纔生不信便起謗心。今則廣引
T2016_.48.0862c07: 遍搜探微撮要。所冀證成後學決定無疑。頓
T2016_.48.0862c08: 悟自心成佛妙軌。若論法利功徳無邊。虚空
T2016_.48.0862c09: 可量斯旨難盡。所以台教云。若人欲得一切。
T2016_.48.0862c10: 佛法相好威儀説法音聲十方無畏者。當行
T2016_.48.0862c11: 此一行三昧。勤行不懈則能得入。如摩尼珠
T2016_.48.0862c12: 隨磨隨光。證不思議功徳。一行三昧者。繋縁
T2016_.48.0862c13: 法界。一念法界。信一切法皆是佛法。無前無
T2016_.48.0862c14: 後無復際畔。住佛所住如諸佛住。安處寂滅
T2016_.48.0862c15: 法界祕密藏中。則理無不圓。事無不足。故稱
T2016_.48.0862c16: 祕密。亦號總持。究竟指歸自他倶利。云何倶
T2016_.48.0862c17: 利。以平等故。云何平等。以無相故。如入佛境
T2016_.48.0862c18: 界經偈云入諸無相定。見諸法寂靜。常入平
T2016_.48.0862c19: 等故。敬禮無所觀。又一切諸法有事有理。具
T2016_.48.0862c20: 體具用。不可偏執乖此圓乘。以自性定爲理。
T2016_.48.0862c21: 用引發定爲事。因事顯理理則昭然。因理成
T2016_.48.0862c22: 事事方圓足。以性實之理相虚之事體用交
T2016_.48.0862c23: 徹隱顯同時。無礙雙行能契宗鏡。若唯修
T2016_.48.0862c24: 事定但集世禪。雖曰修行猶生惡覺。以不
T2016_.48.0862c25: 制意地未斷其原。長劫練磨返沈苦道。所
T2016_.48.0862c26: 以大涅槃經云。一切凡夫雖護身心。猶故生
T2016_.48.0862c27: 於三種惡覺。三惡覺者。欲覺恚覺害覺。以貪
T2016_.48.0862c28: 欲故即生瞋恚。因瞋恚故便行損害。夫修行
T2016_.48.0862c29: 趣道本爲出五欲之泥。翻求利養名聞。如踐
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